簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名毖』＆日期叢望堡主蘭關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名盟壘逸導師簽名塞整日期蔓竺，，山東大學碩士學位論文術本身并不能完整地、邏輯地完成和回答自己的反思和追問，不能自成體系，因而它也不可能成為哲學，只能是某一哲學信息的另類表述。觀念藝術符號作為哲學信息的表述形式存在，其根據(jù)就是它不僅僅擺脫了語言邏輯符號所受的如歷史、地域、文化背景、知識結構、語言使用技巧等方面的限制而成為一種通俗的工具，而且由于其符號的不確定性、形式的自由給視覺帶來的刺激性，更加能夠體現(xiàn)當前人們懷疑一切的心態(tài)。論文的目的在于給當代對“觀念藝術”的研究和批評提供一個更廣闊的視角，從哲學的層面上，以理性的頭腦和平和的心態(tài)公正地、合理地理解、解釋“觀念藝術”存在的根據(jù)、目的、功能、意義，準確把握其未來的發(fā)展趨向。【關鍵詞】觀念藝術觀念藝術作品藝術哲學符號2

簡介：卉究生建磕0J、’X|箋。，’7’指導載9雩姓名∑壅卜墼垡塾壟；一串業(yè)名稱三■”7設計藝術掌“，一。一TL研。究方向_壟魚苧查墨I塑型查諺警提騫粵___掣鏨娑寸專黼鬻黼ASTUDYONTHEPOSITIONANDVALUEOFW|ATAN哇望型堅型OF毪璺型墮墨塑型旦塑堅竺型竺塑堡ASTUDYONTHEPOSITIONANDVALUEOFWATERANDLANDMURALSOFHEBEIINRELIGIOUSMURALSABSTRACTPAINTINGSFORWATERANDLANDSERVICEAREPORTRAITSOFTHREEBOUNDARYGODS，WHICHAREHUNGATTHEWATERANDLANDRITES，ANDSERVETHESPECIFICPURPOSEOFTHERITESTHESEPAINTINGSCANBECATEGORIZEDINTOFIGUREPAINTINGSFORBUDDHISMANDDAOISMANDDIVIDEDINTOSCROLLPAINTINGANDMURALINTERMSOFPAINTINGFORMSMOSTOFTHEWATERANDLANDMURALSAREBASEDONTHETHOUGHTSOFTHECOMBINATIONOFTHREERELIGIONSWHICHTAKERELIGION嬲CENTRALTHEMEANDCONCRETIZEANDVISUALIZERELIGIOUSBELIEFSTROUGHHISTORICAIPERSPECTIVESANDARTISTICIMAGINATION，THESEPAINTINGSDISPLAYTOPEOPLETHEBEAUTYOFTHEBUDDHISMWORLD，THETERROROFHELL，HUMANRELATIONSHIPANDCIVILLIFEBYFORMSOFPAINTING，THEYAROUSEPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFTHEREALITYADVOCATEBUDDHISMBELIEFSANDMAKEPEOPLECAREABOUTTHESOCIETYANDDEDICATETOBUDDHISMTHISSHOWSTHEIDEASTHATPAINTINGSFORWATERANDLANDSERVICEARESUPPOSEDTOEXPRESSASAFORMOFRELIGIOUSARTTHESEPAINTINGSTHEREFORENATURALLYFINDTHEIRWAYINTOPEOPLE’SLIFE，DEMONSTRATETHEENDURINGVALUEANDCHARACTERISTICSOFTRADITIONALARTANDLEAVETOTHELATERGENERATIONVALUABLERESOURCESABOUTANCIENTSOCIETYTHEYAREOFGREATVALUEFORSTUDY。。