簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)博士學(xué)位論文葉適功利哲學(xué)研究姓名劉漪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)良201005II事上，他提出軍事不僅僅是“用兵”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的冗兵狀況提出了具體的解決辦法，在政治上，他主張從制度建設(shè)上來(lái)解決選拔官吏的問(wèn)題。這些豐富的事功思想正是他的義利學(xué)說(shuō)的最好體現(xiàn)。葉適作為南宋時(shí)期偉大的思想家，其關(guān)于義利的學(xué)說(shuō)、豐富的事功思想和實(shí)踐，是一個(gè)巨大的思想寶庫(kù)。其意義是多方面的作為地方學(xué)，它對(duì)浙東、尤其是溫州經(jīng)濟(jì)的超前發(fā)展起到了潛移默化的作用；作為儒家學(xué)說(shuō)的一種，它展現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的生機(jī)和活力，尤其是在全球一體化的背景下，面對(duì)西方資本主義話語(yǔ)的挑戰(zhàn)，這種生機(jī)和活力，給予我們的不僅僅的啟發(fā)，更是一種信心；而這種信心發(fā)明開(kāi)去，是一種我們?cè)谖磥?lái)對(duì)于中國(guó)文化的信心。關(guān)鍵詞葉適關(guān)鍵詞葉適功利哲學(xué)功利哲學(xué)永嘉學(xué)派永嘉學(xué)派

簡(jiǎn)介：分類號(hào)一UDC密級(jí)公開(kāi)舅翥廬夕擎博士研究生學(xué)位論文文化哲學(xué)視域下梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王僉崇1091331哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)近代哲學(xué)魏義霞教授2013年4月1日RESEARCHONTHEACADEMICTHOUGHTSOFLIANGQICHAOINTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)點(diǎn)評(píng)姓名謝淑蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮201106COMMENTONGNUⅥSCIPHILOSOPHYOFPRAXISABSTRACTGRAMSCIISAFAMOUSMAXISTTHEONST，ALTALY士OULLDERANDLEADEROF。THECO刪MULLISTPAR眵I11THE20也CER咖巧WITHILLTHECOMMULLISTCOMBIILINGT圭1ESPECIALBACKGROUNDOFWORLDPOLITICALUPHEAVALINT11E193OS，SUMMARIZINGTHEEXPERIENCEOFITALIANCOMMUNISTPAIRTYA11DPR01E謝ANREV01UTIONA巧MOVEMENT，HEDISCUSSEDTHERELATIONSMPBETWEENPERSONANDSOCIET，，BE鉚EENMASSESANDP01ITICALPARTIES矗OMPHILOSOPMCALHEIGHT，CARRIEDOUTIILD印MDISCUSSIONOFHISTORICALCREATIONACTIVI夠BODYANDMDIVIDUALPRACTICEBODY，PROPOSEDTHECONC印TOF“PRACTICALPLLILOS叩HY，’ANDMADEITTHECODEWORDOF“MARXJSTPHILOSOPH歹’ANDMEREFOREMUCHMOREPROFOUNDLYELUCIDATEDT11EBASICPRICIPLESOFMAI面SMONTHEBASISOFUPH01DINGANDI】血ERITIILGTHEBASICPRICIPLESOFM锨ISM，研AMSCI’SPRACTICALP11ILOSOPHYMADESOMEINNOVATIVEDEVELOPINGAILDEXPLOITINGHISINTEIPRETATION，ESTABLISHEDONT11EGREATBACK伊OMLDOFHUNANCULTURALANDHUM孤PRACTICEDEVELOPMEMMME20協(xié)CE哪，REFLECTSTKS虹NDOFPRACTICECONCEPTI11THECOURSEOFREVOLUTIONALPRACTICEWESHOULDPAY如LLATTENTIONTOTHECONCRETENESSANDDIACHRONISMOFPRACTICE，TOTHEMEO巧IIⅡLOVATION，SOASTOACLLIEVESPECIFICAND11ISTORICALU11I夠OFTHEO巧ANDPRACTICEWHENINVESTIGATMGGRAMSCI’S也OUGHT，WESHOULDFLRSTLYPUTHISTHOUGHTOFPRACTICALPMLOSOPHY”INTO廿1EREALISTICBACL呵OULLDMERSECTILLGMEITALIANNATIONALCULTLLRALTRADITIONSARLDMAⅨISTMSTO巧；THENTHEUNDERSTANDMGOFTHEMAINCONTENTOFGR鋤SCI’SPRACTICALP11ILOSOPHY’’SHOULDBEFOLLOWED；ATLASTITSREALISTICEVALUATIONOUGHTTOBEGUIDEDBYMAⅨISMA呵T11EO巧HASITSSTREN呈啦SANDWEAKNESS臼鋤SCI’SPRACTICALⅡ

