簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G632UDC376密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訶{I芒解茁尢孥碩士學(xué)位論文學(xué)歷教碩生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的問(wèn)題與對(duì)策研究ASTUDYONTHEPROBLEMSANDCOUNTEMLEASURESOF厶歸口刀D砌洳S印砂MICROLESSON作者姓名趙迎迎指導(dǎo)教師于玲君副教授學(xué)科專業(yè)名稱教育碩士研究方向?qū)W科教學(xué)思政論文開(kāi)題日期2016年6月30日摘要微課程的引入，是普通高中全日制學(xué)校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的一次機(jī)遇，對(duì)高中教育來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能做到讓學(xué)生更有意義的學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)更高效優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)，誰(shuí)就將可能占領(lǐng)教育發(fā)展的制高點(diǎn)，迎接發(fā)展的新起點(diǎn)。生活與哲學(xué)作為高中思想政治課四門(mén)必修課中的一門(mén)重要課程，該課程的開(kāi)設(shè)是高中生正規(guī)哲學(xué)教育的開(kāi)端，在學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的思維方法方面方面發(fā)揮著不可或缺的作用。然而生活與哲學(xué)課程對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)也是比較抽象，在理解和掌握方面十分困難，靠傳統(tǒng)的教學(xué)方式去教該課程，學(xué)生們會(huì)感到空洞、無(wú)聊，難以理解。作為一名高中一線教師，如何更好的利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，讓生活與哲學(xué)課程變成學(xué)生不再覺(jué)得空洞、乏味、無(wú)聊的一門(mén)課程，逐步實(shí)現(xiàn)生活與哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的創(chuàng)新與發(fā)展，這也是對(duì)政治教師的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。微課程作為一種現(xiàn)代化的教育新形式，在教學(xué)中取得了良好的效果。在生活與哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用微課程，一方面幫助教師突破教學(xué)中的困難，另一方面也促進(jìn)學(xué)生能力和技能的提高。同時(shí)在制作微課的過(guò)程中促使政治教師提高教學(xué)技能，制作好的微課能夠豐富生活與哲學(xué)教學(xué)和生活與哲學(xué)課程資源，促進(jìn)生活與哲學(xué)課程和生活與哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展。但是在近幾年的微課參賽作品和一線教師的實(shí)際微課應(yīng)用現(xiàn)狀中，筆者了解到，部分教師在生活與哲學(xué)微課的制作和應(yīng)用中存在一些問(wèn)題，如生活與哲學(xué)微課的運(yùn)用并不廣泛；微課設(shè)計(jì)上重形式輕目標(biāo)，思維拘泥于傳統(tǒng)課堂制作的質(zhì)量參差不齊等問(wèn)題。因此本研究力圖對(duì)生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的問(wèn)題與對(duì)策進(jìn)行研究，通過(guò)研究不同類型的生活與哲學(xué)微課，揭示生活與哲學(xué)微課實(shí)踐中的主要問(wèn)題及原因，并在此基礎(chǔ)上提出生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的有效性對(duì)策。筆者將文章分為三大部分來(lái)研究生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的問(wèn)題與對(duì)策。第一部分，思想政治課微課相關(guān)理論概述。該部分主要論述微課的涵義、特點(diǎn)、思想政治課微課的類型以及生活與哲學(xué)微課實(shí)踐意義，為下文的具體研究奠定理論基礎(chǔ)。III

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示姓名洪汀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師王覺(jué)非20070605考教育問(wèn)題、深入挖掘教育經(jīng)驗(yàn)，批判和反思已有的教育經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)把教育生活的經(jīng)驗(yàn)與其他社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行總體的思考。第三，教育生活應(yīng)與社會(huì)生活相適應(yīng)，與兒童生活相適應(yīng)。第四，教育應(yīng)致力于構(gòu)建和諧社會(huì)。和諧社會(huì)就是各方面關(guān)系融洽、發(fā)展均衡、公平自由、運(yùn)行良好的以人為本的社會(huì)；教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力手段，教育是和諧社會(huì)的基本要素之一、是和諧社會(huì)的動(dòng)力基礎(chǔ)之一、是和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑之一；要營(yíng)造和諧教育，促進(jìn)入的全面和諧發(fā)展一學(xué)生是和諧社會(huì)的未來(lái)和希望。