簡(jiǎn)介：答案C,答案A,C,A,B,答案B,B,A,答案D,答案D,圖一蒸汽機(jī)車圖二電燈圖三電子計(jì)算機(jī)1946年,返回,

簡(jiǎn)介：高校教師有效教學(xué)與教學(xué)藝術(shù),主講廣西師范大學(xué)黃麟生教授,生生不已麒麟之子,讓我先介紹我名字的由來(lái),指通過(guò)教師在一段時(shí)間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步或發(fā)展。是否是有效教學(xué)，并不是指教師有沒(méi)有教完內(nèi)容或教得認(rèn)不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒(méi)有學(xué)到東西或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒(méi)有收獲，即使教師教得再辛苦也是無(wú)效教學(xué)。同樣如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無(wú)效或低效教學(xué)。因此，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)是否有效的唯一指標(biāo)。,第一部分有效教學(xué),具體來(lái)說(shuō)，教學(xué)的有效性包含三種含義有效果指對(duì)教學(xué)活動(dòng)結(jié)果與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的吻合程度的評(píng)價(jià)，它通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)果考察來(lái)衡量。有效率教學(xué)效率教學(xué)產(chǎn)出（效果）/教學(xué)投入100，或教學(xué)效率有效教學(xué)時(shí)間/實(shí)際教學(xué)時(shí)間100有效益指教學(xué)活動(dòng)的收益、教學(xué)活動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。理想的結(jié)果是“高效教學(xué)”。,,“有效教學(xué)”六大指標(biāo),“有效教學(xué)”六大指標(biāo),“有效教學(xué)”六大指標(biāo),“有效教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”討論的主體是教師，使教師變被動(dòng)接受評(píng)價(jià)為主動(dòng)參與制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這極大地調(diào)動(dòng)了教師的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)了教師自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，有效促進(jìn)了課堂教學(xué)的改革。,,具體策略如下一是有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展1要求教師有“對(duì)象”意識(shí)2要求教師有“全人”概念,,二是有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益1提高單位時(shí)間的效果。即“花最少的時(shí)間教（學(xué)）最多的內(nèi)容。2在課堂學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)學(xué)生學(xué)得更扎實(shí)更充實(shí)。,三是有效教學(xué)關(guān)注可測(cè)性和量化教師的課堂教學(xué)目標(biāo)盡可能明確與具體，以便檢測(cè)教師的教學(xué)效果。但并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)量化就是好的、科學(xué)的。應(yīng)該科學(xué)地對(duì)待定量與定性、過(guò)程與結(jié)果的結(jié)合，全面地反映學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與教師的工作表現(xiàn)。因此，有效教學(xué)既要反對(duì)拒絕量化，又要反對(duì)過(guò)于量化。,四是有效教學(xué)需要教師具備一種反思意識(shí)每一位教師要不斷地反思自己的日常教學(xué)行為（曾子吾日三省吾身）“我的教學(xué)有效嗎”，“什么樣的教學(xué)才是有效的”，“有沒(méi)有比我更有效的教學(xué)”。我們平時(shí)上課總有不盡人意的地方，有時(shí)是說(shuō)話不當(dāng)，有時(shí)是教學(xué)內(nèi)容處理不妥，有時(shí)是教學(xué)方法單一等，這些都值得我們課后反思，仔細(xì)分析原因。我們要多怪自己，少怪學(xué)生。,教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。研究“教學(xué)”必要，研究“教學(xué)藝術(shù)”更為重要。,第二部分教學(xué)藝術(shù),1、藝,一藝藝術(shù)教學(xué)藝術(shù),把禾苗、樹(shù)種活種好的勞動(dòng)技能技巧。,（甲骨文）,（隸書(shū)）,2、藝術(shù),羅丹“藝術(shù)就是情感”列夫托爾斯泰“作者體驗(yàn)過(guò)的情感，感染了觀眾和聽(tīng)眾，這就是藝術(shù)?！笨藖?lái)德仁柯倫“達(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性的工作便是藝術(shù)?！?3、教學(xué)藝術(shù),夸美紐斯“‘教學(xué)論’的意思，是指教學(xué)藝術(shù)。這是一種教得準(zhǔn)有把握，一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)?！北R梭“教學(xué)藝術(shù)是使學(xué)生喜歡您所教的東西。”,教學(xué)藝術(shù)的突出特征,1、富有科學(xué)性2、富有情感性3、富有愉悅性4、富有個(gè)性（科學(xué)是我們的，藝術(shù)是我的）,教學(xué)藝術(shù)，在我國(guó)古已有之。,孔子主張“樂(lè)教，樂(lè)學(xué)?！薄安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！泵献又鲝垺敖桃喽嘈g(shù)矣”朱熹主張“性、情、心的統(tǒng)一。”（追求人的個(gè)性與情思）,,當(dāng)今，不少學(xué)者也崇尚教學(xué)藝術(shù)。,劉佛年先生“教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)”。朱紹禹先生“優(yōu)秀教師，尤其是優(yōu)秀特級(jí)教師是藝術(shù)家。”我認(rèn)為“教學(xué)藝術(shù)是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。它是一種教得準(zhǔn)有把握、教得有情、教得高效的實(shí)用藝術(shù)；它是一種富有鮮明個(gè)性的實(shí)用藝術(shù)?！?不悱不發(fā)不憤不啟,心求通而不得之狀,口欲言而不得之貌,,,,,,啟發(fā)就是藝術(shù)鼓勵(lì)更是藝術(shù),教學(xué)藝術(shù)追求的理想境界教師的教與學(xué)生的學(xué)和諧統(tǒng)一、教學(xué)相長(zhǎng),（教師）（學(xué)生）激發(fā)興趣內(nèi)驅(qū)力自主參與吸引注意向心力專心致志啟迪思維創(chuàng)新力動(dòng)腦思考教得鮮活功利力樂(lè)學(xué)會(huì)學(xué)教會(huì)應(yīng)變機(jī)智力靈活運(yùn)用給予享受審美力變苦為樂(lè),,情,智,外因與內(nèi)因相統(tǒng)一,結(jié)合,,,,,,高效率,,,,,,,,,,,,愛(ài)因斯坦“興趣是最好的老師?！迸d趣，是人對(duì)某種事物喜愛(ài)或者關(guān)切的情緒。興趣產(chǎn)生的三個(gè)基本因素1、掌握了學(xué)習(xí)對(duì)象的基礎(chǔ)知識(shí)。2、看到了進(jìn)步，嘗到了甜頭。3、受到及時(shí)的肯定與表?yè)P(yáng)。,激發(fā)興趣自主參與,,內(nèi)驅(qū)力,常言道人心所向是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)亦然。怎樣才能吸引學(xué)生的注意力呢一是教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)突出，針對(duì)性強(qiáng)；二是教學(xué)內(nèi)容新鮮有趣；三是教法富有變化；四是教學(xué)語(yǔ)言富有激情。,吸引注意專心致志,,向心力,思維是指人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。即指人在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。怎樣激活學(xué)生思維呢一是善于圍繞教學(xué)重點(diǎn)拋出問(wèn)題。二是善于把討論、辯論等“對(duì)話”活動(dòng)引入課堂。,啟迪思維動(dòng)腦思考,,創(chuàng)新力,鮮活是指教學(xué)內(nèi)容“新”，是指教學(xué)方法“活”。鮮活的教學(xué)才符合青少年的心理需求；“鮮活”的教學(xué)才能有生命力，才有魅力，才能抓心。,教得鮮活樂(lè)學(xué)會(huì)學(xué),,功利力,應(yīng)變，即指學(xué)生善于“舉一反三”，善于“活學(xué)活用”，重在把學(xué)生教“活”應(yīng)變力是一個(gè)學(xué)生機(jī)智力的表現(xiàn)。,教會(huì)應(yīng)變靈活運(yùn)用,,機(jī)智力,所謂“享受”，是指教師巧妙的做好以上五個(gè)方面，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人，增長(zhǎng)了知識(shí)與才干，增進(jìn)了身心的健康，在享受知識(shí)的同時(shí)享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。,給予享受變苦為樂(lè),,審美力,第三部分迎接“教學(xué)藝術(shù)”的挑戰(zhàn),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,漢字書(shū)法這朵奇葩坭興陶藝上放光彩,,,,,,,,,,,,,,,結(jié)語(yǔ)一,有人把教學(xué)藝術(shù)看得很神秘，以為其高不可攀。說(shuō)什么“教學(xué)藝術(shù)這個(gè)東西，只可意會(huì)，不可言傳?！逼鋵?shí)不然，正如上面說(shuō)到的那樣，它是在勞動(dòng)實(shí)踐中培育出來(lái)的，它是在人們的不斷實(shí)踐中逐步發(fā)展、完美起來(lái)的。只要每位教師勇于實(shí)踐，不斷探索，不斷總結(jié)，就可以一步一步走上教學(xué)藝術(shù)的殿堂，成為教壇上的“能工巧匠”。,結(jié)語(yǔ)二,教學(xué)藝術(shù)，對(duì)于每位有事業(yè)心、有責(zé)任心的教師來(lái)說(shuō)，只要不斷努力，勇于實(shí)踐，敢于探索，都是可以逐步學(xué)到手的。但，我們又必須懂得教學(xué)藝術(shù)的境界是無(wú)止境的。要真正成為一位教學(xué)藝術(shù)家，必須善于學(xué)習(xí)，教到老、學(xué)到老，畢生追求，任何捷徑都沒(méi)有。,黃麟生,謝謝,

簡(jiǎn)介：有趣的數(shù)碼藝術(shù),計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)了許多便利，也為我們的美術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的空間。用計(jì)算機(jī)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)間非常有趣的事情，我們可以坐在計(jì)算機(jī)前，馳騁想象，繪制出也許只能在夢(mèng)中才能見(jiàn)到的景象。現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)圖像處理的功能越來(lái)越多，這節(jié)課給同學(xué)們介紹一下PHOTOSHOP，讓我們學(xué)做一個(gè)魔術(shù)師。,1PHOTOSHOP70工作環(huán)境,,歷史面板,,圖層面板,,,信息導(dǎo)航面板,色彩工具面板,2摳圖工具,21套索工具22魔棒工具23鋼筆工具24抽出工具25橡皮擦工具26蒙板、通道等,選區(qū),選區(qū)是指在圖像處理時(shí)通過(guò)不同方式選中將要進(jìn)行處理的區(qū)域，表現(xiàn)為一個(gè)閃爍的虛線輪廓。,21套索工具,（1）套索工具套索工具也稱自由套索工具。用來(lái)對(duì)付摳像要求不高的邊緣。（2）多邊形套索工具可以用于繪制選區(qū)中的直線段。（3）磁性套索工具可以緊貼圖象的邊緣創(chuàng)建選區(qū)?！镞@三者在使用的時(shí)候可以通過(guò)按ALT鍵相互轉(zhuǎn)換。,22魔棒工具用來(lái)選取輪廓分明且自身或周邊顏色單調(diào)、色差較大的對(duì)象。,容差值越大，選擇區(qū)域越大。值越小，只選擇與選擇的像素非常接近的顏色。連續(xù)選取的區(qū)域是連續(xù)的，否則選取的區(qū)域是不連續(xù)的。,實(shí)例1為衣服更換顏色,步驟如下,1．在工具箱中選擇【魔棒工具】，將其工具選項(xiàng)欄中的容差值設(shè)為100，然后將鼠標(biāo)移動(dòng)到人物頭部的花飾處單擊。2單擊工具選項(xiàng)欄中的【添加到選區(qū)】按鈕，改變?nèi)莶钪禐?0，繼續(xù)單擊頭花中間殘存區(qū)域及邊緣未選中的區(qū)域以將整個(gè)頭花選中。3．用同樣的方法使用【魔棒工具】單擊衣服部位（除三朵花外），可適當(dāng)選擇容差值的大小。4．單擊【圖像】＞【調(diào)整】＞【色相/飽和度】命令確認(rèn)后按下CTRLD組合鍵取消當(dāng)前選區(qū)。5．用同樣的方法處理三朵花。,23鋼筆工具,鋼筆工具屬于矢量繪圖工具鋼筆工具畫(huà)出來(lái)的矢量圖形稱為路徑，路徑是矢量的路徑允許是不封閉的開(kāi)放狀，如果把起點(diǎn)與終點(diǎn)重合繪制就可以得到封閉的路,實(shí)例2鋼筆摳圖,24抽出工具,專門(mén)對(duì)付邊緣復(fù)雜而細(xì)小的對(duì)象,如頭發(fā)等操作1、打開(kāi)圖片2、執(zhí)行濾鏡?抽出命令3、選擇工具箱中的“邊緣高光器”，畫(huà)筆大小設(shè)為10，涂抹毛發(fā)邊緣。4、選擇工具箱中的填充工具單擊對(duì)象內(nèi)部。5、單擊預(yù)覽按鈕,實(shí)例3抽出命令摳圖,3圖像修飾工具,31修復(fù)畫(huà)筆工具32仿制圖章工具,實(shí)例4修補(bǔ)人物皺紋、去痣,步驟如下,1．選擇工具箱中的【修復(fù)畫(huà)筆工具】，設(shè)置畫(huà)筆的合適大小。2．按住ALT鍵定義一個(gè)源點(diǎn)，然后直接單擊人物臉上有斑點(diǎn)的地方。3．在靠近皺紋且較為光滑的皮膚位置單擊鼠標(biāo)左鍵設(shè)置取樣點(diǎn)。然后在存有皺紋的區(qū)域（如人物右眼下眼袋處）單擊鼠標(biāo)。,實(shí)例5小眼變大眼,1打開(kāi)文件。2復(fù)制圖像。選擇【矩形選框工具】在眼睛區(qū)域圈選出選區(qū)，按“CTRLJ”復(fù)制出【圖層1】。3使用【液化】濾鏡。在【圖層1】上使用【濾鏡】｜【液化】濾鏡。4修整左右眼。在【液化】濾鏡中選擇【調(diào)抹工具】從中間向外拉伸像素。