簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文威爾莫特家族與宗教世俗化析厄普代克的圣潔百合宗教主題姓名李蕓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師尚曉進(jìn)200804012008年上海大學(xué)碩上學(xué)位論文THEWILMOTSANDRELIGIOUSSECULARIZATION壘皇里竺垡墜璺蘭墮竺壘竺旦旦璺竺坐絲竺絲絲竺墮墨墮但她的宗教信仰已與傳統(tǒng)宗教大相徑庭。更糟的是，私人化也導(dǎo)致了自我價(jià)值的膨脹與社會(huì)道德的貶值。第四章指出厄普代克通過(guò)威爾莫特家族成員克拉克的遭遇，闡述了新興宗教中邪教的危害。新興宗教也是世俗化的重要體現(xiàn)之一，它的涌現(xiàn)主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求，繼而發(fā)生宗教變革，形成了一系列宗教組織。而活躍其中的邪教因其狂熱、神秘的教義吸引著克拉克這樣精神空虛的年輕人，并最終招致毀滅性后果。第五章闡述了在宗教世俗化大背景下，電影如何起著宗教替代品的作用。當(dāng)傳統(tǒng)宗教不能滿(mǎn)足人們需求時(shí)，小說(shuō)中主要人物都不約而同地從熒屏幻想中尋求精神慰藉，然而，小說(shuō)中人物的遭遇證明電影無(wú)法替代宗教，無(wú)法滿(mǎn)足他們的精神需求。最后是本文的結(jié)論部分。圣潔百合通過(guò)威爾莫特家族四代人的信仰追求成功揭示了美國(guó)社會(huì)宗教變遷的歷程，集中探討了信仰危機(jī)、私人化宗教、新興宗教等問(wèn)題，以及世俗化背景下電影作為精神替代品的功用與弊病。關(guān)鍵詞厄普代克；圣潔百合；宗教世俗化；替代性宗教Ⅸ

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼I堡嫂分類(lèi)號(hào)12L謄≯啼落_J|；I淳碩士學(xué)位論文Y8885D研究生學(xué)號(hào)200420434密級(jí)無(wú)滲透于詩(shī)經(jīng)中的原始宗教意識(shí)PRIMITIVERⅣELIGIONTHOUGHTINBD。|J礦舶，T筍作者魏昕指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型傅亞庶教授中國(guó)古代文學(xué)先秦文學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2006年5月ABS打ACTTHEANICLEISB踮EDONTHETHEORIESOFP血證TIVECULTILREAILDPRMHIVETLLOUGHTINANTHROP0109YWJ也SOMEFOMLORESTILDYACC講NPLISHMENTS，WEWILLMALEATHOROUGHIILQLLIRYONSOMEWORKSWHICHPERMEATEPRINLITIVEREIIGIONC衄SCIOUSNESS，訂RINGTOFINDMEESSENCEOFSPECIALPHENOMENAIN占OO七Q廠(chǎng)SO，Z呂躥BD礎(chǔ)0廠(chǎng)占。餾苫ISA11AGEOLDCOLLECTIONOFPO鋤SINCHJNA，SOCENAINWORKSD印ICTSMECOMPLEXANDMYSTERIOUSIDEASOF孤CIENTPEOPLETHESEIDEASARE也ERE芏NN8NTSOFP疵弼_TIVERDIGIONCONSCIOUSNESS，ANDMECOREOFMEMISMEBELIEFONSOULITIST11EFOUNDATIONOFANIRNISMANIMISMIS1HEESSENTIALSTAGEINHUM鋤PREHIST嘶CPERIOD，ANDSERVESAS111EFIRSTINTERPRCTATIONONNATURE占DO_J曠SD嘲≯ISA、VINIOWF而MW11ICHWECANOBSEN屯也I119SINⅡ咖REA11DREALIZENLECONCEPTSBEMNDTHEAPPE踟CENATLLREMBOD_J0，5D，L鱸ISOFTENREGARDEDASDEMES，F(xiàn)OREXAMPLE，THEHEAVEN0RTHEMOUNTAINISMEMASTEROFHUM趴’SF恥ET1LEMODEOF呲INGOF也EPRINLITIVEPEOPLEENGEND∞EDASPECIALCONC印T，A11D也ATISTOTEMIILTOTEMSOCIE七YEVE啪IILGINNATURECAILBECONDUCTEDASATOTEMINNLEPEOPLE’SM沁D，DREAIILINGABOUTABEARME趾SBORINGASON，趾DASNAKEMCANSB嘶NGADAUGHTELTLLISRELIGIOLLSBELIEFIS缸DMTLLETOTEMOFBEARS鯽DSMKESHPRIINMVCTHOUGHTMEW甜IDISREGARDEDASANINTEGMLEN廿吼趾DITISRENECTEDASSIINILARMLEORINFECTINGNLLEINSORCE夠SOMEWORKSRCLATINGTOFISHINBO如D，SO甥SCONVCYAPROFOLHLDⅡ地SSAGEABOMR印RODUCTIOⅡWORSMP，WILICHIS也ERESULTOFTHESORCERYMEMALI夠A1SOTHEVARIOUSPLA士1TSSUCHASNOWERS，筍ASS，枷TS趾DVEGETABLESINSOME、VORKSIINPLYRICH，COMPLEX趾DMYSTE打OUSVIEWSOFTHEPRIMITIVERELIGIONBEHINDMEIRNATLLRAL舡LDVISUALFEATILRESAMLYZING也ESECOⅡTENTSISAM萄ORWAYTOKNOWT11E謝GIⅡONⅡLEARTIS廿CTLLJMR血GOFCHIILA’S鋤CIENTPOE仃YEVED他I119ISHOLYINPRIIN甜VETHOU曲T，ANDNOTHINGISNOTAMATTEROFRELIGIONP血CIPLE，SOALLTHCIMPORTA毗ACTIVITIESMUSTHOLDCE刪NCEREM01LIESPEOPLEHOPETLLATTHEYCANGETPOWERF如MGODSIF協(xié)EYMAKCGODSHAPPYE110U曲USUALLYTHCYO任醯SA嘶FICESTOGODSTHEFIGLLRATIONOF仃EESINSOME、VORKSHASABACK掣OUNDOFMEANCIENTCUSTOMLASTBUTNOTLEA甌DIVI刪ONISALSOIMPONANTINPRI血TIVERELIGIONPEOPLE刪TOGCTHELP疔OMGODS，SOMEYMUSTKNOWTHEORDERSOFGODS，觚DTLLEMEDI哪B帆ENHURNAN趾DGODSISACENAINSPECIALTLLM舀SUCHASBIRDS，TORTOISES，SUNECLIPSESORHHLARECLIPSESKEYWORDSBOOKOFSONGS；PRIMI廿VEREL曬ON；砸MITIVETHOUGHT；SORCERY；RELIGIONCEREMONY；DIVINATIONII

