簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論又創(chuàng)學(xué)視野下的創(chuàng)造過(guò)程哲學(xué)作者姓名學(xué)科專業(yè)導(dǎo)師姓名完成時(shí)間裴曉敏科學(xué)技術(shù)哲學(xué)劉仲林教授二O一三年五月中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名簽字日期翌蔓中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。作者簽名簽字日期壹；￡導(dǎo)師簽名自絲簽字日期亞12

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度看王紅公的英譯杜甫詩(shī)姓名葉露申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師李亞丹20070501ABSTRACTMAKINGAGENERALSURVEYOFTHE場(chǎng)STORICALDEVELOPMENTOFHERMENENTICSANDTRANSLATIONWEMAYFINDTHATTHETHEORETICALTURNOFTRANSLATIONSMDI豁ANDTHESHIFTOFHERMENENTICALFOCUSCORRESPONDTOEACHOTHERTRADITIONALHERMENEUTICSAS觚EPISTEMOLOGYOFUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONPUTSEMPHASISONTHESPIRITOFOBJECTIVITYVIEWINGTHATTHEULTIMATEGOALOFUNDERSTANDINGISTOPURSUETHEONLYCORRECTAUTHORIALINTENTIONSIMILARLYTRADITIONALTRANSLATIONTHEORIESCLAIMTHATTHESOURCETEXTISAUTHORITATIVEANDINVIOLABLEANDTRADITIONALTRANSLATIONCRITERIAREQUIRETRANSLATORSTOOVERCOMETHEIRSUBJECTIVITYANDINDIVIDUALITY80ASTOPRODUCEANABSOLUTELYOBJECTIVEANDFAITHFULTRANSLATION1920SWIMESSEDTHEOMOLOGICALTURNINHERMENEUTICSHEIDEGGERANDGADAMERHOLDTHATUNDERSTANDINGISNOTAPURELYEPISTEMOLOGIEALACTIVITYTRANSCENDINGTHEREADERSHISTORICALCONTEXT；INSTEAD，ITISAMODEOFBEINGPRESENTEDUNDERTHEEFFECTANDINFLUENCEOFHISTORYTHEESSENCEOFHISTORICALSPIRITDOESNOTLIEINTHERECOVERYOFTHEPAST，BUTINITSMEDITATIVELINKUPWITHTHEPRESENTLIFETHEINFLUENCEOFTHESIGNIFICANTTURNSOONSPREADTOALLFIELDSOFSTUDYLATERAREVOLMIONTOOKPLACEINTHEFIELDOFTRANSLATIONSTUDIESTRANSLATIONSCHOLARSSHIRADTHEIRRESEARCHORIENTATIONFROMAPRESCRIPTIVEAPPROACHTODESCRIPTIVEAPPROACHITISJUSTIFIABLETOATTRIBUTETHEPROGRESSTOTHEINFLUENCEOFMODEMHERMENENFICSWITHPHILOSOPHICHENNENEUFICS，THEMOSTINFLUENTIALSCHOOLOFMODEMHERMENEUTICS，ASITSTHEORETICALBASISTHETHESISWILLAPPLYSOMEOFTHEESSENTIALCONCEPTSOFTHISDISCIPLINETOTRANSLATIONRESEARCH，AMONGWHICHTHETHREEPHILOSOPHICALH6WMENEUTICALPRINCIPLESHISTORICITYOFUNDERSTANDINGFUSIONOFHORIZOMANDEFFECTIVEHISTORY簦EVERYENLIGHTENINGTOTRANSLATIONSTUDIESTHISTHESIS，STARTINGFROMTHETHREEPHILOSOPHICALHERMENEUTICALPRINCIPLES，CONDUCTSANANALYSISOFCONTEMPORARYAMERICANPOETKENNETHREXROTH’STRANSLATIONOFDUFU’SPOETRYMAINLYFOCUSINGONTHETRANSFORMATIONOFDUFU’STRADITIONALIMAGEINREXROTH’STRANSLATION，BYOBLITERATINGCONFUCIANCOLORHILGHLIGHTINGASPIRATIONSFORTAOISTRECLUSIONANDEMPHASIZINGENJOYMENTOFNATURALBEAUTYHCTRANSFORMEDDUFUFROMACONFUCIAN；“

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名邳笨日期如店J～￡2／學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)堅(jiān)盤保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名卸耘日期如盼多匕指導(dǎo)教師簽名日期沙限J倫ABSTRACTABSTRACTLEGITIMACYESPECIALLYTHELEGITIMACYOFLAWISTHESUBJECTUNDERTHEDISCUSSIONINIURISPRUDENCETOWMOSTREPRESENTATIVEIDEASEME略EDINDEVELOPMENTOFTHEWESTERNJURISPMDENCE，ONEISTHEVIRTUALLEGITIMACYFROMTHENATURELAWSCHOOL，ANOTHERISTHEFORMALLEGITIMACYFROMTHEANALYTICALPOSITIVISTJURISPRUDENCEDURINGTHEPROCESSOFTHERESEARCHONTHECRISISOFLATECAPITALISTSOCIETYHABERMASPAYEDACLOSEATTENTIONTOTHELEGITIMACYOFPOLITICALPOWER111EAPRIODVALUESFROMNATURALLAWANDFORMALISTICFACTSFROMPOSITIVISMPROVIDEHIMALOGICALSTARTINGPOINTINDISCUSSIONINHISOPINION，THETRANSCENDENT，UNIVERSALANDINVARIABLENATURELAWEMPHASIZEDBYTHENATURELAWSCHOOLOVERLOOKSTHESPECIFICHISTORICALENVIRONMENTANDDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTCULTURESTHENETWORKMADEBYTHEGIVENSOCIALRELATIONS，HISTORICALSYSTEM，REALCLASSSTRUCTUREANDTHEPATTERNOFINTERESTSISSIMPLIFIEDINTOASELFCONSTRUCTEDRULESYSTEMONMEOTHERSIDE，ANALYTICALPOSITIVISMCLEAREDTHEPATERNALISMINLAWANDMAKEITANINDEPENDENTANDSELFCONTROLLINGSYSTEMPUBLICSPHERETHEORYANDTHEANALYSISOFTHECRISISINCAPITALISTSOCIETYFINISHTHECHANGEOFTOPIC，F(xiàn)ROMJUSTICETOLEGITIMACYCOMMUNICATIVEACTIONTHEORYANDTHEANALYSISOFTHERELATIONSBETWEENTHEFACTANDNORL／1MAKETHEPROCEDURALLEGITIMACYBECOMEPOSSIBLEINTHEORY111ELEGITIMACYOFPOLITICALORDERCARESABOUTTHEVALUEOFPUBLICAPPROVMENTOFTHISORDERINACCORDANCEWITHTHECOMMUNICATIVETHEORYCOMMUNICATIVEREASONISCONTAINEDINTHESPEECHACTIONOFBEINGS，ANDTHISMEANSTHATREACHACONSENSUSBETWEENDIFFERENTPERSONISPOSSIBLEANDTHISPOSSIBILITYLAYSTHEFOUNDATIONOFPROCEDURALLEGITIMACYHABERMASHOLDSTHEBELIEFTHATWECANCOORDINATEOURWILLANDREACHACONSENSUSBYTHEEQUALANDFREEDISCUSSIONANDMAKENEWRULESANDINTHISPROCESS，LEGITIMACYOFLAWHASBEENPROXREDKEYWORDSHABERMAS，LEGITIMACYFORMALLEGITIMACYVIRTUALLEGITIMACY，PMCEDUREII

簡(jiǎn)介：中文摘要中國(guó)的改革開(kāi)放帶來(lái)了令人矚目的宗教信仰的復(fù)興，這是世俗化理論根本無(wú)法預(yù)期的結(jié)果。要對(duì)復(fù)興的宗教現(xiàn)象進(jìn)行解釋，我們需要先對(duì)其表現(xiàn)出的不同面向給予近距離的考察。本文以上海佛教庵堂“三觀堂“為現(xiàn)代城市宗教研究的個(gè)案，把宗教作為一種社會(huì)存在形式來(lái)處理，采用組織分析的視角，對(duì)三觀堂佛教團(tuán)體進(jìn)行觀察研究，探討在中國(guó)的社會(huì)變遷情境以及現(xiàn)代性語(yǔ)境中，“宗教性“對(duì)于三觀堂佛教團(tuán)體存續(xù)和發(fā)展的意義所在。我將從三觀堂佛教團(tuán)體的內(nèi)部組織架構(gòu)、運(yùn)作過(guò)程、信徒的個(gè)體特點(diǎn)，以及該佛教團(tuán)體和當(dāng)?shù)鼗鶎由鐓^(qū)權(quán)力組織與相關(guān)的宗教行政管理機(jī)構(gòu)的互動(dòng)等幾個(gè)方面入手分析。其中對(duì)于運(yùn)作過(guò)程的考察，我將其細(xì)分為佛教組織內(nèi)部的溝通；佛教組織工作人員的招募和資金、物資募集的具體方式等三個(gè)方面。另外，對(duì)于信徒個(gè)體的分析，我試圖通過(guò)對(duì)田野場(chǎng)景的描述和分析，展現(xiàn)信徒個(gè)體不自覺(jué)表現(xiàn)出的宗教性。為了克服組織分析的歷時(shí)性局限，本文對(duì)三觀堂前任住持時(shí)期的佛教群體特征，以及現(xiàn)任住持管理下的佛教組織發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了相關(guān)論述。對(duì)以上問(wèn)題的分析，我試圖展現(xiàn)出“宗教性”對(duì)于三觀堂佛教組織建構(gòu)以及三觀堂佛教發(fā)展所具有的重要意義。關(guān)鍵詞佛教都市研究社會(huì)變遷宗教性中圖分類號(hào)C91目錄中文摘要?????????????????????????????LABSTRACT????????????????????????????2導(dǎo)論???????????????????????????????4一、研究的緣起???????????????????????????4二、歐美宗教社會(huì)學(xué)的研究路徑概述????????????????7三、我國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究概況???????????????????13四、本文的基本框架和篇章安排????????????????????13五、本論文的研究方法????????????????????15第一章三觀堂概況和佛教歷史背景介紹????????????????16一、三觀堂的地理位置????????????????????????16二、三觀章改擴(kuò)建工程的招標(biāo)信息???????????????????18三、三觀掌的歷史簡(jiǎn)介及相關(guān)的佛教發(fā)展歷史背景?????????18第二章三觀堂的宗教生活????????????????????2L一、三觀常的護(hù)法人團(tuán)體???????????????????”???21二、三觀堂佛教信徒的“養(yǎng)成”???????????????????24三、信徒個(gè)體的宗教性????????????????????????27四、三觀堂與當(dāng)?shù)鼗鶎由鐓^(qū)權(quán)力組織及相關(guān)宗教行政管理機(jī)構(gòu)的互動(dòng)????30第三章結(jié)論與討論?????????????????????????3L一、主要的研究結(jié)論????????????????????????31二、問(wèn)題的討論??????????????????????????32主要參考文獻(xiàn)?????????00O0????????????????35致謝?0600TOOOOGREOOIL?????OM6OO0???????????????383

