簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21101012分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文農(nóng)村環(huán)境污染治理的法哲學(xué)分析農(nóng)村環(huán)境污染治理的法哲學(xué)分析以湖南省湖南省臨澧縣農(nóng)村為例臨澧縣農(nóng)村為例學(xué)位申請(qǐng)人姓名黎奇芳培養(yǎng)單位法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱雷振揚(yáng)教授學(xué)科專業(yè)法學(xué)理論研究方向社會(huì)主義法治的理論與實(shí)踐論文提交日期2014年4月10日ALEGALPHILOSOPHYANALYSISONENVIRONMENTALPOLLUTIONINRURALAREASTAKETHELINLICOUNTYOFHUNANPROVICEFEXAMPLEBYLIQIFANGBATHECENTRALINSTITUTEFCRECTIONALPOLICE2011ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFLAWINJURISPRUDENCEINTHEGRADUATESCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIESSUPERVISPROFESSLEIZHENYANG

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員胡守鈞教授陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授／煳期目錄摘要IABSTRACT1II導(dǎo)論1一、卡特賴特的學(xué)術(shù)經(jīng)歷簡(jiǎn)介1二、卡特賴特的主要思想簡(jiǎn)介4三、卡特賴特思想的主要來源9四、研究文獻(xiàn)綜述12五、本文的目的和意義、創(chuàng)新點(diǎn)和不足之處18第一章定律、實(shí)體和說明22第一節(jié)定律與說明22第二節(jié)其余情況均同定律。26第三節(jié)從理論到現(xiàn)實(shí)的近似32第四節(jié)從現(xiàn)實(shí)到理論的近似36第五節(jié)說明的影像理論。39第六節(jié)實(shí)體實(shí)在論41第二章因果性和能力49第一節(jié)因果律和規(guī)則49第二節(jié)單個(gè)因果事實(shí)59第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的能力68第四節(jié)物理學(xué)中的能力77第五節(jié)能力、本性與規(guī)則86第六節(jié)我們需要能力嗎。90第三章律則機(jī)器和斑雜的世界。99第一節(jié)律則機(jī)器99第二節(jié)模型與理論105第三節(jié)斑雜的世界113第四節(jié)斑雜的世界和科技政策119第五節(jié)世界是斑雜的嗎121結(jié)語129參考文獻(xiàn)132后記140

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文淺談對(duì)外漢語教學(xué)中的宗教隔閡及教學(xué)對(duì)策姓名楊仲頔申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)漢語國際教育指導(dǎo)教師匡鵬飛201211ABSTRACTNOWADAYS，WITHTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYTHEPROGRESSOFTHESOCIETYTHINGSQUAREWORLDINCREASINGLYFREQUENTEXCHANGES，ECONOMIC，POLITICAL，CULTURALANDSOCIALLIFEOFTHEINCREASINGLYCLOSETIES。FACETHEINTERNATIONALSITUATIONANDCOMMUNICA60NNEEDS，TEACHINGCHINESEASAFOREIGNLANGUAGEISMOREANDMOREVALUEDBYSOCIETYINTEACHINGCHINESEASAFOREIGNLANGUAGE，BECAUSEOFCULTURALBACKGROUND，IDEOLOGICALDIFFERENCESHAVEALLKINDSOFOBSTACLESANDCONTRADICTIONSARENOLUNCO娃L芏NON，WHICH，BECAUSEOFDIFFERENTRELIGIOUSBELIEFSANDCONTRADICTIONSANDOBSTAELESARENOTULLCOL／LLNON。WESTERNRELIGIOUSDIFFERENCEGREATLYKNOWINTHETHOUGHT，BEHAVIORANDHABITSAREVERYDIFFERENT。ORIENTALRELIGIONSINGENERATION，DEVELOPMENT，EXISTENCEFORMANDOTHERASPECTSANDDIFFERENTWESTERNRELIGION。