簡(jiǎn)介：摘要在西方發(fā)達(dá)國(guó)家仿真藝術(shù)品比比皆是在大酒店、辦公室、走廊、客廳和臥室，隨處可見(jiàn)五顏六色的藝術(shù)復(fù)制品。從世界范圍看，仿真復(fù)制已成文化消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。亞洲范圍內(nèi)，日本的二玄社是首家成功跨越國(guó)界走向世界的藝術(shù)復(fù)制品公司。在我國(guó)，仿真復(fù)制業(yè)作為新興行業(yè)，初步具有了一定的發(fā)展模式與規(guī)模。新興從事仿真藝術(shù)品復(fù)制工作的大小公司無(wú)數(shù)，其中起步比較早、發(fā)展比較好、知名度較高的有百雅軒、圣彩虹等企業(yè)。所謂仿真，就是從材質(zhì)、形狀、尺寸，甚至裝裱或包裝形式上都遵循原作，達(dá)到不僅僅是圖像色彩、層次和清晰度要與原作盡量一致，并且在質(zhì)感、觸感方面也一致的效果。從事仿真藝術(shù)復(fù)制，無(wú)可避免，需要攻克的一道難關(guān)就是以復(fù)制技術(shù)為核心展開(kāi)的一系列生產(chǎn)工藝，對(duì)于此，各仿真藝術(shù)復(fù)制企業(yè)各有各的訣竅，通過(guò)不斷試驗(yàn)與實(shí)踐，形成了自己獨(dú)特的生產(chǎn)方式與經(jīng)營(yíng)方式。文中，宏觀方面，從行業(yè)環(huán)境、行業(yè)結(jié)構(gòu)等方面展開(kāi)分析，并以北京一鼎軒文化發(fā)展有限公司為例，從其生產(chǎn)工藝、經(jīng)營(yíng)策略及內(nèi)部環(huán)境等方面展開(kāi)分析，在此基礎(chǔ)上為一鼎軒公司提出一套整合營(yíng)銷(xiāo)傳播方案，并展望行業(yè)發(fā)展前景。關(guān)鍵詞仿真書(shū)畫(huà)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀整合營(yíng)銷(xiāo)傳播前景思考I目錄1緒論緒論12仿真藝術(shù)品（書(shū)畫(huà)）復(fù)制行業(yè)情況介紹仿真藝術(shù)品（書(shū)畫(huà)）復(fù)制行業(yè)情況介紹321仿真藝術(shù)品（書(shū)畫(huà)）復(fù)制行業(yè)概況仿真藝術(shù)品（書(shū)畫(huà)）復(fù)制行業(yè)概況322高仿真書(shū)畫(huà)復(fù)制行業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境分析（高仿真書(shū)畫(huà)復(fù)制行業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境分析（PEST）423行業(yè)結(jié)構(gòu)分析行業(yè)結(jié)構(gòu)分析63北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司之經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀分析北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司之經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀分析931北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司介紹北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司介紹932北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司經(jīng)發(fā)展現(xiàn)狀北京一鼎軒文化藝術(shù)發(fā)展有限公司經(jīng)發(fā)展現(xiàn)狀9321經(jīng)營(yíng)策略分析12322內(nèi)部環(huán)境分析1333競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境分析競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境分析15331機(jī)會(huì)分析15332威脅分析194公司整合營(yíng)銷(xiāo)傳播方案提案公司整合營(yíng)銷(xiāo)傳播方案提案205高仿真書(shū)畫(huà)行業(yè)發(fā)展前景思考高仿真書(shū)畫(huà)行業(yè)發(fā)展前景思考24結(jié)論結(jié)論26參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)27附錄附錄28附錄附錄1原文原文28附錄附錄2譯文譯文32附錄附錄3北京一鼎軒故宮仿真書(shū)畫(huà)（北京一鼎軒故宮仿真書(shū)畫(huà)（100件）市場(chǎng)價(jià)格表件）市場(chǎng)價(jià)格表34致謝37

簡(jiǎn)介：陽(yáng)城初中藝術(shù)教育工作開(kāi)展方案陽(yáng)城初中藝術(shù)教育工作開(kāi)展方案為建立健全學(xué)校藝術(shù)教育工作評(píng)價(jià)制度，改善美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面健康成長(zhǎng)，根據(jù)教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)及上級(jí)教育部門(mén)指定的中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)辦法中小學(xué)校藝術(shù)教育工作自評(píng)辦法中小學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告辦法等文件精神要求，建立中小學(xué)藝術(shù)教育測(cè)評(píng)制度，是檢驗(yàn)學(xué)學(xué)校藝術(shù)教育成果的重要手段，是改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作的重要依據(jù)。據(jù)此，我校高度重視，精心組織，狠抓落實(shí)，特制訂此陽(yáng)城初中藝術(shù)素質(zhì)測(cè)試方案，以明確藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)的方法與步驟。一、指導(dǎo)思想以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)，建立和完善學(xué)校藝術(shù)教育管理制度，加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)課程教學(xué)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，使我校藝術(shù)教育工作規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。二、基本原則和根本任務(wù)學(xué)校藝術(shù)教育工作應(yīng)堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，貫徹面向全體學(xué)生、分類(lèi)指導(dǎo)、因地制宜、講求實(shí)效的方針，遵循普及與提高相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的原則。通過(guò)藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和我市區(qū)域藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神；培養(yǎng)感受美、4、定期和不定期的堅(jiān)持藝術(shù)教育工作的檢查。（1）定期檢查備課。（2）巡視課堂。（3）各活動(dòng)檢查。（4）學(xué)期考核檢查。5、完善檔案資料管理。在開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程中，堅(jiān)持獎(jiǎng)懲過(guò)硬，考核合理，逐步形成有效的激勵(lì)機(jī)制，在藝術(shù)教育活動(dòng)時(shí)間和內(nèi)容的具體安排、藝術(shù)教師和輔導(dǎo)教師的具體責(zé)任、學(xué)生參加藝術(shù)教育活動(dòng)的情況記載和考核、活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施使用的維護(hù)與記錄、對(duì)藝術(shù)教育成果的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)等方面要建立相關(guān)的制度和措施。