簡介：沅陵作為歷史悠久的水路交通重鎮(zhèn)，素有“湘西門戶”，“南天鎖鑰”之稱，曾一度是湘西地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心，由于又正處在漢族與西南地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域交界的位置，故多民族文化都在此匯聚。而到了封建社會末期，又有西方宗教文化的傳入該地，使得這個不大的小鎮(zhèn)上出現(xiàn)傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化與西方文化共存的景象。宗教建筑作為沅陵縣一種重要的建筑類型，代表了特定時代該地區(qū)最高的建筑水平，故對宗教建筑的研究能清楚了解特定時代背景下沅陵社會整體的發(fā)展水平。而各宗教建筑作為載體所代表的各不相同的宗教文化，又在精神層面影響著沅陵的各個方面。在對沅陵宗教建筑進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)并整理了各類宗教建筑之間的差異與特點，理清了封建社會末期至今沅陵建筑的發(fā)展過程，以及宗教建筑對沅陵建筑發(fā)展的影響。本文以沅陵縣的宗教建筑為研究對象，分析比較了沅陵縣范圍內(nèi)共存的佛教、道教、基督教、天主教與伊斯蘭教這五類宗教的宗教建筑。全文共分六個章節(jié)第一章介紹了論文的選題背景、研究目的及意義與論文的研究方法第二章則對沅陵縣的歷史文化概況進(jìn)行介紹第三章是對沅陵縣的五種宗教與宗教建筑的歷史及現(xiàn)狀情況的介紹第四章是從六個微觀方面比較了沅陵縣五種宗教建筑類型的差異與特點第五章主要論述了宗教建筑對當(dāng)?shù)亟ㄖ挠绊懙诹绿接懥俗诮探ㄖＷo(hù)方面問題。本文主要理清了沅陵縣各宗教建筑的歷史，并將它們各自特點的比較研究作為文章的重點

簡介：本文試圖超越游戲問題研究的傳統(tǒng)視野，在文化哲學(xué)的視域下，對游戲的基本內(nèi)涵、文化功能，以及游戲的異化和游戲化問題進(jìn)行分析、闡釋和論證，以凸顯游戲問題的文化哲學(xué)意義。本文認(rèn)為，游戲問題的傳統(tǒng)研究視角不足以揭示游戲的內(nèi)涵和價值，而文化哲學(xué)的研究范式強(qiáng)調(diào)回歸生活世界，去探尋事物的價值及意義從文化哲學(xué)視野出發(fā)理解和闡釋游戲問題，有助于我們更好的理解游戲的文化內(nèi)蘊(yùn)及其價值。在文化哲學(xué)的視域下，游戲是是符號形式的自由自覺的活動，其產(chǎn)生源于人類生存的有限性游戲的本質(zhì)即在有限的生命限度內(nèi)獲得更多的關(guān)于未知的體驗其特征在于自主性、非功利性、群體性、權(quán)威性、超越性和未知性游戲的可感載體是可以實現(xiàn)人類意志的工具，游戲的形式是依靠契約等信任機(jī)制形成的制度。游戲自在的空間，以一種鏡像的方式與生活世界的空間相映照。在文化哲學(xué)的意義上，游戲有助于個體生存方式的拓展和延伸，有助于社會群體的交往關(guān)系的形成，有助于為歷史的發(fā)展提供強(qiáng)大的驅(qū)動力。游戲?qū)ξ幕哂兴茉斓墓δ埽渌茉煳幕膬?nèi)在機(jī)制在于積極參與、鏡像超越、社會交往。在現(xiàn)代社會，游戲經(jīng)常處于異化的境遇，表現(xiàn)為主體的受動、思維的缺場和意義的虛無，為克服這一問題，有必要通過游戲化的途徑，擴(kuò)展游戲的空間，實現(xiàn)游戲的游戲化。

簡介：學(xué)校代號L0532學(xué)號SL304L0023密級普通湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文基于梅山宗教語境的展示空間裝飾手法研究湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名潲斐日期汐似年12月易日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密團(tuán)。請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“√”作者簽名導(dǎo)師簽名日期Z吖6年／Z月3日日期ZO侶年FZ月3日