BYINTRODUCINGTHEWATERANDLANDMURALSINHEBEI，THISSTUDYANALYZESTHEDIFFERENCEBETWEENWATERANDLANDMURALSANDRELIGIOUSMURALSANDILLUSTRATESTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHENOMENONOFTHECOMBINATIONOFTHREERELIGIONSINWATERANDLANDMURALSANDPEOPLE’SWORSHIPOFGODSBASEDONTHEANALYSIS，THISSTUDYATTEMPTSTOEXPLAINTHERELIGIOUSBELONGINGOFWATERANDLANDMURALSINSPECIFICHISTORICALPERIOD，ANALYZETHEIRPOSITIONINRELIGIOUSMURALSANDSHOWTHEHISTORICALVALUEOFWATERANDLANDMURALSOFHEBEIINTERMSOFARTISTICANDSOCIALFUNCTIONSKEYWORDSWATERANDLANDMURALS；RELIGIOUSMURALS；POPULARFOLKPAINTINGWRITTENBYXUGESUPERVISEDBYYUANMUH

簡介：點擊查看更多《黑格爾法哲學批判》中的政治哲學及其當代價值研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學碩士學位論文通往最后的家園對拉撒路笑了中兩種哲學傳統(tǒng)的分析姓名曹郁申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師郭繼德20040330山東大學石J研究生論文不死精神的主人公拉撤路，我們還看到了另一位主角時時刻刻處于激烈的思想爭斗，永遠游移在生的厭惡和死的恐懼之間的卡利古勒。、本文以集中體現(xiàn)了奧尼爾東方神秘主義思想的中期著作之一拉撒路笑了為例，從三個方面來論證奧尼爾對東西方兩種哲學傳統(tǒng)的繼承，以及二者在其劇作中所形成的一種既互相區(qū)別、又彼此聯(lián)系的交相輝映的張力關系。在東方神秘主義哲學傳統(tǒng)與宗教中，對奧尼爾最具吸引力的當數(shù)中國的道家思想。奧尼爾曾說“老莊的神秘主義比任何別的東方思想更能引起我的興趣。”2旱在二十年代，奧尼爾就研讀了道家的經(jīng)典著作道德經(jīng)、莊子，在其中發(fā)現(xiàn)了令其著迷的虛靜無為、陰陽整合、極性律動等神秘統(tǒng)一的思想原則。這種神秘統(tǒng)一的極性原則恰好迎合了奧尼爾的神秘天性，肯定了生活中諸如生死、善惡、自我與外在、直覺與理性等在西方傳統(tǒng)文化中不可調(diào)和的極性對立體之間相互統(tǒng)一、彌臺的可能性。此外，佛教、印度教中諸如涅磐、空幻的教義也使奧尼爾看到超越本我，從個我的消逝中體驗生命之永喳，最終進入靈魂與字宙神秘合～的寧靜境界似乎是人類所能夠企及的。如此，奧尼爾似乎為解決一直困擾著現(xiàn)代西方人的關于生存和價值的問題找到了一個突破口。以上正是本文的第一章所要著力揭示的。在拉撒路笑了一劇中，拉撒路那象征著宇宙性律動的歡笑、眾多場景中對話與笑聲的規(guī)律性轉換、無盡的生死交替、甚至卡利J勒于兩種立場之間永無休止的搖擺無不體現(xiàn)著道家的律動原則并貫穿于劇作的始終。而在拉撒路與妻子米麗安，以及拉撒路與卡利古勒之間看似極端矛盾的個。笠關系之下，卻流動著一種隱秘的統(tǒng)一體，使看似不可調(diào)和的矛盾對立動態(tài)地整合起來。因此S’無處不在的律動特性和對立雙方的動態(tài)整一構成了此劇最具意義的道家特征。另夕一，拉撤路個性中對于個體的擺脫，對苦難、欲念及傳統(tǒng)道德的超越也與佛教的佛陀有善異曲同工之妙。總之，道家思想和佛教特征構成了拉撒路笑了中東方神秘主義一元論的主色謂。本文的第二量則集中探討了西方二元論哲學傳統(tǒng)在該劇中的體現(xiàn)。事實上，此劇中除主人公拉擻路之夕L，幾乎其他所有人物都或多或少的表現(xiàn)出以死亡為中卡彭特。尤壘摩，卮暑，爾亨祀美驀超驗主義’密西擻大學出版桂二10頁