為我校藝術(shù)教育的順利實(shí)施提供組織保證。6、建立藝術(shù)特長(zhǎng)生檔案，發(fā)揮以點(diǎn)帶面的輻射作用，讓有藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生各方面得到均衡的發(fā)展。（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)1、配備合格的藝術(shù)師資是學(xué)校開(kāi)設(shè)藝術(shù)課程，保證藝術(shù)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的首要條件。通過(guò)多種渠道，解決學(xué)校的藝術(shù)教師缺額問(wèn)題。2、加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)師資的培訓(xùn)，不斷提高他們的教學(xué)業(yè)務(wù)水平。3、尊重藝術(shù)教師的勞動(dòng)，在獎(jiǎng)勵(lì)、職稱(chēng)晉升等方面，與其它教師一視同仁。藝術(shù)教師的藝術(shù)活動(dòng)輔導(dǎo)計(jì)入教學(xué)工作量。對(duì)在藝術(shù)教育工作中作出突出貢獻(xiàn)者，授予各種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)或獎(jiǎng)勵(lì)。4、為藝術(shù)教師提供基本的工作條件，購(gòu)置必要的器材、教具和資料，并要妥善安排藝術(shù)教師進(jìn)修、觀摩、科研和創(chuàng)作的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)。三立足以課堂教學(xué)為主渠道的教學(xué)常規(guī)管理。

簡(jiǎn)介：1郯城縣勝利鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)20142015學(xué)年度藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最主要途徑和內(nèi)容，能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，對(duì)于立德樹(shù)人具有獨(dú)特而重要的作用。現(xiàn)將我校藝術(shù)教育開(kāi)展情況總結(jié)匯報(bào)如下一、領(lǐng)導(dǎo)重視和教育機(jī)構(gòu)情況學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視藝術(shù)教育工作，領(lǐng)導(dǎo)班子充分認(rèn)識(shí)到要落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持應(yīng)用教育與人文教育的相互融合，培養(yǎng)具有扎實(shí)技能和良好綜合素質(zhì)的應(yīng)用型人才，而藝術(shù)教育則是開(kāi)展人文教育、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最有效途徑。學(xué)校堅(jiān)持開(kāi)設(shè)美術(shù)興趣小組和書(shū)法興趣小組，每年舉行一次元旦文藝匯演，書(shū)法及繪畫(huà)展示，確保了藝術(shù)教育活動(dòng)的有序開(kāi)展。經(jīng)過(guò)努力，目前，融課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和校園文化三位一體的藝術(shù)教育機(jī)制已基本形成。二、藝術(shù)課程建設(shè)情況學(xué)校按照要求，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)音樂(lè)、美術(shù)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、傳統(tǒng)文化等藝術(shù)課程。所有藝術(shù)課程分學(xué)期、分年級(jí)不同開(kāi)設(shè)，其中每周開(kāi)設(shè)音樂(lè)12節(jié)，美術(shù)12節(jié)，傳統(tǒng)文化12節(jié)。所以藝術(shù)課程都采用考查的形式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核，確保課程教學(xué)質(zhì)量。為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了良好的條件，也取得3及班級(jí)，在比賽中獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)的個(gè)人及指導(dǎo)老師，都予以表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。郯城縣勝利鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)2015年11月3日

簡(jiǎn)介：攝影藝術(shù)賞析（論文）中西方攝影藝術(shù)之差異淺談中西方攝影藝術(shù)之差異淺談藝術(shù)之眼藝術(shù)之眼二級(jí)學(xué)院二級(jí)學(xué)院計(jì)量測(cè)試工程學(xué)院班級(jí)級(jí)姓名名學(xué)號(hào)號(hào)電話話圖3郎靜山的凝思而在中國(guó)，人體攝影長(zhǎng)期以來(lái)一直不能成為攝影家創(chuàng)作的主題。二十世紀(jì)三十年代有駱伯年拍攝的汲甕（圖2）、郎靜山的凝思（圖3），此后人體攝影潮漲潮落。而社會(huì)上對(duì)人體攝影的理解程度，固然與中國(guó)特有的文化背景、民族傳統(tǒng)有關(guān)，更與時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān)。造成題材巨大反差的主要原因是從社會(huì)、政治、歷史等多方面去探求。但最根本的原因，是中西方對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題存在著重大差異。在西方，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。西方人認(rèn)為，人既屬于大自然的一部分，又是大自然發(fā)展到一定階段的尖端產(chǎn)物。作為自然尖端的人與一般自然相對(duì)立。他們強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀自然的主宰地位。他們自古以來(lái)就養(yǎng)成了征服自然的民族性格。反映在審美意識(shí)上，往往是審美主體與審美客體處于分裂與對(duì)立的關(guān)系中，進(jìn)入“天人相勝”之境。因此，西方藝術(shù)的主要表現(xiàn)對(duì)象，不是自然，而是人。西方極力表現(xiàn)人的肉體和精神完美的統(tǒng)一。在西方古典時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，人體藝術(shù)都占據(jù)著重要的地位。這種傳統(tǒng)必然體現(xiàn)藝術(shù)攝影上。在中國(guó)，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一。中國(guó)人在人與自然的關(guān)系上傾向于人是自然不可分離的一部分，人與自然合二為一。反映在審美意識(shí)上是審美主體投入審美客體，客體融于主體，達(dá)到物我兩忘的“天人合一”境界。因此，中國(guó)古代藝術(shù)主要表現(xiàn)對(duì)象是山水。中國(guó)的山水詩(shī)畫(huà)成熟得早，出現(xiàn)在晉宋之際，即公元4世紀(jì)、5世紀(jì)之交。在西方，自然被當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象，17世紀(jì)出現(xiàn)于荷蘭繪畫(huà)，18世紀(jì)才在英國(guó)、德國(guó)的浪漫主義詩(shī)歌中確定下來(lái)。反映人與自然和諧之美的中國(guó)文化傳統(tǒng)，至今影響巨大，激勵(lì)著中國(guó)攝影人走遍名山大川，為祖國(guó)山河寫(xiě)照傳神。林語(yǔ)堂有一段話論述了中西方藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的差別，“中國(guó)藝術(shù)的沖動(dòng)，發(fā)源于山水；西洋藝術(shù)的沖動(dòng)，發(fā)源于女人。”“西人知人體曲線之美，而不知自然曲線之美；中國(guó)人知自然曲線之美，而不知人體曲線之美。”

