簡(jiǎn)介：本研究立足于我校教育技術(shù)哲學(xué)課程教學(xué)實(shí)際，在傳統(tǒng)的講授式課程教學(xué)過程中適時(shí)地引入研討型教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生由原來的被動(dòng)學(xué)習(xí)逐漸向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。鑒于當(dāng)下研討型教學(xué)的研究瓶頸，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)性軟件迅速崛起的態(tài)勢(shì)，本研究試圖以社會(huì)性軟件支持研討型教學(xué)的實(shí)施，既突破研討型教學(xué)研究的發(fā)展瓶頸，又解決理論性課程教學(xué)效果不理想的難題。首先，本研究分析了研討型教學(xué)發(fā)展的不足，并概括為三個(gè)方面研討前師生準(zhǔn)備工作不充分導(dǎo)致研討的深度不夠；沒有系統(tǒng)的授課過程操作規(guī)范可參考導(dǎo)致整個(gè)研討過程失序；由于課時(shí)限制造成研討后的心得經(jīng)驗(yàn)不能很好的交流等等。同時(shí)，本研究充分分析概括了社會(huì)性軟件的學(xué)習(xí)功能，針對(duì)“課時(shí)限制”這一客觀難題，提出以社會(huì)性軟件支持研討型教學(xué)實(shí)施的假設(shè)，并欲以QQ群為例，基于教育技術(shù)哲學(xué)課程開展實(shí)踐研究。繼而，本研究以研討型教學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素入手研討材料、研討選題、參與者和輔導(dǎo)者，分析研討選題的設(shè)計(jì)方法和研討材料的選擇方法。結(jié)合學(xué)習(xí)發(fā)生的過程，將研討型教學(xué)分為三大階段研討前的準(zhǔn)備、面對(duì)面的研討活動(dòng)、研討后的交流總結(jié)，深入分析研討型教學(xué)的每一個(gè)階段，并設(shè)計(jì)詳細(xì)的實(shí)施環(huán)節(jié)，制定出一套系統(tǒng)的教學(xué)實(shí)施方案。最后，本研究以QQ群為代表，基于教育技術(shù)哲學(xué)課程，針對(duì)我校14級(jí)教育技術(shù)學(xué)研究生開展實(shí)踐研究。在實(shí)踐過程中教學(xué)活動(dòng)方案得到進(jìn)一步的修正。研究發(fā)現(xiàn)，本文構(gòu)建的研討型教學(xué)活動(dòng)流程可操作性強(qiáng)，對(duì)研討型教學(xué)起到一定的規(guī)范作用。

簡(jiǎn)介：從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的視角來審視人技術(shù)教育之間的關(guān)系，需要了解并厘清現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)所發(fā)展的進(jìn)程，結(jié)合教育哲學(xué)中對(duì)于技術(shù)的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)“人”，這一兩者間的契合點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)開展研究。本文的研究思路在于，考察現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，解析人技術(shù)世界的多重關(guān)系，述清教育與技術(shù)的適切性，并透過人這一教育與技術(shù)的契合點(diǎn)，將之放置于教育場(chǎng)域中，努力消除人技術(shù)教育三因素之間紛繁復(fù)雜的異化因子。在技術(shù)世界中，技術(shù)滲透到世界的每一個(gè)角落，起著決定性的影響作用。胡塞爾的“回到事物本身”的古典現(xiàn)象學(xué)為現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)打開了研究的大門，讓意向性被世人所認(rèn)知。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)則從整體來看待技術(shù)以及其將產(chǎn)生的后果。伊德的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)理論則更加注重日常生活中人們所經(jīng)驗(yàn)的具體的日常技術(shù)。現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)致力于人技術(shù)世界的關(guān)系研究，在其視野下，三者的關(guān)系表現(xiàn)出一種多樣性與緊密相連的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人、技術(shù)以及世界三者相互連接、推動(dòng)、制約，任何一種單個(gè)因素決定論都將會(huì)打破原本的穩(wěn)定關(guān)系，激發(fā)著異化的到來。在教育場(chǎng)這一具有自身特色的世界里，技術(shù)的異化也未可避免。技術(shù)作為人與教育連接的紐帶，人作為教育與技術(shù)的契合點(diǎn)，由于作為人的本質(zhì)外顯的技術(shù)功能的不斷擴(kuò)大，主體性特征逾過明顯，使得教育的初衷以及人的價(jià)值追尋逾見模糊，走向異化。針對(duì)人技術(shù)教育關(guān)系困境的解決，需要納入文化價(jià)值維度，從根本上呼吁文化，讓文化滲入其中。并且在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，還必須要以一種互動(dòng)融合的合理教育技術(shù)觀為基礎(chǔ)，發(fā)揮技術(shù)的居間調(diào)試性作用，建構(gòu)一種人技術(shù)教育關(guān)系的生態(tài)發(fā)展?，F(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)是一種哲學(xué)方法論，也許在實(shí)踐的層面上它無法給予一種人、技術(shù)和教育完美融合的確切的解決問題的答案或者過程，但是從其角度對(duì)人技術(shù)教育關(guān)系進(jìn)行分析則能開闊研究的思路以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的問題。