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERSTUDYOFHENANPROVICE’SRELIGIOUSACTIVITIESMANAGEMENTBYFEIWANGSUPERVISORXINGLONGYUPUBLICMANAGEMENTSCHOOLOFPUBLICADMINIS仃ATIONDECEMBER，2016摘要宗教活動(dòng)場(chǎng)所是宗教教職人員和信教群眾舉行宗教儀式和進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)的地點(diǎn)，政府部FIJJ口強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的依法依規(guī)管理，直接關(guān)系到宗教的和睦，民族的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到黨和國(guó)家重大政策在信教群眾中的貫徹執(zhí)行，關(guān)系到地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民生的改善，關(guān)系到良好道德風(fēng)尚的建立，關(guān)系到信教群眾整體素質(zhì)的提高。本文運(yùn)用中國(guó)政府治理理論中的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和服務(wù)型政府理論，采用文獻(xiàn)研究法、實(shí)證研究法、比較分析法分析探討河南宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理問(wèn)題。在對(duì)河南省宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理現(xiàn)狀深入調(diào)查、細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，提出了目前政府部門在宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理中存在的問(wèn)題及問(wèn)題產(chǎn)生的原因一是思想上，對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理重視不夠；二是法律法規(guī)上，宗教活動(dòng)場(chǎng)所相關(guān)法律制度不完善；三是制度上，基層宗教工作機(jī)制有待完善；四是政府監(jiān)管上，宗教活動(dòng)場(chǎng)所監(jiān)管仍需加強(qiáng)。通過(guò)查閱資料、交流探討，針對(duì)產(chǎn)生的問(wèn)題及原因提出了相應(yīng)的對(duì)策一是高度重視宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理工作；二是建議完善相關(guān)法律法規(guī)并加強(qiáng)行政執(zhí)法力度三是進(jìn)一步健全完善宗教工作機(jī)制；四是加大依法治理宗教非法活動(dòng)力度。關(guān)鍵詞河南省；宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理；宗教工作機(jī)制

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文多世界解釋的哲學(xué)問(wèn)題探究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限衛(wèi)江賀天平教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄川㈣IIIII圳Ⅲ川洲舢㈣III||IY2679993中文摘要?????????????????????????????IABSTRACT???????????????????????????????????????．．III引言?????????????????????????????????1第一章量子力學(xué)的多世界解釋??????????????????????．21．1量子力學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題測(cè)量難題?????????????????．21．2埃弗雷特對(duì)測(cè)量難題的求解狹義多世界解釋????????????．51．3狹義多世界解釋的拓展廣義多世界解釋??????????????．8第二章多世界解釋中經(jīng)驗(yàn)與理性的融合??????????????????112．1經(jīng)驗(yàn)的支配地位在量子力學(xué)詮釋中的衰弱??????????????112．2理性在多世界解釋中的凸顯????????????????????132．3多世界解釋為經(jīng)驗(yàn)和理性的融合提供了平臺(tái)?????????????17第三章多世界解釋的決定論辯護(hù)?????????????????????203．1決定論在多世界解釋中的思想淵源?????????????????203．2多世界解釋中決定論思想的體現(xiàn)??????????????????223．3多世界解釋的決定論邊界?????????????????????243．3．1對(duì)嚴(yán)格決定論的否定????????????????????．243．3．2對(duì)非完全決定論的揚(yáng)棄???????????????????．26第四章從多世界解釋到語(yǔ)境論解釋????????????????????294．1從多世界解釋到語(yǔ)境論解釋的發(fā)展趨向???????????????294．2量子力學(xué)語(yǔ)境論解釋的理論完備性?????????????????314．3量子力學(xué)語(yǔ)境論解釋的發(fā)展前景??????????????????32結(jié)語(yǔ)????????????????????????????????????????????．34參考文獻(xiàn)????????????????????????????．35攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．37致J射???????????????????????????????????????????38個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．39承諾書??????????????????????????????．40學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．41

簡(jiǎn)介：1碩士學(xué)位論文西斯蒙多的STS哲學(xué)觀研究學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)作者姓名趙井泉指導(dǎo)教師吳永忠（教授）哈爾濱師范大學(xué)3第二章西斯蒙多的STS哲學(xué)觀形成背景12一、西斯蒙多的STS建構(gòu)主義哲學(xué)觀的成因12（一）社會(huì)建構(gòu)論的轉(zhuǎn)移12（二）技術(shù)化科學(xué)實(shí)踐論的轉(zhuǎn)變13二、西斯蒙多的STS建構(gòu)主義哲學(xué)觀形成的歷史軌跡13（一）西斯蒙多對(duì)建構(gòu)主義理論內(nèi)涵的確定13（二）西斯蒙多對(duì)科學(xué)實(shí)在論和社會(huì)建構(gòu)主義兩者的不同之處重新界定14（三）西斯蒙多對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義實(shí)證性的探討15三、本章小結(jié)15第三章西斯蒙多的建構(gòu)主義哲學(xué)觀15一、西斯蒙多建構(gòu)主義的基本涵義16（一）西斯蒙多對(duì)建構(gòu)主義的分類研究16（二）西斯蒙多對(duì)建構(gòu)主義基本涵義的界定18二、西斯蒙多建構(gòu)主義思想的基本特征18（一）建構(gòu)論和實(shí)在論之間的差異18（二）對(duì)新康德主義意義上建構(gòu)的理解19三、本章小結(jié)19第四章西斯蒙多的行動(dòng)主義綱領(lǐng)研究20一、西斯蒙多行動(dòng)主義綱領(lǐng)的形成20（一）科學(xué)和技術(shù)向?qū)嵺`活動(dòng)的轉(zhuǎn)化20二、西斯蒙多行動(dòng)主義綱領(lǐng)的基本涵義20三、西斯蒙多行動(dòng)主義綱領(lǐng)思想的基本特征21

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目當(dāng)前農(nóng)民宗教信仰問(wèn)題及對(duì)策研究以撫寧縣S鎮(zhèn)為例作者姓名作者姓名唐笑學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王新華教授2015年12月ADISSERTATIONMARXISMSINICIZATIONRESEARCHRESEARCHONTHEPROBLEMSCOUNTERMEASURESOFFARMERSRELIGIOUSBELIEFSINTHETOWNOFFUNINGSCASEBYTANGXIAOSUPERVISPROFESSWANGXINHUAYANSHANUNIVERSITYDECEMBER2015

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)Z毋聲夕擎博士研究生學(xué)位論文政治哲學(xué)視域的社會(huì)資本作用研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李東旭1086154哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)政治哲學(xué)劉東輝教授何穎教授2013年4月25日STUDYONTHEROLEOFSOCIALCAPITALINPOLITICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)創(chuàng)新與企業(yè)文化相互作用的哲學(xué)思考姓名溫永強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師孫君恒20070415