簡(jiǎn)介：分炎IJUIC密級(jí)編寫(xiě)十初大．警CENTRALSOUTHUNLVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目學(xué)科、專(zhuān)業(yè)研究生姓名導(dǎo)師姓名及專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)論羞霄掐的算術(shù)哲學(xué)哲掌外國(guó)哲學(xué)賀壹維孫明湘教授碩士學(xué)位論文論弗雷格的算術(shù)哲學(xué)}1LCD’SPHILOS【P11YL11NLLI|1|11C【LC作者姓名賀立維學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)倫理學(xué)學(xué)院系所公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師孫明湘教授I{侖史替辯【_】{{|{J塑墾點(diǎn)24答辯委妯會(huì)¨帛圭，B皋．中南人學(xué)功啦年占ILJ

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文王安憶小說(shuō)生存哲學(xué)探詢(xún)姓名邢光申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師朱德發(fā)2002422人與社會(huì)的矛盾及人自身的矛盾都使人產(chǎn)生許多無(wú)奈的感覺(jué)，而人們?cè)谏罹窟@無(wú)奈的根源時(shí)，往往找不到確定的或?qū)嶋H的答案。于是為了尋求解脫，人們常給自己的迷茫找一個(gè)“通道”，使這種種迷茫不致于最終圍困自己。這個(gè)通道便是命運(yùn)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的命運(yùn)既不是宗教也不是迷信里的宿命，它是在承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，對(duì)于一種客觀存在的、人無(wú)法把握的、不可見(jiàn)力量的實(shí)事求是的承認(rèn)。王安憶對(duì)命運(yùn)的解釋是以人為中心，命運(yùn)由兩種因素即外在因素與內(nèi)在因素的合力構(gòu)成。在她的創(chuàng)作中，這些內(nèi)在、外在因素以及關(guān)于命運(yùn)中的偶然與必然、人之來(lái)路與去處的思考通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的人物和生動(dòng)的故事得以呈現(xiàn)。另外，在王安憶在創(chuàng)作中，可以清晰地看到其對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的追尋與思考深受存在主義哲學(xué)的影響。本文嘗試著借用海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等存在主義哲學(xué)家的理論觀點(diǎn)，力求在比簡(jiǎn)單的、單純的詞義對(duì)照和“對(duì)號(hào)入座”更深入一些的前提下來(lái)分析、認(rèn)識(shí)這一影響的內(nèi)涵所在。為進(jìn)一步深化對(duì)王安憶小說(shuō)生存哲學(xué)的理解，本文還從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與主流，中國(guó)社會(huì)與西方國(guó)家發(fā)展歷程的不同，五四文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義等方面簡(jiǎn)要分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙社會(huì)現(xiàn)代化、人格現(xiàn)代化的原因以及這種傳統(tǒng)文化至今根深蒂固的原由，從而進(jìn)一步加深對(duì)于為何封建朝代已取締近百年，而浸透了封建社會(huì)的汁液的綱常之理仍深深地侵留在現(xiàn)今中國(guó)人的內(nèi)心為何在這種要求人保守、安分、順從、同一，排斥和壓抑人的自由、個(gè)性的文化中成長(zhǎng)起來(lái)的人，常會(huì)因自身內(nèi)在的個(gè)性得不到滿(mǎn)足而與社會(huì)發(fā)生尖銳矛盾的理解。同時(shí)認(rèn)為，王安憶正是抓住傳統(tǒng)文化的負(fù)面作用，以人的命運(yùn)表現(xiàn)中國(guó)人在傳統(tǒng)文化禁錮下生存的艱難與尷尬，并更深一步對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了痛苦的反思。王安憶對(duì)人的生存哲學(xué)的探詢(xún)過(guò)程，既是對(duì)中國(guó)新文學(xué)強(qiáng)烈文化批判精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)西方現(xiàn)代派美學(xué)精神的借鑒與植入既是對(duì)文學(xué)本質(zhì)意義的深刻實(shí)踐，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變幻的敏銳把握。對(duì)人類(lèi)的前途、命運(yùn)和生存處境的求索，_使八憶作品的價(jià)值得到了提升，達(dá)到了其小說(shuō)最根本、最深層的新的文化啟蒙意關(guān)鍵詞王安憶生存哲學(xué)劣/N\飛論文分類(lèi)號(hào)工2067

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文封面圖書(shū)分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC專(zhuān)業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文專(zhuān)業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文基于中西文化比較的宗教遺產(chǎn)地旅游研究作者姓名莊金嬌指導(dǎo)教師馬麗卿專(zhuān)業(yè)種類(lèi)農(nóng)業(yè)推廣專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展學(xué)習(xí)方式全日制所在學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院提交日期2015年3月論文答辯委員會(huì)簽字姓名教授（主席）答辯日期年月日

