簡(jiǎn)介：1數(shù)字媒體藝術(shù)概論期末范圍整理第一章第一章1、媒體的定義、媒體的定義媒體又稱媒介，指的是具備承載信息傳遞功能的物質(zhì)或?qū)嶓w，是集文字、圖形、靜像、動(dòng)像、聲音、語言等多種形態(tài)媒介的綜合體。2、國際電信聯(lián)盟定義的五種媒體、國際電信聯(lián)盟定義的五種媒體媒體類型媒體示例媒體描述媒體特征感覺媒體聲音、語言、文字、音樂、圖像、視頻、動(dòng)畫、文字直接作用于人的感官的媒體信息的接受對(duì)象表示媒體JPEG、GB2312、MOV、MPEG計(jì)算機(jī)的媒體信息編碼信息的編碼和表示顯示媒體音箱、顯示器、打印機(jī)計(jì)算機(jī)信息的輸出顯示信息的輸出和呈現(xiàn)存儲(chǔ)媒體磁帶、硬盤、移動(dòng)硬盤、U盤存儲(chǔ)信息的載體傳輸媒體電纜、光纜、微波、數(shù)據(jù)線傳送數(shù)據(jù)信息的物理介質(zhì)信息的存儲(chǔ)和傳輸3、傳統(tǒng)媒體和新媒體的分類（五類傳媒）、傳統(tǒng)媒體和新媒體的分類（五類傳媒）媒體類型媒體示例媒體特征媒體分類第一傳媒報(bào)紙、雜志、圖書、宣傳單、海報(bào)、手冊(cè)紙質(zhì)媒體依賴紙張、油墨的媒介第二傳媒廣播、收音機(jī)、電臺(tái)、留聲機(jī)模擬音頻信號(hào)，收音機(jī)終端第三傳媒電視、高清電視（ＨＤＴＶ）基于模擬圖像信號(hào)的媒體，電視終端傳統(tǒng)媒體數(shù)字電視、DAB、數(shù)字電影、數(shù)字動(dòng)畫傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化延伸、媒介生產(chǎn)流程的數(shù)字化，依靠傳統(tǒng)媒介終端第四傳媒因特網(wǎng)、電子書、電子雜志、光盤、IPTV、網(wǎng)絡(luò)視頻、寬帶、網(wǎng)站、博客依賴電腦為終端、基于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的媒體、以交互性為主要特征第五傳媒手機(jī)、PAD、3G、MP3、電子書閱讀器、IPAD、IPHONE移動(dòng)、便攜式媒體，基于無線寬帶的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的媒體交互媒體新媒體31、使視覺信息更加豐富。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，而不是單靠理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用新媒體技術(shù)，可以大大拓展學(xué)習(xí)者的思維空間，化枯燥的理論為生動(dòng)的圖文以及動(dòng)態(tài)的影像，讓學(xué)習(xí)者在愉悅的觀察中感受藝術(shù)，從而達(dá)到教育的目的。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作效率大幅度提高。各種應(yīng)用軟件，為創(chuàng)作提供了廣闊的空間和手段，它縮短了設(shè)計(jì)制作的時(shí)間，可以使設(shè)計(jì)者擁有更多的時(shí)間對(duì)其藝術(shù)作品進(jìn)行權(quán)衡、修改。3、使教育方法多樣化。在教學(xué)中，可以有效利用圖片、文字、動(dòng)畫、視頻、音頻等素材，極大滿足了學(xué)生的視聽等感官需求，創(chuàng)造了一種可參與的教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)了師生間面對(duì)面的交流，提高了教學(xué)的針對(duì)性，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)。

簡(jiǎn)介：第一章第一章緒論緒論考點(diǎn)1藝術(shù)概論的研究對(duì)象藝術(shù)概論的研究對(duì)象藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的概念、范疇、理論和方法等。考點(diǎn)2藝術(shù)概論的學(xué)科性質(zhì)藝術(shù)概論的學(xué)科性質(zhì)藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)的科學(xué)體系?？键c(diǎn)3藝術(shù)概論的學(xué)科任務(wù)藝術(shù)概論的學(xué)科任務(wù)（1）系統(tǒng)地闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本狀況，確立科學(xué)的、進(jìn)步的藝術(shù)觀。（2）了解藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的密切聯(lián)系，探討藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律與特點(diǎn)。（3）指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)作、接受和批評(píng)?？