,步驟如下,實(shí)例6創(chuàng)建單色照片,1選擇“圖像/模式/灰度”扔掉顏色2選擇“圖像/調(diào)整/亮度/對(duì)比度”調(diào)整亮度和對(duì)比度3選擇“圖像/模式/RGB顏色”轉(zhuǎn)換成RGB模式4選擇“圖像/調(diào)整/色相/飽和度”菜單命令，在打開(kāi)的“色相/飽和度”對(duì)話框中選中“著色”復(fù)選框，然后拖動(dòng)“色相”滑塊，從色譜中選擇一種顏色。,步驟如下,實(shí)例7制造海報(bào)版畫(huà)效果,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,打造神奇美景,“神奇美景”素材圖一,“神奇美景”素材圖二,“神奇美景”效果圖一,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,一、本任務(wù)的知識(shí)點(diǎn),1“粘貼入”命令的使用2“磁性套索工具”的使用,二、任務(wù)制作過(guò)程中的注意事項(xiàng)“粘貼入”可以被激活和使用的前提條件1是必須有選擇的存在，2是剪切板上必須有復(fù)制的內(nèi)容存在。,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,三、知識(shí)點(diǎn)總結(jié),1、“磁性套索工具”的使用方法,選擇工具箱中的“磁性套索工具”，此時(shí)鼠標(biāo)形狀變?yōu)椋檬髽?biāo)在巖洞位置單擊，確定選擇的起點(diǎn)，“起點(diǎn)”可以放在任意位置，一般都放在明顯的拐角處；松開(kāi)鼠標(biāo)，緊貼巖洞的輪廓線緩慢地移動(dòng)鼠標(biāo)，“磁性套索工具”就會(huì)自動(dòng)創(chuàng)建選擇邊線，如圖所示,用“磁性套索工具”選取大巖洞,,在創(chuàng)建選區(qū)的過(guò)程中，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，可按DELETE鍵刪除上一個(gè)定位點(diǎn)，連續(xù)按動(dòng)DELETE鍵，則可以按順序在創(chuàng)建選區(qū)的過(guò)程中，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，可按DELETE鍵刪除上一個(gè)定位點(diǎn)，連續(xù)按動(dòng)DELETE鍵，則可以按順序在創(chuàng)建選區(qū)的過(guò)程中，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤，可按DELETE鍵刪除上一個(gè)定位點(diǎn)，連續(xù)按動(dòng)DELETE鍵，則可以按順序序依次刪除前面的定位點(diǎn)。當(dāng)鼠標(biāo)緩慢移動(dòng)并返回起點(diǎn)時(shí)，就變成，單擊鼠標(biāo)左鍵，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)封閉的選區(qū)了。最后選取結(jié)果如圖,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,2、粘貼入命令的作用,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,“粘貼入”命令將剪貼或拷貝的選區(qū)粘貼到同一圖像或不同圖像中的另一個(gè)選區(qū)中。也就相當(dāng)于“圖層蒙板”的作用。,3、粘貼入命令被激活的條件,1是必須有選擇的存在。2是剪切板上必須有復(fù)制的內(nèi)容存在。,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,舉一反三〔將圖1與圖2合成為圖3〕,圖1,圖2,圖3,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,任務(wù)五移花接木扣圖,“移花接木”素材圖,“移花接木”效果圖,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,舉一反三〔將圖1與圖2合成為圖3〕,圖1,圖2,圖3,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,無(wú)縫接合圖像,“無(wú)縫接合圖像”素材一,“無(wú)縫接合圖像”素材二,“無(wú)縫接合圖像”效果圖,第二單元我是一個(gè)魔術(shù)師,舉一反三〔將圖1與圖2合成為圖3〕,圖1,圖2,圖3,

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),師資簡(jiǎn)介,蘇源泉陜西省行政學(xué)院教授，中共陜西省委理論講師團(tuán)特聘教授，西安交通大學(xué)管理學(xué)院CEO\EMBA課程主講教授，西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院MBA導(dǎo)師\國(guó)際商學(xué)院兼職教授,德國(guó)富特旺根大學(xué)MBA課程主講教授,匯智立方特聘講師。曾任上市公司高管\上市公司獨(dú)立董事\多家企業(yè)顧問(wèn)。主講領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理溝通、戰(zhàn)略管理等講座\課程，年百余場(chǎng)，案例生動(dòng),邏輯清晰,理論到位。并先后在各級(jí)公開(kāi)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇，主持參與各類課題二十多項(xiàng)。,目錄價(jià)值修養(yǎng)的營(yíng)造力團(tuán)隊(duì)溝通的親和力高效務(wù)實(shí)的執(zhí)行力理性精確的思維力,領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力、思維方式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及領(lǐng)導(dǎo)方法等個(gè)性心理特征和行為的總和。,管理的有效性F（管理者被管理者管理環(huán)境）,管理者身居管理崗位，進(jìn)行專項(xiàng)或全面管理并能對(duì)組織活動(dòng)施加重大影響的人。藍(lán)螞蟻鲇魚(yú)企業(yè)制度（產(chǎn)權(quán)體制組織體制管理體制）管理環(huán)境企業(yè)戰(zhàn)略企業(yè)文化,,,,,情境領(lǐng)導(dǎo)理論也叫情境理論、權(quán)變理論等。這種理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)的有效行為應(yīng)隨著被領(lǐng)導(dǎo)者的特點(diǎn)和環(huán)境的變化而變化，不能是一成不變的。,,價(jià)值修養(yǎng)的營(yíng)造力,核心文化（理念文化）MI價(jià)值觀對(duì)企業(yè)目標(biāo)及運(yùn)作方式的價(jià)值取向選擇標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)營(yíng)宗旨企業(yè)發(fā)展追求蒙牛致力于人類健康的牛奶制造服務(wù)商為中華民族提供優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)經(jīng)營(yíng)理念企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)（尚善若水，造福人類）；企業(yè)精神企業(yè)的組織理念（真誠(chéng)理解，合作進(jìn)?。?；團(tuán)隊(duì)精神西鈔雁翔藍(lán)天；上下同欲者勝道德規(guī)范行為規(guī)范（非禮勿視，非禮勿動(dòng)）中層文化（行為文化）BI管理模式（標(biāo)準(zhǔn)、流程、制度）等；表層文化（視覺(jué)標(biāo)識(shí)文化）VI標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、旗幟、歌曲、司容司貌、產(chǎn)品形象、員工風(fēng)貌等。,企業(yè)文化內(nèi)容,企業(yè)文化是領(lǐng)導(dǎo)者提倡、員工認(rèn)同、獨(dú)具特色并以價(jià)值觀為核心的理論體系。文化是一種信仰。,企業(yè)文化形式化,麥肯錫7S模型,手表定律擁有兩只手表往往不能告訴一個(gè)人更準(zhǔn)確的時(shí)間，反而會(huì)讓看表的人失去對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間的信心“手表定律”給我們一種非常直觀的啟發(fā)對(duì)一個(gè)企業(yè)不能同時(shí)選擇兩種不同的價(jià)值觀，否則，其行為將陷于混亂。,企業(yè)文化的核心價(jià)值觀,儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀忠君效國(guó)明義,君權(quán)神授?！捌仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！薄叭V五?！?。儒家的積極入世開(kāi)始成為時(shí)代的主流，無(wú)論貴賤皆為功名而戰(zhàn)，修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下，寒窗苦讀只為入朝報(bào)效朝廷。李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄！霸鹿馊缦矗e坐花間，執(zhí)一壺酒，對(duì)影三人”?！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。“改變你能改變的，接受你不能改變的?！?,中國(guó)經(jīng)濟(jì)30多年來(lái)以9以上的高速持續(xù)增長(zhǎng),但隨著高速增長(zhǎng)和改革深化,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列深層次矛盾日益凸顯,價(jià)值觀與道德正面臨嚴(yán)重考驗(yàn)在一些人身上，與利益相關(guān)的事全身心投入,公益事業(yè)避之不及美丑不分,善惡不辨,笑貧不笑娼,原則、權(quán)力、威望、良心都可以成為交易的資本，坑蒙拐騙、偽劣假冒、貪污受賄、謀財(cái)害命等嚴(yán)重違法犯罪現(xiàn)象更是屢見(jiàn)不鮮。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,我們的精神世界究竟怎么了,價(jià)值觀念錯(cuò)位信仰缺失,社會(huì)主義核心價(jià)值觀（百度百科）愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神民主、法制、自由、公正社會(huì)主義榮辱觀仁、義、禮、智、信（八榮八恥）,清楚界定核心價(jià)值觀,重塑組織價(jià)值觀,社會(huì)價(jià)值＝（經(jīng)濟(jì)利益＋社會(huì)地位）價(jià)值取向,組織基準(zhǔn)價(jià)值觀愛(ài)心、正直、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)上善若水，厚德載物君子愛(ài)財(cái)取之有道,價(jià)值觀選擇基準(zhǔn)己所不欲,勿施于人,解決方案組織價(jià)值觀營(yíng)造創(chuàng)造令人信服的遠(yuǎn)景層層向下明確溝通組織所期望的行為以身作則，己所不欲勿施于人及時(shí)對(duì)成員行為表現(xiàn)出的價(jià)值導(dǎo)向獎(jiǎng)懲引導(dǎo),組織價(jià)值觀營(yíng)造方案,團(tuán)隊(duì)溝通的親和力,,不同民族的團(tuán)隊(duì)文化狀態(tài)歐美人打橋牌，打的是協(xié)同配合日本人下圍棋，想的是整體布局中國(guó)人搓麻將，擺的是各自為陣中美團(tuán)隊(duì)比賽,管理者應(yīng)具備的三項(xiàng)技能,管理溝通的四個(gè)基本原則,管理大師彼得德魯克提出管理溝通的四個(gè)基本原則,重要性人際關(guān)系就是生產(chǎn)力。請(qǐng)客。根據(jù)耶魯大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查，成功人士個(gè)人能力營(yíng)造的比重40思維力40親和力20專業(yè)力,團(tuán)隊(duì)溝通的重要性,溝通是人際之間借助載體將信息傳遞并獲取理解的過(guò)程。目的在于與人相處。,團(tuán)隊(duì)溝通的過(guò)程及作用,團(tuán)隊(duì)溝通是組織內(nèi)部和組織之間為達(dá)到相互理解、協(xié)調(diào)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而進(jìn)行的信息交流過(guò)程。,,,情商（EQ）是一種運(yùn)用情感能力影響生活過(guò)程的品質(zhì)因素。主要指良好的職業(yè)習(xí)慣、道德習(xí)慣以及寬容心。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾戈?duì)柭岢銮樯痰奈宸N表現(xiàn)情緒控制力；自我認(rèn)識(shí)能力；自我激勵(lì)的能力；認(rèn)知他人的能力；溝通能力。情緒控制力第一，管理自身情緒?！白龊米约旱闹魅?，才能做別人的主人”。第二，管理他人情緒。,影響人際關(guān)系的主要因素,對(duì)顧客抱怨的標(biāo)準(zhǔn)化處理流程（1）主動(dòng)道歉（2）傾聽(tīng)訴說(shuō)（3）額外補(bǔ)償（4）記錄呈報(bào)（5）跟蹤檢測(cè),自我認(rèn)識(shí)能力；佛洛伊德的潛能說(shuō)自我激勵(lì)的能力；認(rèn)知他人的能力；學(xué)會(huì)換位思考逛商店的母親,影響人際關(guān)系的主要因素,溝通障礙及排除基本要求,團(tuán)隊(duì)溝通能力提升的基本途徑,1）培養(yǎng)管理者的職業(yè)意識(shí)公關(guān)意識(shí)。讀幾本書(shū)公共關(guān)系學(xué)組織行為學(xué)或管理心理學(xué)人際關(guān)系學(xué)2）運(yùn)用心理規(guī)律，促進(jìn)情感融通。3）準(zhǔn)確把握高效溝通的步驟。4）有效進(jìn)行組織內(nèi)部人際關(guān)系溝通。（最重要的莫過(guò)于上下行溝通）,智慧的核心就在于悟，善學(xué)者是小得，善事者是大得，善悟者了不得。,高效溝通的步驟,高效溝通的步驟,把握上下級(jí)關(guān)系的基本原則,不缺位不越位在其位謀其政是盡職盡責(zé)在其位不謀其政是失職瀆職不在其位不謀其政是恪守本分不在其位而謀其政是越位之舉,上行溝通,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)原理正確處理與上級(jí)關(guān)系的原則堅(jiān)持黨性原則，服從領(lǐng)導(dǎo)，以大局為重，兼顧本單位利益一是把握角色，出力而不越位。二是要適當(dāng)調(diào)整期望、節(jié)制欲望。,溝通原則,有效進(jìn)行組織內(nèi)部溝通。,和上級(jí)相處的注意事項(xiàng)下屬天職是協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)工作,工作上務(wù)必低調(diào)，不可喧賓奪主。工作狀態(tài)要讓領(lǐng)導(dǎo)知道，匯報(bào)有如蛋糕裱花?？傊傻靡阮I(lǐng)導(dǎo)安排的多一點(diǎn)，想得比領(lǐng)導(dǎo)交代的深一點(diǎn)，結(jié)果比領(lǐng)導(dǎo)要求的好一點(diǎn)。,上行溝通,溝通要領(lǐng),1）改變角色過(guò)去的管理者是“經(jīng)理”，表現(xiàn)為控制者、干預(yù)者、約束者和阻擋者；現(xiàn)在的管理者應(yīng)該是“領(lǐng)導(dǎo)”，表現(xiàn)為解放者、協(xié)助者、激勵(lì)者和教導(dǎo)者。