EASTERNRELIGIONSTOTHEPATRIARCHALCLANSYSTEMASTHEFOUNDATION，ROOTEDINTHEAGRIEULTURALCIVILIZATION，ANDETHICSANDFAMILYAREINEXTRICABLYLINKED，THEORGANIZATIONHADTAUGHTINFLUENCEISPROFOUND，ITSCOREIDEAIS”THEUNITYOFHEAVENANDMAIL”。THATEVERYTHINGHASGENERALLYASSOCIATEDWITHPROFOUND，”ALLMIXEDINTOTHOUGHTBRAND。WHILETHEWESTERNRELIGIONROOTEDINTHEOCEANCIVILIZATIONAND穩(wěn)OL致2逯IECIVILIZATION，INTHEIDEOLOGICALCONTENTANDOFALLTHINGSUNDERSTANDINGWITHEASTERNRELIGIONSTHEREARECONSIDERABLEDIFFERENCESTHEDIFFERENCESOFTEACHINGCHINESEASAFOREIGNLANGUAGEHASNOOBVIOUSBUTFARREACHINGNEGATIVEEFFECTTHISARTICLEDISCUSSESISSUESINCLUDING內(nèi)涵薩LANGUAGETEACHINGBETWEEN倫￡ICHEFSANDSTUDENTSFROMADIFFERENTRELIGIOUSBACKGROUNDCAUSEDBYEOMMUNICATIONPROBLEMSLEADTOTHECLASSROOMTEACHINGBETWEENTEACHERSANDSTUDELLTSCO娃LRNTMICATIONSKILLS，INCLUDINGLANGUAGEANDBODYLANGUAGE，TEACHINGMETHODSANDTEACHINGPREPARATION，TEACHINGCOLLRSEWAREANDOTHERISSUESSHOULDPAYA托E臻TIO敲TO也EAREAANDAVOIDANCE，DISSOLVECONTRADICTIONSKILLS，TEACHERSANDSTUDENTSAFTERCLASSEXCHANGESANDSTUDENTSINCOMMUNICATIVEPROBLEMSINCHINESELIFE，RELIGIOUSDIFFERENCESLEADTOCHINESELEARNINGDIFFICULTIESANDCOUNTERMEASURESOFTEACHINGANDTHISPAPERINTENDSTOWRITEAREPORTONTHERELIGIOUSCONTENTOFTEACHINGCHINESEASAFOREIGNLANGUAGETEACHINGKEYWORDSTEACHINGCHINESEASAFOREIGNLANGUAGE；RELIGION；DIFFERENCE；TEACHINGCOUNTERMEASURESII

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G41UDC300密級(jí)公開學(xué)校代碼11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士河北省農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)狀及作用研究RESEARCHONTHESTATUSANDFUNCTIONOFRURALRELIGIOUSBELIEFINHEBEIPROVINCE作者姓名王艷茹指導(dǎo)教師劉曉蕓副教授學(xué)科專業(yè)名稱思想政治教育論文完成ET期2016年3月摘要宗教在國家產(chǎn)生之前就存在，是一種歷史悠久且情況復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。宗教問題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展的重大課題。當(dāng)前我國農(nóng)村封建迷信思想廣泛存在，邪教勢(shì)力沉渣泛起，宗教管理混亂且不規(guī)范等諸多問題，這些問題都需要對(duì)農(nóng)村宗教加以深入分析，正確引導(dǎo)宗教信仰發(fā)揮其積極的社會(huì)作用。從河北省農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)狀看，宗教信仰種類齊全，近年來基督教、天主教在農(nóng)村發(fā)展尤為迅猛，佛教、道教及民間信仰都廣泛存在。河北省農(nóng)村村民信教的基本特點(diǎn)概括為功利性信仰動(dòng)機(jī)較為突出、具有比較薄弱的信仰意志、存在多元化的信仰對(duì)象和對(duì)教義理解的模糊性，而農(nóng)村宗教信仰活躍的原因包括社會(huì)因素和個(gè)人因素。