從人與技術(shù)關(guān)系回到人與教育關(guān)系，通過技術(shù)的居間調(diào)試作用來建構(gòu)一個(gè)生態(tài)、友好以及可持續(xù)發(fā)展的人技術(shù)教育關(guān)系。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單張志林胡守鈞朱寶榮魏洪鐘王志偉袁闖徐英瑾徐志宏教授教授教授教授副教授副教授副教授講師327基本隱喻問題3733客觀主義神話問題38331客觀主義、客觀性和神話38332真理理論39333客觀主義神話40四、對(duì)HASER批判的回答一4341對(duì)論證方式的再批判4342對(duì)隱喻建構(gòu)的再批判4343對(duì)概念隱喻理解的再批判4444對(duì)隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的再批判4545對(duì)隱喻甑別的再批判4646對(duì)隱喻歸類和基本隱喻的再批判4747對(duì)客觀主義神話批評(píng)的回答48五、結(jié)語(yǔ)49參考文獻(xiàn)53后記54

簡(jiǎn)介：研究生學(xué)位論文TRANSLATIONALSUBJECTRESEARCHFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE翻譯主體地位顯現(xiàn)的哲學(xué)思考黜鎣塹墊輔蝴端翌紅區(qū)越糊糊峨翹亟嗍處隧宣堂丞廛用語(yǔ)富堂讒嘴辯日趣墊煎生且璺目學(xué)黜坪日稠型生墾且中國(guó)海洋大學(xué)TRANSLATIONALSUBJECTRESEARCHFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVEABSTRACTTHISDISSERTATION，ENTITLED‘TRANSLATIONALSUBJECTRESEARCHFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE“ISATHEORETICALEXPLORATIONEXAMININGTHEPARALLELSBETWEENTRANSLATIONALSUBJECTIVITYANDPHILOSOPHYINCONTRASTTOTHETRADITIONOFINTERPRETATIONTHATAFFIRMSTHEEXISTENCEOFANEXCLUSIVETARGETTEXTCORRESPONDINGTOACERTAINSOURCETEXTBECAUSETHECONVENTIONALTRANSLATIONALRESEARCHERSSEEMUNABLETOJUSTIFYTHECONCEPTIONOFSUBJECTIVITYALONGSTANDINGBUTPERENNIALLYIGNOREDTRADITIONTHATMANIFESTSITSELFTHROUGHTHEDIVERSITYOFEXISTENTTARGETTEXTSANDTHECHOICEMAKINGENDEAVORBYTHETRANSLATIONSUBJECTTHEAUTHORHASFOUNDRESOURCESWITHINTHEPHILOSOPHICALCORPUSTEADDRESSTHISRUDIMENTARYORIENTATIONRECENTTRANSLATIONSTUDIES，BOTHATHOMEANDABROAD，WITNESSASURGEINSUBJECTIVITYRESEARCHESWHILEITSEENLSTHATTHETENSIONBETWEENTRANSLATIONALSUBJECTIVITYANDTRANSLATIONALOBJECTIVITYMIGHTBEASSUAGEDBYTHERECONCILIATIONOFTHESETWOVOCABULARIES。THERE，HOWEVERSTILLREMAINSADEADLOCK。ASTICKINGPOINTTHATISTHECHRONICABSENCEOFSYNTHESIZATIONINVARIEDEXPLORATIONS，WHICHWILLSURELYINFLICTGRAVEDAMAGESUPONTHEVERIFICATIONOFTRANSLATIONSUBJECTWHENCONTRASTEDWITHTHEIMMATURITYOFSUBJECTIVITYRESEARCHESINTRANSLATIONSTUDIES。THEPHILOSOPHERS，ESPECIALLYTHOSEOFEPISTEMOLOGYANDHERMENEUTIES，HAVELONGBEENMEDITATINGONTHISFACETATRADITIONTHATPROCEEDSFROMKANT’SEADYCLASSICSTOTHEMULTIFARIOUSVOICESOFBOTHHEIDEGGERANDGADAMERTHEREFORE，WHATTHEAUTHORINTENDSTOSHOWINTHISDISSERTATIONISTHEAPPLICATIONOFALLINTEGRATEDPHILOSOPHICALMODELTOSUBJECTIVITYRESEARCHINTRANSLATIONTHEINTEGRATIONANDSYNTHESIZATIONOFTHISMODELWILLBEPINPOINTEDTHROUGHTHEWHOLEARGUMENTATIONKEYWORDSTRANSLATIONALSUBJECTIVITYPHILOSOPHYCORRESPONDENCE，SYNTHESIZATION

簡(jiǎn)介：扉頁(yè)題目董仲舒音樂哲學(xué)思想研究TOPICREARCHONTHEMUSICPHILOSOPHYOFDONGZHONGSHU作者李學(xué)娟AUTHORLIXU旬UALL學(xué)科專業(yè)音樂學(xué)SUBJECTMUSICOLOGY級(jí)別2009級(jí)GRADE2009學(xué)位類別全日制碩士DEGREEHPEFULLTIMEMASTERDEGREE學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)DE爭(zhēng)EEAWARDUNITZHEJIANGNORMALUNIVERSIL3,指導(dǎo)教師楊和平SUPENISORYANGHEPING論文提交時(shí)間2012年4月1日TIMEOFSUBMITTINGTHEPAPERAPRIL1，2012￡IOE1LJDVJ曲D。M5“JU“Q“SJ?T』EL1日P與￡IOZ叵I軸蕞群茸觀SUDOHS“BJOSU3DNS士哇瞬必轔旨群血豇OL“NIEWAONA恥19QZ1MN岬州AA坷AA丟鞋必衛(wèi)蜒珥責(zé)士群珥毒A越目印J擲{II3TUP．1嚴(yán)』OD亂。。虛AA千強(qiáng)陴目弓暗蘗珂嘉600OP眥D獬6009胎笛∞OI∞I““。M目“S殺當(dāng)縣而每性毒UEN9NXNAOTLLNV群嘉壺旱封NQS5UOQZ5UOⅡJO‘刪OSOL{DOSNUIO平UOQA皿AH2180．I．G妞舀冒殺縣當(dāng)縣姆抖戛目蟊篁智