簡介：匪巫面習題JE垂巫巫匝武睡音靠琴，宅碩士研究生學位論文宗教意識與文化的載體一論管風琴在巴羅克時期宗教音樂中的地位所在院系專業(yè)名稱研究方向姓名學號答辯日期指導教師壅圣音堡鱟墮童墾蘭墨音樂學西方音樂史賀莉2006年6月田可文教授武漢音樂學院研究生部武漢音樂學院碩士研究生學位論文賀莉宗教意識與文化的載體中文摘要管風琴作為西方音樂中最為古老的樂器之一，在基督教音樂中，是極為重要的樂器，對宗教音樂的發(fā)展都有著直接的影響。在西方音樂史上，宗教音樂最繁榮的時期也正是管風琴音樂的鼎盛時期。因此，本文以管風琴在巴羅克時期宗教音樂為研究對象，力圖梳理管風琴在從其產(chǎn)生到巴羅克時期的歷史面貌。本文由三章組成，第一章“從世俗到教堂宗教意識的承載”主要論述管風琴如何從世俗的樂器過渡為宗教音樂的代表樂器，闡述其轉變的原因。第二章“巴羅克時期濃重宗教意味的歷史繼承”從管風琴在宗教音樂中的使用和以巴赫的管風琴音樂為具體分析以及探討巴羅克管風琴繁盛的原因三個方面來說明，巴羅克時期管風琴在宗教音樂中具體的使用及其地位。第三章“衰敗的必然宗教意識的弱化”從管風琴的衰落及其淡出的原因兩方面來探索管風琴音樂衰敗的必然性。綜上所述，本論文運用音樂史學的研究方法，以探索管風琴如何從世俗音樂運用到宗教音樂之中，并對宗教音樂產(chǎn)生重大影響。以及揭示管風琴在巴羅克時期宗教音樂中的運用、并論述其繁榮之原因，試圖來說明它在西方宗教音樂中所占的地位。關鍵詞管風琴、巴羅克時期、宗教音樂、地位4

簡介：黑龍江大學碩士學位論文他們的自由觀之哲學解析姓名張浩申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學美國文學指導教師白勁鵬20070602黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTJOYCECAR0IOALESISAWELLKNOWNAMERIC徹WOM鋤WRITCRF抽OUSFORHERPROLIFIC北Y鋤DH盯WIDCCOVERAGEOFG鋤RCSINLITCRARYC帕札IONTHEL鶘CRPMPONLONSOFO嬲’WORKSPRESENTTHEREADE瑪TILEEANHLYEXISTELLCEA11DT11ESPITUAI嘶SISOFTHCCONTERIIPOMFYAME“C孤SOFMMLYOFHEREXCEIL蛐TNOVELS，曲繃ISTHEMOSTCYPICAL齜DLIL聃硎，THEVICISSIIUDEOFLHCAMERJC姐SOCICTYBCTW嘲11930S獅D1960SISFI“ONALIZCD弧DSHOWED恤饑GHTHEEXPERIENCESOF舭WEND“SDURINGTHE∞30YE跚S，INCLUDINGMEMO【HERL0RELTA，LHED孤GILTEMAU圮EN，MESONJTLLESANDLLISLOVCRNADIILE111ENOVELRECORDSTLLE印IMUAIBEWILDE咖ENTANDIDCNTITYCONFI衄ATIONOFLHECONTEMPORARYAM甜C鋤PEOPLE，ESPCCIALLYNLOSEI如MTHCIOWERSIIACAOFTLLE∞CIELYTHROUGLTLLEUPSANDDOWNSOFTHEW明DALLSFREEDOMCANBECI勰SIFICDINTOTWOTYPESPASSIVEF砘EDOMAILDACTIVEFREEDOMTHEDI臟咖T帥DERSTANDIN鏟OFI‘FREEDOM”HELDBYTIIEDIFRC姍TCH啪CTERSIN脅啪勰WCL】鶴THEIRDISTINCT、悅YSOFPI|RSUING“FKEDOM”CONSTITUTETLLESTRIKINGFBALUREOFTILISNOVEL，W11ICHADDSA黟EAFDCALTOLHE11L啪ALICD印THLORC【LA’SRCSIGNINGHERSELFTOFH峨M甜REEN’SATTACHINGHE娼ELFTO“馳MORITY’柚DNADINE’SSEARCHINGFREEDOMTHROUGLLDCAILIC姐BEC1硒S灑CDINT0‘■EGATIVE眈CDOM，’ANDJUI％’SHOULDE血喀RESPONSIBMTYWHIL。PU硌UING仃EEDOMC卸BE∞GARDED勰“POSITIVEFREEDOM’FRECDOMHASALWAYSBEENAPOPULARTHEMESINCEPLAT0礬DA矗STOTLEPHILOSOPHE幅INHISTORYHOLDTHCIROWNOPINIONSTOWARD“廳EEDOM”，SUCH硒PAULSATM’STL∞RYOF“觚EDOMANDRCSPONSJBILIB，MARTJNHEIDEGGERS“觸EDOMANDDEATH”AND尉CHFROMM’S“FREEDOMAILDCSC印E’ALLOFTHCMAREENDOWEDWITHG佗ATIMPONANCEINTHEHISTORYOFWESLEMPHILOSOPHYALSOLHETHEORIESMENIIONCDABOVEAREINSTNICTIVEINUNDERSLA喇INGTHEDIFRERCNLWAYSOFPURSUINGFRECDOMADOPIEDBYDIFFCRENTCHARACTERSIN

簡介：新疆師范大學碩士學位論文瑪納斯中的多種宗教信仰痕跡研究姓名古麗多來提申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義思想政治教育指導教師阿依先肉孜20080425新疆師范大學碩士學位論文2ABSTRACTTHEKIRGIZRACEHEROEPICPOEM“MANAS“TAKESONE“THELIVESHAPE”THEEPICPOEMALOTOFYEARSISTHECONTINUATIONOFBYTHEALFMINTHEFOLKAREUNCEASINGLYRICHHAVEBECOMETHEKIRGIZRACEHISTYCULTUREPHILOSOPHYASPECTSOONMEDICINERELIGIONPRECIOUSCLASSICSALTHOUGHITISNOTTHERELIGIOUSCULTUREPRODUCTBUTINSIDEISBEINGFULLOFCOMPLEXIONSTRANGEKIRGIZRACEALLPREVIOUSDYNASTIESBELIEFMANYKINDSOFRELIGIONCULTURALELEMENTSTHISEPICPOEMSCONTENTSPREADSALSOHASCERTAINRELATIONSWITHTHERELIGIONIFREJECTSTHESERELIGIOUSINGREDIENTNOTONLYWILLLOSEITSSCIENCEUNDERSTINGVALUEALSOWILLCERTAINLYSIMULTANEOUSLYTOLOSEITSARTISTICAUTHENTICITYTHEREFEHOWTHECRECTUNDERSTINGTHISEPICPOEMSRELIGIOUSINGREDIENTTHEARTISTICRELATIONSDOINVOLVEDIRECTLYTOTHEEPICPOEMESSENCETHEDREGSDISTINCTIONINFILLINTHEEPICPOEM“MANAS“STUDIESTHETHEYBLANKATPRESENTOURCOUNTRYSMANYSCHOLARSTHEMANASRESEARCHERTHEEPICPOEMRESEARCHIN“MANAS“HAVEDONETHEMASSIVERESEARCHSINCETHE1960STOTHEHEROICEPICPOEMBUTITSRELIGIOUSBELIEFASPECTSRESEARCHJUSTSTARTEDTHEEXISTINGACHIEVEMENTISVERYFEWESPECIALLYINSIDEITMANYKINDSOFRELIGIOUSBELIEFTRACEASWELLASATTHESAMETIMETHESEMANYKINDSOFRELIGIOUSCULTUREINTHISEPICPOEMOVERLAPPINGEXISTENCEREASONEACHRELIGIONINCULTURALELEMENTS

簡介：分婁號∞辯緩公開單位代碼L04二學弓201410526碩士學位論文7㈨CJI、、RIJ7。。L㈦’“皤C0、業(yè)；1FIT，111一I‘JV亂。州”’論宗教教義在美國司法審判中的適用ASTUDYONTHEAPPLICATIONOFRELIGIOUSDOCTRINEINAMERICSNJUDICIAITRIAL住需姓許夢飛培養(yǎng)單專業(yè)名指導教臺作導法學院法律碩士非法學J鄭智航剮教授肝2017年3月10目原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名緝蔓衛(wèi)日期盈Z皇竺關于學位論文使用授權的聲明本人同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名弩P莖L導師簽名“瑚必

簡介：分類號分類號密級密級研究生學位論文論文題目（中文）論文題目（中文）明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展論文題目（外文）論文題目（外文）HANKINGOFTHEMINGDYNASTYRELIGIOUSDEVELOPMENTOFTHEEASTERNGANSU研究生姓名研究生姓名吳通學科、專業(yè)學科、專業(yè)考古學考古學考古學及博物館學考古學及博物館學研究方向研究方向宗教考古宗教考古學位級別學位級別博士導師姓名、職導師姓名、職稱杜斗成杜斗成教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20132013年9月至月至20152015年9月論文提交日期論文提交日期20152015年1010月論文答辯日期論文答辯日期20152015年12月學位授予日期學位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展中文摘要中文摘要隴東地區(qū)因地緣優(yōu)勢，佛教、道教不但發(fā)展較早，而且歷來繁盛，宗教底蘊深厚，是甘肅宗教文化發(fā)展的一個重要區(qū)域。明朝立國后，朱元璋分封諸子于名都大邑以藩屏國家。平?jīng)霰幌群蠓馀c安王和韓王，韓王在平?jīng)龉矀魇?，歷時218年，深刻地影響了平?jīng)龈捌渲苓叺貐^(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、民生等各個方面。但目前所見與韓王有關的考古文物遺存，多與宗教有關。甘肅平?jīng)觥⑻焖鹊乇姸嗟淖诮涛幕z存，豐富而可靠地昭示著明代隴東地區(qū)宗教發(fā)展與韓王的密切關系。文章從碑刻、石窟、佛塔等多種類型的考古文物資料入手，結合有關文獻記載，對明代韓王扶持佛教、道教發(fā)展情形進行客觀全面地考察。同時，觀照當時西北地區(qū)宗教發(fā)展的歷史背景，討論明代韓王對隴東地區(qū)宗教發(fā)展的影響。以宣德元年（1426）韓恭王在岷州營建廣福寺為始，韓昭王、韓定王、韓端王、末代韓王朱亶塉等歷代韓王，在明代平?jīng)龈侵車鷦?chuàng)建或重修了東塔寺、演玄觀、東岳廟、王母宮等十余處佛寺道觀；注意將崆峒山建設為真武道場，促進了崆峒山以金城為中心的道教宮觀群落的形成和官民朝山齋醮活動的興盛，逐漸改變了崆峒山的宗教格局，使其成為名副其實的道教名山；支持開鑿了莊浪云崖寺、大寺、西寺等石窟，是我國晚期石窟藝術發(fā)展中罕見的大規(guī)模開窟造像事件，形成了隴山西麓以云崖寺為中心的石窟寺群；將秦州仙人崖納入王府官地，推動了明代仙人崖三教合流的多元化宗教繁榮。