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士學(xué)位論文“心”的哲學(xué)話語(yǔ)隱喻研究姓名何健申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師陳建生20080418映射、概念隱喻和意向圖示。第二章首先介紹了哲學(xué)話語(yǔ)的定義及其分類，接著分析了“心”的隱喻在漢語(yǔ)哲學(xué)話語(yǔ)中的作用，探討了漢語(yǔ)“心’’的隱喻運(yùn)作機(jī)制及其認(rèn)知特點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)意義不是來(lái)自與外在客觀世界的對(duì)應(yīng)，而是來(lái)源于人類的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。人通過(guò)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而形成的對(duì)“心”的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)主要表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和社會(huì)生活三個(gè)層面之上。以第一章的理論為依據(jù)，第三、四、五章分別從“心”的隱喻映射、與“心“的隱喻有關(guān)的概念隱喻以及“心”隱喻的意象圖示三方面對(duì)哲學(xué)話語(yǔ)中“心“的隱喻進(jìn)行研究。第三章運(yùn)用映射理論對(duì)“心“的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行了分析研究。映射一般由始發(fā)域向目的域引申，具有單向性的特點(diǎn)。這也正反映了人們往往通過(guò)具體事物始發(fā)域來(lái)認(rèn)識(shí)、理解抽象事物目的域的這一特點(diǎn)。它為闡釋“心”的哲學(xué)話語(yǔ)在線理解提供了全新的視角。文章利用大量實(shí)例對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)話語(yǔ)中“心”的隱喻映射進(jìn)行分類分析，指出心的隱喻映射是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，具不對(duì)稱性和不完整性。第四章指出心的隱喻也是一種概念隱喻，并分別從中心、情感和思想的源處三個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)心的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行分析研究。第五章對(duì)“心”的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行意象圖式的對(duì)比研究。意象圖式是人的思維結(jié)構(gòu)的重要部分，是人們進(jìn)行新的聯(lián)想，形成新的經(jīng)驗(yàn)的基本方式，人類的概念形成往往借助于“意象圖式”來(lái)實(shí)現(xiàn)，包括“容器圖式”和“部分整體圖式“等。它們的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)自于人本身與外部世界相互作用的完形與動(dòng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，本文提出“心“的哲學(xué)話語(yǔ)中特有的“平衡圖式“和“其他身體部位圖式”。然后運(yùn)用這些圖式對(duì)漢語(yǔ)心的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行圖示分類研究。文章最后指出，哲學(xué)話語(yǔ)源于日常話語(yǔ)，然而又區(qū)別于日常話語(yǔ)，具有較高程度的言說(shuō)的概括性、理智性和邏輯性等特點(diǎn)，是民族思想智慧的