第四部分是對(duì)全文的總結(jié)。本文試圖通過(guò)對(duì)杜威教育哲學(xué)社會(huì)視野的探究、深刻理解杜威的教育哲學(xué)，開(kāi)闊我國(guó)教育哲學(xué)的研究視野，使教育哲學(xué)的研究具有更加廣闊的社會(huì)視閾；對(duì)我國(guó)當(dāng)前存在的教育問(wèn)題有深刻的思考，為解決當(dāng)前的教育問(wèn)題提供啟示；最后，在我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)中借鑒杜威“理想社會(huì)”的思想，積極發(fā)揮教育在構(gòu)建和諧社會(huì)中的應(yīng)有作用。關(guān)鍵詞杜威，教育哲學(xué)，社會(huì)視野

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簡(jiǎn)介：蘇州科技大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代鄉(xiāng)愁問(wèn)題的環(huán)境哲學(xué)研究學(xué)生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱王愛(ài)霞王建明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院二。一六年六月蘇州科技大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書(shū)獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名堙基日期叢年L月衛(wèi)日學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)蘇州科技大學(xué)、國(guó)家圖書(shū)館等國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)有權(quán)保留本人所送交論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數(shù)字化或其他復(fù)制手段保存匯編學(xué)位論文；同意學(xué)校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文儲(chǔ)虢遂塾晚叢年L月生日指導(dǎo)教師期巫年L月止日

簡(jiǎn)介：武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文公開(kāi)的無(wú)政府主義與偽裝的無(wú)政府主義費(fèi)耶阿本德與拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想的比較研究姓名林曉明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師郭繼海20081020第1I頁(yè)武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFEYERABENDADVOCATEDTHEPRINCIPLEOFPLURALISMMETHODOLOGYOF‘THEANYTHINGGOES’’PUBLICLYNOCLEARBOUNDARIESBETWEENSCIENCEANDNOSCIENCEANDRELATIVISMOFINCOMMENSURABILITYTHEREFOREHEWASANANARCHISTINTHEFIELDOFTHEEPISTEMOLOGYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEHOWEVERTHEORYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOFLAKATOSWHOISPASTEDLABELINGOFTHEFINEFALSIFICATIONISMTHEORYCONTAINEDTHESAMESPIRITOFEPISTEMOLOGYOFANARCHISMLAKATOS’THEPRINCIPLEOFTOLERANCELEDTOBLURRINGOFBOUNDARYLINEABOUTPROGRESSIVEANDDETERIORATIVERESEARCHPROGRAM，MISTINESSOFBOUNDARYLINEOFREASONABLEANDUNREASONABLERESEARCHPROGRAMHISSTANDARDOFDEMARCATIONLEDTOOBSCURINGTHEBOUNDARYLINEOFSCIENCEANDNONSCIENCEHISPFINDPLEOFTHEORYOFERRORMADEBOUNDARYLINEOFRIGHTANDWRONGTHEORYTUREANDFALSETHEORYBLURREDTHUSLAKATOS’VIEWANDFEYERABEND’STHINKINGHAVEASIMILARITYESSENTIALLYONLYDIFFERENCEWASTHATFEYERABENDWASANOPENANARCHIST，ANDLAKATOSWASADISGUISEDANARCHISTWHOWASPASTEDLABELINGOFTHEFINEFALSIFICATIONISMKEYWORDSFEYERABENDLAKATOSANARCHISMOPENDISGUISED