簡(jiǎn)介：中石油2014年西方藝術(shù)賞析在線考試單項(xiàng)選擇題第1題世界上第一幅油畫(huà)作品是A、花神B、巖間圣母C、蒙娜麗莎D、阿爾諾芬尼夫婦像第2題浴后的狄安娜屬于哪個(gè)時(shí)期的作品A、浪漫主義B、文藝復(fù)興C、洛可可D、巴洛克第3題那個(gè)作品不是達(dá)芬奇的作品A、大衛(wèi)B、蒙娜麗莎C、抱貂夫人D、巖間圣母第4題侏儒塞巴斯蒂安的作者是A、丟勒B、委拉斯開(kāi)茲C、卡拉瓦喬D、貝里尼第5題達(dá)芬奇的老師是D、以上都是第10題超現(xiàn)實(shí)主義以誰(shuí)的理論為基礎(chǔ)A、弗洛伊德B、狄德羅C、瓦薩里D、貢布里希第11題哪件作品最能代表巴洛克時(shí)期藝術(shù)特征A、阿爾諾芬尼夫婦像B、最后的晚餐C、根特祭壇畫(huà)D、掠奪呂西普斯的女兒第12題是哪個(gè)畫(huà)派最早把自然風(fēng)景主題引入繪畫(huà)A、巡回畫(huà)派B、印象派C、超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派D、威尼斯畫(huà)派第13題美術(shù)史上所記載的第一位畫(huà)家是A、達(dá)芬奇B、凡艾克C、喬托D、委羅內(nèi)塞第14題米開(kāi)朗琪羅的晚年作品是

簡(jiǎn)介：中小學(xué)藝術(shù)教育課程的國(guó)際比較及其啟示摘要中小學(xué)階段的藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可忽視的重要組成部分，對(duì)于促M(fèi)學(xué)生智力、情感和態(tài)度的全面發(fā)展，發(fā)掘其內(nèi)在潛能具有重要的作用。文章主要通過(guò)對(duì)加拿大、美國(guó)、澳大利亞、新加坡、新西蘭、中國(guó)香港等國(guó)家和地區(qū)有關(guān)中小學(xué)藝術(shù)課程最新文件的分析，從藝術(shù)教育課程的價(jià)值、目標(biāo)、教學(xué)策略和學(xué)習(xí)模式、課程評(píng)價(jià)四個(gè)方面進(jìn)行比較分析，總結(jié)出它們的共性特征和各自優(yōu)勢(shì)，以期對(duì)我國(guó)中小學(xué)藝術(shù)教育課程的發(fā)展與完善提供啟示。關(guān)鍵詞中小學(xué)；藝術(shù)教育課程；國(guó)際比較；啟示美國(guó)“21世紀(jì)技能”的提出和我國(guó)“核心素養(yǎng)框架”的出臺(tái)表明，世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)高素質(zhì)人才的要求不止于知識(shí)和能力，還包括良好的人文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)。藝術(shù)教育逐漸成為教育領(lǐng)域關(guān)注和研究的重點(diǎn)之一，中小學(xué)階段的藝術(shù)教育建設(shè)也將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。2015年9月，我國(guó)國(guó)務(wù)院下發(fā)的國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)對(duì)學(xué)校美育工作提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)在義務(wù)教育階段，學(xué)校美育課程要注重激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，幫助學(xué)生基于自身的特點(diǎn)形成一兩項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)和對(duì)中小學(xué)藝術(shù)教育課程價(jià)值定位的研究是藝術(shù)教育課程研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。中小學(xué)藝術(shù)教育課程的相關(guān)規(guī)劃與實(shí)施都要以其價(jià)值定位為依據(jù)。因此，把握藝術(shù)教育課程的價(jià)值定位，樹(shù)立正確的課程價(jià)值觀，是緊跟國(guó)際藝術(shù)教育趨勢(shì)的第一步。加拿大、新加坡、澳大利亞等國(guó)均強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育在幫助學(xué)生充分發(fā)揮他們的潛能以及促進(jìn)其智力、社會(huì)、情感等方面全面發(fā)展的重要作用。以加拿大安大略省為例，其在2009年修訂的藝術(shù)課程文件中指出，藝術(shù)教育有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維和批判性思維的發(fā)展，激發(fā)他們的動(dòng)機(jī)和自信，使他們更多地利用動(dòng)態(tài)的方法思考和認(rèn)知；參與藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)能夠加深學(xué)生對(duì)多元世界的理解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，在親身體驗(yàn)中不斷增長(zhǎng)知識(shí)、提高技能和加深情感。3中國(guó)香港注重藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生全人發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生共通能力（創(chuàng)造力、溝通能力、批判思維能力和協(xié)作能力）的促進(jìn)作用。除了對(duì)學(xué)生發(fā)展的個(gè)人價(jià)值之外，中國(guó)香港在課程發(fā)展文件中還提到藝術(shù)教育在繼承、發(fā)揚(yáng)和反思本土文化和其他文化的傳統(tǒng)和價(jià)值方面也具有極其重要的作用。4各國(guó)和地區(qū)對(duì)藝術(shù)教育課程價(jià)值的定位主要體現(xiàn)了以人文精神為歸宿的課程價(jià)值取向和“以學(xué)生為本”的發(fā)展

簡(jiǎn)介：中小學(xué)教研組專(zhuān)題講座教師聽(tīng)評(píng)課的方法與藝術(shù)對(duì)于老師們來(lái)講，聽(tīng)課屢見(jiàn)不鮮，也是日常教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。長(zhǎng)聽(tīng)課的老師，往往能靜心觀察、潛心研究，不斷地將一些經(jīng)驗(yàn)和做法應(yīng)用于自身教學(xué)，從而收效甚大。然而，現(xiàn)實(shí)情況下也有一部分老師聽(tīng)課節(jié)數(shù)不少，但收獲并不明顯，這里面就一定會(huì)有重聽(tīng)輕評(píng)、缺乏準(zhǔn)備和缺少方法等問(wèn)題的存在從而影響其聽(tīng)課效果。有效聽(tīng)課三步走一、有所準(zhǔn)備，聽(tīng)課的準(zhǔn)備就是要給自己一個(gè)任務(wù)，每次聽(tīng)課必須發(fā)現(xiàn)一個(gè)亮點(diǎn)，找出一處失誤，往往老師們帶著問(wèn)題去聽(tīng)課收效就大。二、有效觀課，既要看教，還要看學(xué)，看教者對(duì)教材的鉆研、對(duì)重點(diǎn)的處理和難點(diǎn)的突破，對(duì)教法學(xué)法的設(shè)計(jì)以及教學(xué)基本功的展示等，看學(xué)生的課堂表現(xiàn)、看學(xué)習(xí)參與的情緒以及學(xué)習(xí)的習(xí)慣等。三、課后梳理，提高聽(tīng)評(píng)課效益要做到四個(gè)結(jié)合1聽(tīng)課與問(wèn)課結(jié)合；2聽(tīng)課與課后反思結(jié)合；3聽(tīng)課與閱讀課例結(jié)合；4聽(tīng)課與應(yīng)用實(shí)踐結(jié)合。老師們掌握了這樣三個(gè)流程之后，就要借助新課程理念增加教學(xué)高度和更新教學(xué)思想。發(fā)揮聽(tīng)課評(píng)課的導(dǎo)向作用，評(píng)課應(yīng)首先從“學(xué)”的角度來(lái)審視課堂，以學(xué)生的學(xué)來(lái)檢驗(yàn)教師的教，這才是評(píng)課的科學(xué)思維，也是用聽(tīng)評(píng)課發(fā)展課堂的理想狀態(tài)。課堂觀察五環(huán)節(jié)一、聽(tīng)課前要做好準(zhǔn)備，熟悉課標(biāo)教材，帶著問(wèn)題和體驗(yàn)。