簡(jiǎn)介：PROJECTREPORTONTHESIMULATEDSIMULTANEOUSINTERPRETINGOF‘‘PHILOSOPHYANDSCIENCEOFHUMANNATURE’’TACTICSFORTRANSLATINGPARENTHESISABSTRACTINTHISINTERPRETATIONPROJECTFIRSTOFALL，THEINTERPRETERRECORDSTWOSIMULATEDENGLISHCHINESEINTERPRETATIONSOFTHEFIRSTCLASSOFANONLINECOURSE，PHILOSOPHYANDSCIENCEOFHUMANNATUREBYYALEUNIVERSITYANDTRANSCRIBESTHEWHOLEPROCESSTHENCENTERINGONTHEDI伍CURIESOFPARENTHESISINTERPRETATIONINTLLELECTURETHISREPORTERPUTSFORWARDEFFECTIVESOLUTIONSTOTHEPROBLEMTHEREPORTERADOPTSTHEINTERPRETIVETHEORYOFPARISSCHOOLASGUIDANCEFORPARENTHESISINTERPRETATIONATIERANANALYSISOFTHEOUTCOMEOFTHEFIRSTTRANSCRIPTIONSOMEDIMCUITIESINPARENTHESISINTERPRETATIONINCLASSWEREIDENTIFIEDFIRSTSEMANTICCORRELATIONISINADEQUATEBETWEENTHEPARENTHESISANDTHECONTENTBEFOREORAFTERITSECONDSOMEKINDSOFPARENTHESISINTERPRETATIONSLOWSDOWNTHENORMALSPEED；THIRD，ALENGTHYPARENTHESISTHATCUTSOFFAFIXEDENGLISHPHRASEISOFTENMISLEADINGTOTACKLETHESEDIFFICULTIESCORRESPONDINGSTRATEGIESSUCHASFOLLOWINGTHEORIGINALSEQUENCEANDADJUSTINGTHEWORDORDER，OMITTINGREPETITIONANDREDUNDANCYANDSEEKINGFORHIDDENLOGICAREAPPLIEDTOTHESECONDSIMULATEDENGLISHCHINESEINTERPRETATIONAFTERACONSCIENTIOUSANALYSISITISFOUNDOUTTHATTHEABOVEAPPROACHESAREERIECTIVEFORPARENTHESISTRANSLATIONTHROUGHTHISSIMULATEDINTERPRETATIONPROJECT，THEREPORTERHASOBSERVEDTHELANGUAGEFEATURESOFCLASSROOMTEACHINGANDWORKEDOUTTHESTRATEGIESTOPARENTHESISTRANSLATIONITISEXPECTEDTHATTHISPROJECTISPRACTICALLYENLIGHTENINGANDPEDAGOGICALLYSIGNIFICANTKEYWORDS?！癙HILOSOPHYANDSCIENCEOFHUMANNATURE”；PARENTIIESISTRANSLATION；INTERPRETIVETHEORY；INTERPRETATIONSTRATEGIESCONTENTSABSTRACTII摘要III1PROJECTINTRODUCTION111PROCESSDESCRIPTIONBEFORETHISIMERPRETATION112FEATURESOFTHISINTERPRETEDLECTURE313S仃UCTURCOFTHEREPORT414DEFINITIONSOFPARENTHESESINTHISREPORT42DIFFICULTIESINPARENTHESISINTERPRETATION，，，，721INADEQUATESEMANTICCORRELATIONWITHTHECONTEXT722TEMPORARYBLOCKSTOMAJORINFORMATIONRENDERING923LENGTHYPARENTHESISCUTTINGOFFASETPHRASE103THEORETICALGUIDANCEANDTENTATIVESTRATEGIESTOPARENTHESISINTERPRETATION，，1231ABRIEFINTRODUCTIONTOINTERPRETIVETHEORY1232THEORYGUIDEDSTRATEGIESFORPARENTHESISINTERPRETATION，，12321FOLLOWINGTHEORIGINALSEQUENCE13322ADJUSTINGTHEWORDORDER。，。，。。。。，。。。。。。。。。。。。。。。。，。。。。。。。17323OMITTINGREPETITIONANDREDUNDANCY19324SEEKINGFORHIDDENLOGIC，254PROJECTSUMMARYANDIMPLICATIONFORPARENTHESISINTERPRETATION3041PROJECTSUMMARY3042IMPLICATIONFORPARENTHESISINTERPRETATION32BIBLIOGRAPHY，。。，。，，，，。。，，，，，，，，，，，，，，，34APPENDIXITOBEINTERPRETEDORTRANSLATED35APPENDIX2INTERPRETEDORTRANSLATEDLVERSION144APPENDIX3INTERPRETEDORTRANSLATEDVERSION250