簡(jiǎn)介：出身富貴又戎馬生涯的色諾芬并無(wú)意于錢(qián)財(cái)或名聲，終其一生色諾芬念念不忘的唯有雅典青年人的成長(zhǎng)與教化。色諾芬的教化哲學(xué)乃是“成人”的教化哲學(xué)，其焦點(diǎn)在于神性光輝指引下的人之身與心的最大可能性，其歸旨在于引導(dǎo)人之卓越品質(zhì)的顯現(xiàn)，成就一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)卓越的公民。本研究將從色諾芬與蘇格拉底的思想關(guān)聯(lián)入手，將從虔敬與教化、身體養(yǎng)成、節(jié)制美德等主要方面以文本細(xì)讀的方式對(duì)以回憶蘇格拉底為代表的色諾芬著述中所體現(xiàn)的教化哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和考究，并希望通過(guò)對(duì)古希臘精神的返回性探究，來(lái)達(dá)到對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)的本原性理解和現(xiàn)實(shí)性闡釋，尋求當(dāng)下教育中培養(yǎng)好人與好公民的可能路徑。首先，論文分析了色諾芬的“遭遇蘇格拉底事件”這一開(kāi)啟色諾芬之人生教化的主要事件?！霸庥鎏K格拉底事件”使色諾芬開(kāi)始思考“無(wú)知”之人類本性，并著手探尋“知”的可能路徑。然后，論文從“神”這一貫穿色諾芬教化哲學(xué)的詞匯入手，探討了色諾芬對(duì)于神與人、神與知識(shí)、神與智慧的理解，指出神作為自然萬(wàn)物的表征乃是色諾芬思考教化問(wèn)題的根本依據(jù)，是人之存在與教化的自然視域和基本維度。其后，論文分別考察了色諾芬的身體教化理念和節(jié)制教化思想。色諾芬將身體視為人之存在與教化的根本性物質(zhì)依據(jù)，身體構(gòu)成著靈魂上升和德性高揚(yáng)的基本條件。意欲文明其精神，必先野蠻其身體，教化之首要職責(zé)在于通過(guò)體育鍛煉和苦難磨練來(lái)看顧并維持神所賦予人的身體。野蠻其身體與文明其精神的紐帶則在于節(jié)制，節(jié)制使人的靈魂得以擺脫身體欲望的束縛，獲得精神的自由和靈魂的清明，從而使得理性在無(wú)外在約束的情境中得以顯明靈魂的自由和理性的澄明，使人的身心得以向美好的事物最大限度地敞開(kāi)，并在實(shí)際的言行中追求并展現(xiàn)身心之可能的美好與生命之可能的整全。人何以可能在教化中達(dá)到卓越乃是人類永恒的謎題，色諾芬并未給出完美的答案，然而我們卻未嘗不可通過(guò)對(duì)色諾芬教化哲學(xué)思想的解讀和闡釋來(lái)尋找些許的線索。第一，人之教化始于身體。身體乃是維系人與世界的基本物質(zhì)依據(jù)而非僅僅涉獵知識(shí)的工具，身體教化重在平常而非一兩堂的體育課，身體教化意在深遠(yuǎn)而非僅僅身體的健碩。第二，人之教化并非僅僅為了黃金屋和顏如玉，而是個(gè)體生命的整全發(fā)展，節(jié)制之教化使人得以自由而審慎地體驗(yàn)和追求多元的生命色彩和高尚的生命情懷，去顯現(xiàn)豐富的人性而非拘囿于病態(tài)的物欲。第三，人之教化并不僅僅意味著知識(shí)的習(xí)得，而是對(duì)生命本身和世界萬(wàn)物的體驗(yàn)生命之整全并不僅僅德智體美勞的單向發(fā)展，而是身體與精神的共同成長(zhǎng)和相互融合。虔敬之所以重要，正是因?yàn)轵床粌H開(kāi)啟了個(gè)體認(rèn)識(shí)生命本身與世界萬(wàn)物的驚奇之眼，更為人之教化提供了更為高遠(yuǎn)的存在論背景，使人獲得了站在生命之上觀看生命本身的廣闊視域，從而使人得以在身體與精神的共同成長(zhǎng)中，不斷追求著個(gè)體生命的完善和對(duì)現(xiàn)世生命的超越而非僅僅個(gè)體利益的得失。然而，如何在教化中追求人性之可貴的高尚與美好將是一個(gè)激勵(lì)著我們不斷追問(wèn)、思索和探尋的謎題。

簡(jiǎn)介：0法學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10184分類號(hào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的路徑探究THEAPPLICATIONOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINTHEDEVELOPMENT0FMODERNCORPORATECULTURE汪洋馬克思主義基本原理延邊大學(xué)本論文已達(dá)到法學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席沈互揠教授一答辯委員會(huì)委員韭艷毯教授答辯委員會(huì)委員孟且現(xiàn)副教授答辯委員會(huì)委員趙且蝰副教授答辯委員會(huì)委員孟槿鵬副教授延邊大學(xué)2016年5月25日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)單位代碼10151中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民多重變遷的哲學(xué)思考張召指導(dǎo)教師張俊芳職稱教授學(xué)位授予單位大連海事大學(xué)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科與專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育論文完成日期2008年5月論文答辯日期2008年6月答辯委員會(huì)主席粼夕里中文摘要摘任石3丈我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民一直是中國(guó)最大的社會(huì)群體，在我國(guó)的社會(huì)生活中有著非常重要的地位。伴隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的新的歷史時(shí)期，農(nóng)民的地位和作用、歷史角色、階層、文化觀念等方面都發(fā)生著巨大而深刻的變遷。從哲學(xué)角度研究和論述這種多重變遷，并提出相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文共分三個(gè)部分。第一部分，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一等哲學(xué)觀點(diǎn)，考查了農(nóng)民在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和作用農(nóng)民既是現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，又是現(xiàn)代化的價(jià)值主體，兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于社會(huì)主義的現(xiàn)代化實(shí)踐指出了應(yīng)在政策上對(duì)農(nóng)民予以支持，給予農(nóng)民的最實(shí)際、最根本的利益，充分發(fā)揮農(nóng)民群眾創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和能動(dòng)性，自覺(jué)地承擔(dān)起中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造主體的重大使命。