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簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文兩種哲學(xué)背景下的文學(xué)精神姓名趙盼盼申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師駱冬青20080425ABSTRACTINVIEWOFPOETRYITSELFISAPHFLOSOPHY，POETRYANDPHILOSOPHYISCLOSEDNISPAPERWILLPUTTHELITERATURESPI血UNDERTHEPHILOSOPHYBACKGROUNDWESTERNPHILOSOPHYIDEOLOGICALTENDENCYWILLBESUMMARIZEDINTWOBASICFORMS”DEIFIEDPHILOSOPHY”AND”POETICPHILOSOPHY”THETWOASERIESOFPOLESHASDECIDEDTOTHELITERATURESPIRITDIFFERENTDEMANDCHAPTER1WILLFOCUSONANALYZINGTHELITERATURESPIRITUNDERTHEBACKGROUNDOF”DEIFIEDPHILOSOPHY”TAKINGPLATOANDARISTOTLEASREPRESENTATIVES，TAKINGESSENCEPRINCIPLEANDTHEDUALISMASBREAKTHROUGHSPOINTEXPLAINEDTHATFROMTHETOPDOWNWARD，F(xiàn)ROMTHEPHILOSOPHYTOTHELITERATUREROUTE，ISUSINGTHEPHILOSOPHYTYPETHOUGHTVIOLATIONLITERATURE，DEPARTSFROMTHELITERATURESPIRITSERIOUSLYITIS“THEANCIENTWELL”THATARRESTLITERATURECHAPTER2FOCUSONANALYZINGANOTHERFORMOFTHEPHILOSOPHY”POETICPHILOSOPHY。FIRSTUNIFIEDARISTOTLES”PURIFICATION。。POINTEDOUTTHATTHEMORALSWERETHELITERATUREETHICSHEAVYBURDEN；ANDTHENFINDSTHESOURCEANDFORMATIONCHARACTEROF”POETICPHILOSOPHY。；FINALLY，BYMANIFESTRICHARDRORTYPHILOSOPHYTOEXPLAINTHATAS”POETICPHILOSOPHY”ADOPTSTHEWAYCOMPLIEDWITHTHELITERATURE。ITISONEPHILOSOPHYPOSTUREWHICHSHOULDADVOCATENEFIRSTTWOCHAPTERSFROMTHELITERATUREMOSTIMPORTANTEXTERNALRELATIONPHILOSOPHYANGLE，DISCUSSESHOWTOLOCATETHELITERATUREINTHEHUMANITYENERGETICVALUESYSTEM’SPOSITION恤KINDOFDISCUSSIONANGLEISVERYIMPORTANTBUTCANNOTSUBSTITUTETO“PURELY“EXPLORATIONTHEREFORETHELASTCHAPTERFROMTHELITERATUREINTEMALESSENTIALFACTOREXPLAINEDTHATTHEKEYDIRECTLYSTIMULATINGWRITERISNOTALLPOSITIVEVALUES，BUTISASERIESOFLIFETRUTHWHICHEXACTLY“THEPOEMPHILOSOPHY’ACKNOWLEDGED；LASTPARTCLOSELYHOLDSTHE“TIME”THISFUNDAMENTALFACTOREXPLAINEDTHATTHEENERGETICVALUEOFTHELITERATUREISTHEREVOLTHISTORYANDTHEREALITYREJECTSSOLELYINBRIEFPERSONALLYBYACHIEVESLIMITEDLYINFMITERICH，COMFORTSDEPRESSEDINDIVIDUAL；TOTHEHUMANITYISMUTUALRECOGNITION，ELIMINATESTHEBARRIERACHIEVES“DATONG’NATURALLYFROMBOTTOMTOTOPKEYWORDSDEIFIEDPHILOSOPHY，POETICPHILOSOPHY，LITERATURESP硫Ⅱ