簡(jiǎn)介：馬克思主義十分重視技術(shù)的發(fā)展及其在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，列寧的技術(shù)哲學(xué)思想是其中的重要組成部分。十月革命前，列寧更多的是在理論上思考和論述技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要性，其內(nèi)容涉及技術(shù)的本質(zhì)和作用，如何利用已有的技術(shù)成果等方面。十月革命后，列寧則更多地思考技術(shù)在社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)中的地位和作用，即使在艱苦的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，列寧也一刻沒有忘記對(duì)技術(shù)發(fā)展的思考和論述。當(dāng)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)甫一結(jié)束，列寧就用了許多心思來分析和論述技術(shù)的作用及其在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和影響，諸如技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)的兩面性、蘇維埃政權(quán)應(yīng)該如何向資本主義學(xué)習(xí)和借鑒已有的、先進(jìn)的技術(shù)、應(yīng)該如何對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)的專家、如何培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)自己的專家等問題。本文在對(duì)技術(shù)哲學(xué)和馬克思主義技術(shù)哲學(xué)基本思想描述的基礎(chǔ)上，分六個(gè)方面描述和論述了列寧的技術(shù)哲學(xué)思想，這些思想包括技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的條件性；技術(shù)的兩面性；技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步；農(nóng)業(yè)和工業(yè)中的技術(shù)；技術(shù)在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用；技術(shù)專家的重要性等。接著對(duì)列寧技術(shù)哲學(xué)思想的基本特征進(jìn)行了分析，指出這些特征包括時(shí)代性、革命性、實(shí)踐性和繼承性。最后分析了列寧技術(shù)哲學(xué)思想在今天社會(huì)主義國(guó)家，尤其是在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)意義，并對(duì)進(jìn)一步研究列寧的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了展望。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文虛構(gòu)的語(yǔ)言哲學(xué)研究姓名劉瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師歐陽(yáng)康殷正坤20080501II華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文其真值為虛構(gòu)語(yǔ)句的指稱。對(duì)虛構(gòu)話語(yǔ)的意義理解不僅要考慮其語(yǔ)義意義，還要考慮其語(yǔ)用意義。本研究著重考察了虛構(gòu)話語(yǔ)的言語(yǔ)行為、意向性和交際性，提出對(duì)虛構(gòu)話語(yǔ)意義的正確理解必須把話語(yǔ)的內(nèi)涵意義、言語(yǔ)行為、意向性和交際性結(jié)合起來。對(duì)虛構(gòu)話語(yǔ)的意義真值判斷必須與虛構(gòu)話語(yǔ)的語(yǔ)言使用框架結(jié)合起來，在形式性語(yǔ)言使用框架內(nèi)，虛構(gòu)話語(yǔ)的真值可以采用融貫論加以檢驗(yàn)；在事實(shí)性語(yǔ)言框架內(nèi)，虛構(gòu)話語(yǔ)的真值可以采用符合論加以檢驗(yàn)。對(duì)虛構(gòu)的語(yǔ)言哲學(xué)分析表明，名稱的描述性理論（也稱簇摹狀詞理論）和因果歷史理論（也稱直接指稱理論）在解釋虛構(gòu)名稱時(shí)各有優(yōu)勢(shì)和缺陷。描述性理論合理地解釋了名稱的指稱和涵義以及二者之間的關(guān)系，但忽視了名稱使用的歷史性和社會(huì)性；因果歷史理論揭示了名稱的歷史起源和語(yǔ)言使用的社會(huì)性特征，但完全排除名稱的內(nèi)涵在指稱中的確定作用。二者可以形成互補(bǔ)，共同解釋虛構(gòu)名稱的意義。對(duì)文學(xué)和科學(xué)中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)作用的論述表明，虛構(gòu)可以對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生正反兩方面作用，我們應(yīng)發(fā)揮其積極作用，預(yù)防和克服其消極作用。關(guān)鍵詞虛構(gòu)專名通名指稱涵義虛構(gòu)話語(yǔ)真值

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G40UDC300密級(jí)學(xué)校代碼訶I￡毓藝尢學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士分析教育哲學(xué)方法論再研究THEMORERESEARCHOFANALYTICPHILOSOPHYOFEDUCATIONMETHODOLOGY研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開題日期周少君張愛華教授教育學(xué)原理教育基本理論2014年7月9日公開10094摘要方法論是以人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不同層次的對(duì)象與方法的關(guān)系為研究對(duì)象，重點(diǎn)揭示已有方法體系的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與研究對(duì)象性質(zhì)的矛盾，以建構(gòu)解決這一矛盾的新理論基礎(chǔ)與方法為直接任務(wù)，發(fā)揮推動(dòng)相應(yīng)方法體系整體發(fā)展、推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的功能。簡(jiǎn)而言之主要研究方法整體與對(duì)象特性的適宜性問題。分析教育哲學(xué)方法論的方法主要包括邏輯實(shí)證分析方法與日常語(yǔ)言分析方法。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為只有科學(xué)的方法可以成為哲學(xué)的真正方法。