二、關(guān)注教學(xué)目標(biāo)與重難點(diǎn)，老師們?cè)诼?tīng)課前首先要問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題這節(jié)課講什么教材有什么特點(diǎn)這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是什么這節(jié)課的重點(diǎn)在哪里難點(diǎn)是什么由此來(lái)考慮看什么、聽(tīng)什么、想什么、記什么。三、課堂觀察的學(xué)與教兩條縱線，老師們要立足兩者關(guān)系，從學(xué)與教融合的角度進(jìn)行觀察。四、綜合運(yùn)用課堂觀察的方法，老師們要邊看、邊聽(tīng)、邊想、邊問(wèn)、邊測(cè)、邊記，這六者是一整體，應(yīng)同步進(jìn)行。五、做好課堂筆錄，要從課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、師生以及生生的互動(dòng)情況、教師關(guān)鍵處表達(dá)、個(gè)人思考評(píng)點(diǎn)等四個(gè)方面分析課堂教學(xué)?？偠灾瑫?huì)聽(tīng)、評(píng)課是一位教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是提高自身教學(xué)水平的有效抓手。通過(guò)今天的講座，朝師附小和平街分校的老師們，對(duì)聽(tīng)評(píng)課的方法等有了更加系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，這也助推了學(xué)校今后開(kāi)展教研和同行交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)人體繪畫(huà)藝術(shù)第一人薛宣林人體代表作賞析中國(guó)人體繪畫(huà)藝術(shù)第一人薛宣林人體代表作賞析山石山石薛宣林被譽(yù)為中國(guó)人體繪畫(huà)藝術(shù)中國(guó)人體美術(shù)第一人當(dāng)之無(wú)愧。其創(chuàng)作三大系列人體、海景、風(fēng)景之一的人體可謂獨(dú)樹(shù)一格，具有開(kāi)創(chuàng)性和領(lǐng)軍性意義，真正是“當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)重要的推動(dòng)者”（新華網(wǎng)），被藝術(shù)界公認(rèn)為“中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)歷史里程碑（俞永康）”其歷史代表作生命奏鳴曲生命奏鳴曲1988198919881989年薛宣林作。年薛宣林作。相對(duì)畫(huà)派創(chuàng)始人薛宣林1988年完成了生命奏鳴曲（1）（2）（3）中國(guó)最早的完全用人體構(gòu)成的宣畫(huà)（中國(guó)畫(huà)）、中國(guó)第一幅染黃發(fā)的藝術(shù)品、中國(guó)藝術(shù)歷史第一幅出版或著錄的沒(méi)有用傳統(tǒng)的所謂筆墨的宣畫(huà)（中國(guó)畫(huà)）。具有極高的藝術(shù)價(jià)值、歷史研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值。作品大氣磅礴，尺幅巨大，氣勢(shì)憾人。謀篇布局，用筆著色打破傳統(tǒng)宣畫(huà)（中國(guó)畫(huà)）的局限，在對(duì)宣畫(huà)（中國(guó)畫(huà)）核心美的元素的繼承的同時(shí)不拘一格，融入其西方繪畫(huà)藝術(shù)精髓，不和諧與和諧完美統(tǒng)一，表現(xiàn)了如真似幻，超越時(shí)空的宇宙境界和生命奇跡。給人以無(wú)限的遐想和夢(mèng)幻般的審美意境，蘊(yùn)含了巨大的遐想空間和深邃的沉思。一群年輕、身材曼妙的裸女，或輕舞飛揚(yáng)、或舒展腰肢、或隨地小憩、或放聲高歌、或低頭沉思，或竊竊私語(yǔ)、或追逐嬉鬧，她們是大自然的精靈，是宇宙的造化，是夢(mèng)幻與真實(shí)的結(jié)晶。每一處，每一筆是那么真實(shí)，卻又是如此虛幻。畫(huà)面中的每一個(gè)人都是一個(gè)鮮活的生命在綻放，都是一個(gè)獨(dú)有的靈魂在吶喊，都是對(duì)生命和宇宙深思。凈心凝視，如入太虛幻境一般。百美圖百美圖2003200320072007年薛宣林作年薛宣林作選登選登

簡(jiǎn)介：第1題李斯因在書(shū)法領(lǐng)域的造詣被后世譽(yù)為您的答案B題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第01倉(cāng)鼠明志，群山刻石李斯第2題相傳是誰(shuí)改進(jìn)了秦篆，發(fā)明了最初的隸書(shū)您的答案C題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第01倉(cāng)鼠明志，群山刻石李斯第3題最有名的漢代帛書(shū)是您的答案A題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第01倉(cāng)鼠明志，群山刻石李斯第4題曹操留下的摩崖書(shū)作是（）您的答案B題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第01倉(cāng)鼠明志，群山刻石李斯第5題造字傳說(shuō)中最有影響、最形象具體的是（）您的答案A題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第01倉(cāng)鼠明志，群山刻石李斯第6題并稱(chēng)“鐘王”的是您的答案A題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第03章亂世英杰，創(chuàng)制楷體鐘繇第7題并稱(chēng)“二王”的是您的答案B題目分?jǐn)?shù)05第14題“破體”“一筆書(shū)”的創(chuàng)造者是（）您的答案A題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第05章并稱(chēng)“二王”，各得千秋王獻(xiàn)之第15題“楷書(shū)四大家”是指您的答案A題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第06章重法尚意，八體盡能歐陽(yáng)詢第16題顏真卿書(shū)體被稱(chēng)為“顏體””，與（）并稱(chēng)“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽(yù)您的答案B題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第17題顏真卿的（）作品，渾厚莊嚴(yán)，饒有韻味，被歷代書(shū)法家譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”您的答案B題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第18題顏真卿的（）作品，被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”您的答案D題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第19題顏真卿被后世稱(chēng)為您的答案A題目分?jǐn)?shù)05此題得分05批注第07章忠義立朝，大氣磅礴顏真卿第20題永字八法指的是（）您的答案B題目分?jǐn)?shù)05

簡(jiǎn)介：第一單元第一單元我的朋友在這里我的朋友在這里本單元設(shè)計(jì)了找朋友、彩筆好朋友、我想認(rèn)識(shí)你、請(qǐng)讓我來(lái)幫助你四個(gè)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇表演等多種藝術(shù)活動(dòng)，來(lái)滿足初入學(xué)校的孩子們對(duì)交往的需要。通過(guò)諸如接受名字、美化自己與同學(xué)的名字、唱找朋友的歌、跳集體舞、說(shuō)彩筆朋友的故事、演幫助他人的小戲等富有情趣的藝術(shù)性活動(dòng)，讓孩子們彼此在學(xué)與玩中建立起相互關(guān)心、相互幫助、相互溝通的友誼橋梁。這不僅為今后的在校生活鋪設(shè)下“快車(chē)道”，也讓他們從中感受到藝術(shù)課的開(kāi)心快樂(lè)。第一課第一課找朋友找朋友一、教學(xué)目標(biāo)1、人文目標(biāo)在唱歌、跳舞、做游戲等集體藝術(shù)活動(dòng)中，了解自我，觀注他人，從中享受與他人交往合作的樂(lè)趣。2、藝術(shù)目標(biāo)在玩玩唱唱中學(xué)會(huì)歌曲找朋友，嘗試以簡(jiǎn)單的有節(jié)奏的動(dòng)作表達(dá)活潑、歡快的情緒。