明代韓王家族對隴東地區(qū)宗教發(fā)展的影響，以韓王為主導，韓府郡王、女眷等其他宗室成員以及韓府屬官積極參與，帶動了地方官民的信仰，使得水陸法會、黃箓大醮非常流行；佛教發(fā)展中的新情況是出現(xiàn)了臨濟宗的傳承，而道教則以全真道華山派及正一道為主流，同時體現(xiàn)出三教和融、民間信仰發(fā)展活躍的情形。韓王對隴東地區(qū)宗教發(fā)展的支持，不僅與其家族信仰傳統(tǒng)、官方意識形態(tài)的主導、明代宗藩特殊的政治處境和相對優(yōu)裕的經(jīng)濟條件有關，更為主要的是，隴東地區(qū)的宗教文化資源有其得天獨厚的地域特征，而這一點正是形成韓王支持宗教發(fā)展的內(nèi)容以及影響不同于其他宗藩的客觀原因。當然，明代隴東地區(qū)宗教的發(fā)展也因此打上了韓王家族的歷史印記，出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，影響深遠。關鍵詞關鍵詞明代韓王，隴東，崆峒山，莊浪石窟，仙人崖，宗教發(fā)展

簡介：吉首大學碩士學位論文解放思想的哲學根據(jù)向良喜二0一四年五月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間年月日關于論文使用授權的說明本人完全了解吉首大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意吉首大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議研究生簽名時間年月日導師簽名時間年月日

簡介：山東師范大學碩士學位論文與基督同行從莎士比亞的戲劇創(chuàng)作脈測其宗教內(nèi)蘊姓名莊新紅申請學位級別碩士專業(yè)比較文學與世界文學指導教師王化學20040426辯證認識的基礎。而莎士比亞本人無論從社會環(huán)境還是家庭熏陶中都深受基督教的影響，其作品處處滲透著濃郁的基督教底蘊則是不言而喻的了。第二部分母腹中孕育，血脈相連。結合作品論述莎士比亞創(chuàng)作與基督教及其經(jīng)典文獻圣經(jīng)的契合之處，分別從藝術原型上的共通和精神內(nèi)蘊中的共通兩方面展開論述。圣經(jīng)蘊涵著豐富的原型。借用神話原型批評學派的置換變形等理論，從人物原型、情境原型、情節(jié)模式原型等方面，分析莎士比亞劇作與圣經(jīng)中的藝術原型相互契合、共通之處，從而構成莎居Ⅱ濃厚的象征內(nèi)涵和宗教底蘊。表現(xiàn)于對人性的認識及人類出路的探索，可分解為罪感意向的契合、愛感意向的共通以及在如何彌合二者方式上的殊途同歸三個層面。莎戲的主要精神與基督教教義達到了一種默契或共識。第三部分上下求索，審美中超越。論述莎士比亞戲劇創(chuàng)作通過對人類生存困境的審美把握而達到的一種超越性。莎氏思想具有超越于時代、超越于宗教的特質，但他并不是一位思想家或哲學家，而是一位杰出的戲劇家。主要是通過他所創(chuàng)造的璀璨絢麗的藝術世界傳達著他深邃的思考。審美的世界來源于現(xiàn)實世界，反映現(xiàn)世人生，但作為一種把握世界的方式，它又以獨特的魅力超越于現(xiàn)實。莎士比亞始終以人為本，關注現(xiàn)世，上下求索，為人類苦苦尋找出路，最終在自己創(chuàng)造的藝術世界里達至理想境界，重返精神家園。他的戲劇獲得了一種永恒的超越性。通過對莎士比亞戲劇創(chuàng)作的分析，可以發(fā)現(xiàn)大師對人性和人類命運的探索與把握，基本上與基督教殊途同歸，內(nèi)蘊極相契合；他以精湛的戲劇藝術形式對基督教的精神要義作出了一種世俗化、形象化、審美化的表達，而對人類的生存困境則進行了審美化把握和象征性超越。關鍵詞基督教；原型；罪感愛感審美超越分類號15610732