一個(gè)論述只有在邏輯上或在經(jīng)驗(yàn)的感覺材料上才能夠證實(shí)，才是真的，主張教育理論的數(shù)理邏輯性和科學(xué)性日常語(yǔ)言學(xué)派，不滿于邏輯實(shí)證主義在概念和方法上的死板狹窄，認(rèn)為不能用符號(hào)、邏輯、人工語(yǔ)言來代替完善的日常語(yǔ)言，最重要的是要關(guān)注日常中教育概念、口號(hào)、隱喻等語(yǔ)言的重要意義。分析教育哲學(xué)兩種方法都關(guān)注語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，為了使語(yǔ)言更加明確，清晰，合乎邏輯，避免由于語(yǔ)言和理解上的差異而造成混亂和不必要的爭(zhēng)論，即其研究的對(duì)象是教育語(yǔ)言。所以，分析教育哲學(xué)方法論即研究邏輯實(shí)證分析方法及日常語(yǔ)言分析方法與教育語(yǔ)言是否相適宜的問題。本論文應(yīng)用文獻(xiàn)法和理論分析法對(duì)分析教育哲學(xué)的方法論進(jìn)行了深刻的研究，對(duì)其方法論的形成、理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并對(duì)它具體方法的運(yùn)用進(jìn)行了分析，從而總結(jié)出其方法論的特征，以及研究所得出的啟示。論文共分為四部分第一部分緒論。主要包括問題的提出、研究意義和相關(guān)研究綜述以及研究方法，并對(duì)方法、方法論、范式進(jìn)行了相應(yīng)的概念界定。第二部分分析教育哲學(xué)方法論的形成、理論基礎(chǔ)與核心構(gòu)成。對(duì)方法論形成的背景及原因進(jìn)行了闡述，以期對(duì)其方法論有總體上的認(rèn)識(shí)。并介紹了理論基礎(chǔ)一一分析哲學(xué)，及方法論的核心構(gòu)成，即兩種分析方法。第三部分分析教育哲學(xué)方法在教育理論研究中的具體運(yùn)用。分析教育哲學(xué)方法論的方法與研究對(duì)象是否相適宜性的問題主要體現(xiàn)在對(duì)教育理論研究中的具體運(yùn)用上，即主要體現(xiàn)在對(duì)教育基本概念的分析上。這一部分又分為邏輯實(shí)證方法在教育理論中的具體運(yùn)用和日常語(yǔ)言分析方法在教育理論研究中的具體應(yīng)用兩類。邏輯實(shí)證方法對(duì)“教

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員名單徐以驊秦倩包霞琴薄燕張浩川I何佩群魏全平老師老師老師老師老師老師老師第一節(jié)日木宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人管理與實(shí)踐29一、日本宗教活動(dòng)場(chǎng)所法制建設(shè)的沿革30二、日本宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人管理的特點(diǎn)30三、日本宗教活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)行法人管理的背景和成因33第二節(jié)臺(tái)灣宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人管理與實(shí)踐33一、臺(tái)灣宗教活動(dòng)場(chǎng)所法制建設(shè)的沿革34二、臺(tái)灣宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人管理的特點(diǎn)35三、臺(tái)灣宗教活動(dòng)場(chǎng)所的發(fā)展模式分析36第三節(jié)我國(guó)大陸地區(qū)與上述宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理模式的比較37第四章建議與結(jié)論39第一節(jié)宗教活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)行法人管理模式的可行性和意義39一、宗教活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)行法人管理模式完全可行39二、宗教活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)行法人管理模式有著重要意義39第二節(jié)我國(guó)宗教活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)行法人管理模式的建議40一、宗教活動(dòng)場(chǎng)所賦予法人資格的立法技術(shù)40二、宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立權(quán)限及法人類型的確定41三、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法定代表人的產(chǎn)生方式41四、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)處置規(guī)則42五、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人管理的申請(qǐng)條件和程序43六、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人管理需處理的關(guān)系和原則43七、結(jié)束語(yǔ)43參考文獻(xiàn)目錄含專著、學(xué)術(shù)論文、網(wǎng)絡(luò)資源路徑45

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文新時(shí)期反腐倡廉建設(shè)的哲學(xué)思考姓名陳娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭又賢201105福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文Ⅱ