簡(jiǎn)介：本文對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判進(jìn)行了研究。改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了民眾關(guān)注的重大社會(huì)倫理問(wèn)題，如收入差距懸殊、誠(chéng)信缺失、消費(fèi)不合理、拜金主義等等問(wèn)題?；貞?yīng)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程在逐步發(fā)展，但距離學(xué)科成熟還有較大的距離。在此現(xiàn)實(shí)與理論背景下，解讀馬克思早期著作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱(chēng)手稿）中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。手稿是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初成果，但同時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的倫理色彩，要解讀其中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，就應(yīng)從文本出發(fā)考察這一批判的具體內(nèi)容和內(nèi)在邏輯。手稿在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，但實(shí)際上更是對(duì)資本主義條件下經(jīng)濟(jì)主體必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境進(jìn)行了全面的批判，而異化勞動(dòng)是這一批判的核心概念。馬克思認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程包括四個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。本文依據(jù)馬克思社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程理論，以生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)為理論解釋框架，全面論述了手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判的理論內(nèi)容。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者發(fā)生了四重異化，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)以及勞動(dòng)者與他人相異化；在交換環(huán)節(jié)，私有財(cái)產(chǎn)異化為工具因而喪失了自身物的屬性，人將私有財(cái)產(chǎn)僅僅視為工具后反而被其所奴役，更嚴(yán)重的是，在以貨幣為中介的交換行為中，人將自己的屬性和能力轉(zhuǎn)渡給貨幣，致使貨幣演變?yōu)榻y(tǒng)治一切的力量；在分配環(huán)節(jié)，馬克思指出工人處于絕對(duì)的貧困處境，經(jīng)濟(jì)主體占有不平等的經(jīng)濟(jì)地位，而造成這一切的正是工人的異化勞動(dòng)本身；在消費(fèi)環(huán)節(jié)，消費(fèi)者與對(duì)象原本豐富多樣的關(guān)系淪為片面的擁有的感覺(jué)，而正常合理的需要也被病態(tài)的欲望所取代。通過(guò)上述經(jīng)濟(jì)倫理批判，手稿揭示了經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的、必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境，即在以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)為前提的資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，任何經(jīng)濟(jì)主體無(wú)時(shí)無(wú)刻不陷入一種喪失自身并被外物所奴役的倫理處境，而使得這一切發(fā)生的力量就是資本主義經(jīng)濟(jì)的不合理本性。全面理解手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，需要準(zhǔn)確把握對(duì)這一批判的基本特征、辯證邏輯以及理性訴求。手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判強(qiáng)烈的理性思辨特征，可以從三個(gè)方面得到進(jìn)一步解釋?zhuān)磁辛?chǎng)與理論建樹(shù)相統(tǒng)一、理性思辨與現(xiàn)實(shí)分析相統(tǒng)一、道德訴求與理論體系相統(tǒng)一。手稿中有關(guān)歷史唯物主義的論述，如果置于經(jīng)濟(jì)倫理批判的考察視閾中，可以視為這一批判辯證的邏輯發(fā)展，即共產(chǎn)主義指向了經(jīng)濟(jì)主體在異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄之后的經(jīng)濟(jì)倫理處境，而資本主義經(jīng)濟(jì)的異化事實(shí)也有其歷史必然性。自由、誠(chéng)信、平等和理性，作為手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判中隱含的理性訴求，要置于私有財(cái)產(chǎn)之揚(yáng)棄的語(yǔ)境中來(lái)理解。手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，從理論價(jià)值來(lái)看，它是發(fā)展我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要思想資源，并且有助于促進(jìn)該學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究。從實(shí)踐價(jià)值來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理批判能夠指導(dǎo)我們匡正當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的具體經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題在生產(chǎn)領(lǐng)域協(xié)調(diào)勞動(dòng)者與勞動(dòng)要素的關(guān)系；在交換領(lǐng)域揭示誠(chéng)信缺失的深層原因；在分配領(lǐng)域調(diào)整不同經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在消費(fèi)領(lǐng)域倡導(dǎo)理性的消費(fèi)觀念。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)H三窆UDC碩士學(xué)位論文THEPHIIOSOPHICALANDAESTHETICMEANINGS0FINTERPRETATIONAPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBE伽EENLANGUAGEANDSENSE言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微論文答辯日期2QQ生屋2晝旦學(xué)位授予日期2QQ生魚(yú)旦答辯委員會(huì)主席屈鏖教援論文評(píng)閱人屢麈數(shù)援黃建凰數(shù)握言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微摘要隨著國(guó)際間交際的加深，口譯的重要作用日益突出。做好口譯，達(dá)成交際的成功是口譯活動(dòng)的目標(biāo)所在。從古至今比較著名的中國(guó)傳統(tǒng)十大翻譯學(xué)說(shuō)，成為文本翻譯的指航燈?？谧g作為翻譯的基本形式，與文本翻譯有著不同的工作要求，必然有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但目前較為著名的口譯評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多是自我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。隨著口譯研究的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，本文嘗試從哲學(xué)和美學(xué)的角度，結(jié)合釋意理論指導(dǎo)下的口譯實(shí)踐活動(dòng)，分析動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的言意關(guān)系，尋找口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。語(yǔ)言和意義的關(guān)系是交際行為的基本和重要問(wèn)題，語(yǔ)言和意義之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系語(yǔ)言由于自身符號(hào)系統(tǒng)的局限性，無(wú)法充分表達(dá)意義，體現(xiàn)了語(yǔ)言和意義的對(duì)立性，但同時(shí)意義的表達(dá)又必須依托語(yǔ)言體系，表現(xiàn)出兩者的統(tǒng)一性。在中國(guó)傳統(tǒng)言意關(guān)系上，不同的派別根據(jù)不同的追求，提出了主張言意對(duì)立的“言不盡意”說(shuō)和主張言意統(tǒng)一的“言盡意”說(shuō)，同時(shí)在言意哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了不同的超越途徑，完善了中國(guó)傳統(tǒng)言意哲學(xué)關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)和諧美學(xué)的觀點(diǎn)，矛盾問(wèn)題的解決訴諸于和諧思維，構(gòu)成了和諧美學(xué)的方法論。依此，不是語(yǔ)言克服意義的存在，也非意義克服語(yǔ)言的存在，而是雙方的和諧相處。這一美學(xué)理念提出了解決言意矛盾的美學(xué)思維方式，將言意哲學(xué)內(nèi)涵引入到美學(xué)領(lǐng)域，完善了言意的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。本文的切入點(diǎn)即言意的矛盾哲學(xué)關(guān)系及言意矛盾解決的美學(xué)途徑?？谧g是雙向的跨語(yǔ)言跨文化交際行為。釋意理論提出了口譯活動(dòng)的三角模型，該模型認(rèn)為真正的口譯活動(dòng)為理解一脫離語(yǔ)言外殼一表達(dá)三個(gè)階段。本文嘗試分析三個(gè)階段的言意關(guān)系，探微口譯活動(dòng)中言意關(guān)系所體現(xiàn)的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的宏觀體現(xiàn)為和諧美。并且通過(guò)歸納三個(gè)階段和諧美的創(chuàng)造所需要的主要超越途徑，探微三個(gè)階段哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的微觀體現(xiàn)。以期將宏觀的和諧美與微觀和諧美的創(chuàng)造和體現(xiàn)結(jié)合在一起，從新的角度驗(yàn)證發(fā)展理論，為口譯交際實(shí)踐活動(dòng)起到指導(dǎo)作用。研究發(fā)現(xiàn)，口譯動(dòng)態(tài)理解階段的哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在，語(yǔ)言和交際意義的對(duì)立統(tǒng)一。要超越哲學(xué)內(nèi)涵達(dá)成和諧美學(xué)內(nèi)涵所必備的途徑是口譯過(guò)程中語(yǔ)言知識(shí)和認(rèn)知知識(shí)的積累；在口譯的脫離語(yǔ)言外殼階段，哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在意義的靜態(tài)狀態(tài)下，語(yǔ)言和意義的差異性。為了超越言意的矛盾達(dá)成統(tǒng)一，釋意理論最終確定用“脫離語(yǔ)言外殼”這個(gè)語(yǔ)言范疇的詞語(yǔ)來(lái)描述意義的靜止存在狀態(tài)，達(dá)成了此階段的“言盡意”，完美地詮釋了作為語(yǔ)言范疇的“脫離語(yǔ)言外殼”和意義范疇的“意義獨(dú)立存在狀態(tài)”的和諧統(tǒng)一；在口譯的動(dòng)態(tài)表達(dá)階段，語(yǔ)言和意義的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在口譯活動(dòng)