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)烈F，蔫舞凈撥夫暈碩士學(xué)位論文愛(ài)因斯坦科學(xué)哲學(xué)思想探究RESEARCHONEINSTEIN’SPHILOSOPHYOFSCIENCE高素梅指導(dǎo)教師姓名申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文定稿同期學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期郭繼海教授武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人黃濤教授黃濤教授沈步珍副教授武漢科技大學(xué)碩二二學(xué)位論文第1頁(yè)摘要愛(ài)因斯坦是二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，其哲學(xué)思想零散而不系統(tǒng)，駁雜而不統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦對(duì)哲學(xué)的思考從大的方面來(lái)看，主要還是集中在自然科學(xué)上，他認(rèn)為自然科學(xué)的研究對(duì)象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而又是人可以認(rèn)識(shí)的；他認(rèn)為自然科學(xué)理論就是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因而可能是真理；他認(rèn)為通過(guò)科學(xué)的思維方法可以獲得科學(xué)成就；他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)追求真理，造福人類等等。這些基本觀點(diǎn)構(gòu)成了愛(ài)因斯坦科學(xué)哲學(xué)的基本方面。愛(ài)因斯坦的物質(zhì)觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)研究方法及科學(xué)倫理思想，既是從他的科學(xué)研究的過(guò)程中升華出來(lái)的，又為他的科學(xué)研究活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。第一部分系統(tǒng)討論了愛(ài)因斯坦科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的政治文化背景和科學(xué)發(fā)展背景，以及愛(ài)因斯坦的唯物論、經(jīng)驗(yàn)論、理性論和約定論思想的哲學(xué)來(lái)源；第二部分系統(tǒng)討論不同時(shí)期愛(ài)因斯坦的物質(zhì)觀，包括其內(nèi)容和特點(diǎn)，以及物質(zhì)實(shí)在觀從經(jīng)驗(yàn)論向理性論發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因；第三部分從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)、內(nèi)容和特點(diǎn)三方面深入探究愛(ài)因斯坦的科學(xué)認(rèn)識(shí)論；第四部分結(jié)合愛(ài)因斯坦的科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)論的思想系統(tǒng)討論愛(ài)因斯坦的科學(xué)研究方法，包括批判法、問(wèn)題法、對(duì)立統(tǒng)一法、追求簡(jiǎn)單法、探索性演繹法；第五部分從科學(xué)倫理的二重性、科學(xué)活動(dòng)的倫理準(zhǔn)則、科學(xué)家的道德責(zé)任三方面系統(tǒng)討論愛(ài)因斯坦的科學(xué)倫理思想；第六部分根據(jù)愛(ài)因斯坦的科學(xué)哲學(xué)思想得出其對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的人文啟示；最后總結(jié)了愛(ài)因斯坦科學(xué)哲學(xué)思想，深化了論題，并對(duì)本文課題進(jìn)一步研究提出了某些看法。關(guān)鍵詞愛(ài)因斯坦；科學(xué)認(rèn)識(shí)論；科學(xué)研究方法；科學(xué)倫理思想；科學(xué)創(chuàng)新

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于加強(qiáng)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的哲學(xué)思考姓名袁海濱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭又賢201105福建師范大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文II

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文翻譯在永恒詮釋的途中譯者主體性的哲學(xué)詮釋學(xué)視角姓名陳宋洪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師陳維振20080601福建師范大學(xué)陳宋洪碩士學(xué)位論文摘要在傳統(tǒng)的翻譯思想中，翻譯過(guò)程僅僅被視為從原語(yǔ)到譯語(yǔ)的簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換過(guò)程。二十世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)生了舉世矚目的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，伴隨著這一人類認(rèn)知方式的重大變革，人們逐漸認(rèn)識(shí)到翻譯是一個(gè)積極且富有創(chuàng)造性的過(guò)程。譯者也并非絕對(duì)服從于原文作者的仆人，而是充滿創(chuàng)造力的主體。本文認(rèn)為詮釋學(xué)的發(fā)展與翻譯研究息息相關(guān)。在方法論詮釋學(xué)階段，人們認(rèn)為詮釋者的任務(wù)就是準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者原意。受其影響，譯者主體性問(wèn)題被長(zhǎng)期掩蓋。到本體論詮釋學(xué)階段，海德格爾論證了理解的多樣性與意義的不確定性。詮釋者主體性問(wèn)題也逐漸成為了詮釋學(xué)研究的中心。伽達(dá)默爾及其哲學(xué)詮釋學(xué)理論將詮釋學(xué)的發(fā)展推向了新的高峰。本文著重運(yùn)用哲學(xué)詮釋學(xué)理論，分析了理解歷史性、效果歷史、視域融合等原則在譯者理解過(guò)程中的重要作用。作為一種特殊形式的詮釋活動(dòng)，翻譯在本質(zhì)上是主觀的。文本的開(kāi)放性呼喚著來(lái)自不同譯者的不同詮釋。然而在強(qiáng)調(diào)譯者主體性重要地位的同時(shí)，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)思想在一定程度上夸大了理解過(guò)程中的主觀隨意性。面對(duì)這一思想傾向，本文結(jié)合赫施，艾柯等詮釋學(xué)家關(guān)于理解與意義的理論分析了譯者主體性的發(fā)揮在本質(zhì)上是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，從而在根本上杜絕了譯者決定論的誤區(qū)。在鼓勵(lì)文化多樣性的今天，本文強(qiáng)調(diào)譯者不僅承擔(dān)著傳遞原文意義的任務(wù)，更肩負(fù)著傳遞不同文化的使命。同一文本得到來(lái)自不同文化的詮釋更是文化多樣性的題中之義。在翻譯的過(guò)程中，文本意義的詮釋永無(wú)止境，而翻譯的永恒魅力也正體現(xiàn)在這永恒詮釋的途中。關(guān)鍵詞翻譯，詮釋，詮釋學(xué)，主體性