二、教學(xué)準(zhǔn)備電子琴、錄音機(jī)、磁帶、繪畫(huà)紙、彩筆三、教學(xué)過(guò)程三、教學(xué)過(guò)程1、導(dǎo)入播放找朋友的歌曲，讓學(xué)生在音樂(lè)聲中邊唱邊跳，愉快的尋找自己的好朋友，并手拉手坐在一起。2、交流（1）、向大家介紹自己的好朋友，談?wù)勊膬?yōu)點(diǎn)。（2）、說(shuō)說(shuō)發(fā)生在自己和好朋友之間的趣事。3、模仿（1）、游戲傳消息，即傳遞節(jié)奏的練習(xí)將全班同學(xué)分為若干小組進(jìn)行游戲，由每一組的第一個(gè)學(xué)生開(kāi)始拍擊節(jié)奏向后傳，拍擊時(shí)盡量不出聲音，由最后一名學(xué)生準(zhǔn)確教學(xué)筆記教學(xué)筆記五、教學(xué)過(guò)程五、教學(xué)過(guò)程1、聆聽(tīng)讓學(xué)生隨讓我?guī)蛶湍阋魳?lè)旋律活動(dòng)活動(dòng)，使他們初步感受音樂(lè)旋律及其節(jié)奏。2、游戲請(qǐng)四位同學(xué)上來(lái)圍作成半圓，教師說(shuō)明幫助項(xiàng)目系鞋帶、扣紐扣、梳頭等，四位同學(xué)中指名三位作被幫助者，在椅上座好，把衣扣鞋帶解開(kāi)，用手帕蒙住被幫助者的眼睛，圍坐的同學(xué)隨音樂(lè)旋律拍手，剩下的一位同學(xué)在音樂(lè)聲中幫助作著的同學(xué)，并說(shuō)“讓我?guī)湍阆敌瑤А被颉白屛規(guī)湍憧奂~扣”，幫助完后回原座，被幫助的同學(xué)取下手帕去尋找?guī)椭?，找?duì)了自己就當(dāng)幫助者，游戲重新開(kāi)始。3、表現(xiàn)（1）、聆聽(tīng)歌曲感受歌曲。（2）、教師彈琴學(xué)生學(xué)唱。（3）、學(xué)生自由組合，以互相拍手的方式與同學(xué)交流。4、戲劇表演（1）、引導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的圖片，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述圖中發(fā)生的幾個(gè)助認(rèn)為樂(lè)得故事，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力。（2）、給學(xué)生分組，在小組內(nèi)說(shuō)說(shuō)自己親身經(jīng)歷或聽(tīng)到的各種助認(rèn)為樂(lè)得故事。（3）、自選道具進(jìn)行表演。5、評(píng)價(jià)隨即評(píng)價(jià)，掌聲鼓勵(lì)。通過(guò)觀摩同學(xué)的表演，可評(píng)選出最佳小演員。教學(xué)筆記教學(xué)筆記第二單元第二單元小伙伴小伙伴

簡(jiǎn)介：藝術(shù)理論試題A卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、解詞（每題5分，共50分）1、什么是藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。3、什么是藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。5、什么是美育美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。6、什么是藝術(shù)中的幽默幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么書(shū)法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是（1）線條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點(diǎn)）藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識(shí)；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力（1）敏銳的感知能力；（2）豐富的想象能力；（3）精湛的藝術(shù)技能。三、論述（每題25分，共50分）1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點(diǎn)）藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類(lèi)必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類(lèi)型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即“情生景”。（6分）第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）

簡(jiǎn)介：上編藝術(shù)總論上編藝術(shù)總論廣義的藝術(shù)包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，狹義的藝術(shù)專(zhuān)制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，將文學(xué)與藝術(shù)并列起來(lái)，合稱(chēng)“文藝”。廣義上的藝術(shù)包括實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法）、表情藝術(shù)表情藝術(shù)（音樂(lè)，舞蹈）、綜合藝術(shù)綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）、語(yǔ)言藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)），民族民間藝術(shù)民族民間藝術(shù)（雜技、曲藝、木偶、皮影）。19世紀(jì)末德國(guó)的德國(guó)的康德拉康德拉費(fèi)德勒費(fèi)德勒極力主張將藝術(shù)與美學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，成為相互交叉而獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立，費(fèi)德勒因此被稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)之父”“藝術(shù)學(xué)之父”。藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史。第一章的本特征藝術(shù)質(zhì)與第一章的本特征藝術(shù)質(zhì)與第一的本節(jié)藝術(shù)質(zhì)第一的本節(jié)藝術(shù)質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法客觀精神說(shuō)客觀精神說(shuō)藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）柏拉圖現(xiàn)實(shí)世界是理式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本，是影子的影子。（德國(guó)古典美學(xué)集大成者）黑格爾美就是理念的感性顯現(xiàn)?！袄砟睢笔莾?nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。（南北朝）劉XIé勰在文心雕龍里提出原道認(rèn)為“文以載道”。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。主觀精神說(shuō)主觀精神說(shuō)藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物代表人物（德國(guó)古典美學(xué)開(kāi)山鼻祖）康德藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體（人）的重要性，把自由活動(dòng)看作是藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓。（德國(guó)哲學(xué)家）尼采人的主觀意志是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在其代表作悲劇的誕生中把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。模仿說(shuō)模仿說(shuō)/再現(xiàn)說(shuō)再現(xiàn)說(shuō)西方思想史上影響力很大的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。代表人物代表人物（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿肯定了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)“按照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。