簡(jiǎn)介：中國(guó)宗教對(duì)外交流研究RESEARCHONINTERNATIONALCOMMUNICATIONOFCHINESERELIGIONS學(xué)校上海交通大學(xué)學(xué)院國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院專(zhuān)業(yè)公共管理（MPA）作者徐普寶導(dǎo)師鄭華學(xué)號(hào)1121309132班級(jí)Z1213092答辯日期2014年11月26日上海交通大學(xué)MPA學(xué)位論文中國(guó)宗教對(duì)外交流研究RESEARCHONINTERNATIONALCOMMUNICATIONOFCHINESERELIGIONSABSTRACTRELIGIONHASACENTURIESOLDHISTYAGREATNUMBEROFFOLLOWERSSINCETHEENDOFTHECOLDWARRELIGIONHADTERMINATED“WESTPHALIAEXILE“WHICHHASBECOMEAHOTWDININTERNATIONALPOLITICSONCEAGAINATTHESAMETIMETHERAPIDRECOVERYDEVELOPMENTOFCHINESERELIGIONISALSOSTRIKINGWITHTHEPROCESSOFREFMINGOPENINGUP“INTERNATIONALCOMMUNICATIONOFCHINESERELIGION“ICCRISINCREASINGYEARAFTERYEARITISWTHRESEARCHINGHOWTHECOMMUNICATIONCANBECARRIEDOUTMEEFFECTIVELYTOCREATECONDUCIVEINTERNATIONALENVIRONMENTFCHINASPEACEFULDEVELOPMENTBYMEANSOFPRINCIPALGOVERNMENTTHEYNEWPUBLICDIPLOMACYTHEYTHISTHESISINTENDSTOGETRECOMMENDATIONSTOIMPROVETHEPATTERNSOFICCRTHROUGHOUTREVIEWINGTHEPROCESSSINCE1949COMPARINGTHEBACKGROUNDTHESUBJECTSTHEOBJECTSTHEFMSOFEACHHISTICALSTAGESTOANALYZETHEWEAKLINKSSHTCOMINGS

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201474385學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文拉德布魯赫拉德布魯赫相對(duì)主義法哲學(xué)研究相對(duì)主義法哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人王騰飛王騰飛學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)法律碩士法律碩士指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師何士何士青教授教授答辯日期答辯日期2017年5月23日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)D9225密級(jí)不保密UDC3471學(xué)校代碼11065碩士學(xué)位論文宗教法人財(cái)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)狀研究宗教法人財(cái)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)狀研究郇逸之指導(dǎo)教師仲崇玉副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)民商法學(xué)論文提交日期20150525論文答辯日期20150605答辯委員會(huì)主席李響ABSTRACTRELIGIONISALONGHISTYOFHUMANHISTYCULTUREUNIVERSALPHENOMENONCOUNTRIESNATIONSOFTHEWLDTHEREARERELIGIOUSITISCLOSELYCONNECTEDWITHTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYACCDINGTOMARXISTTHEYRELIGIONISASOCIALIDEOLOGYISPARTOFTHESUPERSTRUCTURETHEECONOMICBASEISTHESOURCEOFTHESUPERSTRUCTUREFTHEEXISTENCEOFRELIGIONISTOPROTECTTHEPROPERTYOFTHERELIGIOUSBASISOFNMALDEVELOPMENTINTHEHUSTLEBUSTLEOFTHEWLDSRELIGIOUSCOMMUNITIESFARFROMAPURELIMPROPERUSEOFASSETSMAYLEADTOABUSEITYASSETSWHICHMAYAFFECTTHEIMAGEOFRELIGIOUSPUBLICCREDITTHEREFETHEDISCUSSIONOFTHELEGALISSUESOFBOTHRELIGIOUSPROPERTYMAINTENANCENEEDSOFRELIGIOUSFREEDOMBUTALSOPROTECTTHEPUBLICINTERESTASSETSMAINTAININGSOCIALDERREQUIREDFLEGALISSUESOFRELIGIOUSPROPERTYRELIGIOUSREGULATIONSHAVEPROVISIONSINPRINCIPLEANUMBEROFGOVERNMENTDOCUMENTSHAVEALSOBEENINVOLVEDBUTSTILLMANYPROBLEMSTOBESOLVEDBECAUSEOFTHESENSITIVITYOFTHEISSUEBUTALSOBECAUSETHEYDONOTFLOWOFINFMATIONONTHISDISCUSSTHEISSUEOFRELATIVELYSMALLTHEREISNEEDTOEXPLEFURTHERFTHESTUDYOFRELIGIOUSPROPERTYPROTECTIONWITHRESPECTTOTHELACKOFSTUDIESCOMPARINGOTHERPROPERTYPROTECTIONLEGALPROPERTYRIGHTSBOTHFRELIGIOUSPOLITICALISSUEBUTALSOLEGALISSUESSHOULDBERESOLVEDONTHERULEOFLAWINBITTHERECONSTRUCTIONOFRELIGIOUSLEGALPROPERTYRIGHTSSYSTEMTHEREFEAREASONABLESOLUTIONTOTHEPROBLEMOFRELIGIOUSPROPERTYPROTECTIONISBECOMINGSCHOLARSOCIALCONCERNRELIGIOUSPROPERTYSHOULDBECONSIDEREDDIFFERENTSCENARIOSWEREATTRIBUTEDTOREASONABLYDETERMINETHERELIGIOUSCPATIONSTATEPRIVATEOWNERSHIPGIVENTHELEGALPROPERTYRIGHTSASANIMPTANTRELIGIOUSCIVILRIGHTSLEGISLATIONPROPOSEDTOBEINTHECHINESECIVILCODEKEYWDSRELIGIOUSCPATIONPROPERTYOWNERSHIPCIVILLAWLEGISLATION

