簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員沈丁立教授樊勇明教授陳志敏教授徐以驊教授F|IIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIII第四章晚清政府對(duì)馬來(lái)亞華人的。圣教一Y2700934114第一節(jié)“圣教南暨”大清帝國(guó)收復(fù)“信仰失地”的最后努力115第二節(jié)海珠嶼大伯公從“反清復(fù)明“的會(huì)黨老大到“一品頂戴花翎”117第三節(jié)檳城極樂(lè)寺妙蓮住持“奉旨回山，護(hù)國(guó)佑民“120第四節(jié)檳城平章公所的關(guān)帝匾額李鴻章附片的“遺澤“122第五節(jié)新加坡天后廟的匾額曙海祥云、波靖南溟124第六節(jié)尊孔運(yùn)動(dòng)與中文教育“圣教南暨“留存至今的“活化石’’126第七節(jié)南洋華人民族主義的萌芽清廷、保皇黨和革命黨的博弈產(chǎn)物132第八節(jié)南洋華僑對(duì)大清政府的物質(zhì)回饋從“信仰“角度探討134本章結(jié)語(yǔ)137第五章中英在南洋的博弈對(duì)后世。認(rèn)同政治，的影響146第一節(jié)國(guó)民黨的“革命遺產(chǎn)”南洋華人“民族主義’’的終極固化劑147第二節(jié)馬來(lái)民族主義的萌芽英殖民者打開(kāi)的“潘多拉盒子”157第三節(jié)二戰(zhàn)前后的重大事件對(duì)“馬來(lái)亞認(rèn)同“的沖擊163第四節(jié)馬來(lái)西亞成立之后的認(rèn)同問(wèn)題L鶴本章結(jié)語(yǔ)176縟語(yǔ)185LLJ‘錄226參考文獻(xiàn)。233后記239III

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B978中文論文題目單位代碼10335學(xué)號(hào)21504015洳≥≥、嗜。碩士學(xué)位論文⑨指導(dǎo)教師匿蕉登研究方向蟲(chóng)國(guó)基鱉塾星墊史所在學(xué)院厶塞堂醫(yī)論文提交日期201765浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得逝’江盤(pán)堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示身J意。學(xué)位論文作者簽名％19叮1羔簽字日期沙R7年二月廠日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解逝’江盤(pán)堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝鎏盤(pán)堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名嚷如百1互導(dǎo)師簽名簽字日期弘F年二月Y日簽字目期沙，7年多月羅日

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文論科學(xué)哲學(xué)中的反常觀姓名張學(xué)義申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬雷20090222ABSTRACTTHEORIGINALMEANINGOFANOMALYISABNORMAL，WHICHUSUALLYREFERSTOTHEVIOLATIONOFTHENORMAL，CONVENTIONALORCOMMONSENSECASE；111EAY／OMA紗INSCIENCEREFERSTOTHEREFUTATIONORCONTRADICTIONTOTHECONVENTIONALLAWSOFSCIENCE，SCIENCEHYPOTHESIS，SCIENCETHEORIESANDEVENSCIENCEPROPOSITIONANDSOONINTHEPROCESSOFDEVELOPMENTOFSCIENCE，ORDOESNOTRUNCOUNTERTOREFUTEORREJECTTHEANOMALYPLAYSALLIMPORTANTROLEINTHEEVOLUTIONOFSCIENCETHEORIES，THESCIENCEREVOLUTIONS，ANDTHEPROGRESSOFSCIENTIFICPROJECTSTHISARTICLEEXPLORESTHETRAILSOFANOMALYINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，MAINLYINTHEMODELSOFTHESCIENCERATIONALITYTHEORIES，ANDTHEAUTHORESPECIALLYINTRODUCESANEWTYPEOFTHESCIENCERATIONALITYTHEORYWHICHISCALLEDCOORDINATERATIONALITYTHEORY，TOSTUDYTHECONCEPTOFANOMALYINTHEMODELOFCOORDINATERATIONALITYTHEANOMALYISACONFLICTFACTORWHENTHEORIESOFSCIENCEPURSUITTHESYNTHETICALCOORDINATEFORCE，WHICHHASTHEDIFFERENTLOGICALGRATESTHEREARETHREEARRANGEMENTSOFDEFINITIONSABOUTTHEANOMALYSUCHASEXPERIENTIALANOMALYTHECONCEPTUALANOMALYANDBACKGROUNDANOMALYTHECOORDINATERATIONALITYTHEORYALLOWSTHEANOMALYTOEXISTWHICHCOULDHELPUSTODISCOVERTHENATUREOFSCIENCEANDACCELERATETHEPROLIFERATIONOFTHEORIESDIFFERENTARRANGEMENTSOFANOMALIESIMPACTONDIFFERENTASPECTSOFTHETHEORIES，HOWEVERTHEEFFECTISEQUALSCIENTISTSCANIMPROVETHESYNTHETICALCOORDINATEFORCETOELIMINATETHELOCALANOMALIESINASHORTTHECOORDINATERATIONALITYTHEORYSTANDINGAHIGHERSTEP，HASAMOREOPENVISIONTOLOOKATTHEANOMALYTHEREFORE，ITISMOREREASONABLEKEYWORDSANOMALYRATIONALITYHYPOCOORDINATEDLOGICCOORDINATEFORCEII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10663學(xué)號(hào)4201210000099貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)研究RESEARCHONLEGALPROTECTIONOFRELIGIOUSPROPERTYINOURCOUNTRY專業(yè)名稱民商法學(xué)專業(yè)代碼030105研究方向民法申請(qǐng)人姓名宋榮榮導(dǎo)師姓名（職稱）文永輝（教授）二零一五年五月二十四日241宗教寺院的僧侶是否享有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)13242僧侶與養(yǎng)子女之間能否相互繼承財(cái)產(chǎn)14243僧侶與配偶之間的共同財(cái)產(chǎn)與宗教財(cái)產(chǎn)153宗教財(cái)產(chǎn)的使用管理和登記制度1631宗教寺廟被承包、被上市，缺乏相應(yīng)的規(guī)制1632宗教財(cái)產(chǎn)使用和管理法律規(guī)范存在不足1733宗教財(cái)產(chǎn)登記制度存在不足184域外宗教財(cái)產(chǎn)制度的相關(guān)規(guī)定2041美國(guó)的宗教財(cái)產(chǎn)制度2042歐洲的宗教財(cái)產(chǎn)制度2143亞洲的宗教財(cái)產(chǎn)制度2244域外宗教財(cái)產(chǎn)制度對(duì)我國(guó)大陸的啟示245對(duì)我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)的完善建議2551明確宗教財(cái)產(chǎn)的主體范圍2552確立宗教財(cái)產(chǎn)歸宗教財(cái)團(tuán)法人所有2553完善宗教財(cái)產(chǎn)登記制度2754健全宗教組織內(nèi)部的管理機(jī)制28結(jié)語(yǔ)32參考文獻(xiàn)33致謝36

簡(jiǎn)介：當(dāng)前工業(yè)技術(shù)的發(fā)展所造成的資源消耗、污染排放激化著人與自然之間的矛盾，生態(tài)問(wèn)題已成為我們必須要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)成為新的研究課題，人們正在積極地轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念和生產(chǎn)方式，尋求人與自然和諧相處的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。綠色技術(shù)符合生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，其以尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然為目標(biāo)，以生態(tài)、環(huán)保、高效推動(dòng)生活環(huán)境的和諧發(fā)展。綠色技術(shù)的哲學(xué)思考豐富了生態(tài)文明的發(fā)展內(nèi)容和表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化功能發(fā)揮。本文的研究正是基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，有針對(duì)性地思考綠色技術(shù)在生態(tài)文明社會(huì)下的發(fā)展路徑，以哲學(xué)的視角對(duì)綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)行分析，深化其理論機(jī)制和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。