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組朱寶榮陳其榮周昌忠胡守鈞魏洪鐘袁闖哀I劃王志偉徐志宏教授教授研究員教授研究員副教授副教授講師摘要ABSTRACT目錄L37第一章導(dǎo)論11問(wèn)題的提出、研究的目的及意義7J『，，扇鍵彩慣凹7，，2動(dòng)黝臺(tái)膨祝索些912文獻(xiàn)研究綜述L212|拉圈爾學(xué)術(shù)經(jīng)功和學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)介12122BL力／L對(duì)拉圖爾霉J動(dòng)者嘲絡(luò)理論的研究和評(píng)述1513研究?jī)?nèi)容和研究方法I8，3，勵(lì)‘黼霧一18，32研究方繕一，914本研究的創(chuàng)新和小足19第二章拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的淵源和背景分析21拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的理論淵源222，，以射辨旌會(huì)筍到J弓F學(xué)移會(huì)筍22212歷史主義的科學(xué)知彭論24213科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論策略及圍境一2522法國(guó)科學(xué)哲學(xué)思想的承繼3022，舌龍Z移黛移力多彥F岔耋尹學(xué)寞32222笆行IJ2／嬲I學(xué)以刃診33223壤奎萊姆和米歇爾塞爾的發(fā)疑一3623拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的分析方法來(lái)源382，，久；I學(xué)；步弦；占232移會(huì)學(xué)溯4123J7字號(hào)弓等，擬42第三章拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論4731拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論提出前后的思想轉(zhuǎn)變48311拉圖爾早期對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的堅(jiān)定支持一48312社會(huì)轉(zhuǎn)向之J暑盼進(jìn)一步轉(zhuǎn)向49313拉圖爾S布魯爾關(guān)≯程綱領(lǐng)的論戰(zhàn)51314以拉強(qiáng)爾為代表的后SSKS桐林鞭和耶爾榮為代表的SSK2爭(zhēng)S8315拉圖爾社會(huì)建構(gòu)丈在諗62316拉圈爾對(duì)米歇爾福櫥的社會(huì)建構(gòu)思想的承繼7332拉圖爾行動(dòng)者I】C9絡(luò)理論的思想構(gòu)建76321拉躅爾行動(dòng)考嘲絡(luò)理論的核心概念76322拉圖爾的行動(dòng)者阻絡(luò)理論櫸態(tài)87323拉圈爾行動(dòng)囂嘲絡(luò)懋想構(gòu)建的理論依據(jù)893Z4拉臣爾行動(dòng)青嘲絡(luò)理論馨想構(gòu)建過(guò)程9S325行動(dòng)者刪絡(luò)理論的理論界定一9833拉圖爾行動(dòng)者L嚏絡(luò)理論的實(shí)踐本體論10033，F(xiàn)弘力孝倒絡(luò)彤蘑膨彪鱒101332紆動(dòng)存刪鹼膨父殘本繡診104333箕殘搴鱸鹼廳多砑活絲11234一種以實(shí)踐建構(gòu)取代社會(huì)建構(gòu)的理論1L3第四章拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論評(píng)析12341拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與?？碌臍v史本體論。123㈣4㈣53咖5Ⅲ6㈣9川I1洲Y

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)J616223356■■碩士學(xué)位論文題目酉壺塞塾直丞簽越壁遺墮匝鱉的演選作者墨塹指導(dǎo)教師壅煎壅塾蕉學(xué)科專業(yè)童墾生提交日期三QQ盍生墮旦它楚瑟史凌續(xù)。宗教舒樂(lè)作品中蘊(yùn)涵著豐富的聲舔藝術(shù)寶藏，～些經(jīng)典作懿中的聲樂(lè)唱段值得挖掘和演唱，優(yōu)秀的含唱及獨(dú)唱詠嘆調(diào)旋律優(yōu)美、平靜、甜蜜，風(fēng)格典雅、高貴，具有純凈、圣潔、飄渺的抒情氣媵，時(shí)至今鞋仍能弓L起人們靛強(qiáng)烈共鳴。其獨(dú)堰終瑟瑟子聲音修莽釉濱瑤藝術(shù)水平驄提高青綴大懿幫動(dòng)俸嗣，對(duì)于獲得麓位鼉的頭聲和干凈規(guī)范的聲音不無(wú)啟示，應(yīng)該作為聲樂(lè)學(xué)習(xí)中必不可少的一種風(fēng)格類型來(lái)嘗試，而其合唱作品對(duì)于合Ⅱ量蕊術(shù)事業(yè)的繁榮具有積極的推動(dòng)作用。所以宗教音樂(lè)審懿聲樂(lè)演唱酃分有緩好翁疆究玲篷，寂罄褥至瘟鴦懿霪援。我弱攀漢要欣賞它，歌唱它，還甏對(duì)西方基督教文億作以充分的了解。關(guān)鍵調(diào)宗教聲樂(lè)體裁演噶風(fēng)格研究意義N

簡(jiǎn)介：東華大學(xué)DONGDONGHUAHUAUNIVERSITYUNIVERSITY碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATIONMASTERDISSERTATION論文題目論文題目哈特和奈格里的歷史哲學(xué)研究哈特和奈格里的歷史哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)作者姓名作者姓名盧夢(mèng)玲盧夢(mèng)玲指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王平王平完成日期完成日期20162016年1212月1日I哈特和奈格里的歷史哲學(xué)研究摘要在新自由主義洗禮下的資本主義邁進(jìn)了一個(gè)全新的階段，美國(guó)學(xué)者邁克爾哈特（MICHAELHARDT以下簡(jiǎn)稱哈特）和意大利哲學(xué)家安東尼奧奈格里（ANTONIONEGRI以下簡(jiǎn)稱奈格里）敏銳地感知到全球政治秩序的變化，提出了具有跨時(shí)代意義的帝國(guó)理論。帝國(guó)作為歷史發(fā)展的一種趨勢(shì)，鏈接帝國(guó)主義的同時(shí)又與之發(fā)生深刻斷裂。帝國(guó)演繹了一種法律管控與警察力量結(jié)合的新型權(quán)力觀。它建立的全球政治經(jīng)濟(jì)新秩序涉及了兩種維度窮盡所有空間和竭盡一切時(shí)間。本文將重點(diǎn)考察哈特和奈格里的歷史哲學(xué)思想，將其重要的帝國(guó)理論置入歷史哲學(xué)的框架中進(jìn)行解讀。文章的第一部分主要闡述了行文的初衷和意義，同時(shí)整理了國(guó)內(nèi)外關(guān)于帝國(guó)理論的最新研究進(jìn)展，以及交代了整個(gè)文章的致思路徑。