簡(jiǎn)介：青島大學(xué)碩士學(xué)位論文論周作人的人生哲學(xué)及其對(duì)文藝觀和文學(xué)創(chuàng)作的影響姓名武俠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師徐鵬緒20040401青島人學(xué)碩十論文ZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEANDITSINFLUENCESONHISLITERARYIDEAANDHISWRITINGABSTRACTZHOUZUORENISTHEGREAT1ITERARYMALLANDTHINKERINCHINESE1ITERATURECIROLESOFTHE20CENTURYANDHISLITERARYWORKSANDTHOUGHTSGENERALLYMELTTOGETHERTHEREFORE。HISWORKSNOTONLYHAVETHEHIGHQUALITYOFART，BUTALSOARERADIANTFORTHEDEEPTHOUGHTSINTHEMZHOUZUOREO’STHEUGHTSHADFORMEDABROADANDPROFOUNDSYSTEMANDTHISSYSTEMHADGREATAFFECTSORHISLITERARYIDEA，THESTYLEOFWRITINGTHESUBJECTMATTEROFWRITING，THECONTENTSOFWRITINGANDSOONSOTHISTHESISSTARTSWITHTHEPHILOSOPHYOFLIFEWHICHISTILESPIRITOFHISTHOUGHTSATFIRSTISTUDYTHECONTENTSANDCHARACTERISTICSOFHI3PHILOSOPHYOFLIFE。ANDTHENTRYTOFINDOUTWHATINFLUENCESHISPHILOSOPHYOF1IFELLAVEONHISLITERARYIDENANDWRITINGTHISTHESISISDIVIDEDIRITETHREEPARTS，INTHEFIRSTPARTIELABORATEONTHECONTENTSOFZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEFROMSIXASPECTSTHEYARE“KNOWABOUTYOURSELF”?！癟HEORYOFHUMANNATURE““POINTOFVIEWOF1IFEANDDEATH”，“NIHILISMOF1IFE”，。SOLITORYOF1IFE”AND“ARTOFLIFE”INTHESECONDPARTIEVALSATETHESPECIALFEATURESOFHISPHILOSOPHYOF1IFEFROMTWOSIDESONEISABSTRACTIONANDITMEANSTHATHISTHEORYOFHUMANNATURETRANSCENDSTHEHISTORYANDTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYLONGITUDINALLYANDSURPASSESTHELIMITOFCOUNTRYANDRACEHORIZONTALLYTHEOTHERISDOCTRINEOFTHEMEANDURINGTHEDISCUSSIONIALSOPROBEINTOTHEDIFFERENTKINDSOFORIGINSOFHISTHOUGHTSANDTHEHARDPROCESSINWHICHHISTHOUGHTSCAMEINTOBEINGINTHETHIRDPARTIDISCUSSHOWZHOU’SPHILOSOPHYOF1IREINFLUENCEDHIS1ITERARYIDEAANDVRITINGTHEINFLUENCESONHIS1ITERARYIDEAAREMAINLYTHATHISVIEWSOF1IFEFOREXAMPLE。“REASONANDHUMANFEELINGS”，“THEORYOFHUMANNATURE”AND“CONMONHUMANITY”WERECARRIEDOATINBESIDESTHESE。SINCERITYOF1ITERATURE”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWSABOUTLITERARYART”ARETHEOTHERSAMONGTHEM“SINCERITYOF1ITERATERE”ISEXPLAINEDFROMFOURPHASES。。VIEWOFEXPRESSINGYOURSELF”。“AGAINSTNTILITARIANISM”“INDIVIDUALLITERATURE”AND“TRUEQUALITIES”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWABOUT1ITERARYART’’ISEXPOUNDEDWITH“TASTE”“CO㈣NPLECEANDNATURE”“SIMPLICITY”AND“BITTERNESSANDACERBLTY”，THEINFLUENCESE11HISLRRITINGAREDEALT_ITHINTHREEFIELDSTHEYARETHESTYLETHESUBJECTOFMATTERANDTHEGENREOF”ITINGABOUTTHESTYLEISTUDYTHECLOSEINTRINSICRELATIONSHIPBETWEENHISPREFERRINGTOPROSEANDHISPHILOSOPHYOFLIFEANDHOWTHECHANGESOFHISPROSESTYLESHOWTHEONESOFHISTHOUGHTSCONCERNINGTHESUBJECTMATTEROFWRITINGIDISCUSSHOWZHOU’S10VING1IFEAND“COⅢMONHTMANITY”INFLUENCEDITFOREXAMPLEHELIKETOWRITETHEFATEOFUNIMPORTANTPERSON。THELOCALSNACKS，THEFOLKARTSTHESLIGHTCHANGESINNATUREANDSOONASREGARDTOTHEGENREOFWRITING，ISETFORTHTHATTHECONTRADICTIONOFHISPHILOSOPHYOF1IFEMAKEHISWORKSPRESENTTHECOILTRADICTIONSSTYLEWHICHNOTON／YISPEACEFULBUTALSOSHOWSHISTEETHTHROUGHTHISTHESISIINTENDTOEXTRACTHISTHOUGHTSABOUT“HUMAN”AND。