在社會(huì)因素中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和國家對(duì)宗教政策的放寬使得宗教信仰在農(nóng)村活躍并發(fā)展；農(nóng)村公共領(lǐng)域縮減、活動(dòng)范圍縮小為農(nóng)村宗教提供發(fā)展空間；政治領(lǐng)域失范，基層黨組織整合力下降使得群眾向宗教組織靠攏；文化領(lǐng)域失調(diào)，各種價(jià)值觀發(fā)生碰撞，社會(huì)主導(dǎo)精神的缺失等都受社會(huì)大環(huán)境影響制約。而在個(gè)人因素中表現(xiàn)為村民個(gè)人思想意志脆弱，科學(xué)文化水平較低，法律知識(shí)淡薄等。宗教信仰在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)揮的積極作用可以促進(jìn)人際交往、慰藉心靈以及促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展，規(guī)范信眾規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，樹立正確的財(cái)富觀念，有利于社會(huì)道德水平的提高和社會(huì)文明的進(jìn)步等。與此同時(shí)也給農(nóng)村生活帶來了一些影響，比如農(nóng)村宗教教義的排他性影響村民的日常交往，弱化基層黨組織在村民心目中的權(quán)威，信教群眾固化思想不利于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)開拓精神的形成，宗教活動(dòng)極易成為非法斂財(cái)?shù)墓ぞ叩?，這些都不利于科學(xué)信仰在農(nóng)村的確立與宣傳。通過對(duì)當(dāng)前河北省農(nóng)村宗教信仰的調(diào)查和分析，一方面我們要正確看待其所發(fā)揮的積極社會(huì)作用，這些有利于新農(nóng)村建設(shè)，符合河北省構(gòu)建和諧農(nóng)村的發(fā)展要求。另一方面，我們要充分認(rèn)識(shí)到宗教問題存在的長期性、復(fù)雜性、特殊性，不能立刻、徹底的消除它。面對(duì)宗教給農(nóng)村社會(huì)帶來的影響，我們采取了相應(yīng)的解決措施，通過一些軟措施文化精神和硬措施物質(zhì)基礎(chǔ)相結(jié)合的方式，積極引導(dǎo)河北省農(nóng)村宗教信仰和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，與我們當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，使宗教與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。III

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。靴敝轢弛和日飆V”JTJ鈔I學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名如桫日期少，F(xiàn)，P言導(dǎo)教師簽翥≥狳廠日期瑙／F。礦摘要摘要17世紀(jì)是英國近代轉(zhuǎn)型時(shí)期中一個(gè)十分重要的階段。英國近代國教會(huì)的建立始于都鐸王朝亨利八世的宗教改革、完善于愛德華六世、定型于伊麗莎白一世時(shí)期。作為宗教改革的延續(xù)及國教會(huì)的發(fā)展，斯圖亞特王朝早期16031649無疑是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，在這一時(shí)期，天主教、安立甘宗國教、清教三條主線交織在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。宗教問題、宗教沖突、各種宗教政策交織在一起，每一種宗教政策的實(shí)施都烙上了轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代烙印。詹姆士一世JAMESI和查理一世CHARLESI為維護(hù)君主的宗教首領(lǐng)身份，捍衛(wèi)國教會(huì)的地位，施行各種宗教政策，而政策的推行并沒有一帆JXL順，最終導(dǎo)致清教革命的爆發(fā)。全文由緒論、J下文和結(jié)語三部分組成。緒論部分簡(jiǎn)要介紹選題理由及意義、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀、研究目標(biāo)和方法以及論文的創(chuàng)新之處。正文主要分四章第一章介紹16世紀(jì)以來英國的宗教發(fā)展?fàn)顩r，即斯圖亞特王朝早期宗教政策制定的歷史背景。第二章著重論述詹姆士一世的宗教思想及其執(zhí)政時(shí)期的主要宗教政策。第三章主要論述查理一世時(shí)期的宗教政策，其中包括查理一世、大主教勞德以及長期議會(huì)的宗教政策。第四章旨在分析斯圖亞特王朝早期宗教政策的特點(diǎn)及其后續(xù)影響，闡述這一宗教政策下形成的宗教環(huán)境對(duì)英國政治、經(jīng)濟(jì)、宗教發(fā)展的影響。結(jié)語部分總結(jié)斯圖亞特王朝早期宗教政策的意義，深化對(duì)這一時(shí)期英國宗教發(fā)展的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞英國，斯圖亞特王朝早期，宗教政策，詹姆士一世，查理一世