簡介：湖北古村鎮(zhèn)建筑承載著中國傳統(tǒng)思想文化，在楚文化的思想基礎(chǔ)上，湖北古村鎮(zhèn)建筑隨著民族融合和時代的變遷，其建筑的布局設(shè)計、規(guī)格形制、裝飾紋樣皆受儒釋道哲學(xué)思想的影響滲透，它們塑造了湖北地區(qū)傳統(tǒng)民居的美學(xué)，形成了荊楚地區(qū)古村鎮(zhèn)建筑的自有特色?？偨Y(jié)歸納其中的建筑哲學(xué)思想，使其為當(dāng)代建筑設(shè)計借鑒學(xué)習(xí)，成為人們關(guān)注的湖北古村鎮(zhèn)建筑的新重點。本文從荊楚地區(qū)建筑的原始起源入手，通過對儒家天人合一、禮制、中庸思想，道家以水喻道、唯道集虛空間觀和風(fēng)水陰陽思想，以及禪宗妙悟、意境、農(nóng)禪并重思想的總結(jié)分析，去解釋儒釋道影響下的湖北古村鎮(zhèn)建筑其內(nèi)在的哲學(xué)理念。并提出通過取舍，去借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)理論和內(nèi)涵豐富的紋飾圖樣，吸取地方民居經(jīng)驗特色，從而為解決中國當(dāng)代建筑問題提供了方法思路。

簡介：傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)五千多年的積淀之后，中國書法作為中國傳統(tǒng)文化和民族精神的載體，面臨當(dāng)代文化的嚴(yán)峻考驗以及西方文化的強(qiáng)烈沖擊，必然受到東西方文化的兩面夾攻；而在傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代藝術(shù)的兩極又尤顯迷茫；現(xiàn)代科技等多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用諸如電腦的普及等等導(dǎo)致書法的實用性喪失殆盡，以致在中國文化轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代形態(tài)的劇變時期，也不曾做出任何響應(yīng)，因此，中國書法始終缺少一種能與其他近現(xiàn)代文化相適應(yīng)的形態(tài)，或者說形式，這種缺失使書法漸漸遠(yuǎn)離了它原來所處的重要位置。作為中國傳統(tǒng)文化核心之核心的書法，似乎被遺忘在現(xiàn)代喧囂嘈雜的角落里充當(dāng)看客。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型如火如荼地進(jìn)行過程中，書法的現(xiàn)代化進(jìn)程尤為舉步維艱。書法是以漢文字為載體的文化性藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，審美標(biāo)準(zhǔn)都是源于中國的傳統(tǒng)文化思想，書法藝術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而形成的一門獨特藝術(shù)，是民族文化、民族氣質(zhì)、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書法藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫”的意與天成，在書法藝術(shù)作品中應(yīng)表現(xiàn)人的精神品質(zhì)，同時也應(yīng)該注意到書法對修身養(yǎng)性、陶養(yǎng)情性、提升境界的重要性。不能簡單地把中國書法藝術(shù)看作是一門純粹的藝術(shù)形式，更不能把它看成是純粹的視覺藝術(shù)，否則，書法會失去它的民族性獨特性，也就會失去它的世界性。中國書法和傳統(tǒng)文化存在著密切的，且互為依存的關(guān)系，中國書法因為有了傳統(tǒng)文化這個基礎(chǔ)而得以發(fā)生、發(fā)展；傳統(tǒng)文化因為有了書法而豐富了內(nèi)容和形式，使傳統(tǒng)文化更加流光溢彩。傳統(tǒng)文化對書法的影響主要有“硬件”和“軟件”兩個方面。漢字、文學(xué)藝術(shù)、文房四寶和器物等是謂“硬件”。陰陽五行思想、天人感應(yīng)思想、中庸之道思想、克己修身思想等是謂“軟件”。書法對傳統(tǒng)文化的影響，主要是大量的古往今來的優(yōu)秀書法作品和理論著述，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

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簡介：理性重建與社會實踐7LELJ一搬膳一_7。L，J二二7I砂必L一一邏輯經(jīng)驗主義的社會科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張海燕殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2012年9月至2017年6月二。一七年六月文箏論火位剪掌由學(xué)山士尊■■●T●●LTHESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY2017RATIONALRECONSTRUCTIONANDSOCIALPRACTICERESEARCHONSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYINLOGICALEMPIRICISMSTUDENTNAMEHAIYANZHANGSUPERVISORMAJORFIELDOFRESEARCHDEPARTMENTPROFⅥNJIEPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYRESEARCHDURATION201292017620176