1IFE”FROMZHOU’SWORKSDIARYANDLETTERSANDPUTTHEMINGOODORDER，ONTHEBASISOFWHICHIGENERALIZETHECHARACTERISTICSOFHISPHILOSOPHYOF1IFEANOTHERMOREIMPORTANTAIMISSTUDYINGHOWZHOU’SPHILOSOPHYOFLIFEINFLUENCEDEVERYSIDEOFHISLITERARYIDEAANDWRITINGANDTOWHATEXTENTHISSUCCESSIN1ITERATUREISATTRIBUTEDTOHISTHOUGHTSWHATISHOULDPOINTOUTSPECIALLYISTHATZHOEZUORENISACTUALLYVERYCOMPLIEATEDFLISTHOUGHTSARENOTONLYINTRICATEANDATVARIANCEBUTALSOINCONSISTENTANDCAPRICIOUSINTHISTHESISHISTHOUGHTSAREDIVIDEDINTOSEVERALPARTSSODISTINCTLYANDCLEARLYTHATTHEREADERSCANUNDERSTANDANDACCEPTTHEMEASILYBUTTHUSTHECOMPLICATIONOFZHOUISWEAKENITISVERYDIFFICULTTOSATISFYBOTHPARTIESWHXIACHINESEMODERNLITERATUREDIRECTEDBYXUPANGXUKEYWORDSPHILOSOPHYOF1IFECOITIONSENSEREASONANDHUMANFEELINGS2

簡(jiǎn)介：CONTENTSABSTRACT??????????????????????????????????????II摘要?????????????????????????????????????????IIICHAPTERONEINTRODUCTION??????????????????????????????II．IRATIONALEFORTHESTUDY??．．??????????????????．???????．．11．2RESEARCHQUESTIONSANDOBJECTIVES??????????????????????11．3RESEARCHMETHODS??．??????????????????????????．??．21．4STI．UCTILREOFTHETHESIS?????????????????????????????2CHAPTERTWOLITERATUREREVIEW???????????????????????????32．1PREVIOUSSTUDIESONTHETRANSLATIONOFCULTURE．10ADEDWORDS????????．．32．2PREVIOUSSTUDIESONTHECULTURE．10ADEDWORDJUNZI?????????????．．42．3SUMMARY????????????．??????????．?????．???????．．5CHAPTERTHREETHEORETICALFOUNDATION???????????????????????．73．1THEBASICCONCEPTSINPHILOSOPHICALHERMENEUTICS???????????一73．1．1THEHISTORICITYOFUNDERSTANDING????????????????????73．1．2HORIZONANDTHEFUSIONOFHORIZONS??????????????????．83．2RELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDTRANSLATION．．?．．．?．?．．9CHAPTERFOURJUNZPSTRANSLATIONMAJORPROBLEMS．CAUSESANDSOLUTIONS??．．124．1CONNOTATIONS??．?????．??．?????????????．??????????124．2MAJORPROBLEMS???．?????????????????????．??．．????．164．2．1OVERGENERALIZATION???．???????????????????????164．2。2MISMATCHINGAMONGSPECIFICCONNOTATIONS?????????????．．204．3CAUSES?????．?????????????．?????．????????????．．244．3．1NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMACROHISTORICALHORIZON254．3．2NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMICRODISCOURSALHORIZON264．4SOLUTIONS???????????????????????????????????．274．4．1TRANSMITTINGMACROCULTURALCONCEPTWITHASUPERORDINATETERM??一27舢2肼5

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)中人稱(chēng)代詞的理解與翻譯一以語(yǔ)言哲學(xué)入門(mén)翻譯為例作者姓名高菲指導(dǎo)教師于國(guó)棟教授王晉瑞副教授武紹忠學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)筆譯研究方向英語(yǔ)筆譯培養(yǎng)單位外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要????????????????????????????．?IABSTRACT????????????????????????????????????????．II第一章任務(wù)描述????????????????????????????11．1項(xiàng)目背景????????????????????????????．．11．2項(xiàng)目意義????????????????????????????一11．3項(xiàng)目要求????????????????????????????．．1第二章任務(wù)過(guò)程????????????????????????????22．1譯前準(zhǔn)備????????????????????????????一22．2翻譯過(guò)程????????????????????????????一22．3譯后校改????????????????????????????一2第三章案例分析????????????????????????????33．1社科文獻(xiàn)的文本特點(diǎn)???????????????????????