簡(jiǎn)介：當(dāng)今一般認(rèn)為哲學(xué)理論與邏輯、數(shù)學(xué)以及其他科學(xué)理論處于不同的層面。哲學(xué)理論與其他具體學(xué)科理論之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系。而本文的結(jié)論是哲學(xué)思辨與邏輯、數(shù)學(xué)等具體學(xué)科領(lǐng)域的研究實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)的相互影響。本文的基本論證策略是經(jīng)驗(yàn)歸納的。作者將論題劃分為兩個(gè)方向具體學(xué)科領(lǐng)域的研究進(jìn)展會(huì)對(duì)哲學(xué)思辨產(chǎn)生一定的影響而不同的哲學(xué)立場(chǎng)也會(huì)對(duì)某領(lǐng)域的研究實(shí)踐造成不同的影響。作者分析了兩個(gè)典型案例作為分別支持上述兩個(gè)方向的論據(jù)。第一章中作者比較了哥德爾與康德的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想并認(rèn)為是康德之后數(shù)學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域的研究進(jìn)展造成了兩人觀點(diǎn)具體細(xì)節(jié)的不同。第二章是對(duì)分枝類型論與基于可構(gòu)成集的一致性證明之間聯(lián)系的分析。其結(jié)論是人們的哲學(xué)立場(chǎng)可能幫助也可能阻礙人們發(fā)現(xiàn)某個(gè)具體問題的解答。第三章陳述了整篇論文的結(jié)論。附錄中羅列了一些論文中涉及到的事實(shí)。本文的主要問題并不深?yuàn)W本文的結(jié)論也不令人意外。但是作者相信這里的工作能夠?qū)ξ磥碜髡吆妥x者在哲學(xué)和具體學(xué)科領(lǐng)域的研究實(shí)踐有所啟發(fā)。本文的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在作者對(duì)康德2004和哥德爾若干哲學(xué)著作的解讀以及作者對(duì)分枝類型譜系的改造以使之與可構(gòu)成集的譜系形成對(duì)應(yīng)。一些具體證明例如定理217和223由作者獨(dú)立完成。

簡(jiǎn)介：摘要中文摘要生命問題，是人類歷史發(fā)展的永恒主題。對(duì)“生“與“死“的憂慮，對(duì)“生“與“死”的自覺，使生命問題飽含著深刻的哲理?！吧庾R(shí)“正是在這種憂慮和自覺中應(yīng)運(yùn)而生。生命意識(shí)以生命為依托，卻超越生命范疇，體現(xiàn)著人類對(duì)本體、對(duì)人生的價(jià)值、對(duì)人生的存在意義等問題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上延伸到對(duì)生命自由的追求，對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟，對(duì)生命痛苦的超越。在漢末亂世，現(xiàn)實(shí)的苦痛卻讓精神思想得到了自由、解放，個(gè)體生命意識(shí)得到張揚(yáng)。而于其中搖旗吶喊的曹操，面對(duì)頻繁戰(zhàn)亂、多舛命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或悲嘆人生無常、生命易逝，或渴望建功立業(yè)，并通過各種的方式表達(dá)出對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)和思考，流露出了多彩的生命意識(shí)。本文試用哲學(xué)思想方法對(duì)曹操的生命意識(shí)進(jìn)行分析。從曹操生命意識(shí)產(chǎn)生的背景開始，再到曹操生命意識(shí)的具體內(nèi)涵，即于其中所關(guān)注或遵循的以人為本、徘徊于“唯心“與“唯物“之間、以先王之道為教、不慕虛華尚實(shí)際以及儒道法等思想相互交織，試圖比較全面地揭示和剖析曹操生命意識(shí)的哲學(xué)韻味，力求更全面地認(rèn)識(shí)曹操這一歷史人物；同時(shí)，也希望從中找到一些對(duì)今天的人類和社會(huì)進(jìn)步具有某種人生啟迪意義的生命意識(shí)或觀點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“古為今用”的研究目的。