文章的第二部分厘清哈特和奈格里歷史哲學(xué)思想的理論淵源。主要涉及的幾個(gè)關(guān)鍵理論是斯賓諾莎差異性的大眾概念和愛(ài)的力量概念；康德的先驗(yàn)批判和歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)向；馬克思的吸納理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念；?？碌纳握軐W(xué)思想；德勒茲和瓜塔里的塊莖概念。第三部分論述了哈特和奈格里歷史哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。首先通過(guò)帝國(guó)概念的由來(lái)以及特點(diǎn)重點(diǎn)分析了帝國(guó)的歷史起源、從規(guī)訓(xùn)到控制的社會(huì)形式、作為歷史動(dòng)力的非物質(zhì)勞動(dòng)理論。接著澄清了大眾作為新的革命歷史主體，在歷史中的重要意義。再而從資源占有形式、生產(chǎn)方式、文化表現(xiàn)形式等方面具體分析帝國(guó)主義過(guò)渡到帝國(guó)的歷史階段。最后

簡(jiǎn)介：ABSTRACTABSTRACTHOBBESONTHETRADITIONOFNATURALLAWPOSITIVELAWHAVEOCCUPYANEXTREMELYIMPTANTVERYSPECIALPLACEALONGTIMERESEARCHERSBELIEVETHATHOBBESATTRIBUTEDTOTHENATURALLAWTRADITIONTHEPOSITIVELAWOFHISIDEASPAIDLITTLEATTENTIONMOSTOFHISRESEARCHFOCUSEDONHISBOOKOF“LEVIATHAN“ABOOKWHICHABOUTNATURALRIGHTSSTATETHEYOTHERISSUESBUTLITTLEONTHE“ADIALOGUEBETWEENAPHILOSOPHERASTUDENTOFTHECOMMONLAWSOFENGL“THISPAPERISDIVIDEDINTOINTRODUCTIONBODYCONCLUSIONINTHREEPARTSINTHETEXTSECTIONINCLUDESTHEFOLLOWINGSEVERALCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERISDEVOTEDTO“DIALOGUE“INTHEWRITINGSOFHOBBESSPOSITIONDETAILEDANALYSISOFTHE“DIALOGUE“CHAPTERINTHESTRUCTURECONTENTFINALLYSOUGHTTODEMONSTRATETHAT“DIALOGUE“THEINTENTIONOFWRITINGINTHESECONDCHAPTERTHISARTICLEON“DIALOGUE“HASDONEASTUDYINENGLCONSTITUTIONALBACKGROUNDINTHISPARTTHEAUTHSOFTHEDISCUSSIONFOCUSEDONTWOMAINACTERSWHOSIREDWARDCOKEASWELLASTHEABSTRACTSENSEOFTHEKINGINTENTIONOFTHISARTICLEISTHROUGHTHECONFLICTBETWEENSIREDWARDCOKEKINGOFJAMESIPOINTINGOUTTHATTHE“DIALOGUE“HASAHISTICALCONNOTATIONTHECONSTITUTIONALBACKGROUNDOFENGLMEANWHILETHEPAPERALSONOTEDTHATASASOVEREIGNREPRESENTATIVEOFTHEKINGINTHE“DIALOGUE“INTHESPECIFICITYDEPENDINGONTHEKINGWITHTHE“TWOIDENTITY“INTHETHIRDPARTTHEAUTHSFOCUSONFINISHINGA“DIALOGUE“COVERSJURISPRUDENCEIMPLICATIONFROMTHE“NOMINALISM““STATERATIO“TOEXPLAINASPECTSOF“DIALOGUE“THEFOURTHPARTOFTHEPAPERFROMTHENATURALLAWPOSITIVELAWOFTHECONTROVERSYPERSPECTIVE“DIALOGUE“INTHISPAPERINTENDSTODOHOBBES“LEVIATHAN“THE“DIALOGUE“ONTHENATURALLAWPOSITIVELAWOFTHERIGHTWTHYTHEPURPOSEOFHOBBESTHEAUTHJUSTWANTTOPOINTOUTTHETHEYOFCONTINUITYBUTMEIMPTANTLYISTHATINSECTIONIIOFTHISPAPERANALYZESTHEPOSITIVELAWONBEHALFOFTHOMASHOBBESFAMOUSLYTHOUGHT“HUMANLAWISONLYCONCERNEDABOUTTHERESISTANCETOAUTHITY“PARTVTHISARTICLEWILLBEREPRESENTATIVEOFHOBBESASANATURALLAWPUFENDFTHESAMESCHOOLOFTHOUGHTONTHE“CONTRACTTHEY“INTHISCOMPARAINGWHICHAIMSTOCOLLATEHOBBESS“LEVIATHAN““DIALOGUE“ONTHELEGACYOFNATURALLAWTHINKINGINTHECONCLUSIONPARTTHEAUTHPOINTEDOUTTHATHOBBESHASTHEWHOLELEGALTHEYOF“NATIONALISM“BACKGROUNDTHEARTICLEALSOPOINTEDOUTTHATTHEMATTERITISTHESYMBOLOFTYRANNYASYMBOLOFROYALPOWERJUDICIALPOWERINDIVIDUALFREEDOMINESSENCEALLBELONG