键c(diǎn)4藝術(shù)概論的研究方法藝術(shù)概論的研究方法（1）堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則（2）借用行之有效的科學(xué)方法，研究藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐與發(fā)展。（3）運(yùn)用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法，研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問題。第二章第二章藝術(shù)活動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)考點(diǎn)1客體世界客體世界客體世界，是指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界，是藝術(shù)創(chuàng)作主體觀照的主要對(duì)象。考點(diǎn)2藝術(shù)創(chuàng)作與制作藝術(shù)創(chuàng)作與制作藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料，將其審美意識(shí)物化為藝術(shù)形象活藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形式，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作的地位日趨重要，具有相對(duì)獨(dú)立性。藝術(shù)創(chuàng)作是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作是以精神性創(chuàng)造為主、以物質(zhì)性創(chuàng)造為輔的過程。藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主、以精神性創(chuàng)造為輔的過程，它是在藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)媒介的手段和方式，對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造性精神和審美境界的物態(tài)化表現(xiàn)，以及對(duì)藝術(shù)成果和藝術(shù)信息的播揚(yáng)。在當(dāng)代，藝術(shù)制作對(duì)于藝術(shù)作品的成功，起到愈來愈重要的作用。（6）多元化。藝術(shù)發(fā)生的多元說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能（模仿說）也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)（巫術(shù)說）與原始生產(chǎn)勞動(dòng)（勞動(dòng)說），更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物?？键c(diǎn)6推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本因素推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本因素在人類社會(huì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。因此，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的?？键c(diǎn)7藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新（1）繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后一時(shí)代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。（2）藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。（3）藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求?？键c(diǎn)8藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，藝術(shù)既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的審美特性，因而它是一種審美的意識(shí)形態(tài)。作為審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。1、藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。2、藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同