關(guān)鍵詞曹操，生命意識(shí)，哲學(xué)思考ABSTRACT刪黼、LIFEISSUEISREGARDEDASAEVERLASTINGTHEMEINTHEDEVELOPMENTOFHUMANHISTORYANAPPREHENSIONOF‘‘LIFE’’AND‘‘DEATH’’ANDTHECONSCIOUSNESSOFTHESETWOMAKETHELIFEISSUESATURATEWITHPROFOUNDPHILOSOPHY“LIFEAWARENESS”ISRIGHTLYGENERATEDFROMTHEMENTIONEDAPPREHENSIONANDCONSCIOUSNESSLIFECONSCIOUSNESSISFORMEDONTHEBASISOFLIFEANDABOVETHELIFECATEGORY，WHICHISTHEEMBODIMENTOFHUMANSHIGHLYCONCERNOVERTHEREALITYTHEVALUEOFLIFEANDTHEEXISTENTIALSIGNIFICANCEOFLIFEFURTHERMORE，ITISTHEEXTENSIONOFTHEPURSUITOFLIFETIMELIBERTYEXPERIENCEANDSENTIMENT；ANDINTHEMEANTIME，ATRANSCENDENCYOFAFFLICTIONOFLIFEINTHETROUBLETIMESOFTHELATEHANDYNASTYTHEPUNGENCYOFTHEREALITYHOWEVERALLOWEDTHESPIRITUALTHOUGHTSTOGAINTHEIRLIBERATIONSANDPUBLICIZETHEINDIVIDUALLIFEAWARENESSCAOCAO，AWAVEROFFLAGSANDSHOUTEROFSLOGANSDURINGTHATPERIOD，WHENCONFRONTEDWITHINCESSANTBATTLESANDTHECAPRICIOUSFATEINTHESOCIALREALITIES，COULDEITHERLAMENTEDTHECHANGEABLELIFEANDTHEELAPSEOFTHELIFETIME，ORLONGEDFORACHIEVINGHISOWNACCOMPLISHMENTS；ANDEXPRESSEDHISUNIQUEEXPERIENCEANDCONSIDERATIONOFLIFEBYALLMEANS，SOASTEVEALHISAMPLEFEELINGSOFLIFEAWARENESSTHISPAPERORIENTSTOWARDACONCERNWITHANANALYSISOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYITBEGINSWITHTHEBACKGROUNDOFTHEGENERATIONOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSANDTHENDEVELOPSTOTHESPECIFICCONNOTATIONSWHICHCANBEILLUSTRATEDASTHEFOLLOWINGSTHATIS，F(xiàn)OCUSONTHESERVICESFORPEOPLEASTOPPRIORITYWHICHWILLLOITERBETWEENTHE‘‘IDEALISM’’AND‘‘MATERIALISTDIALECTICS’’BYTHEINTERMIXTUREOFACOUPLEOFTHOUGHTSSUCHASPRECURSORS’ETHOSASCANON，THEWORSHIPOFTHEPRACTICEINSTEADOFINDULGINGINTHEVANITYCONFUCIANRULESASWELL，TRYINGTOUNCOVERANDANALYZEFULLYTHEPHILOSOPHICALSENSESCONTAININGINCAOCAO’SLIFEAWARENESSMEANWHILE，ITISEXPECTEDTHATTHEDISCOVERYOFLIFEAWARENESSANDVIEWPOINTSCANSERVEASTHEENLIGHTENMENTTOTHEPEOPLENOWADAYSANDTHEPROGRESSOFTHECURRENTSOCIETYSOASTOFULFILLTHESTUDYOFPURPOSEOF“MAKINGTHEPASTSERVETHEPRESENT’KEYWORDSCAOCAO；LIFEAWARENESS；PHILOSOPHICALSPECULATIONM，。守少Y，F(xiàn)●；R_『『‘L

簡(jiǎn)介：當(dāng)前人類社會(huì)進(jìn)入了追求永續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的高級(jí)階段，教育必須因應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的需要，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。過程哲學(xué)及建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想因其追求整體性、關(guān)系性、創(chuàng)造性的精神氣質(zhì)，理應(yīng)成為指導(dǎo)當(dāng)今教育發(fā)展的重要思想理論和方法論基礎(chǔ)。課程觀轉(zhuǎn)變是教育觀轉(zhuǎn)向的核心，在當(dāng)前社會(huì)和教育面臨轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點(diǎn)，由實(shí)體課程觀轉(zhuǎn)向有機(jī)課程觀是教育發(fā)展的未來趨勢(shì)。