,“三為一德”為人之尊，為人之親，為人之師謙德,下行溝通,處理同級(jí)關(guān)系五項(xiàng)原則尊重信任寬容真誠(chéng)自制,與下級(jí)溝通技巧,贊揚(yáng)贊美的態(tài)度要真誠(chéng)贊美的內(nèi)容要具體注意贊美的場(chǎng)合適當(dāng)運(yùn)用間接贊美的技巧,,與下屬溝通的技巧態(tài)度和善，用詞禮貌讓部下明白這件工作的重要性讓部下提出疑問(wèn)共同探討狀況、提出對(duì)策給部下更大的自主權(quán),批評(píng)以真誠(chéng)的贊美做開(kāi)頭要尊重客觀事實(shí)指責(zé)時(shí)不要傷害部下的自尊與自信友好地結(jié)束批評(píng)選擇適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所,正確傳達(dá)命令意圖不要經(jīng)常變更命令不要下過(guò)于抽象的命令不要為了證明自己權(quán)威而下命令,高效務(wù)實(shí)的執(zhí)行力,理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)計(jì)劃轉(zhuǎn)化為行動(dòng)決策轉(zhuǎn)化為操作目標(biāo)轉(zhuǎn)化為任務(wù),執(zhí)行力是將決策與理念轉(zhuǎn)化成工作結(jié)果的運(yùn)作能力。,執(zhí)行就是知行合一，言行一致。,沒(méi)有執(zhí)行力就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力成功5戰(zhàn)略95執(zhí)行力,執(zhí)行是指企業(yè)在制定戰(zhàn)略目標(biāo)后，利用一切資源逐步推進(jìn)最終實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的過(guò)程。,企業(yè)不缺乏偉大的戰(zhàn)略缺乏的是有效的戰(zhàn)略執(zhí)行,案例日本人收國(guó)企保險(xiǎn)公司改批件制度高掛,一般組織的執(zhí)行狀態(tài),計(jì)劃目標(biāo)100中層執(zhí)行結(jié)果1008080基層執(zhí)行結(jié)果8080＝64最終執(zhí)行結(jié)果6480512,沒(méi)有強(qiáng)有力的執(zhí)行，所有的戰(zhàn)略、策劃、制度只能是建在沙灘上的高樓。,執(zhí)行力的缺失現(xiàn)象,“你說(shuō)你的，我干我的”拒不執(zhí)行“上有政策,下有對(duì)策”執(zhí)行失真“將在外，君命有所不受”抗令不行一臺(tái)電腦搭售一個(gè)硬盤(pán)附加執(zhí)行拿著雞毛當(dāng)令箭盲目執(zhí)行斷章取義，為我所用選擇執(zhí)行照抄照搬，本本主義機(jī)械執(zhí)行“上不推，下不動(dòng)”被動(dòng)執(zhí)行越俎代庖越位執(zhí)行表里不一，陽(yáng)奉陰違虛假執(zhí)行,執(zhí)行力缺失的主要原因,價(jià)值觀念制度政策執(zhí)行人員執(zhí)行文化執(zhí)行體系,制度或政策本身存在缺陷,“自私自利”型制度“閉門(mén)造車”型政策“操作困難”型政策“時(shí)過(guò)境遷”型政策黃金工資制度工資談判制礦長(zhǎng)下井制,執(zhí)行人員的意愿和能力不足,不愿執(zhí)行表現(xiàn)在工作缺乏闖勁、缺乏干勁、沒(méi)有恒勁等；不會(huì)執(zhí)行表現(xiàn)在謀事少有想法、遇事缺乏辦法、干事沒(méi)有章法等；不敢執(zhí)行表現(xiàn)在抓落實(shí)沒(méi)有底氣、缺乏銳氣、缺少正氣等。,,執(zhí)行力強(qiáng)的人具有三個(gè)基本特點(diǎn)（1）自覺(jué)自愿有做好工作的意愿與責(zé)任心（2）注重細(xì)節(jié)認(rèn)真負(fù)責(zé)，在細(xì)節(jié)中尋找機(jī)會(huì)（3）為人誠(chéng)信有團(tuán)隊(duì)精神，人際關(guān)系良好,案例好戰(zhàn)略執(zhí)行起來(lái)怎么這樣難,案例鄧華德,成熟度欠缺,案例中美文化差異,成熟理論,成熟度指的是一個(gè)人對(duì)自己行為承擔(dān)責(zé)任的能力、意愿和技巧程度。它由工作成熟度和心理成熟度兩項(xiàng)要素構(gòu)成。工作成熟度是指一個(gè)人在工作方面的知識(shí)、能力的積累度。心理成熟度是指一個(gè)人做事的意愿和動(dòng)機(jī)的技巧性。不成熟到成熟的7個(gè)過(guò)程被動(dòng)主動(dòng)；依賴獨(dú)立；行為單一行為多樣；興趣浮淺不穩(wěn)定深沉穩(wěn)定；目光短淺目光遠(yuǎn)大；需求趨低需求趨高；無(wú)自知之明自知自控。正式組織具有先天性阻止個(gè)性成熟的功能。它的勞動(dòng)分工、統(tǒng)一指揮、權(quán)力等級(jí)、和組織控制等阻礙個(gè)性需要。,靈活變通的處世“三原則”“合理”原則合乎非正式組織與個(gè)人的價(jià)值取向。“合法”原則法律法規(guī)變通執(zhí)行，畏懼潛規(guī)則?！昂锨椤痹瓌t熟人人情。,隨機(jī)應(yīng)變的水文化隨方就圓，能屈能伸；去高就下，似柔卻剛；避實(shí)擊虛，見(jiàn)縫就鉆。,企業(yè)文化世俗化,文化凝聚人心制度統(tǒng)帥人性,執(zhí)行文化不到位,不到位企業(yè)文化形式化；企業(yè)文化世俗化,執(zhí)行體系不健全,目標(biāo)體系執(zhí)行什么目標(biāo)管理體系（見(jiàn)后附平衡計(jì)分卡）行為體系怎么執(zhí)行執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)體系、流程體系、規(guī)章制度體系評(píng)估與監(jiān)督體系執(zhí)行得如何反饋體系、評(píng)價(jià)體系、控制體系,麥當(dāng)勞成功的奧秘標(biāo)準(zhǔn)化執(zhí)行核心理念與標(biāo)準(zhǔn)化執(zhí)行QUALITY質(zhì)量（食物質(zhì)量最重要）SERVICE服務(wù)（讓顧客100％滿意）CLEANESS清潔（讓顧客吃得放心）VALUE價(jià)值（讓顧客覺(jué)得物有所值）,執(zhí)行力的衡量標(biāo)準(zhǔn)保質(zhì)達(dá)標(biāo)完成工作任務(wù),平衡計(jì)分卡,目標(biāo)管理體系,決定執(zhí)行力的四大要素價(jià)值觀念是決定執(zhí)行力的前提。素質(zhì)和能力是決定執(zhí)行力的核心。執(zhí)行文化是決定執(zhí)行力的關(guān)鍵。體制機(jī)制是決定執(zhí)行力的保證。,管理者的執(zhí)行力提升,1、重塑企業(yè)價(jià)值觀，創(chuàng)新思維方法與思維模式。,組織基準(zhǔn)價(jià)值觀愛(ài)心、正直、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)上善若水，厚德載物君子愛(ài)財(cái)取之有道,價(jià)值觀選擇基準(zhǔn)己所不欲,勿施于人,2、管理者率先垂范,1高層領(lǐng)導(dǎo)要引領(lǐng)執(zhí)行①行動(dòng)示范，營(yíng)造執(zhí)行風(fēng)氣，形成執(zhí)行文化；②選拔訓(xùn)練出一批一流的執(zhí)行人才；③創(chuàng)建工作流程和體系，控制執(zhí)行。,執(zhí)行能力的高低又往往決定于公司領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力。打造企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行體系，培養(yǎng)懂戰(zhàn)略執(zhí)行的優(yōu)秀經(jīng)理人，提升其戰(zhàn)略執(zhí)行力及其相關(guān)能力，對(duì)于企業(yè)是一個(gè)重要的任務(wù)。,2中層干部要帶頭執(zhí)行中層干部的執(zhí)行力是一種綜合能力包括政策領(lǐng)悟力、實(shí)踐結(jié)合力、團(tuán)隊(duì)建設(shè)力、協(xié)調(diào)溝通力、過(guò)程控制力等。中層執(zhí)行力“放大鏡原理”聚集陽(yáng)光，把紙點(diǎn)燃3基層干部要專注執(zhí)行執(zhí)行能力理解力、學(xué)習(xí)力、操作力、應(yīng)變力。,基層執(zhí)行力1、鎖定責(zé)任工作量化到人2、溝通職責(zé)上下溝通，明確各自職責(zé)3、信任指導(dǎo)讓員工主動(dòng)獨(dú)立做事4、向下授權(quán)授權(quán)后一定要有相應(yīng)的監(jiān)督措施5、做重要但不緊急的事要學(xué)會(huì)時(shí)間管理,,3、提升執(zhí)行者素質(zhì),管理者的25項(xiàng)必備品質(zhì),1）執(zhí)行文化的核心認(rèn)真,執(zhí)行的8字方針認(rèn)真第一，聰明第二。,4、加強(qiáng)執(zhí)行文化構(gòu)建,執(zhí)行就是不打折扣地、按時(shí)按質(zhì)按量完成任務(wù)。,2）執(zhí)行文化的基礎(chǔ)是服從,執(zhí)行的16字原則結(jié)果提前，自我退后鎖定目標(biāo)，專注重復(fù),①制定執(zhí)行原則?！安粻?zhēng)論”凡是決定了的就是對(duì)的，立即執(zhí)行，沒(méi)有借口；②建立激勵(lì)機(jī)制，增強(qiáng)服從意愿；③嚴(yán)明執(zhí)行紀(jì)律，強(qiáng)制服從。,3）執(zhí)行文化的出發(fā)點(diǎn)是統(tǒng)一價(jià)值觀,執(zhí)行的24字戰(zhàn)略執(zhí)行前決心第一，成敗第二執(zhí)行中速度第一，完美第二執(zhí)行后結(jié)果第一，理由第二,4）執(zhí)行文化的精髓,將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，將簡(jiǎn)單的事情標(biāo)準(zhǔn)化，將標(biāo)準(zhǔn)的事情習(xí)慣化，將習(xí)慣的事情制度化。,健全執(zhí)行程序和工作機(jī)制；建立監(jiān)督機(jī)制（對(duì)決策、執(zhí)行過(guò)程和執(zhí)行人員監(jiān)督）；完善考核獎(jiǎng)懲機(jī)制。,列寧說(shuō)“依靠信念、忠誠(chéng)和其他優(yōu)秀品質(zhì)，這在政治上是完全不嚴(yán)肅的?！?5、不斷完善執(zhí)行制度體系,執(zhí)行五大關(guān)鍵步驟,目標(biāo)分解將戰(zhàn)略規(guī)劃按時(shí)間、責(zé)任人層層分解；責(zé)任鎖定定位角色、明確責(zé)任、人人頭上有指標(biāo)；行動(dòng)計(jì)劃將每一個(gè)目標(biāo)和指標(biāo)轉(zhuǎn)化成具體的行動(dòng)方案；業(yè)績(jī)跟蹤每一項(xiàng)指標(biāo)都要提前跟催與檢查；結(jié)果考核嚴(yán)格按照業(yè)績(jī)考核辦法評(píng)估，并與個(gè)人的薪酬掛鉤。,,理性精確的思維力,智力測(cè)試,智商（IQ）人的大腦細(xì)胞及其結(jié)構(gòu)和運(yùn)行狀態(tài)。認(rèn)識(shí)能力理性認(rèn)識(shí)概念判斷推理感性認(rèn)識(shí)感覺(jué)知覺(jué)表象智商提升途徑加強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累；加強(qiáng)閱讀提升理論水平；掌握科學(xué)的思維方法,智慧的核心就在于悟，善學(xué)者是小得，善事者是大得，善悟者了不得。,IQEQDQ完善的管理能力情商（EQ）是一種運(yùn)用情感能力影響生活過(guò)程的品質(zhì)因素。情商形成的是親和力。膽商DQ是膽量、膽識(shí)、膽略的度量，體現(xiàn)了一種冒險(xiǎn)精神。膽商形成的是創(chuàng)新能力。膽商高的人能夠把握機(jī)會(huì)，凡是成功的商人、政客，都具有非凡膽略和魄力。,思維力人腦對(duì)客觀事物間接、概括的反映能力。思維力包括理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等。它是整個(gè)智慧的核心，參與、支配著一切智力活動(dòng)。思維力是管理者活動(dòng)的基礎(chǔ)。,,,,,,,思維創(chuàng)新,SWOT分析法,“六頂帽子”思維法,BCG分析法,逆向思維法,頭腦風(fēng)暴法,學(xué)會(huì)思維創(chuàng)新,決策樹(shù)法,頭腦風(fēng)暴法流程,頭腦風(fēng)暴法又稱智力激勵(lì)法、BS法、自由思考法，美國(guó)奧斯本發(fā)明的激發(fā)性思維方法。頭腦風(fēng)暴法出自“頭腦風(fēng)暴”一詞。所謂頭腦風(fēng)暴BRAINSTORMING最早是指精神病患者的精神錯(cuò)亂狀態(tài)而言的，現(xiàn)指無(wú)限制的自由聯(lián)想和討論，其目的在于產(chǎn)生新觀念或激發(fā)創(chuàng)新設(shè)想。采用頭腦風(fēng)暴法組織群體決策時(shí)，要集中有關(guān)專家召開(kāi)專題會(huì)議，主持者以明確的方式向所有參與者闡明問(wèn)題，說(shuō)明會(huì)議的規(guī)則，盡力創(chuàng)造在融洽輕松的會(huì)議氣氛。一般不發(fā)表意見(jiàn)，以免影響會(huì)議的自由氣氛。由專家們“自由”提出盡可能多的方案。,六頂思考帽的應(yīng)用步驟1、陳述問(wèn)題（白帽）；2、提出解決問(wèn)題的方案（綠帽）；3、評(píng)估該方案的優(yōu)點(diǎn)（黃帽）；4、列舉該方案的缺點(diǎn)（黑帽）；5、對(duì)該方案進(jìn)行直覺(jué)判斷（紅帽）；6、總結(jié)并決策，形成方案（藍(lán)帽）。,六頂思考帽法,,六頂思考帽是英國(guó)博諾博士開(kāi)發(fā)的一種思維訓(xùn)練模式，是一個(gè)全面思考問(wèn)題的模型。它提供了“平行思維”的工具，避免將時(shí)間浪費(fèi)在互相爭(zhēng)執(zhí)上。強(qiáng)調(diào)的是“能夠成為什么”，而非“本身是什么”，是尋求一條向前發(fā)展的路，而不是爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。運(yùn)用博諾的六頂思考帽，將會(huì)使混亂的思考變得更清晰，使團(tuán)體中無(wú)意義的爭(zhēng)論變成集思廣益的創(chuàng)造，使每個(gè)人變得富有創(chuàng)造性。六頂思考帽是指六色帽子代表六種不同的思維模式白色思考帽白色是中立而客觀的。戴上白色思考帽，人們只是關(guān)注事實(shí)和數(shù)據(jù)。黃色思考帽黃色代表價(jià)值與肯定。戴上黃色思考帽，人們從正面考慮問(wèn)題，表達(dá)樂(lè)觀的、滿懷希望的、建設(shè)性的觀點(diǎn)。黑色思考帽戴上黑色思考帽，人們可以運(yùn)用否定、懷疑、質(zhì)疑的看法，合乎邏輯的進(jìn)行批判，盡情發(fā)表負(fù)面的意見(jiàn)，找出邏輯上的錯(cuò)誤。紅色思考帽紅色是情感的色彩。戴上紅色思考帽，人們可以表現(xiàn)自己的情緒，人們還可以表達(dá)直覺(jué)、感受、預(yù)感等方面的看法。綠色思考帽綠色代表茵茵芳草，象征勃勃生機(jī)。綠色思考帽寓意創(chuàng)造力和想象力。它具有創(chuàng)造性思考、頭腦風(fēng)暴、求異思維等功能。藍(lán)色思考帽藍(lán)色思考帽負(fù)責(zé)控制和調(diào)節(jié)思維過(guò)程。它負(fù)責(zé)控制各種思考帽的使用順序，它規(guī)劃和管理整個(gè)思考過(guò)程，并負(fù)責(zé)做出結(jié)論。,,,,,,,時(shí)間管理,“四象限原理”,80/20法則,“ABC控制法”,有效進(jìn)行時(shí)間管理,,謝謝,