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響姓名李金山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師曾振宇20040430山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要墨學(xué)作為先秦顯學(xué)，以其博大宏富的思想理論體系在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有重要地位。墨家學(xué)派在秦漢時(shí)代的衰落中絕并不意味著墨家思想和墨家精神的斷流。相反，墨家思想和墨家精神在秦漢時(shí)代仍以其特定的方式存在著、流傳著。一方面從學(xué)術(shù)融合的角度看，代表秦漢時(shí)代主要哲學(xué)成就的精英思想家，在他們的思想體系中，有著墨家思想影響的明顯痕跡。他們對(duì)墨家思想進(jìn)行過(guò)吸收改造或批判創(chuàng)新。尤其表現(xiàn)在對(duì)墨家思想中的天道觀、政治思想、倫理思想的繼承與批判上，本文正文內(nèi)容的前三個(gè)部分就是分別就這三個(gè)問(wèn)題闡述了墨家思想的影響。另一方面，墨家精神也影響到秦漢社會(huì)的各個(gè)階層。就秦漢時(shí)代上層社會(huì)而言，在特定的歷史環(huán)境下，墨家精神中利于政治需要的思想因素為統(tǒng)治者利用、發(fā)揮，發(fā)展為制度文化的一個(gè)層面。而同時(shí)墨家精神則更集中地深入到秦漢時(shí)代的民間社會(huì)，普遍地滲透到底層社會(huì)的民眾心里，并為他們不自覺(jué)地運(yùn)用，成為他們反抗斗爭(zhēng)的思想武器。這在本文正文的第四部分作了較詳細(xì)地闡述。這是墨家思想通過(guò)深入民眾心理，體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的途徑而流傳的表現(xiàn)。墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、前后貫通的過(guò)程。它也正是戰(zhàn)國(guó)后期以來(lái)諸子學(xué)合流趨勢(shì)的反映。秦漢時(shí)代，墨家的學(xué)說(shuō)思想已成為諸子學(xué)融合的知識(shí)基礎(chǔ)，逐漸喪失了自身的整體性與獨(dú)立性，墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響的過(guò)程與墨家傳承的脈絡(luò)是合轍的。同時(shí)，在秦漢時(shí)代墨家思想和墨家精神完成了價(jià)值文化層面的過(guò)渡，積淀為中華民族精神的某些品格，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不可替代的影響。本文意旨即在通過(guò)對(duì)墨家思想與秦漢時(shí)代主要哲學(xué)成就的系統(tǒng)比較這里對(duì)秦漢哲學(xué)的定義較為寬泛，它不僅為秦漢思想家的精英文化，而且也是底層民眾心理意識(shí)和制度文化的反映，以期發(fā)掘兩者的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)關(guān)注秦漢時(shí)代與墨家思想密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)生活現(xiàn)象和政治背景，闡明墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響。厘清墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響，對(duì)于我們明確墨學(xué)本身的傳承融合的脈絡(luò)，把握和理解秦漢哲學(xué)的思想淵源以及先秦秦漢時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程有著重大的意義。關(guān)鍵詞墨予墨家墨家思想秦漢哲學(xué)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)校代碼10497學(xué)位論文學(xué)位論文題目全面推進(jìn)依法治國(guó)的哲學(xué)思考英文THEPHILOSOPHICALTHINKINGOFCOMPREHENSIVELYPROMOTING題目THERULEOFLAW研究生姓名尹銘姓名楊懷中職稱教授學(xué)位單位名稱政治與行政學(xué)院郵編430063申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)論文提交日期2016年4月論文答辯日期2016年5月學(xué)位授予單位武漢理工大學(xué)學(xué)位授予日期答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2016年5月指導(dǎo)教師武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要國(guó)內(nèi)早已有關(guān)于“依法治國(guó)”的哲學(xué)研究，但就目前的成果來(lái)看，研究的廣度與深度仍呈現(xiàn)不足。黨的十八屆四中全會(huì)上，“依法治國(guó)”作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分得到重申，并討論通過(guò)了中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定。在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中，不僅明確了依法治國(guó)的重要性，更是對(duì)這一工作的具體落實(shí)進(jìn)行了科學(xué)部署。從當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，僅將認(rèn)知停留在規(guī)范的層面去研究依法治國(guó)的全面實(shí)現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，缺乏對(duì)依法治國(guó)的科學(xué)理解，就無(wú)法把握這一發(fā)展方針的真正內(nèi)涵，無(wú)法為依法治國(guó)的穩(wěn)步推進(jìn)和科學(xué)發(fā)展提供保障。因此，必須從理論認(rèn)知上予以重視和提高，通過(guò)理論研究的不斷完善，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)的角度出發(fā)對(duì)這一概念進(jìn)行詮釋，是理論工作者的重要職責(zé)。本文旨在從哲學(xué)的視角研究“何為全面推進(jìn)依法治國(guó)”、“為何要全面推進(jìn)依法治國(guó)”以及“何以全面推進(jìn)依法治國(guó)”等問(wèn)題。通過(guò)分析梳理我國(guó)依法治國(guó)時(shí)代背景與現(xiàn)狀，列舉典型案例，以及分析各國(guó)法律境況后，切實(shí)吃透全面推進(jìn)依法治國(guó)精神實(shí)質(zhì)、完全的貫徹以及有效的實(shí)施。采用文獻(xiàn)研究、中外對(duì)比、邏輯論證以及實(shí)證分析等相結(jié)合的研究方法，在參考借鑒相關(guān)文獻(xiàn)及前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的思考和實(shí)踐，最終將理論與實(shí)際相結(jié)合作為論文撰寫的基本方法，提出全面推進(jìn)依法治國(guó)的方法論思考，為“依法治國(guó)”的哲學(xué)研究提供一定參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞四個(gè)全面，全面推進(jìn)依法治國(guó)，哲學(xué)思考，法治國(guó)家，方法論