第二部分，重點(diǎn)論述了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中農(nóng)民歷史角色的轉(zhuǎn)換、階層的分化、文化觀念的擅變等多方面的變遷指出了農(nóng)民正逐漸成為中國(guó)現(xiàn)代化真正的參與者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者提出了現(xiàn)階段農(nóng)民階層分化后的8種不同類別，即農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、農(nóng)民工階層、雇工階層、農(nóng)民知識(shí)分子階層、個(gè)體勞動(dòng)者和個(gè)體工商戶階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層和農(nóng)村管理者階層揭示了農(nóng)民階層分化后的職業(yè)多樣化、利益多元化、鄉(xiāng)村城市化、意識(shí)民主化等總趨勢(shì)深入探討了相應(yīng)鄉(xiāng)村文化氛圍的變遷，農(nóng)民的價(jià)值文化觀念、人生文化觀念和利益文化觀念的擅變。第三部分從哲學(xué)角度審視中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的多重變遷。確定了農(nóng)民由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值合理性，是一種不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)進(jìn)而通過(guò)運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理，說(shuō)明了農(nóng)民多重變遷道路上的曲折性和艱難性闡明了應(yīng)充分肯定農(nóng)民多重變遷的成果，并堅(jiān)信變遷的前景，同時(shí)也應(yīng)看到在農(nóng)民多重變遷過(guò)程中所遇到的艱難及挫折，避免盲目樂(lè)觀或消極悲觀。關(guān)鍵詞中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)民多重變遷哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：UDC碩士學(xué)位論文廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)研究楊媚學(xué)科專業(yè)型堂撞苤蜇堂指導(dǎo)教師衄塹垡教援論文答辯日期2Q生§旦三Q旦學(xué)位授予日期魚(yú)旦答辯委員會(huì)主席黃瑞雄教援論文評(píng)閱人曲且墜熬握墓紹苤塾援廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)研究摘要隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日趨嚴(yán)重，面對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人們開(kāi)始尋求一種人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，開(kāi)始從生態(tài)哲學(xué)的視角來(lái)看經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)破壞、環(huán)境污染不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，而是選擇了錯(cuò)誤的發(fā)展模式。2009年12月關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的若干意見(jiàn)的通過(guò)為廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，掀起了西江經(jīng)濟(jì)帶加快發(fā)展的熱潮，同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂。西江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)不僅是“廣西十二五規(guī)劃’’的重點(diǎn)內(nèi)容也是“國(guó)家十二五“規(guī)劃的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，西江經(jīng)濟(jì)帶不僅僅是輻射廣東云貴的經(jīng)濟(jì)區(qū)域還是上接云貴、縱貫兩廣的重要流域。因此，西江經(jīng)濟(jì)帶的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事關(guān)大局、至關(guān)重要。本文以西江經(jīng)濟(jì)帶加快發(fā)展這個(gè)大背景入手，從生態(tài)哲學(xué)的視角來(lái)分析探討西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。闡述了生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)以及生態(tài)哲學(xué)興起的背景和歷史演變，明確了人與自然的平等關(guān)系理論，清楚認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系地位。分析了廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，西江經(jīng)濟(jì)帶自然資源、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展現(xiàn)狀有了清晰的認(rèn)識(shí)，以便分析現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。針對(duì)廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展中存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作了分析。首先，分析了西江經(jīng)濟(jì)帶環(huán)境現(xiàn)狀，