簡介：馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿（以下簡稱手稿）中，以需要為邏輯線索，以勞動為視角，對資本主義生產(chǎn)方式下的人的需要、社會的需要、貨幣的需要以及勞動力的需要等多個生產(chǎn)要素進(jìn)行了全面的剖析，提出了著名的異化勞動理論，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系剝削的本質(zhì)，展望了未來共產(chǎn)主義社會下，勞動將成為人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展?？v觀手稿，我們可以明顯地看出馬克思本人并未就需要做過專門的、系統(tǒng)的論述，總是把對需要的討論和資本主義的生產(chǎn)勞動聯(lián)系結(jié)合在一起。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式下勞動異化的分析，揭示了人的需要的畸形與勞動異化的關(guān)系，認(rèn)為需要與勞動的揚(yáng)棄將在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)。本文立足于馬克思主義的經(jīng)典文本，遵循馬克思科學(xué)實踐的觀點，首先，從勞動理論的角度來探討需要，深度地挖掘與梳理手稿中有關(guān)需要的思想。其次，繼續(xù)遵循手稿本身，從勞動二重性即謀生勞動和自由勞動，對手稿中有關(guān)需要的思想進(jìn)行反思，從而闡釋出需要的二重性，即低級需要（從感性經(jīng)驗的層面到科學(xué)的層面）與高級需要（從勞動的層次到哲學(xué)的層次）。再次，批判階級社會中勞動的異化，造成了工人們的人性的扭曲，導(dǎo)致人的需要的畸形，在需要畸形部分，既立足于手稿本身，又不局限于手稿本身，結(jié)合新的歷史條件，對需要畸形進(jìn)行了一個全新的、合理的解釋。最后，展望未來共產(chǎn)主義社會，異化勞動被揚(yáng)棄，勞動成為了人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展。

簡介：分類號UDC密級公開舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文猶太哲學(xué)學(xué)術(shù)論文GERSHOMSCHOLEMSRECONSTRUCTIONOFEAFLYKABBALAH英漢翻譯實踐報告申請人王酷慧學(xué)號2130833培養(yǎng)單位應(yīng)用外語學(xué)院學(xué)科專業(yè)英語筆譯研究方向非文學(xué)翻譯指導(dǎo)教師高戰(zhàn)榮教授完成日期2015年4月10日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEIMPORTANCEOFTHECOMMUNICATIONISNOTONLYINMATERIALLEVELBUTALSOINSPIRITUALLEVELALTHOUGHACADEMICEXCHANGESHAVEPROVIDEDUSAPLATFORMTOCOMMUNICATEWITHOTHERCOUNTRIESINSPIRITUALLEVEL，MANYEXCELLENTFOREIGNACADEMICPAPERSDONOTHAVECHINESEVERSIONSTHISPHENOMENONIMPEDESTHEACADEMICEXCHANGESAMONGCHINAANDOTHERCOUNTRIESTHISTHESISISBASEDONTHETRANSLATIONOFAJEWISHPHILOSOPHYACADEMICPAPER，WHICHHASITSUNIQUECHARACTERISTICS，SUCHASTHEOBSCURECONTENT，MANYATTRIBUTIVECLAUSESANDLONGSENTENCESACCORDINGTOABOVEPROBLEMS，THETRANSLATORCHOOSESCORRESPONDINGTRANSLATIONSKILLSTOANALYZEINDETAIL，SUMMARIZINGTHETRANSLATIONEXPERIENCESOTHAT，WECALLSOLVETHEPROBLEMSOFTHISKINDOFTRANSLATIONANDWEHOPETOENRICHTHETRANSLATIONSKILLSANDSTRATEGIESOFTHISKINDKEYWORDACADEMICPAPERTRANSLATION；ATTRIBUTIVECLAUSE；TRANSLATIONSKILLS