本研究分為四個(gè)部分第一章緒論部分主要闡述本文的研究目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究綜述、創(chuàng)新點(diǎn)和研究方法；第二章主要對(duì)綠色技術(shù)的理論內(nèi)容進(jìn)行概述。對(duì)綠色技術(shù)的概念，綠色技術(shù)的理論淵源和內(nèi)容進(jìn)行了深入思考，為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)；第三章主要分析綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)訴求。以綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為依托，具體分析發(fā)展綠色技術(shù)的迫切性、綠色技術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向訴求和綠色技術(shù)的價(jià)值訴求。以綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用環(huán)境為依托，分析綠色技術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的影響力，明確了綠色技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展方向；第四章是綠色技術(shù)的發(fā)展策略研究。以綠色技術(shù)實(shí)踐原則為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐狀況，從綠色技術(shù)的制度和法律規(guī)范體系的建立、文化體系的完善出發(fā)，來(lái)具體呈現(xiàn)綠色技術(shù)發(fā)展的構(gòu)想。通過(guò)調(diào)動(dòng)社會(huì)多方力量和資源，實(shí)現(xiàn)綠色技術(shù)的優(yōu)勢(shì)性發(fā)展，充分展現(xiàn)綠色技術(shù)發(fā)展的意義。綠色技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代的需求，是人們衡量生活發(fā)展水平的重要指標(biāo)，也是一個(gè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)。綠色技術(shù)的哲學(xué)思考最終是為了服務(wù)社會(huì)，為了推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，因而本文的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)性。

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員童兵孫瑋馬凌劉世軍教授教授副教授博士中文摘要當(dāng)代宗教的發(fā)展，已脫離了其作為政治負(fù)擔(dān)的時(shí)代。當(dāng)代社會(huì)中的宗教，作為社會(huì)“第三部門(mén)“，通過(guò)大眾傳媒的作用，發(fā)揮著其應(yīng)有的社會(huì)穩(wěn)定控制、文化傳承和身份認(rèn)同功能。于是，大眾傳媒不僅沒(méi)有同當(dāng)代宗教形成對(duì)抗或摩擦，反而有了更加緊密地合作與共存。臺(tái)灣的佛光山，積極利用大眾傳媒手段，擴(kuò)大其作為當(dāng)代佛教的重要社會(huì)影響，收到了良好的效果。關(guān)鍵詞大眾傳媒當(dāng)代宗教社會(huì)功能佛光山中圖分類號(hào)G20

簡(jiǎn)介：梁漱溟是20世紀(jì)當(dāng)代新儒家的前驅(qū)，被譽(yù)為最有影響力的思想家之一。他一生致力社會(huì)問(wèn)題和人生的思索，他以獨(dú)特的視角提出了自己的文化哲學(xué)的理論并積極投入實(shí)踐。他將柏格森的“生命哲學(xué)”、儒家思想與佛學(xué)的哲學(xué)思想相聯(lián)合，以“意欲”為焦點(diǎn)，提出了文化三路向說(shuō)和文化三期重現(xiàn)說(shuō)。“文化三路想說(shuō)”產(chǎn)生于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)思想界正處于各種思想相互碰撞的繁榮時(shí)期，眾多學(xué)者們都沉浸在“西學(xué)東漸”的反思關(guān)鍵時(shí)期，熱衷于使中國(guó)傳統(tǒng)文化在諸多文化中謀得一席之地。梁漱溟認(rèn)為他的“文化三路想說(shuō)”表明了世界文化成長(zhǎng)的趨勢(shì)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文以梁漱溟的文化哲學(xué)思想為研究對(duì)象，從以下幾個(gè)方面安排第一部分是緒論，扼要介紹了本文的選題意義、國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀、研究方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。