簡(jiǎn)介：目錄目錄目錄摘要IABSTRACTII1緒論111選題依據(jù)與研究目的1111理論依據(jù)1112歷史依據(jù)1113現(xiàn)實(shí)依據(jù)2114研究目的212研究意義2121理論意義2122現(xiàn)實(shí)意義213研究現(xiàn)狀綜述3131生態(tài)問(wèn)題的相關(guān)研究3132生態(tài)問(wèn)題根源的相關(guān)研究3133生態(tài)問(wèn)題技術(shù)根源的相關(guān)研究414研究方法515創(chuàng)新點(diǎn)52生態(tài)問(wèn)題及其根源的歷史考察與理論脈絡(luò)621生態(tài)問(wèn)題的提出622生態(tài)問(wèn)題的基本內(nèi)涵與本質(zhì)特征723當(dāng)前我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的主要表現(xiàn)8231來(lái)自“水”方面的生態(tài)問(wèn)題8232來(lái)自“氣”方面的生態(tài)問(wèn)題8233來(lái)自“土”方面的生態(tài)問(wèn)題924生態(tài)問(wèn)題根源分析的不同視角及其結(jié)論10241從“人口”的視角分析10242從“消費(fèi)”的視角分析10243從制度的視角分析11244從思想文化的角度探尋11245從思維方式的角度探尋123生態(tài)問(wèn)題的技術(shù)根源1331技術(shù)成了分析生態(tài)問(wèn)題根源的一個(gè)重要視角1332技術(shù)引發(fā)生態(tài)問(wèn)題的歷史考察與邏輯分析13321歷史分析13

簡(jiǎn)介：劣臻交碩士學(xué)位論文企業(yè)創(chuàng)新中的文化因素研究一對(duì)制約國(guó)內(nèi)企業(yè)發(fā)展的五個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)思考RESEARCHONCULTURALFACTORSINCORPORATEINNOVATIONPHILOSOPHICALTHINKINGABOUTFIVEPROBLEMSWHICHRESTRICTTHEDR02RESSOLDOMESTICENTERPRISES●_●●L●●作者華威導(dǎo)師魏發(fā)辰北京交通大學(xué)2011年6月陟▲中圖分類號(hào)XXXXUDCXXXX學(xué)校代碼XXXX密級(jí)公開(kāi)北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文企業(yè)創(chuàng)新中的文化因素研究一對(duì)制約國(guó)內(nèi)企業(yè)發(fā)展的五個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)思考RESEARCHONCULTURALFACTORSINCORPORATEINNOVATIONPHILOSOPHICALTHINKINGABOUTFIVEPROBLEMSWHICHRESTRICTTHEPROGRESSOFDOMESTICENTERPRISES作者姓名華威導(dǎo)師姓名魏發(fā)辰學(xué)位類別哲學(xué)學(xué)號(hào)09122288職稱副教授學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)科技哲學(xué)研究方向創(chuàng)新方法理論北京交通大學(xué)2011年6月

簡(jiǎn)介：◆摘要中文摘要易經(jīng)中的“和諧“哲學(xué)思想是易經(jīng)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對(duì)今天和諧社會(huì)建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的淵源與特征，進(jìn)而分析了易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出，在個(gè)人心靈的修為上，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人一定要采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，只有這樣才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上，‘易經(jīng)強(qiáng)調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會(huì)的關(guān)系上，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為本，人與社會(huì)和睦相處；本文本著“天道、地道、人道’’的層面分析易經(jīng)的矛盾運(yùn)行的和諧思想。易經(jīng)天人合一的和諧觀念，誠(chéng)信進(jìn)取、自強(qiáng)不息的心靈和諧思想，充分體現(xiàn)了其“和諧“哲學(xué)思想的精髓。易經(jīng)“和諧“哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，易經(jīng)博大精深的和諧哲學(xué)思想，主張和諧循序的社會(huì)建設(shè)理念與我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的主題是一致的，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大的理論價(jià)值。