簡介：IIIIIIIIIIIIIL111111IIIY3騾347孓488膨電挈若；；撕≮O名_，一’爐Z角矢尊碩士學(xué)位論文專業(yè)學(xué)位論文題目從休謨出發(fā)英漢筆譯報告哲學(xué)類文本中長句的處理專業(yè)學(xué)位類別；麴豎塑專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域；墓適簍豎提交日期2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，PROFESSORLIMEIQIN，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEINTHEPROCESSOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文小說第二人稱敘述及其哲學(xué)內(nèi)涵姓名尹航申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王汶成20070506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“敘述人稱”是西方小說敘事理論的重要概念之一。理論界普遍從敘述者與故事世界諸元素的空問關(guān)系出發(fā)，將“敘述人稱”劃分為第一人稱敘述與第三人稱敘述兩大類型，否定第二人稱敘述的獨立存在性和獨特的審美價值。其理論一方面暴露出結(jié)構(gòu)主義研究范式僵化、抽象的方法弊端，另一方面也無從揭示“敘述人稱”概念背后的人文意義。本文順應(yīng)當(dāng)今敘述學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢與潮流，嘗試擺脫結(jié)構(gòu)主義方法的窠臼，在文本結(jié)構(gòu)與語言形式之外發(fā)現(xiàn)了三種人稱本質(zhì)上的哲學(xué)意義，進(jìn)而著重發(fā)掘、闡釋了第二人稱敘述所體現(xiàn)的主體間性意蘊(yùn)，并探討了第二人稱敘述的興起與當(dāng)代哲學(xué)主體間性轉(zhuǎn)向的關(guān)系，從而豐富了當(dāng)今學(xué)術(shù)界對文學(xué)主體問性的研究。第一章指出了傳統(tǒng)理論界“立足點說”的矛盾與偏誤?！傲⒆泓c說”把“敘述人稱”界定為敘述者觀察并敘述故事時，從自身的立足點出發(fā)而確定的敘述口吻，繼而以“敘述者一故事”的空間關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，把敘述人稱劃分為第一人稱敘述和第三人稱敘述兩大類型，并視第二人稱敘述為后者的變體，否認(rèn)其獨立性。這種做法實際上是把“敘述人稱”與“敘述視角”相混淆，用“敘述視角”來界定“敘述人稱”其實，雖然兩個概念有著密切的聯(lián)系，但二者并非完全等同。首先，同一種人稱形式可以采取不同視角來敘述，而從同一視角觀察到的事物，也可以用不同的人稱來指代。人稱研究的偏誤，根源于敘述學(xué)界長期以來所采用的結(jié)構(gòu)主義研究方法。第二章嘗試跳出結(jié)構(gòu)主義研究范式，發(fā)掘三種敘述人稱的哲學(xué)意蘊(yùn)，并在比較中重點分析第二人稱敘述所體現(xiàn)的哲學(xué)主體間性意義?！皵⑹鋈朔Q”與“敘述視角”的本質(zhì)區(qū)別，在于前者反應(yīng)的是敘述者對待故事世界諸元素的哲學(xué)態(tài)度與思維傾向。第三人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學(xué)主客體二元對立模式中的客體性，第一人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學(xué)主客體二元對立模式中的主體性，而第二人稱敘述則超越了二元對立而偏于體現(xiàn)哲學(xué)主體間性。相對于第三、第一人稱敘述中敘述者或是把目光全部投注外部世界，或是把外部世界統(tǒng)統(tǒng)攝入自我視界之中，純粹第二人稱敘述即以第二人稱代指故事主人公的敘述中敘述者往往把自我與外界、主體與

簡介：分類號分類號密級密級研究生學(xué)位論文論文題目（中文）熱貢多元宗教的社會功能研究論文題目（外文）ASTUDYONTHESOCICALFUNCTIONSOFREBGONG’SMULTIRELIGION研究生姓名李姝睿學(xué)科、專業(yè)民族學(xué)民族學(xué)研究方向民族學(xué)理論與方法學(xué)位級別博士導(dǎo)師姓名、職稱徐黎麗教授論文工作起止年月2012年9月至2016年9月論文提交日期2016年9月論文答辯日期2016年11月學(xué)位授予日期校址甘肅省蘭州校址甘肅省蘭州II研究發(fā)現(xiàn)，由于歷史傳統(tǒng)和周邊文化體系的影響，熱貢的多元宗教現(xiàn)象以藏族宗教信仰文化為主體，多種宗教信仰共存。多元宗教共存歷史上承擔(dān)著當(dāng)?shù)厣鐣c人類活動中最核心的發(fā)展機(jī)制，當(dāng)代社會里也擔(dān)負(fù)著民族心理調(diào)節(jié)、文化整合、社會秩序維護(hù)等多項功能。熱貢的多元宗教共存現(xiàn)象，一方面將宗教道德和審美隱含在系統(tǒng)的觀念和情感中，另一方面將宗教倫理外化在嚴(yán)格的組織和規(guī)范的生活習(xí)俗中，形成群體生活的內(nèi)在凝聚力；熱貢的多元宗教模式，通過在信徒中建立普遍、持久的情緒和動機(jī)，維護(hù)當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的秩序，并在社會中建立“道德共同體”，應(yīng)對傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會沖突。此外，隨著現(xiàn)代社會的影響日益強(qiáng)化，宗教祛魅的普遍，宗教功能逐漸退居到道德關(guān)注和心理調(diào)節(jié)的層面，由此持續(xù)并將在相當(dāng)長的時間內(nèi)影響生活方式和群體交流，這種影響必將在未來對熱貢的社會生活帶來質(zhì)化改變。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞熱貢，多元宗教，社會功能