簡(jiǎn)介：創(chuàng)新與傳承1高考作文素材繼承與創(chuàng)新高考作文素材繼承與創(chuàng)新思路思路文化是在不斷的繼承和創(chuàng)新中發(fā)展的繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承創(chuàng)新需要對(duì)傳統(tǒng)有所突破創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試的過(guò)程創(chuàng)新需要勇氣和智慧繼承不等于盲目守舊創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄名言名言創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。江澤民處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造之人。陶行知踩著前人的腳印前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是“亞軍”。李可染推陳出新是我的無(wú)上訣竅。莎士比亞拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴著別人的眼睛。羅丹我創(chuàng)造，所以我生存。羅曼羅蘭正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。托爾斯泰經(jīng)典素材經(jīng)典素材王安電腦的破產(chǎn)王安電腦的破產(chǎn)不懂創(chuàng)新導(dǎo)致失敗不懂創(chuàng)新導(dǎo)致失敗王安公司在20世紀(jì)70年代到80年代曾稱雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域，被稱為美國(guó)式成功創(chuàng)業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個(gè)人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國(guó)國(guó)際商用機(jī)器公司和“蘋(píng)果電腦”公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個(gè)人電腦，其價(jià)格只是王安電腦的13，而且可采用市場(chǎng)上的通用軟件。而王安公司忽略了市場(chǎng)變化的情況，仍然堅(jiān)持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng)新，導(dǎo)致銷路越來(lái)越窄，許多老客戶也相繼離去，到了1992年7月，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)的文件上簽了字。書(shū)法家的創(chuàng)新故事書(shū)法家的創(chuàng)新故事藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新藝術(shù)要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國(guó)大書(shū)法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)樂(lè)毅論則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。創(chuàng)新與傳承3為平民提供了上升的階梯；他下令脫掉笨重的俄羅斯長(zhǎng)袍，改穿輕便的匈牙利軍裝，等等。改革雖遭到了激烈的反對(duì)，但彼得大帝力排眾議，采取強(qiáng)制的手段，使改革取得了成功，從而鞏固了俄羅斯中央集權(quán)的統(tǒng)治，國(guó)力大大增強(qiáng)，成為歐洲強(qiáng)國(guó)。轉(zhuǎn)換一種哲學(xué)轉(zhuǎn)換一種哲學(xué)科學(xué)理論創(chuàng)新需要哲學(xué)思維的創(chuàng)新科學(xué)理論創(chuàng)新需要哲學(xué)思維的創(chuàng)新在19世紀(jì)末，整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到麥克斯韋的電磁理論已經(jīng)相當(dāng)完善。科學(xué)家們認(rèn)為輝煌的物理學(xué)大廈已經(jīng)竣工，剩下的只有一些修修補(bǔ)補(bǔ)的小工作了。就連被公認(rèn)的物理學(xué)權(quán)威開(kāi)爾文勛爵也在當(dāng)時(shí)的物理學(xué)年會(huì)上說(shuō)“未來(lái)的物理學(xué)真理，將不得不在小數(shù)點(diǎn)后的第六位去尋找了?！比欢?0世紀(jì)初，物理學(xué)的兩大突破相對(duì)論和量子力學(xué)卻打開(kāi)了一個(gè)全新的領(lǐng)域。1905年，愛(ài)因斯坦發(fā)表了論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)，第一次提出了相對(duì)論的理論。與眾不同的是，在這篇文章中，愛(ài)因斯坦沒(méi)有引用任何一篇前人的科學(xué)文獻(xiàn)，而是完全按照他自己的哲學(xué)思想和科學(xué)思想創(chuàng)作的。愛(ài)因斯坦深受斯賓諾莎和馬赫的哲學(xué)思想的影響，他自己也多次說(shuō)過(guò)“與其說(shuō)我是個(gè)物理學(xué)家，還不如說(shuō)我是個(gè)哲學(xué)家呢?！绷孔恿W(xué)的領(lǐng)軍人之一海森堡同時(shí)也是一位哲學(xué)家，并著有物理與哲學(xué)一書(shū)。威爾杜蘭在西洋哲學(xué)史話序言中說(shuō)到“各種科學(xué)都始于哲學(xué)科學(xué)僅能傳授知識(shí)，只有哲學(xué)才能給以智慧。”可以毫不夸張地說(shuō)，20世紀(jì)物理學(xué)的突破，實(shí)際上是哲學(xué)的突破。狹義相對(duì)論打破了古老哲學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀念。速度的變化（觀察者的運(yùn)動(dòng)）使時(shí)間具備了伸縮性，所謂“現(xiàn)在”的概念并沒(méi)有絕對(duì)性。1915年，愛(ài)因斯坦完成了他的廣義相對(duì)論，突破光速極限的時(shí)空彎曲甚至可能導(dǎo)致時(shí)光倒流，從理論上人們可以走向未來(lái)，也可以回到過(guò)去。量子力學(xué)則打破了人們認(rèn)為存在一個(gè)“客觀”世界的觀念，讓科學(xué)重新變成了“形而上學(xué)”。西方科學(xué)就是建立在觀測(cè)、歸納和驗(yàn)證的基礎(chǔ)上的，如果第一環(huán)節(jié)都會(huì)因“測(cè)不準(zhǔn)”（“不確定”）而人言人殊、見(jiàn)仁見(jiàn)智，后續(xù)的歸納和驗(yàn)證當(dāng)然也就會(huì)徹底失去基礎(chǔ)。意林故事意林故事有想象力就有創(chuàng)新有想象力就有創(chuàng)新有一個(gè)六歲的小女孩，跟她的爺爺學(xué)畫(huà)畫(huà)，爺爺是全國(guó)知名的畫(huà)家。小女孩畫(huà)了一只漂亮的紅兔子，一匹有翅膀的會(huì)飛的馬，一個(gè)比母雞還大的雞蛋。爺爺批評(píng)她畫(huà)得不真實(shí)，不該把兔子畫(huà)成紅色，不該讓馬長(zhǎng)出翅膀，哪有比雞還大的雞蛋。小女孩不服氣，因?yàn)槟鞘撬篮玫南胂?。她的?huà)參加國(guó)際比賽，結(jié)果獲得大獎(jiǎng)。

簡(jiǎn)介：第2424課音樂(lè)與影視藝術(shù)音樂(lè)與影視藝術(shù)考試說(shuō)明考試說(shuō)明學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)要求電影的出現(xiàn)、電視的發(fā)明與發(fā)展、影視藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響。1了解影視藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。2認(rèn)識(shí)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的影響。（注音樂(lè)部分08年考試說(shuō)明刪除，作為常識(shí)了解）一、19世紀(jì)的音樂(lè)流派與杰作浪漫主義音樂(lè)名家名作三、電影的起源與發(fā)展“第七藝術(shù)”1、電影誕生標(biāo)志“電氣時(shí)代”法國(guó)盧米埃爾兄弟在巴黎公映電影短片（1895年）2、20世紀(jì)初電影集故事性藝術(shù)性于一體美國(guó)格里菲斯的一個(gè)國(guó)家的誕生等。3、無(wú)聲片或默片（1927年前）美國(guó)卓別林、蘇聯(lián)的戰(zhàn)艦波將金號(hào)4、1927年進(jìn)入有聲電影時(shí)代，1935年第一部彩色電影浮華世家5、二戰(zhàn)后電影技術(shù)發(fā)展迅速寬銀幕和立體聲電影出現(xiàn)四、電視的起源與發(fā)展“第八藝術(shù)”1、產(chǎn)生20世紀(jì)20年代中期，電視出現(xiàn)。1929年英國(guó)倫敦首次播送電視節(jié)目。2、發(fā)展20世紀(jì)30年代播出世界上第一部電視劇，首次開(kāi)辦每天兩小時(shí)的電視廣播。30年代末，英國(guó)擁有電視機(jī)的家庭已達(dá)2萬(wàn)戶，40年代初，美國(guó)開(kāi)始試播彩色電視節(jié)目。3、普及二戰(zhàn)后大規(guī)模普及應(yīng)用三、影視藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響電影電視是社會(huì)的產(chǎn)物，它反映著人類在科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步，又直接敏銳地回應(yīng)、影響文明的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)尚的變化，滿足人們不同層次的審美需要和精神追求，對(duì)社會(huì)生活的影響日益廣泛而深刻。

簡(jiǎn)介：1顏真卿生平及書(shū)法藝術(shù)淺析論文題目顏真卿生平及書(shū)法藝術(shù)淺析摘要摘要顏真卿在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上是一位劃時(shí)代的杰出書(shū)法家。他所創(chuàng)立的“顏體”楷書(shū)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的作品背后所體現(xiàn)出的剛正廉明的人格精神和文化底蘊(yùn)更是其書(shū)法的魅力所在。本文首先通過(guò)對(duì)顏真卿生平和主要作品的研究，探究顏真卿楷書(shū)和行書(shū)的書(shū)法特色，揭示其書(shū)法背后的品格。其次，通過(guò)各朝各代書(shū)法家對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)，展示顏真卿書(shū)法對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞顏真卿；書(shū)法作品；藝術(shù)特色；精神；評(píng)價(jià)顏真卿；書(shū)法作品；藝術(shù)特色；精神；評(píng)價(jià)正文正文引言引言顏真卿是唐代中期杰出書(shū)法家。他創(chuàng)立的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書(shū)四大家”，和柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。顏真卿獨(dú)具風(fēng)貌的書(shū)法，為后世景仰，沿襲至今，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，顏真卿作為中國(guó)歷史上著名忠臣義士，一生愛(ài)國(guó)愛(ài)民，鞠躬盡瘁，其忠烈之節(jié)、凜然正氣，令后世高山仰止。讓我們一起透過(guò)顏真卿的書(shū)法作品，品味作品背后的人品與藝品高度統(tǒng)一的偉大品格。一、顏真卿生平簡(jiǎn)介一、顏真卿生平簡(jiǎn)介顏真卿公元709一785年，生于唐中宗景龍三年，字清臣，乳名羨門(mén)子，別號(hào)應(yīng)方。出任平原郡守時(shí)逢“安史之亂”，率軍鎮(zhèn)守平原郡，政績(jī)顯赫，而有“顏平原”之稱。官至太子太師，因封爵魯郡開(kāi)國(guó)公，又以“魯公稱之”。祖籍瑯娜臨沂今山東臨沂，自十三世祖顏含隨晉元帝南渡而定居建康上元今江蘇江寧起，便成為江南世家。其七世祖自北齊入周定居于京兆萬(wàn)年今陜西西安。顏真卿就出生在長(zhǎng)安的敦化坊。顏真卿家學(xué)淵源，七世祖顏之推曾祖輩的顏師古、顏勤禮，都是文史留香的名師碩儒。伯父顏元孫、父親顏帷貞都擅長(zhǎng)書(shū)法。顏真卿三歲喪父，母親帶著年幼的他寄居在娘家。舅父殷踐酞博學(xué)正直，對(duì)外甥關(guān)懷備至，教導(dǎo)有加。顏真卿的姑母顏真定、二兄顏允南也是博通經(jīng)史、書(shū)法的學(xué)者。在如此濃郁的文化氛圍附圖1顏真卿畫(huà)像3顏真卿生平及書(shū)法藝術(shù)淺析多練習(xí)書(shū)法，說(shuō)“真草書(shū)跡，微須留意?！睕](méi)有必要過(guò)于精通。但顏真卿并沒(méi)有拘泥于祖訓(xùn)，對(duì)書(shū)法也作過(guò)精深研究，只是他并沒(méi)有把書(shū)法作為其人生追求的主要目標(biāo)，而是作為他中庸治國(guó)理想的錦上之花，為其文治武功的遠(yuǎn)大理想服務(wù)。顏真卿對(duì)書(shū)法有著極大的興趣。他曾向張旭請(qǐng)教過(guò)書(shū)法技巧，有述張長(zhǎng)史筆法十二意存世。從二人的問(wèn)答中可以看出，顏真卿對(duì)書(shū)法進(jìn)行了極深入的研究和練習(xí)，有著極高的感悟，對(duì)所謂的“折釵股”、“屋漏痕”見(jiàn)附圖2等技法都了然于胸。但顏真卿對(duì)祖訓(xùn)并非置之不理，加上他所受的儒家思想教育，使他對(duì)書(shū)法的態(tài)度只能是作為記功立言的一種工具，這種觀念在他的內(nèi)心深處可以說(shuō)是根深蒂固的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，書(shū)法不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)中，當(dāng)遇到內(nèi)心有所感觸，或者需要傳記銘文時(shí)，他便隨手拈來(lái)，一舒內(nèi)心感受，或者寫(xiě)下一篇碑文，或者記下一個(gè)社會(huì)事件，或者作為勸諭他人的書(shū)信，而幾乎沒(méi)有像后來(lái)的人特別是現(xiàn)代人的那種為創(chuàng)作而創(chuàng)作，純粹從書(shū)法技巧方面刻意寫(xiě)出的作品。正因?yàn)槭前l(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，又是隨手拈來(lái)，因此他的書(shū)法才呈現(xiàn)出自然天成的效果，顯得活潑可愛(ài)又大樸無(wú)華。又由于他心中常懷一顆憂國(guó)憂民的中庸之心，并把這種理想貫徹在他的書(shū)寫(xiě)中，因而書(shū)法作品中處處可見(jiàn)鐵骨錚錚、正氣凜然的磅礴之氣。2顏真卿的求學(xué)經(jīng)歷顏真卿為瑯琊氏后裔，家學(xué)淵博，六世祖顏之推是北齊著名學(xué)者，著有顏氏家訓(xùn)。顏真卿少時(shí)家貧缺紙筆，用筆蘸黃土水在墻上練字。初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書(shū)的創(chuàng)作，樹(shù)立了唐代的楷書(shū)典范。3顏真卿的楷書(shū)顏真卿書(shū)法的一大成就，就是創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法史上影響深遠(yuǎn)的“顏體”楷書(shū)。顏體是中國(guó)楷書(shū)五大形式之一。它的基本風(fēng)格特征是結(jié)體寬博，筆力遒勁，骨力洞達(dá)，氣勢(shì)恢宏，體現(xiàn)了大唐帝國(guó)的繁榮時(shí)期的強(qiáng)盛氣勢(shì)。另外，他的書(shū)法與他的人格交相輝映，是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典范。顏體的特點(diǎn)，可以從他早期的多寶塔感應(yīng)碑初見(jiàn)端倪，六十三歲左右的麻姑仙壇記為基本成型，最爐火純青的事七十三歲時(shí)所作顏勤禮碑。它的特點(diǎn)是1點(diǎn)畫(huà)渾樸，筆勢(shì)雄壯顏真卿楷書(shū)最顯著的特點(diǎn)，首先在于它的筆畫(huà)。顏體的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺都非常有自己的特色。一般來(lái)說(shuō)，顏體的點(diǎn)都非常渾厚、飽滿，外輪廓線圓渾自然，顯得樸實(shí)而憨厚。它的橫畫(huà)往往一波三折，有時(shí)中間筆道較細(xì)，但細(xì)線當(dāng)中，一種深沉之力縈繞其中。與橫畫(huà)的輕提相反，豎劃采用夸張的手法，故意寫(xiě)的極粗壯，有極強(qiáng)的感染力。橫豎相交的地方，往往一線相連甚至完全脫開(kāi)，但筆意連綿不絕后人所謂的“顏筋”，即取譬于此。2結(jié)構(gòu)寬博，外緊內(nèi)松與渾厚的筆畫(huà)外形相適應(yīng)，顏體在點(diǎn)畫(huà)的結(jié)附圖2裴將軍詩(shī)（局部）附圖3顏勤禮碑（局部）