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要近代以來(lái)的俄羅斯歷史跌宕起伏，數(shù)次社會(huì)變革同時(shí)促動(dòng)法制變革。在國(guó)家發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，均伴隨著政治力量與宗教勢(shì)力的合作與斗爭(zhēng)。東正教自羅斯受洗之后，在俄羅斯國(guó)家治理層面發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，白近代以來(lái)的法制變革中表現(xiàn)尤為明顯。以俄羅斯社會(huì)變革為切入點(diǎn)，探究法制變革中的宗教因素，大體可作三個(gè)階段的劃分第一階段為彼得一世改革后至十月革命前，東正教作為國(guó)教成為政治統(tǒng)治的工具；第二階段為十月革命后至前蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)的宗教受到殘酷鎮(zhèn)壓；第三階段為俄羅斯聯(lián)邦獨(dú)立后至今，由于蘇聯(lián)解體后形成的意識(shí)真空而導(dǎo)致宗教重新與政權(quán)緊密結(jié)合，成為穩(wěn)定社會(huì)的主要工具。本文以歷史事實(shí)及相關(guān)法規(guī)政策為依據(jù)，探究不同時(shí)期的統(tǒng)治者如何權(quán)衡當(dāng)時(shí)政治利益與宗教關(guān)系，如何在規(guī)范層面對(duì)宗教或利用、或合作、或壓制，從而促進(jìn)政治穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展。透過(guò)法制變革與宗教的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，既可以探究俄羅斯法制變革中對(duì)宗教予以法律層面限制與保護(hù)的深層次原因，同時(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)代俄羅斯法律文化有積極意義。關(guān)鍵詞俄羅斯；東正教；法制變革；社會(huì)變革目錄目錄中文摘要IABSTRACTII緒論一1一、研究意義與研究目的L二、文獻(xiàn)綜述2三、研究思路及方法6第一章古羅斯時(shí)期宗教與法制的聯(lián)姻一8第一節(jié)東正教對(duì)羅斯法制的影響一8一、東正教對(duì)羅斯法制的影響表現(xiàn)為司法權(quán)的轉(zhuǎn)移’8二、東正教促進(jìn)古羅斯宗教道德的法制化9三、東正教改造了古羅斯的習(xí)慣法一10第二節(jié)古羅斯法制變革的社會(huì)效果10一、鞏固了東正教在精神上的統(tǒng)治地位一10二、封建統(tǒng)治通過(guò)東正教的意識(shí)工具得到強(qiáng)化LL三、促進(jìn)古羅斯習(xí)慣法與東正教教會(huì)法的融合LL本章小結(jié)12第二章自彼得一世時(shí)期到十月革命前的法制變革與宗教動(dòng)因13第一節(jié)彼得一世時(shí)期宗教法制化的時(shí)代背景13一、百章決議宗教管理的初步法制化13二、尼康改革神權(quán)對(duì)皇權(quán)的威脅一14第二節(jié)彼得一世宗教法制化變革的具體原因15一、政治原因教會(huì)代表的保守勢(shì)力成為發(fā)展的阻力15二、經(jīng)濟(jì)原因教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體成為彼得改革的資金來(lái)源16三、文化因素傳統(tǒng)文化的異化17第三節(jié)教會(huì)管理法制化變革的措施17

簡(jiǎn)介：LILLLLNILI1LLILLLIY3387812分類號(hào)UDC密級(jí)一公～開(kāi)Z囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)底蘊(yùn)申請(qǐng)人盧晨昊學(xué)號(hào)2130263培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)思想政治教育研究方向思想政治教育基本原理與實(shí)踐創(chuàng)新指導(dǎo)教師鄧福慶教授完成日期2018年3月6日中文摘要中文摘要文章是以習(xí)近平總書記在十八大中提出的中國(guó)夢(mèng)為研究對(duì)象，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，對(duì)中國(guó)夢(mèng)理念的歷史性、科學(xué)性以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，論證中國(guó)夢(mèng)理念的提出擁有較為深遠(yuǎn)的歷史淵源，中國(guó)夢(mèng)的理念擁有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)方法論。文章從中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國(guó)夢(mèng)的方法論三個(gè)層面進(jìn)行闡釋。中國(guó)夢(mèng)是中華民族在長(zhǎng)期的民族斗爭(zhēng)中積淀的產(chǎn)物，是遵循歷史客觀規(guī)律的，符合廣大中華民族利益的理想信念。中國(guó)夢(mèng)是歷史的積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歲月變遷，中國(guó)夢(mèng)的理念不斷在豐富發(fā)展壯大成熟，有其特定的歷史淵源。站在歷史的角度，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家、民族、人民的夢(mèng)，來(lái)自于特定的時(shí)代背景，也是不同時(shí)代背景國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、人民意識(shí)的充分反映。中國(guó)夢(mèng)不是空談，更不是空想，是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的系統(tǒng)的、科學(xué)的世界觀以及深遠(yuǎn)的方法論的意義。