第二部分研究梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，主要探討梁漱溟的文化哲學(xué)的淵源和梁漱溟的文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。梁漱溟的文化哲學(xué)的思想淵源涉及歷史的背景。第三部分總結(jié)概括出梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容，即梁漱溟的文化哲學(xué)概要，梁漱溟的文化三路向說(shuō)、梁漱溟眼中的東西哲學(xué)比較以及未來(lái)文化圖景。第四部分主要研究梁漱溟的文化哲學(xué)的學(xué)理價(jià)值。包括梁漱溟文化哲學(xué)的學(xué)理缺陷和學(xué)理價(jià)值。并且詳細(xì)論述了梁漱溟忽略作為宗法制度的儒家意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)之間的矛盾。如他的文化三路向說(shuō)與文化三期重現(xiàn)說(shuō)的矛盾，其理論缺失了中西文化的整合。但是梁漱溟的文化三路向說(shuō)為馬克思主義提供營(yíng)養(yǎng)、也為世界文化開(kāi)辟新領(lǐng)域；第五部分闡述了梁漱溟的文化哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值，其中講述了中西文化融合的問(wèn)題以及儒學(xué)復(fù)興的潛在可能和非現(xiàn)實(shí)性。通過(guò)對(duì)梁漱溟的“文化三路向”說(shuō)的研究，在中西文化相互碰撞的過(guò)程中謀求中西文化的和諧發(fā)展并且吸收了優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的因素，支持中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潛在可能之路。綜上所述，梁漱溟作為中國(guó)現(xiàn)代的一個(gè)重要的儒學(xué)家，他說(shuō)過(guò)世界未來(lái)文化的發(fā)展有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以孔家為代表的儒家文化便是他所說(shuō)的文化。本文通過(guò)簡(jiǎn)要介紹梁漱溟的文化哲學(xué)、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興觀以及現(xiàn)在社會(huì)的實(shí)際需要，探討傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興需要注意的問(wèn)題以及其現(xiàn)實(shí)可能性和非現(xiàn)實(shí)性。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視域下的黑龍江省區(qū)域物流發(fā)展研究哈爾濱理工大學(xué)2015年6月CLASSIFIEDINDEXB029DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYRESEARCHONREGIONALLOGISTICSDEVELOPMENTINHEILONGJIANGPROVINCEFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYCIDATEXUEZHIWENSUPERVISQILIANGQUNACADEMICDEGREEAPPLIEDFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSPECIALTYSCHOOLOFMARXISMDATEOFALEXAMINATIONMARCH2016UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：2006屬研究生搏士學(xué)位論文898S8S學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)；YB0304T011葶泉吁苑天擎理解的真理及其限度西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)巍度妁考察與批判院系；厶塞堂瞳蟲(chóng)基登砉塞堂丕專業(yè)塞苧堂研究方羯塞苧差堂指導(dǎo)教蟀昱縋熬援撼士研究生整籃2006年4月完成ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOSTUDYANDCRITICIZETHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFWESTERNMODERNHERMENEUTICSTHETRUTHOFARTISAKEYPROBLEMTHATWENEEDTOFACEUPTOTHEWHOLETHESISISCOMPOSEDOFINTRODUCTION，CONCLUSIONANDFIVECHAPTERSTHEMAINCONTENTINTHEFIRSTTOTHEFOURFHCHAPTERISFOCUSEDONTHECRITICALSTUDYONTHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFWESTERNMODERNHERMENEUTICSTHEFIRSTCHAPTERMAKESASIMPLEREVIEWOFTHERELATIONSHIPBETWEENARTANDTRADITIONALHERMENEUTICSWHICHWASREGARDEDASTHEPREVIOUSHISTORYOFMODERNHERMENEUTICSTHESECONDCHAPTERPROBESINTOTHETURNOFONTOLOGYOFHERMENEUTICSASTHESTARTINGPOINTOFMODERNHERMENEUTICSTHEFUNDAMENTALCONTENTSANDITSDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASWELLASTHERELATIONSHIPBETWEENUNDEMTANDINGANDTRUTHOFARTINTHETHEORYOFGADAMEREXPERIENCEOFARTJUSTWASANEXPERIENCEOFUNDEMTANDINGINANONTOLOGYSENSENAMELYATRUEEVENTOFMEANINGCOMPREHENSIONTHEREFORETHET兀JTHOFARTISTHETRUTHOFUNDERSTANDINGTHETHIRDCHAPTERDISCUSSESTHEHERMENEUTICALDEBATECENTERINGONGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDITSIMPLICATIONOFPHILOSOPHYOFARTTHISPARTCONSISTSOFTHEDEBATEOFSIGNIFICANCEANDMEANINGBETWEENGADAMERANDHIRSCH，OFTHEORYOFEXPERIENCEANDTRANSCENDENTALISMBETWEENGADAMERANDAPEL，OFUNDERSTANDINGANDCRITIQUEBETWEENGADAMERARDHABERMAS，ANDOFDIALOGUEANDDECONSTRUCTIONBETWEENGADAMERANDDERRIDATHEFOURTHCHAPTERISCONCENTRATEDONTHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFRICOEUR’SHERMENEUTICALTHEORYRICOEURWHOWASANOTHERREPRESENTATIVEFIGUREOFMODEMHERMENEUTICS，JOINEDUPTHEHERMENEUTICALMETHODOLOGYEPISTEMOLOGYANDONTOLOGYBYHERMENEUTICAL“LONGROUTE”AND“HERMENEUTICALARC”O(jiān)FTEXTEXPLANATION，ANDACCORDINGLYBROUGHTTOLIGHTTHEMULTIPLELEVELSOFTHETRUTHOFARTFROMTHETHEORYOFMETAPHORWECANFINDTHATTHETRUTHOFARTISNOTONLYTHETRUTHOFUNDERSTANDING，BUTALSOTHETRUTHOFMETAPHORTHEFIFTHCHAPTERAIMSATCLARIFYINGTHELIMITATIONOFTHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFWESTERNMODERNHERMENEUTICSANDITSTHEORYOFTHETRUTHOFARTANDFURTHERMOREDEPICTSTHENEWINDIVIDUAITHEORETICAICONSTRUCTIONONTHEBASISOFCRITICAIRETIECTIONMODERNHERMENEUTICSIOOKSONTHETRUTHOFARTASLHE

簡(jiǎn)介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文教學(xué)哲學(xué)視野中的交際教學(xué)法姓名陳霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師張廣君20091201ABSTRACTITISAGENERALAGREEMENTINTHECIRCLEOFLANGUAGETEACHINGANDRESEARCHTHATLANGUAGEISATOOLOFCOMMUNICATION；HENCEANESSENTIALOBJECTIVEOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGISTODEVELOPSTUDENTS’ABILITYTOCOMMUNICATEWITHTHETARGETLANGUAGE．SINCEITSADVENTINTHE1970S，THECOMMUNICATIVEAPPROACHHASEXERTEDPROFOUNDINFLUENCEONFOREIGNLANGUAGETEACHINGALLOVERTHEWORLDITHASBECOMETHEFOCUSOFRESEARCHANDISUSEDASTHETHEORETICALBASISFORTEACHINGPRACTICEANDTHECOMPILATIONOFTEXTBOOKS．