簡(jiǎn)介：1音樂(lè)學(xué)專業(yè)藝術(shù)碩士研究生培養(yǎng)方案（鋼琴）華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2011年12月32011年12月鋼琴專業(yè)藝術(shù)碩士研究生培養(yǎng)方案一、培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，能夠獨(dú)立從事音樂(lè)演唱實(shí)踐和相應(yīng)專業(yè)教學(xué)的專門(mén)人才。具體要求是1、較好地掌握馬克思主義基本原理，熱愛(ài)祖國(guó)，遵紀(jì)守法，品德良好，積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。2、具有良好的音樂(lè)演唱能力和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)；熟悉國(guó)內(nèi)外關(guān)于鋼琴演奏的現(xiàn)狀、歷史和發(fā)展趨勢(shì)；掌握一門(mén)外語(yǔ)；具有從事音樂(lè)表演實(shí)踐和教學(xué)工作的能力。二、研究方向鋼琴藝術(shù)研究三、學(xué)習(xí)年限與學(xué)分本專業(yè)碩士研究生的學(xué)習(xí)年限為2年，總學(xué)分不得少于36學(xué)分。四、課程設(shè)置（一）學(xué)位課程（公共必修課，計(jì)18學(xué)分）課程編號(hào)課程名稱學(xué)時(shí)學(xué)分開(kāi)課學(xué)期任課教師0001馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論5421李中一等0002中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究36210003第一外國(guó)語(yǔ)（含專業(yè)外語(yǔ)）10263901藝術(shù)原理542邱紫華等

簡(jiǎn)介：裕民二中體育衛(wèi)生藝術(shù)裕民二中體育衛(wèi)生藝術(shù)教育工作教育工作匯報(bào)材料裕民縣第二中學(xué)二0一一年八月二十二日、、具體工作1、建立領(lǐng)導(dǎo)組織，健全制度，加強(qiáng)體育衛(wèi)生藝術(shù)工作的管理學(xué)校高度重視體育工作，以“健康第一”，“身體是人生之本”為指導(dǎo)思想，從增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，加強(qiáng)學(xué)校體育工作重要性的認(rèn)識(shí)。為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作，學(xué)校成立了體育衛(wèi)生藝術(shù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，分管校長(zhǎng)、教務(wù)主任、體衛(wèi)藝教師、校醫(yī)、總務(wù)主任共同參與的體衛(wèi)藝工作領(lǐng)導(dǎo)小組，學(xué)校建立健全了體育衛(wèi)生藝術(shù)工作領(lǐng)導(dǎo)制度、發(fā)展規(guī)劃和年度計(jì)劃，在保證體育衛(wèi)生藝術(shù)經(jīng)費(fèi)的情況下，積極開(kāi)展體育衛(wèi)生藝術(shù)各項(xiàng)工作，認(rèn)真落實(shí)學(xué)校體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，學(xué)校還制定了體育、衛(wèi)生、藝術(shù)一系列規(guī)章制度，保障學(xué)校體育、衛(wèi)生、藝術(shù)教育工作的全面落實(shí)，有專項(xiàng)的體育、衛(wèi)生、藝術(shù)計(jì)劃及工作總結(jié)。2、加強(qiáng)體育課堂教學(xué)管理，提高課堂教學(xué)質(zhì)量學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行課程方案在課表上落實(shí)“兩操兩活動(dòng)”廣播操、眼保健操、課外活動(dòng)、陽(yáng)光體育活動(dòng)長(zhǎng)期堅(jiān)持，并嚴(yán)格要求專課專用，不許占課，教務(wù)處隨機(jī)抽查，每星期的體育課是快樂(lè)體育的主渠道，以轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)施“快樂(lè)教育”為突破點(diǎn)，增強(qiáng)體育教學(xué)的趣味性、健身性、實(shí)效性，體育組教師認(rèn)真執(zhí)行中學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)，深入鉆研教材，精心備課，以加強(qiáng)教材建設(shè)為著眼點(diǎn)，使學(xué)生全面掌握新課程所規(guī)定的各項(xiàng)健康常識(shí)及體育技能，以搞個(gè)教學(xué)方法和組織形式為基本途徑，不斷優(yōu)化課堂教學(xué)。3、積極開(kāi)展各項(xiàng)體育活動(dòng)，提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能為了更好的開(kāi)展各項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)校今年投入資金興建了羽毛球場(chǎng)地和排球場(chǎng)地，使我校體育場(chǎng)地更加完善，在開(kāi)展各項(xiàng)體育活動(dòng)中，我校認(rèn)真落實(shí)

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)方案人才培養(yǎng)方案2017201723以加強(qiáng)和培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域高素質(zhì)技術(shù)技能型專門(mén)人才為培養(yǎng)目標(biāo)，調(diào)整專業(yè)特色方向，有機(jī)構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，重建由理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)體系組成的專業(yè)教學(xué)體系，通過(guò)優(yōu)化配置教育資源，在實(shí)踐中完善形成培養(yǎng)方案。4以專業(yè)帶頭人和青年教師的培養(yǎng)為重點(diǎn)，通過(guò)引進(jìn)來(lái)、送出去和內(nèi)部培養(yǎng)等形式，加快專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)步伐，最終形成一支由專業(yè)帶頭人和一批中青年骨干教師組成的素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、教學(xué)和學(xué)術(shù)水平高、科研能力強(qiáng)的專業(yè)師資隊(duì)伍。5加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)，突出學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)培養(yǎng)主線。加大校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)力度，使該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)在社會(huì)發(fā)揮示范輻射作用。6改革教學(xué)管理機(jī)制，完善二級(jí)管理結(jié)構(gòu)，改善教學(xué)管理隊(duì)伍，完善教學(xué)管理制度，建立長(zhǎng)效的專業(yè)教學(xué)質(zhì)量管理和監(jiān)控體系，形成特色專業(yè)新的管理模式和內(nèi)涵。四、方案的創(chuàng)新點(diǎn)及特色四、方案的創(chuàng)新點(diǎn)及特色1本方案充分體現(xiàn)了學(xué)院辦學(xué)定位，注重實(shí)際應(yīng)用、以“工學(xué)結(jié)合、校企合作”作為人才培養(yǎng)模式改革的切入點(diǎn)，引導(dǎo)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革。采用“工學(xué)結(jié)合”、“校企合作”的“四化”人才培養(yǎng)模式2優(yōu)化了人才培養(yǎng)方案課程體系，突出了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)改革，建立了四平臺(tái)八模塊的課程體系架構(gòu)。3建立了“三位一體”實(shí)踐教學(xué)體系，。第二、第三學(xué)年進(jìn)行雙線交替教學(xué)。在“市場(chǎng)企業(yè)課堂”三位一體的教學(xué)場(chǎng)（設(shè)計(jì)工作室），完成“單體項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)”“系列項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)”“綜合性主題項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)”等課程的教學(xué)，在逼真的社會(huì)職業(yè)情境、濃厚的職業(yè)氛圍中鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生能真正適應(yīng)設(shè)計(jì)行業(yè)需要、能勝任某職業(yè)崗位的能力的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)節(jié)朗誦兼歌詠比賽串詞藝術(shù)節(jié)朗誦兼歌詠比賽串詞1601班朗誦朗誦木蘭詩(shī)木蘭詩(shī)誰(shuí)說(shuō)女子不如男木蘭替父上戰(zhàn)場(chǎng)，這是我國(guó)的一個(gè)巾幗英雄花木蘭的故事。誰(shuí)說(shuō)女子不如男木蘭替父上戰(zhàn)場(chǎng)，這是我國(guó)的一個(gè)巾幗英雄花木蘭的故事。她的名字在時(shí)代的長(zhǎng)河中流淌，是人們心中的一個(gè)英雄形象，我國(guó)許多文人都她的名字在時(shí)代的長(zhǎng)河中流淌，是人們心中的一個(gè)英雄形象，我國(guó)許多文人都寫(xiě)過(guò)她，下面請(qǐng)欣賞由寫(xiě)過(guò)她，下面請(qǐng)欣賞由1601班帶來(lái)的詩(shī)朗誦班帶來(lái)的詩(shī)朗誦木蘭詩(shī)木蘭詩(shī)合唱合唱和諧歌和諧歌我們載歌載舞贊唱華年盛世，我們同心同德直上九天瑤臺(tái)，讓我們手牽著手共我們載歌載舞贊唱華年盛世，我們同心同德直上九天瑤臺(tái)，讓我們手牽著手共舞歷史輝煌。讓我們心連著心，齊唱和諧之歌請(qǐng)欣賞舞歷史輝煌。讓我們心連著心，齊唱和諧之歌請(qǐng)欣賞1601班帶來(lái)的歌曲班帶來(lái)的歌曲和諧歌和諧歌1602班朗誦朗誦水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”（唱）相信大家都聽(tīng)過(guò)這首來(lái)自蘇軾的詩(shī)歌（唱）相信大家都聽(tīng)過(guò)這首來(lái)自蘇軾的詩(shī)歌水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭改編而來(lái)的歌曲。下面，由改編而來(lái)的歌曲。下面，由1602班的同學(xué)為我們帶來(lái)的詩(shī)朗誦班的同學(xué)為我們帶來(lái)的詩(shī)朗誦水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭合唱合唱愛(ài)國(guó)歌愛(ài)國(guó)歌祖國(guó)是我們的依靠，亦是我們的驕傲，多少春秋以來(lái)，我們中華的愛(ài)國(guó)人士用祖國(guó)是我們的依靠，亦是我們的驕傲，多少春秋以來(lái)，我們中華的愛(ài)國(guó)人士用行動(dòng)闡述了對(duì)行動(dòng)闡述了對(duì)“國(guó)”的理解。我們要將這份愛(ài)國(guó)的精神世代相傳，下面請(qǐng)欣賞的理解。我們要將這份愛(ài)國(guó)的精神世代相傳，下面請(qǐng)欣賞1605班朗誦朗誦中華頌中華頌中華，是中華民族中漢族最初興起的地方，它有著悠久的歷史，燦爛的文化和中華，是中華民族中漢族最初興起的地方，它有著悠久的歷史，燦爛的文化和光榮的革命傳統(tǒng)。中華，使我們的家，讓我們?yōu)樗桧炚?qǐng)欣賞光榮的革命傳統(tǒng)。中華，使我們的家，讓我們?yōu)樗桧炚?qǐng)欣賞1605班全體同班全體同學(xué)為我們帶來(lái)學(xué)為我們帶來(lái)中華頌中華頌，掌聲有請(qǐng)，掌聲有請(qǐng)合唱合唱敬業(yè)歌敬業(yè)歌敬業(yè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的一個(gè)詞，意思是專心致力于學(xué)習(xí)或工作。對(duì)于敬業(yè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的一個(gè)詞，意思是專心致力于學(xué)習(xí)或工作。對(duì)于我們而言，我們要專心于學(xué)業(yè)。敬業(yè)踏著音樂(lè)的旋律展現(xiàn)出歡樂(lè)快活。下面請(qǐng)我們而言，我們要專心于學(xué)業(yè)。敬業(yè)踏著音樂(lè)的旋律展現(xiàn)出歡樂(lè)快活。下面請(qǐng)欣賞欣賞1605班帶來(lái)的歌曲班帶來(lái)的歌曲敬業(yè)歌敬業(yè)歌。1606班朗誦朗誦沁園春沁園春雪惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗，只識(shí)彎弓射大惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝，請(qǐng)欣賞風(fēng)流人物，還看今朝，請(qǐng)欣賞1606班全體同學(xué)朗誦班全體同學(xué)朗誦沁園沁園春雪1607班朗誦朗誦情系中華情系中華現(xiàn)實(shí)中華民族偉大的復(fù)興，跨越我們的未來(lái)，在這片神全的土地上，勃發(fā)出震現(xiàn)實(shí)中華民族偉大的復(fù)興，跨越我們的未來(lái)，在這片神全的土地上，勃發(fā)出震驚世界的力量，唱響您歷史的恢宏，歲月的輝煌。驚世界的力量，唱響您歷史的恢宏，歲月的輝煌。