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20130022哲學(xué)碩士學(xué)位論文“科玄論戰(zhàn)”中的主要哲學(xué)問(wèn)題研究學(xué)位申請(qǐng)人帥明暉指導(dǎo)教師毛翼鵬副教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一六年五月

簡(jiǎn)介：體育，作為與人的生存和發(fā)展聯(lián)系最為密切的一種文化活動(dòng)，從遠(yuǎn)古時(shí)期便已為人類所創(chuàng)造，并從創(chuàng)造之初便開(kāi)始反哺人類文化。蔡元培有言“完善人格，首在體育”。在人類尚沒(méi)有語(yǔ)言和文字的發(fā)明，也沒(méi)有對(duì)數(shù)學(xué)和哲學(xué)展開(kāi)思考，亦沒(méi)有對(duì)審美和藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，體育便已經(jīng)作為人開(kāi)發(fā)自我潛能，與自然溝通的手段而存在。體育之于人的意義絕不僅僅在于強(qiáng)筋骨、延壽命，而更多地在于承載著人升華思想、健全人格的崇高使命。體育的本質(zhì)反映著人的本質(zhì)，體育的本質(zhì)服務(wù)于人的本質(zhì)，體育的本質(zhì)生成著人的本質(zhì)。然而，體育發(fā)展至現(xiàn)代，由于其行為主體的人在資本和技術(shù)的裹挾下越來(lái)越背離其自由自覺(jué)的本質(zhì)而淪為“經(jīng)濟(jì)人”、“技術(shù)人”，體育自然難逃厄運(yùn)，亦身染異化。如何使現(xiàn)代體育從異化中脫困，并助力于完整的人的生成這是時(shí)下學(xué)界迫切需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。文章整體設(shè)計(jì)為六部分內(nèi)容。第一部分導(dǎo)論，對(duì)文章的整體研究思路進(jìn)行闡釋。第一章對(duì)人、文化、體育的本質(zhì)加以界定，并理清三者之間的內(nèi)涵關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出現(xiàn)代體育文化的最高價(jià)值訴求，作為現(xiàn)代體育文化重構(gòu)的參照系以統(tǒng)攬全文思路。第二章對(duì)現(xiàn)代體育的種種異化現(xiàn)象進(jìn)行梳理，指出了現(xiàn)代體育在職業(yè)體育、科技體育、體育心理、體育消費(fèi)、體育交往等領(lǐng)域從觀念到行為存在著嚴(yán)重的異化事實(shí)。第三章運(yùn)用西方馬克思主義的社會(huì)批判理論，從資本批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、心理機(jī)制批判和交往理性批判的多個(gè)維度分別對(duì)現(xiàn)代體育異化現(xiàn)象加以分析，指出現(xiàn)代體育異化的根源所在。第四章對(duì)現(xiàn)代體育文化進(jìn)行重構(gòu)，提出了重建現(xiàn)代體育的理性精神，以“價(jià)值理性技術(shù)理性”和“公共理性”作為現(xiàn)代體育文化精神基礎(chǔ)，并重新構(gòu)建了現(xiàn)代體育“真”、“善”、“美”的內(nèi)涵。第五章結(jié)合當(dāng)前中國(guó)體育改革實(shí)際，從文化哲學(xué)的角度指出當(dāng)前中國(guó)體育改革是中國(guó)特色現(xiàn)代體育文化的重構(gòu)過(guò)程，并分析了中國(guó)體育改革的文化阻力，在此基礎(chǔ)上探討構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代體育文化的路徑及改革的具體對(duì)策。