建構(gòu)一種有根的、整體的、關(guān)系的、過程的、發(fā)展的、創(chuàng)生的有機(jī)課程觀，是當(dāng)代課程改革的殷摯期盼。過程哲學(xué)思想是在批判傳統(tǒng)實(shí)體觀基礎(chǔ)上提出的，它繼承了傳統(tǒng)歐洲哲學(xué)，采擇了新興自然科學(xué)思想，吸收了東方哲學(xué)和合思想的智慧，涵蓋事實(shí)與關(guān)聯(lián)、可能與創(chuàng)造、整體主義的價(jià)值論三個(gè)主要范疇，是一種融價(jià)值論、本體論、實(shí)踐論為一體的有機(jī)整體的觀念體系。它是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，能適時(shí)地回應(yīng)生態(tài)文明的召喚，為有機(jī)課程觀的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)?！皩?shí)體屬性”的本體論信條和“主詞謂詞”的邏輯學(xué)立場(chǎng)，揭示了實(shí)體觀及其思維方式的局限以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面影響。以我國基礎(chǔ)教育為背景，實(shí)體課程觀主要表現(xiàn)在主觀排他性的課程價(jià)值觀、預(yù)成性的課程品質(zhì)、割裂式的課程知識(shí)觀、單邊力量的課程結(jié)構(gòu)、機(jī)械性的課程實(shí)施活動(dòng)等方面。對(duì)實(shí)體課程觀的反思與批判揭示了課程觀有機(jī)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。有機(jī)課程觀是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體課程觀的反思批判基礎(chǔ)上提出的，它從過程哲學(xué)的泛價(jià)值論、過程關(guān)系思維、創(chuàng)造性原理出發(fā)，立足于我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育和課程改革的實(shí)際，以價(jià)值論、本體論和實(shí)踐論三個(gè)維度為主線，在整體上探討當(dāng)代課程觀的有機(jī)轉(zhuǎn)向問題，既包括課程思想理念層面的冒險(xiǎn)性探索，也直面課程與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的問題，試圖將理性思辨與實(shí)踐行動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，避免落入脫離實(shí)際空談理論的窠臼。有機(jī)課程觀包括三個(gè)核心組成部分一是“泛價(jià)值和合”課程價(jià)值觀，揭示了“有機(jī)整體、和諧共存、創(chuàng)生化進(jìn)”的課程價(jià)值取向，它是有機(jī)課程觀的統(tǒng)攝；二是“過程與關(guān)系”課程實(shí)在觀，揭示了課程是一種關(guān)系性的、場(chǎng)域性的、過程性的存在，它是有機(jī)課程觀的主體；三是“創(chuàng)化生成”課程發(fā)展觀，揭示了課程品質(zhì)的生成性、課程教學(xué)的創(chuàng)造性和課程變革的延續(xù)性，它是有機(jī)課程觀的靈魂。上述三個(gè)部分互為前提和條件，結(jié)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。作為新生事物，有機(jī)課程觀將面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，要直面自身的局限和實(shí)踐轉(zhuǎn)向的困難，尤其是如何轉(zhuǎn)化為教師個(gè)人課程觀，這是有機(jī)課程觀否能落地生根，發(fā)揮持續(xù)影響力的關(guān)鍵。但是，從有機(jī)課程觀的容他品格和先進(jìn)的價(jià)值理念分析，課程觀的有機(jī)轉(zhuǎn)向又是時(shí)代的必然選擇，預(yù)示著它必將有一個(gè)美好的發(fā)展前景。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文論羅爾斯的“重疊共識(shí)”以古典政治哲學(xué)為視域?qū)W科專業(yè)倫理學(xué)研究方向中西倫理思想史導(dǎo)師王進(jìn)研究生韓毅中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月分類號(hào)B82論文編號(hào)201501031981密級(jí)公開目錄中文摘要3ABSTRACT4引言5第一章“重疊共識(shí)”概念的理論淵源711“重疊共識(shí)”理論的背景7111社會(huì)歷史背景7112對(duì)社會(huì)契約理論傳統(tǒng)的超越1012羅爾斯研究主題的嬗變19第二章羅爾斯“重疊共識(shí)”的構(gòu)建2221民主社會(huì)的五個(gè)普遍事實(shí)2322“重疊共識(shí)”的內(nèi)涵及要素26221“重疊共識(shí)”的基本內(nèi)涵27222“重疊共識(shí)”的基本要點(diǎn)29223“重疊共識(shí)”理念的達(dá)成3223“重疊共識(shí)”在羅爾斯政治哲學(xué)中的地位35231“重疊共識(shí)”與“正當(dāng)優(yōu)先于善”36232“重疊共識(shí)”與公共理性37第三章古典政治學(xué)視域下的“重疊共識(shí)”3931“重疊共識(shí)”的穩(wěn)定性考量與諸神之戰(zhàn)40311什么是古典政治哲學(xué)41312古典政治哲學(xué)的“諸神之戰(zhàn)”4432“原初狀態(tài)”與古典自然正義論47321施特勞斯派的古典自然正義論47322羅爾斯“原初狀態(tài)”的困境49323古典自然正義的歸根復(fù)命5133古典政治哲學(xué)的局限52結(jié)語54致謝56主要參考文獻(xiàn)57附錄62原創(chuàng)性聲明63關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明63

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTER1S59S3JTHESTUDYOFRELIGIONANDSOCIALISTSPIRITUALCONSTRUCTIONBYYALIWANGSUPERVISORPROFSHIJUNXIN一●●一’●●T●J1BCLENTLTLCSOCLALLSMANDTHEINTERNATLONALOOMMUNLSTMOVEMENTSCHOOLOFPUBLICADMINISTRATIONMAY2010摘要摘要中國共產(chǎn)黨十四屆六中全會(huì)通過的關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。在當(dāng)前大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程中，宗教是一個(gè)不能回避的問題。由于宗教從來都不是孤立存在的，總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，所以宗教問題顯得尤其復(fù)雜。如何正確看待宗教在社會(huì)主義時(shí)期存在和發(fā)展的必然性、理清宗教與社會(huì)主義精神文明之間的關(guān)系、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)發(fā)展，既是宗教自身發(fā)展的需要，也是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要課題之一。本文分為三個(gè)部分。第一部分闡述了在社會(huì)主義社會(huì)，宗教有其存在和發(fā)展的歷史必然性。其基本結(jié)論是宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在。在第一部分闡述的基礎(chǔ)上，第二部分為分析問題，重點(diǎn)論述了宗教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)系宗教對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的積極作用、宗教與精神文明建設(shè)的不協(xié)調(diào)性及其原因。第三部分為解決問題，闡述了如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。關(guān)鍵詞宗教社會(huì)主義精神文明建設(shè)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10459學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)?01512081215蓉級(jí)公開鄭州大孚專業(yè)碩士學(xué)位論文ANANALYSISOFTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSEXPRESSIONSINTENDINGTHEROOTSOFWISDOMFROMTHEPERSPECTIVEOFREWRITINGTHEORY改寫理論視野下菜根譚中宗教用語的英譯研究作者姓姓門名院時(shí)楊瀅張軍平文學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)外語學(xué)院2018年5月●●●●●●●●●●●●名名類稱系間師科業(yè)養(yǎng)成導(dǎo)學(xué)專培完原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者才匆涔日期力／釋，月沙日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者7陸夕參日期≥以降廠月