簡(jiǎn)介：二、名詞解釋二、名詞解釋1藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)語(yǔ)言指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語(yǔ)言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。每個(gè)種類的藝術(shù)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。如繪畫(huà)語(yǔ)言包括線條、色彩、構(gòu)圖等；音樂(lè)語(yǔ)言包括旋律、和聲、節(jié)奏等；電影語(yǔ)言包括畫(huà)面、聲音、蒙太奇等。2藝術(shù)直覺(jué)藝術(shù)直覺(jué)就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅捷的認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。3現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)的再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它的基本特征是藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。4藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格簡(jiǎn)單地說(shuō)，風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境，閱歷修養(yǎng)，審美需求和藝術(shù)追求。5藝術(shù)意境藝術(shù)意境是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。6藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)的形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派是多種多樣的。它是藝術(shù)不斷發(fā)展、多樣化與繁榮的表現(xiàn)。7形象思維形象思維是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象作材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。8造型藝術(shù)造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過(guò)雕塑靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。9意境意境是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合。它是情與景、意與境的統(tǒng)一?！耙饩场弊非筇烊恢?，追求純真之美，追求樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美趣味，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題11如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對(duì)方的存在而存在。不可想象會(huì)存在沒(méi)有內(nèi)容的形式和沒(méi)有形式的內(nèi)容。所以也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品?！叭绻问绞莾?nèi)容的表現(xiàn)，它必和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來(lái)，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過(guò)來(lái)，你要想把內(nèi)容從形式分出來(lái)，那就等于消滅了形式?！绷硗庑问绞莾?nèi)容的外觀，形式不佳，肯定會(huì)影響對(duì)內(nèi)容的鑒賞。所以，在接受活動(dòng)中，從這一意義上說(shuō)，藝術(shù)形式確是具有先行性的，而且也是有決定性的，另外，從接受角度來(lái)看美術(shù)，電影，音樂(lè)等作品它們的形式本身就是內(nèi)容，就是說(shuō)這些作品形式不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容，同時(shí)它們也決定了自身的內(nèi)容。已完成的作品中，內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的，成為一個(gè)整體的兩個(gè)方面。【P398】22簡(jiǎn)述道德、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響簡(jiǎn)述道德、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。（1）藝術(shù)與道德有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時(shí)代的道德準(zhǔn)則，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想，總是要通過(guò)藝術(shù)作品的主題，內(nèi)在意蘊(yùn)等表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家的道德觀也會(huì)影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境界?！揪W(wǎng)搜】同時(shí)道德對(duì)藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫(xiě)和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí)必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。（2）宗教對(duì)藝術(shù)第一表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來(lái)宣揚(yáng)和傳播自身同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。其次在某些方面宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。第三表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展3藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)有哪些藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)有哪些【P448】藝術(shù)展覽館新聞媒介藝術(shù)出版社藝術(shù)博物館藝術(shù)市場(chǎng)藝術(shù)院校4辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位。（一）格調(diào)是藝術(shù)作品中一個(gè)重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。它們首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。對(duì)生活中的真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會(huì)責(zé)任感是創(chuàng)作高格調(diào)的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來(lái)說(shuō)有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，也就是說(shuō)，它能觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋，賦予生活以新的意義，在格調(diào)高的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待社會(huì)、人生與自我的態(tài)度。（二）藝術(shù)作品既有格調(diào)高低、俗雅之分，也有不同品位之別。這兩個(gè)概念的第一個(gè)差異在于，格調(diào)是一個(gè)從作品價(jià)值的兩極（如高低、俗雅）把握作品不同屬性的范疇，品味則是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。格調(diào)和品味的第二個(gè)區(qū)別是，格調(diào)雖然與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)，但更多地設(shè)計(jì)到作品的思想內(nèi)容。5簡(jiǎn)述簡(jiǎn)述“藝術(shù)世界藝術(shù)世界”的構(gòu)造的構(gòu)造。所謂“世界主義”，是資本主義的思想體系，他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱作“世界藝術(shù)”，否認(rèn)和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。世界上一切不存民族偏見(jiàn)的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點(diǎn)，他們恰如其分的評(píng)價(jià)東方東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。6簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，當(dāng)欣賞著被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩，線條共呼吸與作品的人物共命運(yùn)，愛(ài)其所愛(ài)，恨其所恨，這種現(xiàn)象，就稱其為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離，達(dá)到了相互融合和親密無(wú)間的契合。當(dāng)然，在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界，需要同時(shí)具備主客體兩方面的條件。從客體方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)積累和人生閱歷。1藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會(huì)因不同藝術(shù)門(mén)類的藝術(shù)語(yǔ)言方式而有不同的表現(xiàn)方式。2在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)階層中的民族和階級(jí)對(duì)共鳴的影響。（3）在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級(jí)、民族和階層的人確實(shí)存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)于不同階級(jí)、民族和階層的人來(lái)說(shuō)，又都能產(chǎn)生共鳴。7簡(jiǎn)述如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性簡(jiǎn)述如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個(gè)欣賞的對(duì)象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點(diǎn)，藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)商品的交換過(guò)程中并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)。8什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會(huì)生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭(zhēng)的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一?，F(xiàn)實(shí)意義首先，有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義；再次，進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。9論藝術(shù)的功能，舉例說(shuō)明。論藝術(shù)的功能，舉例說(shuō)明。關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會(huì)功能或社會(huì)作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。（1）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。例如（別全寫(xiě)，選擇或自己舉例）我們可以從詩(shī)經(jīng)中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國(guó)奴隸社會(huì)的生活情景，了解當(dāng)時(shí)人民的苦難與追求、婚姻和愛(ài)情以及他們的智慧、反抗和斗爭(zhēng)；也可以從馬王堆漢墓帛畫(huà)中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰、和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識(shí)從十六國(guó)到宋元各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。（2）藝術(shù)的教育功能藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ?。例如孔子曾?jīng)用繪畫(huà)比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩(shī)和音樂(lè)來(lái)比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩(shī)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（3）藝術(shù)的審美功能藝術(shù)除了認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)，我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值，如宗柄的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情說(shuō)”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。1010如何理解形式的含義。如何理解形式的含義。