簡介：上海師范大學碩士學位論文探拾中國水彩的“水墨情懷”和“哲學智慧”姓名王默申請學位級別碩士專業(yè)美術學指導教師劉亞平20100401PERSPECTIVESONCHINESEPAINTINGFEEHNGSANDPHILOSOPHICAL、MSDOMOFCHINESEWATERCOLORABSTRACTW缸ERCOLORP缸LTINGH舔NOTLONGLLISTORYINC11INA，BUTDEVELOPSVERYFASTIILⅡLEP嬲THLMDREDSOFYEARS，CLLINESEWATERCOLOR’、L，_HICHH弱THES鋤EPOSITION鵲OILPAINTING，H嬲乎OWNTOBE鋤IND印ENDCILTPAININGWIMTLLECHARACTIERISTICOFONTOLOGYINⅡLEPROSPEROUSARTSOFCILINAITISAKINDOFPAINTINGWORCHOFATTEILTION0RBEINGCONCENLEDIILTLLE哲OBALWODD，CHINESEMOIIENLWATERCOLOR’TLLEC0MBINATIONOFCTLINESEANDWEST鋤CU【1TILRES，∈IEVELOPSWIMDIVERSIFICATION，BUTATTLLES鋤ETIMEALSOFIAC髓PE印LEXI壩CHALLEILGES趾DOPP刪TIESREGARDINGT0THEWEAL【’INC0INPLETE廿LEORETICALBASISOFCLLINESEWAT即COLOR，WTLICHISLACKOFRELEV鋤TCRITICALCONTEXT，廿1EAUTHOR’A踮IDUATEOFWATERCDLOR，COILSIDERCDTLLEPROBLEMOFTHECU仃ENTSIMATIONOFCKN錨EWAT朗∞10RSPIRITILALLOSS，AILDAUDADOUSLYPROPOSCDLLISO、ⅣNOPILLIONWESHOULDREC0盟IZEMEPROPENROFCHIIL骼EWATE啪LOR，THECONLBIN撕ONCHARACT耐STICOFCHINESEAILDWESTEMCULTURESOILLYFOLLOWINGTHEORI酉NWILLNOTLOSTT11ESEL￡HLTHEEADYSTAGE，CLLINESEWATERCOLOROILLYLE鋤EDMIESTYLEANDM撒戚ALLAILGUAGESUPERFICIALLY舶MC11INESEPAINTIILGAN7NLEERAREQUIRESCLLINESEWATERC0LORT0IMPROVEITSQUALI劬COMBIILINGCLLINESE仃ADITIONALPAINTINGSINTERESTAILDCHANLLWITLLNLELORY∞SMETICSPIRITWLLICHRENECTSYE鋤INGA11DIRSUITT0MESPIRITUAL骶EDOMBYCLLINESEPEOPLE，CHIILESEMIM【INGABOUTMESPRIN百NGLIFE鋤DLIVINGWISDOM，鋤DTHEPROPENIESANDSPIRITOFCLLINESECUL眥HLⅡ1E酉OBALMODENLMOVEMENTCEI】【T凹EDOFWESTENLMOD鋤CULTURC，ITISSTILLIRR印LACEABLEFOR璐T0INV懿TIGATECLLINESEPAINTINGFEELINGS鋤DPLLILOSOPLLICALWISDOMOFCLLINESEWAT翎∞10R，Ⅵ，HICHCOULDMALEUPFORPE印LEXI鑼A11DRESTLESSBROUGHTTOMODENLPEOPLEBYMODENLISM，T0ACLLIEVETHE