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20120001哲學(xué)碩士學(xué)位論文恩格斯自然辯證法生態(tài)哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人呂寧指導(dǎo)老師劉永艷教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年六月

簡(jiǎn)介：碩士專業(yè)學(xué)位論文宗教志愿者參與臨終關(guān)懷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與借鑒研究一以A佛教組織為例作者周帥指導(dǎo)教師王蘭芳副教授南京理工大學(xué)2017年3月聲明本學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果，盡我所知，在本學(xué)位論文中，除了加以標(biāo)注和致謝的部分外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或公布過的研究成果，也不包含我為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。與我一同工作的同事對(duì)本學(xué)位論文做出的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明。研究生簽名伽J7年3月髟日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明南京理工大學(xué)有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交并授權(quán)其保存、借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。研究生簽名』盈當(dāng)L如77年3月3日

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視域下的譯學(xué)研究姓名周曉梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師呂俊20100515摘要它們。隨后，在回顧實(shí)踐哲學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的過程中，作者集中探討了這一哲學(xué)觀的思想精髓和理論內(nèi)涵，并揭示了它們對(duì)于翻譯研究的啟示意義。進(jìn)而，圍繞實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)核心概念，ILP．實(shí)踐、人和反思，作者在以下的幾章中分別探討了翻譯實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)、翻譯中主體的特征、翻譯倫理問題以及翻譯批評(píng)應(yīng)當(dāng)持有的理性觀，并指出，實(shí)踐哲學(xué)的最終目的就是將翻譯研究引向生活世界，讓翻譯活動(dòng)中的主體得以進(jìn)行自由且多樣化的交往，并讓譯者能夠成為現(xiàn)實(shí)世界的改造者，而不再僅僅是一個(gè)文本的解碼者抑或闡釋者。關(guān)鍵詞翻譯研究，實(shí)踐哲學(xué)，反思批評(píng)，價(jià)值判斷，生活世界N

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論普遍性與特殊性相統(tǒng)一的理念國家黑格爾法哲學(xué)原理初探姓名李秘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師洪濤20040430ABSTRACTITISAINTRACTABLEPROBLEMTHATHOWTOENSURETHEPARTICULARITYOFINDIVIDUALANDSAVETHEUNIVERSITYFROMDAMAGEATTHESAMETIMEONTHISQUESTIONHEGELSRESOLVENTWASDISTINCTIVEITHINKTHATHEGELRESOLVEDTHISPROBLEMBYDIALECTICUNIFICATIONOFTHEPOLISPRINCIPLEOFANCIENTGREECEANDINDIVIDUALPRINCIPLEOFMODEMTIMEINDIVIDUALISMMAKESUPTHEESSENTIALPARTOFNATURALRIGHTTHEORYWHICHHASBEENACKNOWLEDGEDSINCETHEENLIGHTENMENTBUTTHEACTUALRESULTISUTILITARIANISMATFIRSTANDANARCHISMANDTOTALITARIANISMFOLLOWINGINORDERTOOVERCOMETHESHORTCOMINGSTHATWERERAISEDFROMINDIVIDUALISMHEGELINTRODUCEDTHEPRINCIPLEOFUNIVERSITYINANCIENTGREECEANDREALIZEDTHEUNIFICATIONOFUNIVERSITYANDPARTICULARITYINTHEIDEAOFSTATEKEYWORDSHEGELTHEPHILOSOPHYOFRIGHTTHEIDEAOF