形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個(gè)層次一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過(guò)一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。四、論述題11論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來(lái)講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感，情感的真摯與強(qiáng)烈，可以增添作品的美的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離，達(dá)到了相互融合和親密無(wú)間的契合。當(dāng)然，在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界，需要同時(shí)具備主客體兩方面的條件。從客體方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)積累和人生閱歷。1藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會(huì)因不同藝術(shù)門(mén)類的藝術(shù)語(yǔ)言方式而有不同的表現(xiàn)方式。2在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)階層中的民族和階級(jí)對(duì)共鳴的影響。（3）在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級(jí)、民族和階層的人確實(shí)存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)于不同階級(jí)、民族和階層的人來(lái)說(shuō)，又都能產(chǎn)生共鳴。7簡(jiǎn)述如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性簡(jiǎn)述如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個(gè)欣賞的對(duì)象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點(diǎn)，藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)商品的交換過(guò)程中并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)。8什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會(huì)生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭(zhēng)的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一。現(xiàn)實(shí)意義首先，有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義；再次，進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。9論藝術(shù)的功能，舉例說(shuō)明。論藝術(shù)的功能，舉例說(shuō)明。關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會(huì)功能或社會(huì)作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。（1）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。例如（別全寫(xiě)，選擇或自己舉例）我們可以從詩(shī)經(jīng)中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國(guó)奴隸社會(huì)的生活情景，了解當(dāng)時(shí)人民的苦難與追求、婚姻和愛(ài)情以及他們的智慧、反抗和斗爭(zhēng)；也可以從馬王堆漢墓帛畫(huà)中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰、和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識(shí)從十六國(guó)到宋元各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。（2）藝術(shù)的教育功能藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ堋＠缈鬃釉?jīng)用繪畫(huà)比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩(shī)和音樂(lè)來(lái)比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩(shī)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（3）藝術(shù)的審美功能藝術(shù)除了認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)，我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值，如宗柄的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情說(shuō)”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。1010如何理解形式的含義。如何理解形式的含義。形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個(gè)層次一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；二是外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過(guò)一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。四、論述題11論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來(lái)講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感，情感的真摯與強(qiáng)烈，可以增添作品的美感和感染人心的力量。情感在審美欣賞中也起著重要的作用，使人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠完全迷戀，而感到非常興奮滿足，也可以說(shuō)是陶醉。情感與思想是交融在一起的，沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。22結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。（1）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)。資本主義社會(huì)以前，由于自己自足的經(jīng)濟(jì)狀況限制了人們的眼界，與此相適應(yīng)，民族藝術(shù)的交流和影響，在地域和時(shí)間上也受到影響。在東西方碰撞中，西方的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)的閉關(guān)自守，驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人。就在中國(guó)藝術(shù)家放眼世界的時(shí)候，歐洲藝術(shù)家逐漸擺脫了“歐洲中心論”的狹隘眼光，看到了歐洲之外五光十色的藝術(shù)世界，他們哀嘆求真寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)落的同時(shí)，贊嘆非洲及東方藝術(shù)的勃勃生機(jī)。從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東西方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。（2）世界藝術(shù)。世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種，它的特征是A世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)B世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”是為民族藝術(shù)C世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（3）藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系。藝術(shù)的世界性和民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系凡是世界的，都是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的，差別并非一切世界的都是民族的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。（4）藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先，社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。社會(huì)主義藝術(shù)繼承本民族的一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造為本民族老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義的開(kāi)放性，社會(huì)主義國(guó)家的開(kāi)放政策，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。33試論藝術(shù)美試論藝術(shù)美。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主題的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并未著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美相比，藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在文學(xué)、戲劇作品中，這種現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的例子有很多，莎士比亞的奧賽羅、麥克白斯，歌劇白毛女等。44論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，正如李可染的一句名言“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)?！薄按蜻M(jìn)去”是繼承，“打出來(lái)”是革新。他表現(xiàn)在兩個(gè)方面第一，革新是繼承的目的。離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的繼承才是科學(xué)的批判繼承。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證同一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。55論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說(shuō)明。論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說(shuō)明。所謂藝術(shù)修養(yǎng)，就是指在取得一定的基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，已達(dá)到一定的高度和水平，并熟練自如的創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)作品，如果能達(dá)到他所處的時(shí)代的歷史應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家。（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面（1）進(jìn)步的世界觀和審美理想（2）深厚的文化素養(yǎng)（3）豐富的生活積累（4）超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力。A發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力B豐富的藝術(shù)想象力C獨(dú)特的記憶力5精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)66論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說(shuō)明。論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說(shuō)明。藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接收方式的基礎(chǔ)。（1）在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。藝術(shù)作品雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，但它又不止于感性，而是在感性的形式和形象中，包含著真理、道德、社會(huì)理想等豐富的理性內(nèi)容。比如說(shuō)電影藝術(shù)中藝術(shù)語(yǔ)言之一的“蒙太奇”，就是通過(guò)畫(huà)面與畫(huà)面之間的組合、切換等方式來(lái)表達(dá)作品思想內(nèi)涵。（2）在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想和想象。藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，即使認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要條件。比如在造型藝術(shù)中，不管是二度空間的繪畫(huà)藝術(shù)，還是三度空間的雕塑藝術(shù)，它們都只能以空間的、靜止的方式而存在，都只能表達(dá)時(shí)間過(guò)程中的一個(gè)瞬間。從藝術(shù)欣賞的角度看，這一瞬間所暗示的過(guò)去和未來(lái)則需要欣賞著的聯(lián)想和想像去豐富、去創(chuàng)造、去確定。（3）在藝術(shù)欣賞中始終包含著感情。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度看，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗(yàn)的，都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個(gè)人的私人情感，而是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)化、客觀化、普遍化的人類共同的情感。的過(guò)去和未來(lái)則需要欣賞著的聯(lián)想和想像去豐富、去創(chuàng)造、去確定。（3）在藝術(shù)欣賞中始終包含著感情。