一33．2語(yǔ)言哲學(xué)入FJ介紹???????????????????????33．3英漢翻譯中人稱(chēng)代詞的對(duì)比????????????????????一33．4英語(yǔ)人稱(chēng)代詞的翻譯策略?????????????????????．．53．4．1直接譯法??????????????????????????53．4．2還原譯法??????????????????????????63．4．3省略譯法??????????????????????????73．4．4替換譯法??????????????????????????83．4．5泛指代詞的翻譯???????????????????????8第四章實(shí)踐總結(jié)???????????????????????????．10附錄?????????????????????????????????．．11參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．4L致謝???????????????????????????????????????????42個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．43承諾書(shū)??????????????????????????????．44學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．45

簡(jiǎn)介：“思想政治教育主體是什么”一直是思想政治教育學(xué)領(lǐng)域普遍關(guān)注的話(huà)題。在研究思想政治教育主體之前，我們要對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行重新界定一是什么是主體；二是什么是思想政治教育。界定這兩個(gè)概念的目的在于明確思想政治教育幕后的真正主體。眾所周知，思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性。占統(tǒng)治地位的階級(jí)利用思想政治教育向其成員傳遞社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，從而增強(qiáng)社會(huì)成員的政治認(rèn)同和政治參與。由此可見(jiàn)，思想政治教育主體只能是處于主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)，不能由處于被統(tǒng)治地位的階級(jí)來(lái)充當(dāng)主體。筆者試圖站在政治學(xué)和哲學(xué)的角度，將思想政治教育主體歸納為三重形態(tài)，即實(shí)質(zhì)性主體（國(guó)家）、制度性主體（組織）和現(xiàn)實(shí)性主體（教育者）。隨著歷史的變遷，社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，人們逐漸意識(shí)到主體性思想政治教育已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，由此學(xué)者們開(kāi)始探尋新的出路，提出了思想政治教育主體間性理論。這一理論的提出無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)模式的超越，不僅打破了“主客二分”的狀態(tài)，重視了受教育者的主體性，而且提升了受教育者的主體地位。從價(jià)值上看，思想政治教育主體間性理論的確彌補(bǔ)了主體性思想政治教育的缺陷。但是，在這種貌似學(xué)術(shù)繁榮的背后，卻隱藏著淡化思想政治教育政治色彩的傾向，從而導(dǎo)致國(guó)家絕對(duì)主體地位的削弱。從理論上說(shuō)，將哲學(xué)意義上的主體間性完全作用于思想政治教育，會(huì)造成形式主體與現(xiàn)實(shí)主體的錯(cuò)位。從實(shí)踐上看，思想政治教育主體間性也具有一定的局限性。所以，思想政治教育主體間性并不是思想政治教育最為合理的轉(zhuǎn)型指向，它只是對(duì)主體性思想政治教育的一種過(guò)渡，這就需要我們對(duì)思想政治教育主體間性理論進(jìn)行完善?！袄斫狻笔俏鞣浇忉寣W(xué)中的概念。在現(xiàn)實(shí)生活中，理解無(wú)處不在，人類(lèi)的生活就是人與人之間理解的過(guò)程。生活中人們需要理解，在思想政治教育中，教育者和受教育者同樣需要就思想政治教育文本的意義進(jìn)行理解。理解性思想政治教育不僅強(qiáng)調(diào)主體之間的關(guān)系，更關(guān)注主體間對(duì)意識(shí)形態(tài)文本所達(dá)成的“共識(shí)”。教育者和受教育者只有對(duì)文本的意義達(dá)成共識(shí)，才能提高思想政治教育的實(shí)效性。因而，思想政治教育主體間性應(yīng)轉(zhuǎn)向理解性思想政治教育。

簡(jiǎn)介：武谷三男是日本著名的物理學(xué)家和優(yōu)秀的技術(shù)哲學(xué)家，以技術(shù)哲學(xué)思想和三階段論出名。他的技術(shù)哲學(xué)思想一直都是日本技術(shù)哲學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，研究武谷三男的技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)了解日本的技術(shù)哲學(xué)思想，充實(shí)我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究都有一定的幫助。武谷三男對(duì)技術(shù)概念重新進(jìn)行了研究。他關(guān)于技術(shù)與政治以及技術(shù)與安全的觀點(diǎn)引起了日本學(xué)者的關(guān)注。他在談?wù)摷夹g(shù)與政治時(shí)也提到了社會(huì)主義社會(huì)存在的技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我國(guó)有參考意義。本文主要內(nèi)容由五章構(gòu)成第一章概述了本文選題的來(lái)源、研究思路、主要內(nèi)容以及研究的目的與意義。第二章論述了武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的形成，包括其技術(shù)哲學(xué)思想的主要來(lái)源，以及影響他技術(shù)哲學(xué)思想形成的主要因素。第三章論述了武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容與特征。在第四章論述武谷三男技術(shù)哲學(xué)思想的價(jià)值與意義。第五章總結(jié)了全文，并說(shuō)明了筆者通過(guò)研究獲得的啟示以及自身研究所存在的不足。