WITLLTHEISSUEOFTHECOLLEGEENGLISHTEACHINGSYLLABUS2007BYTHEEDUCATIONALCOMMITTEE，WHICHSTIPULATESWITHEXPLICITNESSTHATONEOFTHEOBJECTIVESOFENGLISHTEACHINGISTOIMPROVESTUDENTS’COMMUNICATIVEABILITY,THESTUDYOFTHECOMMUNICATIVELANGUAGETEACHINGCLTATTRACTSENTHUSIASMOFMORESCHOLARSWORKINGINTHEFIELDOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDRESEARCH．CURRENTLY,THECOMMUNICATIVEAPPROACHISMAINLYSTUDIEDHOMEANDABROADINTHELINGUISTICPERSPECTIVEANDTHERECENTLYPUBLISHEDARTICLESCONCERNINGTHISTEACHINGAPPROACHFOCUSTHEIRDISCUSSIONSONTHEAPPLICATIONOFTHISTEACHINGTHEORYTOTHEINTENSIVEREADING,ORALCOURSE，ANDDISCOURSETEACHING，ADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFCOMMUNICATIVELANGUAGETEACHING，ANDTHESUGGESTIONONTHEELABORATIONOFTHISTHEORY．RARESCHOLARS，HOWEVER，SYSTEMATICALLYPROBEINTOTHECONNOTATION，CHARACTERISTICS，PRINCIPLES，STRATEGIES，ANDMETHODSOFCLTINTHEPERSPECTIVEOFTEACHINGPHILOSOPHY，THOUGHSOMEPHILOSOPHICALIDEASARESPORADICALLYMENTIONEDINSOMEARTICLES．THISPAPERMAKESSOMETENTATIVEEXAMINATIONOFCLTFROMTHREEASPECTSOFTEACHINGPHILOSOPHY,I．E．ONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,ANDAXIOLOGY,REFLECTINGONTHENATUREOFTHISLANGUAGETEACHINGTHEORYONTHEBASISOFTHEINTEGRATIONANDANALYSISOFTHEEXISTINGLITERATURE．STRUCTURALANDFUNCTIONALANALYSESAREMADEANDINFLUENTIALVARIABLESINTHECLTAREINVESTIGATEDINONTOLOGICALPERSPECTIVE；BASICPRINCIPLES，STRATEGIES，ANDMETHODSAREEXPLOREDWITHTHEGUIDANCEOFEPISTEMOLOGY,ANDBASICVALUESOFCLTAREDISCUSSEDWITHINTHEFRAMEWORKOFAXIOLOGY．TILISRESEARCHISINTENDEDTOCONTRIBUTETOTHEREFINEMENTOFTHEORETICALSTUDIESOFCLTANDTHEPRACTICALAPPLICATIONOFTHISTHEORYTOTHETEACHINGOFCOLLEGEENGLISH．2

簡(jiǎn)介：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文從文化角度看霍桑紅字的中文譯本中宗教語(yǔ)篇的比較研究姓名戚麗艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師賈文浩20050401ABSTRAETINTHISTHESIS，THEAUTHORATTEMPTSTOAPPLYBOTHCONCEPTSANDTHEORIESOFCULTURESTUDIESSUCHASPIERREBOURDIEUSCULTURALCAPITAL”ANDTHERELATIVELYLATESTTHEORIESOFTRANSLATIONSTUDIESSUCHASANDR6LEFEVERE’SVIEWSONTHEOBJECTIVESOFTRANSLATIONASWELLASSUSANBASSNETTSCULTURALTURN’’INTRANSLATIONSTUDIESTOTHEANALYSISOFTHECHINESE仃ANSLATIONSOFNATHANIELHAWTHORNE’STHESCAR『PTLETTERWITHSPECIALATTENTIONTOTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSDISCOURSESTHERELATIONSHIPSAMONGTRANSLATION，CULTURE，RELIGIONANDLITERATUREWOULDBEELABORATED，ANDFURTHERILLUSTRATEDTHROUGHTHECOMPARATIVESTUDYOFTHECHINESETRANSLATIONSOFTHERELIGIOUSDISCOURSESINVOLVINGSUCHUSAGESASALLUSIONS，SYMBOLISMANDMETAPHORSASACOMPLEMENTTOTHECONTEXTBASEDCOMPARATIVESTUDYOFTHEEXAMPLES，COMPONENTIALANALYSISBORROWEDFROMSEMANTICSISAPPLIEDINTHETRANSLATIONOFCULTURALWORDS，WHICHISBASEDONPETERNEWMARK’SRELATEDTHEORIESONCULTUREANDTRANSLATIONDIFFERENTTRANSLATORS’TRANSLATIONTECHNIQUESARESUMMARIZEDSOASTOSHOWTHEIREFFECTIVENESSANDTHEFACTORSINFLUENCINGTHEIRCHOICESOFTHESEAPPROACHESINTHEFINALANALYSIS，THEAUTHORINTENDSTOREVEALTHATINORDERTOBETTERCIRCULATETHECULTURALCAPITALACROSSCULTURALBOUNDARIESTHROUGHTRANSLATION，TRANSLATORSSHOULDHAVESUFFICIENTCULTURALAWARENESSANDCULTURALKNOWLEDGEANDTAKETHERESPONSIBILITYTOBALANCEBETWEENTHETWOCULTURESTHEYREPRESENTKEYWORDSCULTURALCAPITAL，CULTURALWORDS，COMPONENTIALANALYSIS，INTERTEXTUALITYAMBIGUITY

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代心理學(xué)著重研究人的內(nèi)在心理活動(dòng)，西方音樂(lè)哲學(xué)側(cè)重于研究音樂(lè)的本質(zhì)、本源和審美價(jià)值。兩門(mén)學(xué)科看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代心理學(xué)的構(gòu)建離不開(kāi)哲學(xué)理論的支持；而西方音樂(lè)哲學(xué)本身作為哲學(xué)的分支學(xué)科，與現(xiàn)代心理學(xué)在學(xué)科淵源及學(xué)理基礎(chǔ)方面存在一定的關(guān)聯(lián)性。由于音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題極其復(fù)雜，涉及到人的生理、心理及社會(huì)影響等多重因素，僅用哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論不足以將其研究透徹。基于以上認(rèn)識(shí)，本文試圖尋求現(xiàn)代心理學(xué)和西方音樂(lè)哲學(xué)組成學(xué)科交叉的研究路徑，立足跨學(xué)科的視域展開(kāi)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)研究，并力求通過(guò)一定的方法論反思達(dá)到現(xiàn)代心理學(xué)與西方音樂(lè)哲學(xué)的視域融合。本文分為六章。前三章梳理了現(xiàn)代心理學(xué)和西方音樂(lè)哲學(xué)的學(xué)科辭源、研究?jī)?nèi)容、研究性質(zhì)、研究方法及其二者的關(guān)聯(lián)性。后三篇通過(guò)不同學(xué)科理論的契入，有的放矢地對(duì)音樂(lè)本質(zhì)深入研究。在論述音樂(lè)作品的涵義、屬性、范疇之后，運(yùn)用跨學(xué)科的理論知識(shí)，對(duì)靈感生成、曲譜形成、表演傳播、欣賞接受四個(gè)階段固有的本質(zhì)屬性展開(kāi)論述，并得出了音樂(lè)本質(zhì)具有深層性、雙重性、多樣性等特征的結(jié)論。

簡(jiǎn)介：TRANSLATIONOFRELIGIOUSCULTURELOADEDWORDSFROMASCHEMATHEORETICPERSPECTIVEATHESISSUBMITTEDTOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESCULTURESNINGXIAUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFTHEMASTEROFAIRTSINENGLISHLANGUAGELITERATUREBYZHUJUANUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSORWANGQUANRUIMARCH，2013ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOAVAILMYSELFOFTHEOPPORTUNITYTOEXPRESSMYGRATITUDETOTHOSEWHOMADEITPOSSIBLEFORMETOCOMPLETETHETHREEYEARGRADUATESTUDYANDFINISHMYTHESISFIRSTOFALL，1WOULDLIKETOEXTENDMYSINCEREGRATITUDETOMYSUPERVISOR,ASSOCIATEPROFESSORWANGQUANRUI，F(xiàn)ORHISINVALUABLESUGGESTIONSANDGUIDANCEINMYWRITINGTHISTHESIS，F(xiàn)ORHISPATIENCEINREADING，POLISHING，ANDCOMMENTINGONMYTHESIS．