只有深刻認(rèn)識(shí)易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，發(fā)掘并弘揚(yáng)易經(jīng)的哲學(xué)文化思想，我們才能創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞易經(jīng)和諧天人合一一、L一√ABSTRACTHARMONY“PHILOSOPHYISTHECORECONTENTOFTHEBOOKOFCHANGE，THEIDEOLOGICALCONNOTATIONCONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYISOFHIGHSIGNIFICANCETHISPAPERFIRSTDISCUSSES“HARMONY“PHILOSOPHYOFTHEORIGINANDCHARACTERISTICS，ANDTHENANALYZES’HARMONY“PHILOSOPHYCONNOTATIONINTHEBOOKOFCHANGETHEARTICLEPOINTSOUTTHATTHEPRACTICEININDIVIDUALSOULICHINGFORONEMPHASISONINDIVIDUALSMUSTTAKEPROACTIVEATTITUDETOWARDLIFE，THEONLYWAYTOGETTHEGREATHARMONYSPIRITONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDNATUL℃OFYIEMPHASIZESYNCRETIC，ATTENTIONRESPECTNATUREANDLOTNATUREREHABILITATE；THERELATIONSHIPBETWEENMALLANDSOCIETYTHEBOOKOFCHANGEEMPHASIZEINTEGRITYBASEDMANANDSOCIETYGOTALONG；THISPAPERBASEDON“HUMANISMHEAVENTUNNEL，THEPERSPECTIVESOFCONTRADICTIONBETWEENTHEHARMONIOUSIDEAS，RUNNINGTHEUNITYOFTHEHARMONIOUSIDEAINTEGRITYANDENTERPRISINGSELFRENEWALSPIRITFULLYEMBODIESTHEHARMONIOUSTHOUGHTOFTHEESSENCEOF“HARMONY“PHILOSOPHY竹HARMONY“PHILOSOPHYTHOUGHTSINTHEBOOKOFCHANGEFORTODAYWEBUILDINGAHARMONIOUSCULTUREPROVIDESRICHAND缸CKTRADITIONALTHOUGHTRESOUROOS，THISBOOKPROFOUNDHARMONIOUSPHILOSOPHYANDADVOCATETHESOCIALCONSTRUCTIONOFHARMOMOMPROGRESSIVEIDEASANDWETODAYFORTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYISCONSISTENTSUBJECTTOCONSTRUCTASOCIALISTHARMONIOMSOCIETYINCHINAHASGREATTHEORETICALVALUEONLYADEEPUNDERSTANDINGOFTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSPHILOSOPHY，EXPLOREANDDEVELOPREALVALUEICHINGPHILOSOPHYCULTURALTHOUGHTS，WECANCREATETHEHIGHERLEVELSOFHARMONIOTISCULTURE1KEYWORDSTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSBEATIFICUNIONⅢ腓●舢9帆0Ⅲ9M9舢9Ⅲ川●㈣Y

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)詮釋學(xué)視域下教育觀的重新審視姓名馬秀春申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20070603華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPEOPLEINOURDAYSAREENJOYINGTHEADVANTAGESBYTHEDEVELOPINGSCIENCETECHNOLOGYRELYINGONITITWILLDONOTHINGJUSTONCEAKINDOFMACHINELOSINGITSFUNCTIONSCIENCETECHNOLOGYHASBROUGHTTOCONVENIENCEFPERSONSATTHESAMETIMEDISSIMILATINGDEGENERATINGHUMANBEINGS’INHERENTQUALITYMEANWHILEOURCURRENTEDUCATIONTHEYTHEIRRELEVANCESYSTEMHASGRADUALLYBECOMETOTHEPRODUCTGOVERNINGBYSCIENCETECHNOLOGYINWHICHHAVEMADETHEREBYTOALOTOFABUSEEVENTHELOSSOFEDUCATIONITSELFPERSON’SALIENATIONDURINGTHEDAYSINWHICHTHESCIENCETECHNOLOGYREASONISINTHECONTROLLINGPOSITIONINSCIENCETHISPAPERHASRESURVEYEDONTHEPRESENTEDUCATIONFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHOPINGTOFINDBACKTHELOSINGEDUCATIONTHEPERSONASTHEHUMANBEINGSFTHISKINDOFTRACINGTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEFIRSTOFALLTOMAKECLEARTHEINTERSECTIONPOINTBETWEENTHESTUDYWAYOFTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPEDAGOGYSECONDLYTOANALYZEOUTTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHYHERMENEUTICS’PRACTICALITYTHOUGHTTHEREBYASTHEVIEWOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFRESURVEYINGONTHEPRESENTEDUCATIONSETTINGABOUTFROMTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYHERMENEUTICSPARTⅢPARTⅣISTHEMAINBODYOFTHISPAPERINCLUDINGTHEPHILOSOPHY’SANALYSISONTHELOSSOFCURRENTEDUCATIONABOUTTHEPRACTICALTURNOFTHEPEDAGOGYBASEDONTHISKINDOFTHEANALYSISTHELASTPARTOFTHISARTICLESUMMARIESDEVELOPSTHERESURVEYTOHOPETHISKINDOFSTUDYKEEPSTEADILYTHENTOLOOKFWARDTOREALLYRESOLVINGTHEMODERNEDUCATION’SDIFFICULTPROBLEMSKEYWDSGADAMERPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHRONESISALIENATION

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文2009編號(hào)06250735解放思想的哲學(xué)思考O0I6L6翼PHILOSOPHICALREFLECTIONSONTHEEMANCIPATIONOFTHEMIND專業(yè)馬克思主義哲學(xué)碩士生賀衡艷指導(dǎo)教師李尚德教授中山大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者㈣頓銻挺學(xué)位論文使用授權(quán)聲明二OO九年十一月五日本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名項(xiàng)鐘挺日期鋤哆年／／月，日導(dǎo)師簽名日期日

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)本質(zhì)從哲學(xué)走向課堂關(guān)于我國(guó)科學(xué)本質(zhì)教學(xué)的困境之思姓名張金運(yùn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)教育學(xué)指導(dǎo)教師郝京華20080522ABSTRACTANADEQUATEUNDERSTANDINGOFNOSNATUREOFSCIENCEISACENTRALCOMPONENTOFSCIENCELITERACYINDEED，THEOBIECTIVEHASRECENTLYBEENEMPHASIZEDINTHEMAJORREFORLNEFFORTSINSCIENCEEDUCATIONONINVESTIGATIONTHEORIGINOFNOS，IT’SACONTINUATIONOFWESTERNONTOLOGICALTHINKINGMODEANDALSOIT’SDIRECTLYINFLUENCEDBYTHEPOSTMODERNSCIENCEPHILOSOPHYASANNEWCURRICULUMRATIONALE，NOSINSTRUCTIONMEETSTHREEKINDSOFPREDICAMENTINOURCOUNTRYONTHELEVELOFIDEALTWOCONFLICTINGCONCEPTIONSOFNOS，WHICHBASEDONSTANDPOINTOFHUMANISTSANDSCIENTISTSONTHELEVELOFINSTITUTIONNOSSTAYTHEGENERALOBJECTS，LACKINGOFPATIALOBJECTSONTHELEVELOFCONCEPTION，TETHERS’CONCEPTIONOFNOSISCOMPLEX，WHICHAFFECTNOSINSTRUCTIONPUTINTOPRACTICEAPPEARANTLY，THISISAPREDICAMENTOFINSTITUTIONALIZEDEDUCATION，BUTASAMATTEROFFACTITROOTSINTHEINFLUENCEOFSCIENCEANDCULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMTHESCIENCECULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMISANASTOMOTICWITHOURANCIENTSCIENCEPRACTICE，IT’SCHARACTERISTICINTHECONCEPTIONOFMUTUALITYOFMALLANDNATURE，DIRECTVIEWINGANDOUTPUSHINGMETHODOLOGY，ANDOBJECTIVEOFFUNCTIONUSETHEREHAVEBEENCONTINUOUSLYCONFLICTSANDSYNCRETICBETWEENPRAGMATICSCIENCECULTUREANDWESTERNSCIENCECULTUREUNDERTHISHISTORICALANDREALISTICPREDICAMENT，PROMOTINGTEACHERS’COMPREHENSIONTOWARDSNOSISPROMINENTLYVITALTWOAPPROACHESEXPLICITANDIMPLIDTAPPROACHESC觚BEUSEDTOACCOMPLISHTHISTHEFOMERISRELATIVELYMOREEFFECTIVE舡TOTEACHINGMODEL，BLENDINGMODEANDIHVSMODELALEINFAVOREDOFUPGRADINGTEACHERS’CAPABILITYOFINSTRUCTIONOFNOSKEYWORDSNATUREOFSCIENCESCIENCECULTUREPRAGMATICRATIONALISMTEACHINGMODELIII