簡(jiǎn)介：（類別全別全日制碩士研究生日制碩士研究生題目目中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策與理論研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策與理論研究英文題英文題目目THESTUDYOFTHECHINESEACTERISTICSOCIALISTRELIGIOUSPOLICYTHEY研究生曲文靜曲文靜學(xué)科名學(xué)科名稱馬克思主義基本原馬克思主義基本原理指導(dǎo)教指導(dǎo)教師陳陳虹副教授副教授二○一三年四月二○一三年四月碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文分類號(hào)分類號(hào)學(xué)校代碼學(xué)校代碼1012810128UDC學(xué)號(hào)2010135620101356內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要宗教是一種意識(shí)形態(tài)，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，并且將在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期存在。社會(huì)主義初級(jí)階段是不可逾越的必經(jīng)道路，在此期間的社會(huì)主義建設(shè)也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。建國(guó)后，中國(guó)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、到改革開放時(shí)期的“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，再到“三個(gè)代表”重要思想和當(dāng)前全面落實(shí)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，時(shí)代賦予了黨和國(guó)家不同的歷史使命。馬克思主義經(jīng)典理論總結(jié)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，但是沒有關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。宗教作為社會(huì)生活中的有機(jī)組成部分，其存續(xù)也與社會(huì)主義社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。我國(guó)自改革開放以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為代表的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，秉承馬克思主義理論的精髓，繼承前人的理論和實(shí)踐成果，解放思想、實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代脈搏，全面推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。宗教工作是社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)的重要內(nèi)容之一，必須與時(shí)代的主旋律保持一致。以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為代表的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終堅(jiān)持將馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，引導(dǎo)宗教走上與社會(huì)主義相適應(yīng)、相和諧的發(fā)展道路，在宗教工作實(shí)踐中，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策和宗教理論。本課題在歸納、分析改革開放以來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體在不同階段的宗教政策和宗教理論的基礎(chǔ)上，對(duì)黨和中共領(lǐng)導(dǎo)集體的宗教政策和理論發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，著重分析中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成背景、形成過程、主要內(nèi)容、貢獻(xiàn)等，總結(jié)其中的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其歷史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞中國(guó)特色社會(huì)主義；政策研究；宗教理論

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文近代早期英國(guó)殖民擴(kuò)張的宗教動(dòng)因研究（1485～1640）姓名邵政達(dá)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)歷史學(xué)；世界史指導(dǎo)教師姜守明20110423ABSTRACTABSTRACTINTHEEARLYMODEMTIMES，THEBRITISHCOLONIALEXPANSIONSEXPERIENCEDFOLLOWINGSTAGESTHESEARCHINGFORTHENORTHPASSAGE，THEADVENTURINGOFPIRATESINATLANTIC，THECOLONIZINGTOIRELANDANDAMERICAINELIZABETHANANDEARLYSTUART，ANDTHETRADEEXPANSIONINTHEEASTBYTHEEFFORTSOFONEANDAHALFCENTURYENGLANDHADBECOMEASTRONGCOLONIALANDTRADEEMPIRETHERELIGIONISTHEREQUISITEFACTOROFTHEACHIEVEMENTONOVERSEASCOLONIALEXPANSIONITEMBODIESFOLLOWINGASPECTSTHEFIRSTISTHEPURSUITOFRELIGIOUSIDEALSILL16THCENTURYENGLANDACCOMPLISHEDTHEREFORMATION，ANDFREEDFROMTHESHACKLESOFCATHOLICCHURCHONTHEONEHAND，THEDEVOUTENGLISHMENWANTEDTOSPREADTHEGOD’SGOSPEL，ONTHEOTHERHAND，THEYWISHEDTOBUILDANIDEALKINGDOMACCORDINGTOTHERELIGIOUSANDSOCIALIDEALSUNDERTHEGUIDEOFTHEBIBLEANDTHEEARLYAPOSTLESTHESECONDISSHUNNINGFORTHERELIGIOUSPERSECUTIONSINCETHEHENRYVIIISTARTEDTHEENGLISHREFORMATIONTHECONFLICTSINRELIGIONHADALWAYSCONSTITUTEDTHEMOSTCOMPLICATEDPARTOFHISTORICALPAINTINGSFORPURSUINGTHEFREEDOMANDSHUNNINGFORPERSECUTEOFRELIGION，OVERSEASCOLONIZATIONBECAMEANIMPORTANTWAYTHETHIRDISRESISTINGTHECATHOLICPOWERTHEREFORMATIONOFTHETUDORPUSHEDTHEENGLANDINTOTHECAMPOFPROTESTANTSSO，THECATHOLICGROUPUNDERTHELEADERSHIPOFTHEPOPEANDSPAINSEALEDTHEENGLANDOFFINPOLITICSANDECONOMYTRYINGTOKILLTHISPROTESTANTSTATEINTHE“SWADDLINGCLOTHES”FACINGTHISSITUATIONOFEXISTENTIALTHREAT，THEENGLISHMENHADTOCHOOSETHESELFENHANCEMENTTESISTAGGRESSIONCOLONIZATIONISONEOFTHESTRATEGIESTHEPROTESTANTCOLONIESINAMERICANOTONLYBECAMETHEREALTHREATSTOTHESPANISHCOLONIES，BUTALSOBROKEAPATHTOGROWTHEPROTESTANTFORCEWHICHWASINTHEASCENDANTINTHEPROMOTIONOFRELIGIOUSFACTORS，THEBRITISHCOLONIALEXPANSIONINTHEEARLYMODEMTIMESEMBODIEDDISTINCTIVEFEATURESFIRSTLYTHECOLONIESDISTRIBUTEDINN

簡(jiǎn)介：我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力問題是認(rèn)識(shí)和變革我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)，具有非常重要的前提和基礎(chǔ)性的意義和價(jià)值，只有正確認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的動(dòng)力源泉，才能為我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展變革提供正確的方向。但是，僅從我國(guó)職業(yè)籃球的外在表現(xiàn)和從國(guó)外職業(yè)籃球的比較上來認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展問題，并不能從根本上解決和認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的根本問題，因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)并不能從根本上明確我國(guó)職業(yè)籃球的基本矛盾，其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)果只能是治標(biāo)不治本，導(dǎo)致我國(guó)職業(yè)籃球長(zhǎng)期徘徊不前甚至出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)水平的倒退，因此，有必要從哲學(xué)的高度和深度上來認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展問題，從根本上為我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展提供動(dòng)力源泉。本文所得出的關(guān)于我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力理論不是憑空產(chǎn)生的，而是運(yùn)用哲學(xué)的獨(dú)特的思維方法批判的思維方法，并對(duì)前人的關(guān)于我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力思想的批判和繼承的基礎(chǔ)上得出的。本文運(yùn)用的哲學(xué)的批判的方法就是澄清前提的方法，也就是我國(guó)職業(yè)籃球前提問題的澄清，這一澄清對(duì)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力問題具有邏輯基礎(chǔ)的意義。它的意義表現(xiàn)為，它可以使我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球本質(zhì)問題的歸屬，也就是我國(guó)職業(yè)籃球到底是不是一個(gè)體育問題如果是一個(gè)體育問題，那么體育的根本問題是什么如果不是一個(gè)體育問題，那么它是一個(gè)什么問題等等，因?yàn)橹挥姓_認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的問題本質(zhì)，才能從根本上為我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展提供正確的理論方向，并在實(shí)踐變革中為我國(guó)職業(yè)籃球提供動(dòng)力源泉。本文在對(duì)我國(guó)職業(yè)籃球的前提澄清的基礎(chǔ)上認(rèn)為，我國(guó)職業(yè)籃球從根本上來講并不是一個(gè)體育問題而是一個(gè)勞動(dòng)和利益問題，因此我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的根本動(dòng)力源泉是一個(gè)利益調(diào)節(jié)和分配問題，推動(dòng)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的根本動(dòng)力是人們對(duì)利益追求的積極性。