HISRIGOROUSNESSINCONDUCTINGRESEARCHIMPRESSEDME．HISINSPIRATIONALADVICESANDCONTMUOUSENCOURAGEMENTSHELPEDMEALLTHROUGHMYTHESISWRITING．WITHOUTHISGUIDANCE．THISTHESISWOULDNOTBECOMPLETED．IAMALSOINDEBTEDTOTHETEACHINGFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESSFLCOFNINGXIAUNIVERSITY,WHOSELECTURESHAVEBROADENEDMYVISIONOFKNOWLEDGEANDENRICHEDMEINTHEFIELDOFLINGUISTICS，LITERATUREANDTRANSLATIONSTUDIES．MYTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESWHOSESPARKLINGIDEASTURNOUTOFOURDISCUSSIONENLIGHTENEDME．DURINGTHETHREEYEARSSTUDY,THEIRATTENTIVEATTITUDEHASSETAGOODEXAMPLEFORME．LASTBUTNOTLEAST，1WOULDLIKETOGIVEMYDEBTTOMYPARENTSANDMYHUSBAND，F(xiàn)ORTHEIRSUPPORTSANDENCOURAGEMENTSALLTHROUGHTHETHREEYEARSOFMYSTUDY．

簡(jiǎn)介：FTJ／DL‘～』蝗￡QV鼉弓堅(jiān)也一F訊絲笪TLT】T，，旦型LLIIIIILIIHLIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIY3255650“隸南大誓碩士學(xué)位論文朗西埃的政治哲學(xué)研究生姓名吐甸導(dǎo)師姓名童么紅申請(qǐng)學(xué)位類別鎏堂亟一級(jí)學(xué)科名稱亟塑堂二級(jí)學(xué)科名稱亟漁堂墨迨答辯委員會(huì)席萱自墮⑨學(xué)位授予單位盔畝叁堂論文答辯11期2Q生且2旦學(xué)位授予日期2Q生且盡評(píng)刪人萱包墮睦肖生2017年1月9ETHEPOLITICALPHILOSOPHYOF、RANCIEREATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSI母FORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFLAWBYYEXUNSUPERVISEDBYBUPERVLSEDPROFYUANJIUHONGSCHOOLOFMARXISMSOUTHEASTUNIVERSITYJANUARY2017

簡(jiǎn)介：目0￡日杪匆ZT0乙魯嘶酶暈乙IO乙160C一9乙IOI目鰭萃戳3QN魯藁髟凼苤直厶堂熊上堂僮迨塞苤直筮塞熬繼幽魚(yú)里的苧鲞掛匝J塞垡凼些蒙古族宗教舞蹈“查瑪“的藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵摘要“查瑪“系藏語(yǔ)“羌姆”之義，民間俗稱“跳鬼”，漢語(yǔ)可譯為“跳神”、“打鬼”、“送祟”等，是蒙藏宗教文化交融之后而產(chǎn)生的一種“以舞傳佛”的舞蹈形式。蒙古族“查瑪”并不完全等同于西藏的“羌姆”，除基本的舞蹈形式類似外，“查瑪”還將蒙古族精湛的舞蹈技藝與民俗風(fēng)情融入其中，形成了獨(dú)具蒙古族特色的宗教舞蹈。本文以蒙古族宗教舞蹈“查瑪”作為主要研究對(duì)象，運(yùn)用舞蹈人類學(xué)和舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)的研究方法，從“查瑪”本身入手，探索“查瑪”動(dòng)作的能指與所指、傳承與演變及對(duì)蒙古族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響。本文力求探索其藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵，主要分為四個(gè)部分，第一部分主要針對(duì)“查瑪”舞儀的現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，通過(guò)對(duì)舞儀的基本程式、文化內(nèi)涵等方面的探析，解讀“查瑪”動(dòng)作的舞蹈身體語(yǔ)言，針對(duì)動(dòng)作進(jìn)行所指分析，挖掘舞儀背后蘊(yùn)藏的真實(shí)含義；第二部分闡釋“查瑪”舞蹈之歷史成因，通過(guò)對(duì)“查瑪”舞儀結(jié)構(gòu)與功能類型的形成和發(fā)展方面進(jìn)行歸納解析，探究“查瑪”文化傳承變遷的歷史依據(jù)；第三部分通過(guò)對(duì)宗教舞蹈“查瑪”、“羌姆”以及“跳布扎”的比較研究，詳細(xì)對(duì)比宗教舞蹈在蒙、藏、滿三個(gè)民族中之差異；第四部分主要闡釋“查瑪”的活態(tài)傳承和重點(diǎn)保護(hù)，從教學(xué)傳承與表演傳承方面，分1