簡介：受市場經(jīng)濟的影響，對現(xiàn)代教育學的哲學基礎的思考仍比較貧乏受科學主義的影響，對現(xiàn)代教育學的哲學基礎的思考出現(xiàn)了偏差。因此，以筆者的理解，現(xiàn)代教育學的哲學之根主要可以解讀為物理主義與實用主義。教育學是一門探討教育規(guī)律與現(xiàn)象的科學，教育規(guī)律與現(xiàn)象主要包括三方面教育與人、教育與知識、教育與社會。教育學的哲學之根是以哲學為工具，對這些教育現(xiàn)象進行事實與價值分析，進而指導教育學的完善?；诖?，教育學哲學之根包含四個基本問題關于人的立場，關于知識的立場，關于教育的立場，關于人的社會化的立場。物理主義以探索客觀世界規(guī)律為目的，以邏輯思辨、實證實驗為手段，以人的理性為驅動系統(tǒng)，以得到穩(wěn)定的、系統(tǒng)的思想體系為結果。它的教育立場是人是客觀狀態(tài)的存在，知識是邏輯體系的存在，教育是給予與接受，人的社會化是一種理性的機械體系。其作用在于促進了教育學體系的結構化與科學化。但由于其過于追求普遍真理，而有貶低個體的知覺與經(jīng)驗的傾向，導致了主體與客體、理論與實踐的分離。實用主義以追求實際需要為目的，以利益為驅動系統(tǒng)，以創(chuàng)造利益的大小與滿足需要的程度為評價標準，以績效評價與目標管理為手段。它的教育立場是人是工具形式的存在，知識是有用的存在，教育是獲取效用與利益，人的社會化是為了滿足社會需要。實用主義重視社會需要、價值與實踐，但容易陷入利益、功用與績效主義泥沼。生命主義作為一種包容性的哲學，并非完全與物理主義與實用主義對立，而是一種繼承與超越。同時，也為人、知識、教育與人的社會化提供了新的解釋人的本質是生命的存在知識是生命綿延的結果教育是生命的敞開社會化是生命綿延的過程。生命主義能夠復歸人的生命性質、彰顯知識的生成性質、還原教育的生命意蘊、尊重人的社會化的生命過程。因此，生命主義對生命的尊重將使其具備超越的可能，使教育散發(fā)出人性的光輝。

簡介：分類號密級UDC學號415117412019南昌大學專業(yè)學位研究生學位論文中國哲學簡史（節(jié)選）英譯中翻譯報告中國哲學簡史（節(jié)選）英譯中翻譯報告AREPTONTHEECTRANSLATIONOFASHTHISTYOFCHINESEPHILOSOPHYEXCERPTS葉紹丹培養(yǎng)單位（院、系）南昌大學外國語學院指導教師姓名、職稱賴祎華（教授）專業(yè)學位種類翻譯碩士論文答辯日期2014年5月31日答辯委員會主席潘華凌評閱人2014年5月14日I摘要長期以來，馮友蘭先生的中國哲學簡史就一直以其短小的篇幅、對中國哲學的完整描述和透徹解釋以及通俗易懂的語言被當作是了解中國文化的入門書籍，甚至是可以影響人們一生的文化經(jīng)典，極大地促進了中國哲學思想的傳播。但是，從翻譯角度來分析此書的研究還十分缺乏。事實上，中國哲學簡史具有很特殊的翻譯意義，因為本書是用英語編寫的，作者在創(chuàng)作的過程中就已進行了“中英”的翻譯過程，譯者再將其譯成中文后就會有一個“中英中”的回譯過程。因此，術語的回歸及準確性翻譯將給譯員帶來巨大的挑戰(zhàn)。另外，本書的英文原文中有大量中國哲學思想的表達方式可供譯員學習，反過來為中國哲學著作的漢譯英工作提供參考價值，為中國文化輸出做出貢獻。本文選取了中國哲學簡史的“第四章孔子第一位教師”和“第七章儒家的理想主義派孟子”作為翻譯對象，在翻譯目的論的指導下以舉例和對比的方法為主，結合翻譯目的論的三個原則進行分析，重點探討了此類文本翻譯過程中譯者應重視的三個方面的問題如何回譯引文和章節(jié)名稱以確保其學術價值和準確性；如何運用通俗語言體現(xiàn)作者著此小史以求易于通曉的意圖；以及如何加強譯入語的邏輯連貫性。報告表明，譯者需要對翻譯這種專業(yè)性強、涉及知識面廣的文本有一個綜合全面且透徹的理解，不僅要認真讀懂英文原文，還要對中國哲學文化有深入的了解。希望本文所做的嘗試和努力能為今后相關領域的研究提供一些借鑒。關鍵詞關鍵詞中國哲學簡史；回譯；翻譯目的論；哲學文本翻譯

簡介：點擊查看更多絕望的反抗——論路翎小說的生命哲學.pdf精彩內(nèi)容。