（俄國(guó)革命主義者）車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。另外還有形象說(shuō)、形式說(shuō)、情感說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)二、藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）二、藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)分為“物質(zhì)生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，構(gòu)成了人類(lèi)燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。1觸及了事物的表面沒(méi)有揭示本質(zhì)。游戲說(shuō)游戲說(shuō)流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，由于人有過(guò)剩的精力，人們將過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，沒(méi)用功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。代表人物代表人物（18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家）席勒審美書(shū)簡(jiǎn)人的“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”必須通過(guò)“游戲沖動(dòng)”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。（19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家）斯賓塞人類(lèi)是高等動(dòng)物，比低等動(dòng)物有更多的過(guò)剩精力，藝術(shù)和游戲就是人的過(guò)剩精力的發(fā)泄。（德國(guó)學(xué)者）布魯斯游戲是在輕松愉快的活動(dòng)中，不知不覺(jué)地在為將來(lái)的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。游戲說(shuō)游戲說(shuō)肯定了游戲的藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的部分特殊性，但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)在東西方有著悠久的歷史，19世紀(jì)后在西方文藝界有較大影響，是西方現(xiàn)代文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。代表人物代表人物（東漢）毛詩(shī)序“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ㄒ獯罄缹W(xué)家）克羅齊“直覺(jué)即表現(xiàn)”，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)的來(lái)源是情感，直覺(jué)即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。（英國(guó)史學(xué)家）科林伍德只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感表現(xiàn)。（俄國(guó)文豪）列夫托爾斯泰藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。（美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家）蘇珊朗格藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類(lèi)情感的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)做原因，依然是片面的。巫術(shù)說(shuō)巫術(shù)說(shuō)出現(xiàn)于20世紀(jì)，是西方在藝術(shù)起源上影響最大的一種理論。代表人物代表人物（19世紀(jì)末，20世紀(jì)初英國(guó)人類(lèi)學(xué)家）愛(ài)德華泰勒原始文化中最早提出“萬(wàn)物有靈”的巫術(shù)的理論主張。（英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家）弗雷澤金枝認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗信仰，都源自交感巫術(shù)。巫術(shù)巫術(shù)是原始人面對(duì)自然的一種手段，目的是作用于社會(huì)實(shí)踐，所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該歸結(jié)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)19世界末葉出現(xiàn)，馬克思主義的藝術(shù)起源說(shuō)，在我國(guó)文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。代表人物代表人物（俄國(guó)共產(chǎn)主義革命家）普列漢諾夫，沒(méi)有地址的信系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展的問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因，但藝術(shù)的起源是多原因的，并非單原因的，是多元的，不是單一的。藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多方面考慮。第二人起源的多元化定節(jié)類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)決論第二人起源的多元化定節(jié)類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)決論（法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者）阿爾都塞把列維施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)用于說(shuō)明社會(huì)3

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論藝術(shù)設(shè)計(jì)概論各章知識(shí)點(diǎn)各章知識(shí)點(diǎn)1）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的定義及其淵源回答設(shè)計(jì)是從設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃到實(shí)施設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃到實(shí)施的過(guò)程，是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性創(chuàng)造性活動(dòng)，其淵源是伴隨著“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。2）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的定義及其研究范圍回答設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類(lèi)創(chuàng)造性行為的理論研究理論研究。按照西方對(duì)美術(shù)學(xué)的劃分方法來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)研究方向進(jìn)行分類(lèi)，可分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。3）簡(jiǎn)述當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般理論回答當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的理論有符號(hào)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)方法、混沌理論、綠色設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)方法、混沌理論、綠色設(shè)計(jì)、信息技術(shù)。