簡介：隨著中國居民整體收入水平的提升以及居民生活觀念的轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)成為了現(xiàn)階段中國支撐國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)如今社會低俗文化日益泛濫，社會道德逐漸淪喪，社會壓力與日俱增，宗教旅游可作為尋根之法，信仰使人們真正感受到人生充滿了寶貴的精神力量，讓生命得到強(qiáng)大的精神支柱，讓靈魂得到永恒的精神寄托。以宗教體驗式旅游彌補(bǔ)觀光式旅游的不足，這種熱潮受到了游客的青睞。哈爾濱因其特殊的地理位置和歷史背景，擁有豐富的宗教旅游資源，許多國家的藝術(shù)大師都將自己的藝術(shù)作品奉獻(xiàn)于此，在這段特殊的宗教歷史形成過程中，擁有東正教、佛教、伊斯蘭教、猶太教、薩滿教、儒教、道教等宗教，甚至在一條大街上相隔不遠(yuǎn)處三大宗教和平共處，這在中國乃至全球的城市發(fā)展史上都是獨樹一幟的。歷經(jīng)這些宗教洗禮后的哈爾濱，留給更多的是包容，是文化，是地域特色的沉淀。但除了極少數(shù)宗教旅游資源知名度較高，經(jīng)營良好以外，大多數(shù)鮮為人知。本文主要針對哈爾濱宗教旅游資源的形成發(fā)展進(jìn)行研究，依靠文獻(xiàn)法以及調(diào)查法來展開研究工作，結(jié)合哈爾濱宗教旅游資源特點找到其宗教文化的旅游價值，借助SWOT分析法對哈爾濱地區(qū)的宗教旅游資源進(jìn)行了可行性開發(fā)分析，以此來提出促進(jìn)哈爾濱市宗教旅游發(fā)展的具體措施，并設(shè)計了一個案例來解析宗教旅游開發(fā)的具體做法。本文共計六章內(nèi)容。第一章為相關(guān)基礎(chǔ)研究。主要內(nèi)容是介紹本課題的背景以及研究意義，并對國內(nèi)外宗教旅游研究現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，還詳細(xì)的分析了國內(nèi)外在宗教旅游開發(fā)方面取得重大成果的案例。第二章為資源概述分析。結(jié)合哈爾濱宗教的起源與發(fā)展，介紹哈爾濱宗教旅游資源概況及分布，通過哈爾濱宗教旅游資源特點分析其開發(fā)價值。第三章為開發(fā)的可行性分析。借助哈佛商學(xué)院KJ安德魯斯提出的SWOT分析法，以優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇以及挑戰(zhàn)為切入點來完成分析任務(wù)。第四章為旅游市場營銷及主題開發(fā)。對哈爾濱市宗教旅游的營銷方案進(jìn)行設(shè)計，對宗教養(yǎng)生旅游、宗教文化旅游以及宗教生態(tài)旅游等主題開發(fā)提出相應(yīng)措施。第五章為實例探究。以圣伊維爾教堂為例，重點分析了東正教背景下的該教堂宗教旅游開發(fā)的方案設(shè)計。第六章結(jié)語，總結(jié)全文的基本觀點，指出研究價值與不足之處。