從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的角度看，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言要表達(dá)和欣賞者從藝術(shù)作品中所體驗(yàn)的，都已不可能是藝術(shù)家和欣賞者個(gè)人的私人情感，而是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)化、客觀化、普遍化的人類共同的情感、1313、藝術(shù)的社會(huì)功能、藝術(shù)的社會(huì)功能認(rèn)知功能認(rèn)知功能藝術(shù)作品是人類文明和知識(shí)的載體。尤其是具象寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)作品中往往會(huì)記錄一些現(xiàn)實(shí)生活的事件和場(chǎng)景，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，人們藝術(shù)作品是人類文明和知識(shí)的載體。尤其是具象寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)作品中往往會(huì)記錄一些現(xiàn)實(shí)生活的事件和場(chǎng)景，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，人們可以認(rèn)識(shí)作品創(chuàng)作的年代的一些社會(huì)風(fēng)貌，通過(guò)藝術(shù)作品了解和學(xué)習(xí)歷史。可以認(rèn)識(shí)作品創(chuàng)作的年代的一些社會(huì)風(fēng)貌，通過(guò)藝術(shù)作品了解和學(xué)習(xí)歷史。教育功能教育功能科學(xué)是以理服人的，而藝術(shù)則以情感人，藝術(shù)通過(guò)對(duì)觀眾情感的影響而陶冶人們科學(xué)是以理服人的，而藝術(shù)則以情感人，藝術(shù)通過(guò)對(duì)觀眾情感的影響而陶冶人們的情操，提高人們的境界。藝術(shù)教育有著科學(xué)文化教育不可替代的功能。的情操，提高人們的境界。藝術(shù)教育有著科學(xué)文化教育不可替代的功能。審美功能審美功能藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性是審美屬性，人們通過(guò)欣賞藝術(shù)作品滿足審美的精神需求?？梢哉f(shuō)，審美功能是藝術(shù)最重要的社會(huì)功能。藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性是審美屬性，人們通過(guò)欣賞藝術(shù)作品滿足審美的精神需求。可以說(shuō)，審美功能是藝術(shù)最重要的社會(huì)功能。1515、簡(jiǎn)述歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論簡(jiǎn)述歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論（一）模仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿，這是一種最古老的觀點(diǎn)。（二）游戲說(shuō)（一）模仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿，這是一種最古老的觀點(diǎn)。（二）游戲說(shuō)，游戲說(shuō)由十游戲說(shuō)由十

簡(jiǎn)介：什么是藝術(shù)風(fēng)格簡(jiǎn)述其特性。藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定和整體藝術(shù)特色。風(fēng)格具有以下特性1獨(dú)創(chuàng)性；2穩(wěn)定性；3多樣性。簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)在形態(tài)上的分類。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。根據(jù)藝術(shù)批評(píng)的著重點(diǎn)不同，藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分為1社會(huì)批評(píng)；2傳記批評(píng)；3心理批評(píng)；4文化批評(píng)；5讀者批評(píng)。簡(jiǎn)述藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)涵。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)行加工，提煉和組合，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。具有以下特性1具象性形象思維始終以具體可感的事物或物象作為思維的材料；2情感性形象思維過(guò)程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩；3創(chuàng)造性形象思維具有突出的審美創(chuàng)造功能。試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展，分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點(diǎn)。1在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本的規(guī)律。2藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。3藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。4藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。5在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。6創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的作用和功用。1通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；2通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響；3通過(guò)批評(píng)的展開(kāi)，對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)；4通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的特點(diǎn)。1實(shí)用與審美結(jié)合。工藝品首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，審美性應(yīng)當(dāng)寓于實(shí)用性之中。因此，工藝品總是按照實(shí)際使用的要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)、選材、造型、色彩裝飾等，藝術(shù)處理和加工等問(wèn)題教要結(jié)合實(shí)用要求來(lái)考慮。2工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。工藝品是具有實(shí)用性的日常生活用品，滿足著我們的物質(zhì)需要；同時(shí)工藝品十分注重造型設(shè)計(jì)，并且盡量發(fā)掘材料和裝飾的潛力，注意運(yùn)用色彩、線條、形體等多種形式因素以及夸張、變形、均衡等多種藝術(shù)手法，來(lái)創(chuàng)造外觀形式美。由于工藝美術(shù)比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。結(jié)合某藝術(shù)作品，論述審美想像的特征。1審美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過(guò)程。2審美想像是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要的因素之一。3想像又分為再造性想像知覺(jué)想像和創(chuàng)造性想像，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想像。4結(jié)合具體的作品，分析想像的特征有第一，審美想像離不開(kāi)表象記憶；第二，審美想像是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的；第三，審美想像要符合生活的邏輯和情感的邏輯。聯(lián)系實(shí)際，論述藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系。1與藝術(shù)創(chuàng)造相關(guān)聯(lián)的客體是主體觀照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對(duì)象。藝術(shù)創(chuàng)造客體是包括社會(huì)生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應(yīng)具有一定的審美價(jià)值，或經(jīng)過(guò)提煉而具有審美價(jià)值。2藝術(shù)創(chuàng)造主體與客體之間的關(guān)系是相互交流運(yùn)動(dòng)和相互作用的關(guān)系，這是藝術(shù)活動(dòng)的核心。3這種相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的。4這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，主體應(yīng)居于矛盾運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)方面，主體的價(jià)值將通過(guò)對(duì)客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得到實(shí)現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：深夜里的首都機(jī)場(chǎng)這張圖片是后期調(diào)色后成為單色圖。所拍地點(diǎn)是首都機(jī)場(chǎng)一角。在構(gòu)圖上，圖片以曲線為主體框架，強(qiáng)烈的透視效果也充分展現(xiàn)出首都機(jī)場(chǎng)的寬闊。以二層的圍欄作為前景使空間的層次得以顯現(xiàn)。通過(guò)觀察車燈痕跡，可以看出，作者刻意利用延遲拍攝，這樣尾燈的痕跡更能突出首都機(jī)場(chǎng)的以流線型為主體的曲線美。溫柔這是一張很唯美的建筑攝影。為什么這張圖片會(huì)給人以無(wú)限溫暖的遐想呢這就是在攝影中相當(dāng)重要的因素光線。當(dāng)太陽(yáng)與地平線處于小于三十度角的范圍內(nèi)，紅光反射最為強(qiáng)烈，其他光譜依次衰減，這也就是為何夕陽(yáng)和朝陽(yáng)會(huì)呈現(xiàn)出黃到紅的美麗變化。在另一方面，色溫成暖色時(shí)，欣賞者就會(huì)不由的感受到溫暖，舒適的感覺(jué)?；氐綀D中，作者利用前面這片陰影作為前景，藍(lán)天作為背景，特別的凸顯了再柔光照射下的別墅建筑，立刻就將別墅的舒適用光的方式呈現(xiàn)了出來(lái)。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)T工規(guī)章制度為了加強(qiáng)校區(qū)的規(guī)范化管理，完善各項(xiàng)工作制度，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展壯大，提高經(jīng)濟(jì)效益，根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律、法規(guī)及學(xué)校章程的規(guī)定，特制定本管理大綱。辦公室日常行為規(guī)范一、職業(yè)操守1、遵守公司一切規(guī)章制度，服從上級(jí)，聽(tīng)從指揮；2、維護(hù)公司形象，樹(shù)立職業(yè)道德，保守公司秘密；3、團(tuán)結(jié)協(xié)作，愛(ài)崗敬業(yè)，杜絕是非；4、尊老愛(ài)幼，不抱怨、不欺瞞；5、不斷學(xué)習(xí)，提高水平，精通課業(yè)；6、積極進(jìn)取，勇于開(kāi)拓，求實(shí)創(chuàng)新。二、教室常規(guī)1、使用標(biāo)準(zhǔn)普通話及禮貌用語(yǔ)，相互熱情友好打招呼；2、有家長(zhǎng)和學(xué)員在場(chǎng)時(shí)，相互應(yīng)以老師稱呼；3、辦公室、教室門(mén)不得隨意關(guān)閉，不得在辦公區(qū)與教室內(nèi)吃零食；4、教室內(nèi)不得大聲喧嘩；5、教室內(nèi)應(yīng)保持整潔，下課后應(yīng)擺放好桌椅和教具，并清理干凈；6、勤儉節(jié)約，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)及工作環(huán)境，保持辦公室清潔衛(wèi)生；7、不得在辦公室和教室內(nèi)吸煙；8、下班后，應(yīng)檢查門(mén)窗是否關(guān)閉，電源和水閘是否切斷，門(mén)是否鎖好，確認(rèn)無(wú)誤后方可離開(kāi)。招生或校區(qū)搞活動(dòng)，全體員工必須穿正裝；辦公用品領(lǐng)取辦公用品領(lǐng)取，需在行政前臺(tái)處填寫(xiě)辦公用品領(lǐng)用表，大物件需由主管審核，批準(zhǔn)簽字后方可領(lǐng)??；新員工在辦理入職手續(xù)后，在前臺(tái)處簽字領(lǐng)??；日常懲罰一、有下列行為之一者，視情節(jié)嚴(yán)重性，給予10200元的懲罰2、著裝不符合公司規(guī)定，不穿工裝，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐10元，管理層翻倍；3、工作時(shí)間在前臺(tái)閑聊與工作無(wú)關(guān)的事，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐10元，管理層翻倍；4、開(kāi)會(huì)及公司活動(dòng)因個(gè)人原因遲到，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐5元，管理層翻倍；5、每次大小會(huì)議，不做會(huì)議記錄或隨意敷衍記錄，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐10元，管理層翻倍；6、開(kāi)會(huì)時(shí)手機(jī)鈴聲響起，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐10元，管理層翻倍；7、開(kāi)會(huì)時(shí)玩手機(jī)或手機(jī)鈴聲響起，確有急事（家長(zhǎng)電話、家里急事）、但不打報(bào)告隨意走出會(huì)場(chǎng)接聽(tīng)者，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐20元，管理層翻倍；8、下班后教室門(mén)窗、電燈、電腦、電源、飲水機(jī)未關(guān)閉，教室零亂，發(fā)現(xiàn)一次，責(zé)任人樂(lè)捐20元，管理層翻倍；9、工作時(shí)間，在沒(méi)有完成當(dāng)日工作任務(wù)的前提下，做與工作無(wú)關(guān)的事情，如玩手機(jī)、聊私人QQ、看電視、閑聊、吃零食、睡覺(jué)，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐10元，管理層翻倍；10、工作時(shí)間，私自外出不給直屬領(lǐng)導(dǎo)打報(bào)告，發(fā)現(xiàn)一次樂(lè)捐50元，管理層翻倍；