隨著2017年10月18曰十九大的召開(kāi)，中國(guó)夢(mèng)理念不斷得到豐富，其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義底蘊(yùn)，將馬克思主義哲學(xué)中的唯物史觀、辯證法、實(shí)踐觀分別與中國(guó)的國(guó)情與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的新產(chǎn)物、新發(fā)展，具有著較為深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，充分了解中國(guó)夢(mèng)的歷史意識(shí)與辨證方法對(duì)于進(jìn)一步理解中國(guó)夢(mèng)，以及找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)最為鮮明的一點(diǎn)就是馬克思主義是實(shí)踐的理論，馬克思主義哲學(xué)也是實(shí)踐的哲學(xué)。因此中國(guó)夢(mèng)的最根本目標(biāo)是需要實(shí)現(xiàn)，需要有具體的實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)夢(mèng)將馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐充分結(jié)合，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的唯物史觀發(fā)展規(guī)律、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、理想和實(shí)踐的辯證關(guān)系共從三個(gè)層面，分別對(duì)如何堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，也得出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，歸納來(lái)就是要堅(jiān)持道路自信、1

簡(jiǎn)介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3388515分類號(hào)曼Z一UDC密級(jí)公殛多翥聲夕擎碩士研究生學(xué)位論文弗洛伊德文化哲學(xué)思想探析申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李秋月2150003哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)史王國(guó)有教授2018年3月1日中文摘要中文摘要中又手兩要本文對(duì)弗洛伊德的文化哲學(xué)思想的理論緣起和基本內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘、梳理和分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其影響、意義和限度進(jìn)行了分析、闡釋和評(píng)析。本文認(rèn)為，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想緣起于達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)、萊布尼茨的單子論及赫爾巴特的意識(shí)閾理論。其文化哲學(xué)思想主要包含兩個(gè)方面，一是弗洛伊德對(duì)人的生存方式的探討，包括對(duì)人的生產(chǎn)消費(fèi)方式的生本能、死本能理論的闡述，對(duì)人的交往方式的人格結(jié)構(gòu)、圖騰與禁忌、倫理與道德的分析，對(duì)人的思維方式意識(shí)結(jié)構(gòu)、宗教及藝術(shù)的論證；二是弗洛伊德對(duì)人的病態(tài)與文化治療的闡述，包括對(duì)文明及其本質(zhì)的探討、對(duì)人的病態(tài)及文化治療的論述。弗洛伊德的文化哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，其中不僅對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的榮格、阿得勒產(chǎn)生了影響，而且對(duì)西方馬克思主義的弗洛姆、馬爾庫(kù)賽、拉康等人產(chǎn)生了影響。其意義在于拓展了哲學(xué)的理論領(lǐng)域，為文化哲學(xué)提供了重要的理論資源，為解決當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論參考。然而，必須看到，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想夸大了性對(duì)人格發(fā)展的作用，放大了本能對(duì)社會(huì)文明的主導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞弗洛伊德生存方式文化批判哲學(xué)

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下中國(guó)商業(yè)誠(chéng)信的問(wèn)題和對(duì)策姓名豐鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱有志200605015ABSTRACTCOMMERCEISAKINDOFHUMANBEINGSECONOMICACTIONINCURRENCYITISAKINDOFCOMMUNICATIONREALIZEDBYTAKINGSUBSTANCEASTHEDOMINANTFACTMERCHISEASFMCURRENCYASMEDIUMPHILOSOPHICALLYSPEAKINGCOMMERCIALINTEGRITYISTHEETHICRULEWHICHMAKESCOMMERCERATIONALIZEDONACCOUNTOFTHERANGEOFCOMMERCIALINTEGRITYISCONFINEDINGOODSEXCHANGINGITHASITSOWNSIGNIFICATIONACTERMECHANISMESSENCEINTHEDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESASTOFEXIGUOUSWEALTHTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINABECAUSEOFCHINESESPECIALCULTUREBACKGROUNDITSCONCRETESITUATIONTHEINCREASINGCOMMERCIALINTEGRITYBETHEDOMINATINGPREDICAMENTOFCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYINDERTOESTABLISHTHEBENIGNOPERATIONALHEALTHILYDEVELOPINGCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYWEMUSTBRAVELYFACETHEREALITYGODEEPINTOCHINESECOMMERCIALECONOMYCONCRETELYRESEARCHTHEPROBLEMSOFCOMMERCIALDISINTEGRITYSOTHATWECANADEQUATELYREALIZEITSMANIFESTATIONSIMPERILMENTSTHEURGENCIESOFITSSOLUTIONTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINAINDERTOESTABLISHCHINESECOMMERCIALINTEGRITYETHICRULEREALLYWEMUSTPROBETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYBASINGTHEFOURCONCRETEREASONSASFOLLOWINGSTHETHEETICALPREMISEOFECONOMICMANTHEUNSYMMETRICALINFMATIONOFCOMMERCIALECONOMYTHESEPARATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’RIGHTOBLIGATIONASWELLASTHEVALUEJUDGMENTOFSIMPLYPROFITINDERTOELIMINATETHEDISINTEGRITYOFMODERNECONOMYACCELERATETHEFMATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’INTEGRITYSOTHATTHECOMMERCIALSUBJECTSCANENGAGETHEMSELVESOFSELFCONSCIOUSLYUSINGCOMMERCIALINTEGRITYASTHEIRETHICSCHINAMUSTPUTFWARDACOUNTERMEASURETOREMOVETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYIFTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESTHEABSOLUTELYNECESSARYETHICALQUALITYOFCOMMERCIALSUBJECTWHICHRESTRICTSHISBEHAVIITWILLAFFDETHICALGUARANTEETOTHEESTABLISHMENTONGOINGDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYKEYWDSCOMMERCEINTEGRITYINTERSUBJECTIVITYCOMMERCIALINTEGRITYCOMMERCIALDISINTEGRITY

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材科與我一罰工作的閽志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的謊噴并表示謝意學(xué)讎嫦者搟參1暇簽字日期御；年F月≥8日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完奎了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部F_J或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借闋本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印_或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論嫦者獬毒17I張簽字日期弦，弓年F月≯3日，導(dǎo)師簽名簽字日期學(xué)位論文作者畢業(yè)去向安徽工商取業(yè)學(xué)院工作單位安徽工商職業(yè)學(xué)院電話055165658131通訊地址合肥市雙鳳經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)僉寧路北16號(hào)郵編231131日ABSTRACTTHISISAREPORTONTHETRANSLATIONOFTHOUGHTANDRELIGIONOFWORLDHISTORYENCYCLOPEDIAVOLUME4，ERA24000一1000BCEFROMP589TOP599，AMASTERWORKOFANDREAALFREDJANDCAROLYNNEEL，WHICHWASPUBLISHEDBYUSAABCCLIOINMARCH2011ITISABOUTCREATIONMYTHSANDCOSMOLOGYINTHEDEVELOPMENTOFTHOUGHTANDRELIGIONDURINGERA2，INCLUDINGEGYPTIANCREATIONMYTHS，NEAREASTERNMYTHSOFADELUGE，MESOPOTAMIANCREATIONMYTHS，VEDICCREATIONMYTHSANDCHINESECREATIONMYTHSANDCOSMOGONYTHOUGHTANDRELIGIONVLAYAVERYIMPORTANTROLEINTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYTRANSLATIONISTHETRANSFORMATIONOFDIFFERENTLANGUAGESANDITCANPROMOTECULTURALEXCHANGESAFAMOUSTRANSLATIONTHEORISTSNIDAPUTFORWARDTHETHEORYOF‘‘FUNCTIONALEQUIVALENCE”，DEMONSTRATINGTHATRECEPTORSOFTHETRANSLATEDTEXTUNDERSTANDANDAPPRECIATETHETEXTINTHEWAYTHATTHEORIGINALRECEPTORSUNDERSTANDANDAPPRECIATETHETEXT，WHICHHASFARREACHINGINFLUENCEONTRANSLATIONTHISREPORTANALYZESUSINGTHEWORDORDERADJUSTMENT，F(xiàn)REETRANSLATIONANDTRANSLITERATIONTOTRANSLATEPROPERNOUNS，WORDSOFCULTURALCONNOTATION，PASSIVESENTENCESANDLONGSENTENCESUNDERTHEGUIDANCEOF‘‘FUNCTIONALEQUIVALENCE”THEORYFINALLYTHISREPORTDISCUSSESABOUTTHEENLIGHTENMENTANDLESSONSINTHETRANSLATIONTHETRANSLATORMUSTNOTONLYHAVEAGOODCOMMANDOFTRANSLMIONTHEORYBUTALSOHAVESOLIDLANGUAGESKILLSANDKNOWLEDGEINORDERTOTRANSLATEEFFECTIVELYANDACCURATELYKEYWORDSTRANSLATION；FUNCTIONALEQUIVALENCE；FREETRANSLATION；WORDORDERADJUSTMENT