信息技術(shù)。4）簡(jiǎn)述是什么力量推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求回答是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)的共同力量，是藝術(shù)和設(shè)計(jì)自身的力量，歸根到底是人的需求。人在生存溫飽之后，追求發(fā)展和進(jìn)一步的滿足，包括物質(zhì)享受和精神世界的滿足，這些造就了設(shè)計(jì)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之間融為一體的密切關(guān)系。5）簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法回答設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。3）設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)，設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大人類(lèi)的欲望，從而創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際物質(zhì)需要的消費(fèi)欲。9）簡(jiǎn)述中國(guó)圖騰圖騰的定義和表現(xiàn)形式回答圖騰其實(shí)是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，是英語(yǔ)TOTEM的譯音，原為南美洲印第安語(yǔ)。中國(guó)古人曾認(rèn)為某種特定的植物或者是動(dòng)物是某個(gè)部落的祖先或者保護(hù)神，所以將該植物或者動(dòng)物的形象進(jìn)行抽象的刻畫(huà)，成為圖形符號(hào)作為部落的圖形標(biāo)識(shí)，即為圖騰。例如原始彩陶紋樣中出現(xiàn)較多的魚(yú)蛙紋、人面魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、植物紋等，圖騰的描繪也由最初臨摹自然的寫(xiě)實(shí)圖形逐漸向抽象、注重線條的幾何圖案發(fā)展。10）簡(jiǎn)述中國(guó)古代陶瓷器、青銅器圖形與圖案的特點(diǎn)回答（1）圖形和圖案的題材豐富題材豐富。題材的內(nèi)容有回紋、云雷紋、花瓣紋等植物紋樣，以及人字紋、饕餮紋、蝌蚪紋、龍紋、花鳥(niǎo)紋等動(dòng)物紋樣，還有幾何紋樣和帶有故事情節(jié)的圖案。（2）圖形和圖案的裝飾手法多樣裝飾手法多樣。裝飾手法包括對(duì)比和調(diào)和、對(duì)稱(chēng)和變異、抽象和具象等手法，不論是連續(xù)重復(fù)性構(gòu)成，還是獨(dú)立單個(gè)構(gòu)成，裝飾的紋樣都被刻畫(huà)在最醒目的位置，意在突出器物的裝飾效果。（3）圖形和圖案的裝飾內(nèi)涵深刻裝飾內(nèi)涵深刻。裝飾圖形和圖案在注重節(jié)奏感和層次感的同時(shí)，力求使其具有明顯的、獨(dú)特的識(shí)別作用，具有相當(dāng)深刻而豐富的內(nèi)涵。例如具有民俗民風(fēng)的象征吉祥的圖案，它十分強(qiáng)調(diào)“圖必有意，意必吉祥”。

簡(jiǎn)介：分析沈從文分析沈從文邊城邊城的藝術(shù)特色與風(fēng)格的藝術(shù)特色與風(fēng)格【論文提綱論文提綱】沈從文19021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，中篇小說(shuō)邊城是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過(guò)湘西兒女翠翠戀人儺送的愛(ài)情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。邊城寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。一、沈從文的傳奇人生二、邊城的人物形象三、邊城的藝術(shù)特色四、邊城的寫(xiě)作風(fēng)格【論文摘要論文摘要】邊城在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。作者擅長(zhǎng)將人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫(xiě)與心理描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。小說(shuō)結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛(ài)情故事這一中心逐步展開(kāi)，情節(jié)集中、單純；邊城又是一首抒情的詩(shī)，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛(ài)情故事成為詩(shī)情的載體，抒情才是小說(shuō)的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛(ài)”與“美”的詩(shī)性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現(xiàn)。小說(shuō)的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫(xiě)真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】湘西、邊城、悲劇、藝術(shù)、風(fēng)格、世外桃源。【論文正文論文正文】沈從文19021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科說(shuō)“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。二、二、邊城邊城的人物形象的人物形象沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類(lèi)，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過(guò)描寫(xiě)湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢(qián)為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫(xiě)出了邊城這樣的理想生命之歌。1、翠翠是作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來(lái)到人間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然即長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛(ài)情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過(guò)她的愛(ài)情故事逐步表現(xiàn)出來(lái)的第一階段翠翠愛(ài)情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛(ài)情的種子就萌芽了。第二階段翠翠愛(ài)情的覺(jué)悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛(ài)情意識(shí)已完全覺(jué)醒。第三階段翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的階段。她在愛(ài)上儺送后，沒(méi)想到儺送的哥哥也愛(ài)上了她。出于對(duì)愛(ài)情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛(ài)情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長(zhǎng)成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來(lái)，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面。在愛(ài)情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。2、老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面