這一認(rèn)識(shí)為我們認(rèn)識(shí)我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展提供了基本的理論方向和邏輯基礎(chǔ)，我國(guó)職業(yè)籃球所有的發(fā)展問題都是在這一根本問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我們可以邏輯的得出，我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展的根本動(dòng)力是一個(gè)利益問題，推動(dòng)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的基本動(dòng)力也是人們對(duì)利益追求的動(dòng)力。這個(gè)認(rèn)識(shí)的意義在于它可以為我國(guó)職業(yè)籃球的實(shí)踐變革提供基本的方向，即變革我國(guó)職業(yè)籃球的所有舉措和制度的核心是一個(gè)利益分配的認(rèn)同問題。我國(guó)職業(yè)籃球制度是我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的直接動(dòng)力，但是制度的設(shè)計(jì)并不是盲目的，制度的設(shè)計(jì)總有它的前提依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)，因此本文從哲學(xué)的高度對(duì)制度本身和我國(guó)職業(yè)籃球制度的設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析和研究。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，制度的本質(zhì)是一種關(guān)系，這種關(guān)系首先表現(xiàn)為一種利益關(guān)系，那么我國(guó)職業(yè)籃球制度同樣也是作為一種人與人之間的利益關(guān)系而存在，我國(guó)職業(yè)籃球制度的內(nèi)涵和本質(zhì)就是人的利益關(guān)系和相互之間的利益邊界。我國(guó)職業(yè)籃球制度本身是一個(gè)抽象性的存在物，它只有落實(shí)到人的利益和行為才能真正轉(zhuǎn)化為制度存在，但是人的行為具有積極和消極的區(qū)別，我國(guó)職業(yè)籃球制度只有符合人們的利益觀念，才能從現(xiàn)實(shí)的層次上轉(zhuǎn)化為人的積極行動(dòng)，并為我國(guó)職業(yè)籃球提供發(fā)展動(dòng)力，否則，人們的行為即是遵守制度也是消極的遵守，甚至是抵觸的行為。文化建設(shè)無疑是我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的動(dòng)力，但是現(xiàn)存的我國(guó)職業(yè)籃球文化的概念卻是一個(gè)籠統(tǒng)和沒有邊界的概念，一個(gè)沒有邊界的概念是沒有意義的，因此本文從哲學(xué)的高度對(duì)我國(guó)職業(yè)籃球文化的概念進(jìn)行了澄清，認(rèn)為我國(guó)職業(yè)籃球文化的核心是一種集體利益價(jià)值觀念和集體人格的塑造，并且認(rèn)為，我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展的狀況從文化的角度來講，實(shí)際上就是一種利益價(jià)值心態(tài)，從某種意義上來講，我國(guó)職業(yè)籃球的發(fā)展本質(zhì)是一個(gè)文化過程。但是文化的塑造和形成有它自身的規(guī)律，本文從哲學(xué)的角度對(duì)文化進(jìn)行了分析，并且認(rèn)為我國(guó)職業(yè)籃球文化的塑造的基礎(chǔ)是要獲得人們的利益價(jià)值認(rèn)同，只有在獲得人們利益價(jià)值認(rèn)同的前提下，我國(guó)職業(yè)籃球的文化動(dòng)力形成才具有前提性的保證。

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文塵埃落定與藏族宗教文化姓名李建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師向柏松20050522中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文ⅡABSTRACTPEOPLEOFTIBETANBELIEVESINTWOKINDSOFRELIGIONSTHEYAREBONRELIGIONTIBETANBUDDHISTWHICHFMSOMEOFTIBETANSDEEPPSYCHOLOGICALSTRUCTUREGROWINGINSUCHCULTURALBACKGROUNDALAIISQUITEFAMILIARTOTHERELIGIOUSATMOSPHEREINHISOWNLIVINGENVIRONMENTRELIGIOUSCULTUREBACKGROUNDHISFAMILIARCREATIONMUSTINFLUENCEALAI’SWRITINGTIBETANBELIEVESTHEBONRELIGIONATFIRSTITISIGINALLYTAUGHTBYTHEWITCHOFTIBETANREGIMEINTHELONGRIVEROFTIBETANHISTYBONRELIGIONLASTTOTODAYINSPITETHEIMPACTSOFBUDDHISMTHEINFLUENCEOFTHEBONRELIGIONTONOVEL“THEFALLINGDUST”MAINLYREFLECTSINTHEMYSTICISMNARRATESTHECONTENTOFTHENOVELINVOLVESINALARGEAMOUNTOFWITCHCRAFTSCERYTHESOULIDEAOFBONRELIGIONHASINFLUENCEDTHEPLOTDESCRIBINGSINADVANCEHAVESOMETHINGTODOWITHTHESIGNOFBONRELIGIONTHERELATIONSBETWEENPHILOSOPHYOFTIBETANBUDDHIST“THEFALLINGDUST”EMBODYINMANYPLACESSUCHASTHECHERISHINGTOVEXATIONOFLIFECAUSEEFFECTIDEASLIFESAMSARAALLOFTHESEPHILOSOPHYOFTIBETANBUDDHISTREFLECTONTHENOVEL’SACTERIZATIONTHEPLOTBUILDINGCONSTRUCTINGALAIHASSHOWNTHEMYSTERYOFTIBETANRELIGIOUSCULTUREBUTTHEMEIMPTANTTHINGISTHATHELETSUSCOMPREHENDTOTHECRISESOFRELIGIONINTHECOURSEOFMAKINGTHETRANSITIONMODERNITYAGAINKEYWDSTHEFALLINGDUST；BONRELIGION；TIBETANBUDDHIST