簡(jiǎn)介：關(guān)于下發(fā)關(guān)于下發(fā)藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（2015年修訂版）的通知年修訂版）的通知各培養(yǎng)單位為保證和提高藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位（MFA）研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案〉的通知（學(xué)位辦20066號(hào)）和關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈全日制藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（試行稿）〉的通知（學(xué)位辦201022號(hào)）的文件基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位基本要求和目前我國(guó)藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育發(fā)展情況，全國(guó)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“教指委”）組織各專(zhuān)業(yè)分委會(huì)委員及院校專(zhuān)家多次討論、征詢意見(jiàn)，完成了藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生8個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域指導(dǎo)性培養(yǎng)方案的修訂工作。修訂后的培養(yǎng)方案已經(jīng)教指委全體會(huì)議通過(guò)，現(xiàn)經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室同意，下發(fā)各培養(yǎng)單位。請(qǐng)各單位認(rèn)真研究學(xué)習(xí)此方案，并結(jié)合自身實(shí)際情況，修訂完善本單位的培養(yǎng)方案及實(shí)施細(xì)則，并請(qǐng)于2015年6月1日前將修訂后的培養(yǎng)方案實(shí)施細(xì)則電子版報(bào)送教指委秘書(shū)處備案。教指委秘書(shū)處聯(lián)系人丁凡01066424118、宋慧文01066411887，電子郵箱TIGERSHW。附件藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（2015年修訂版）全國(guó)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)2015年4月9日藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案（2015年修訂版）年修訂版）（135101音樂(lè)領(lǐng)域）音樂(lè)領(lǐng)域）一、培養(yǎng)目標(biāo)音樂(lè)領(lǐng)域藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育，旨在培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德、具備系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、高水平技能和一定藝術(shù)造詣的高層次應(yīng)用型音樂(lè)專(zhuān)門(mén)人才。培養(yǎng)藝術(shù)團(tuán)體、院校、藝術(shù)場(chǎng)館、電視廣播臺(tái)站、文化館站、各種音樂(lè)媒體、文藝研究單答辯體現(xiàn)申請(qǐng)人對(duì)應(yīng)用專(zhuān)業(yè)技能所表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)和理論闡述能力。專(zhuān)業(yè)能力展示和學(xué)位論文答辯均應(yīng)公開(kāi)進(jìn)行，可以是專(zhuān)業(yè)能力展示達(dá)到合格水平后再進(jìn)行論文答辯，亦可同時(shí)進(jìn)行。（一）專(zhuān)業(yè)能力展示1總體要求音樂(lè)創(chuàng)作類(lèi)藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位申請(qǐng)人應(yīng)提交獨(dú)立原創(chuàng)的音樂(lè)作品；音樂(lè)表演類(lèi)申請(qǐng)人應(yīng)舉辦學(xué)位音樂(lè)會(huì)；音樂(lè)教育類(lèi)申請(qǐng)人應(yīng)展示教學(xué)實(shí)踐過(guò)程及音樂(lè)特長(zhǎng)；其他專(zhuān)業(yè)方向申請(qǐng)人應(yīng)展示與本方向相關(guān)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐過(guò)程等。專(zhuān)業(yè)能力展示須體現(xiàn)一定的歷史意義或現(xiàn)實(shí)意義，以及一定的創(chuàng)新性；應(yīng)體現(xiàn)出申請(qǐng)人對(duì)本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域較為深廣的認(rèn)知和理解；能反映出申請(qǐng)人良好的技術(shù)駕馭力、想象力和藝術(shù)詮釋力；能產(chǎn)生一定的審美功效及社會(huì)影響。2具體要求音樂(lè)創(chuàng)作類(lèi)作曲方向應(yīng)提供獨(dú)立創(chuàng)作的室內(nèi)樂(lè)編制作品1至2部，大型管弦樂(lè)隊(duì)作品1部；作品中須包含對(duì)聲樂(lè)和民族樂(lè)器的運(yùn)用；總時(shí)長(zhǎng)不少于30分鐘。電子音樂(lè)作曲方向須提交純電子音樂(lè)作品1部，大型管弦樂(lè)隊(duì)作品1部，總時(shí)長(zhǎng)不少于30分鐘。創(chuàng)作作品應(yīng)提供完整樂(lè)譜，完成現(xiàn)場(chǎng)演出，或提交相應(yīng)作品音頻或視頻。音樂(lè)表演類(lèi)提供2場(chǎng)不同曲目的學(xué)位音樂(lè)會(huì)（后一場(chǎng)應(yīng)在畢業(yè)學(xué)年舉行），每場(chǎng)演出純表演時(shí)間不少于40分鐘；曲目類(lèi)型須包括獨(dú)奏（唱）、重奏（唱）或室內(nèi)樂(lè)、協(xié)奏曲等；曲目的風(fēng)格應(yīng)囊括多個(gè)時(shí)期和多種流派，且至少包括2首（部）20世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)典作品，以及1首（部）現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀作品。音樂(lè)教育類(lèi)提交一門(mén)歷時(shí)一學(xué)期（16周）的完整課程教案及45分鐘的課堂公開(kāi)教學(xué)，以及至少20分鐘的音樂(lè)特長(zhǎng)展示；音樂(lè)特長(zhǎng)展示應(yīng)參照音樂(lè)表演類(lèi)或音樂(lè)創(chuàng)作類(lèi)的規(guī)格要求。其他各方向?qū)I(yè)能力展示均應(yīng)根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，依據(jù)上述規(guī)格要求，完成一定工作量或時(shí)長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程的專(zhuān)門(mén)展示。如視唱練耳應(yīng)進(jìn)行45分鐘的課堂公開(kāi)教學(xué)和完成一場(chǎng)40分鐘的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)會(huì)；音樂(lè)制作提供一場(chǎng)總時(shí)長(zhǎng)不少于45分鐘獨(dú)立制作的公開(kāi)展演；音樂(lè)錄音應(yīng)提交不少于4部作品，其中至少有一部環(huán)繞聲，其他立體聲，總時(shí)長(zhǎng)不少于40分鐘；等等。（二）學(xué)位論文的要求本領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)位申請(qǐng)人皆應(yīng)提交學(xué)位論文并完成答辯。具體要求如下1學(xué)位論文應(yīng)與專(zhuān)業(yè)能力展示內(nèi)容緊密結(jié)合，根據(jù)所學(xué)理論知識(shí)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，針對(duì)本