簡(jiǎn)介：112020世紀(jì)是電影的世紀(jì)。世紀(jì)是電影的世紀(jì)。22中國燈影戲中國燈影戲從13世紀(jì)開始，就逐漸向南亞、波斯和歐洲傳播。33從18771877年開始年開始，美國乃至人類歷史上最具貢獻(xiàn)的發(fā)明家愛迪生先后發(fā)明了留聲機(jī)和可以連續(xù)拍攝的攝影機(jī)。4418951895年1212月2828日，是電影的誕生日。這一天，法國導(dǎo)演盧米埃爾在巴黎大咖啡館的印度廳內(nèi)，向公眾放映了他所拍攝的電影。55盧米埃爾盧米埃爾喜劇片水澆園丁情景片火車到站66中國電影的最早放映是在中國電影的最早放映是在18961896年8月1111日上海徐園日上海徐園。1905年，第一部中國電影定軍山，標(biāo)志著中國電影一開始就把西洋藝術(shù)媒介和中國民族文化遺產(chǎn)京劇結(jié)合起來。首部中國故事短片電影難夫難妻（1913）由鄭正秋、張石川編導(dǎo)77關(guān)于梅里愛關(guān)于梅里愛1897年建造世界上第一個(gè)攝影棚；戲劇紀(jì)錄片式的電影美學(xué)觀念；開辟了攝影棚拍片的新天地；世界上第一部科幻片月球旅行記88法國電影在法國電影在19101910年之前是世界電影的霸主年之前是世界電影的霸主；直到第一次世界大戰(zhàn)，美國電影取而代之，成為世界電影新霸主。992020世紀(jì)世紀(jì)2020年代以來，法國電影年代以來，法國電影主要流派印象派電影、先鋒派電影。其中，先鋒派電影分為達(dá)達(dá)主義電影和超現(xiàn)實(shí)主義電影，達(dá)達(dá)主義電影如機(jī)器舞蹈；超現(xiàn)實(shí)電影如一條安達(dá)魯狗（人本化努力地回歸真實(shí)）10102020世紀(jì)世紀(jì)2020年代前半期，德國電影年代前半期，德國電影兩大主流風(fēng)格是表現(xiàn)主義電影和室內(nèi)劇電影。由梅育等人創(chuàng)作的卡里加里博士，開辟了表現(xiàn)主義電影的先河。另一部表現(xiàn)主義電影名作疲憊的死。在蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義電影的影響下，德國出現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)電影有聲電影誕生于1927年，美國華納兄弟公司拍攝了第一部有聲故事片爵士歌王；1111電影基地的定點(diǎn)和定位電影基地的定點(diǎn)和定位在第一次世界大戰(zhàn)之前，法國電影稱霸全球電影市場(chǎng)。法國百代公司（最早的電影王國），最為叫座的幾塊招牌是文學(xué)片、藝術(shù)片、喜劇片和愛情片。1212美國的好萊塢美國的好萊塢目前最大的電影基地或電影制作與發(fā)行中心，全球電影中心，美國電影的代名詞，世界電影的大本營。美國電影的發(fā)源離不開愛迪生。早期好萊塢電影大致分為開拓與建立時(shí)期、鼎盛商業(yè)片時(shí)期、古典好萊塢終結(jié)時(shí)期三大時(shí)期。在第一個(gè)時(shí)期（開拓與建立時(shí)期）內(nèi)，好萊塢電影確立了藝術(shù)工業(yè)化的制片廠制度，并逐步發(fā)展集成為米高梅、派拉蒙和華納兄弟等8家超級(jí)電影公司。古典好萊塢終結(jié)時(shí)期，威爾斯自導(dǎo)自演公民凱恩1313格里菲斯、卓別林格里菲斯、卓別林格里菲斯的藝術(shù)貢獻(xiàn)對(duì)鏡頭語言的開拓和創(chuàng)造；卓別林“啟斯東喜劇風(fēng)格”，默片喜劇。大獨(dú)裁者代表著美國無聲電影的最高成就。1414蘇聯(lián)電影蘇聯(lián)電影維爾托夫“電影眼睛派”，反對(duì)虛構(gòu)和編造，主張“實(shí)況拍攝”；愛森斯坦、普多夫1616新浪潮電影運(yùn)動(dòng)新浪潮電影運(yùn)動(dòng)電影史上的三次革新運(yùn)動(dòng)先鋒派（法國）、新現(xiàn)實(shí)主義（意大利）、新浪潮運(yùn)動(dòng)（法國）新浪潮理論新浪潮理論的靈魂支柱是安德烈巴贊。巴贊對(duì)電影的突出貢獻(xiàn)在于將紀(jì)實(shí)美學(xué)推向成熟。主張用紀(jì)錄方式拍攝影片，以全新的敘事方式傳達(dá)某種哲理思想。為此，巴贊提出了與蒙太奇美學(xué)截然相反的長(zhǎng)鏡頭理論。新浪潮電影的藝術(shù)成就新浪潮電影的藝術(shù)成就①首先表現(xiàn)在敘事層面上，打破了傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)模式，運(yùn)用非理性的意識(shí)流動(dòng)來構(gòu)建情節(jié)。如阿倫雷乃的廣島之戀②其次，實(shí)景拍攝與長(zhǎng)鏡頭紀(jì)實(shí)手法的成功運(yùn)用。如特呂弗的四百下③再次，運(yùn)用鏡頭跳接、自我介入、“亂發(fā)議論”等隨意性很強(qiáng)的手法，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的表現(xiàn)技法。如戈達(dá)爾的精疲力盡使用反傳統(tǒng)的跳接手法連接鏡頭1717蘇聯(lián)電影的創(chuàng)新蘇聯(lián)電影的創(chuàng)新藝術(shù)上首先，貼近生活，描摹真實(shí)，不再是“高大全”的英雄形象；再次，對(duì)人道主義的張揚(yáng)；題材多元軍事安國主義題材、生產(chǎn)題材、道德題材1818新德國電影新德國電影奧伯豪森宣言1962年，在德國的奧伯豪森市舉辦的短片節(jié)上，26位電影從業(yè)人員為振興德國電影聯(lián)名發(fā)表的。新德國電影的四大導(dǎo)演法斯賓德代表作瑪麗婭布勞恩的婚姻；施隆多夫；赫爾措格；文德斯。1919公路片公路片反映青年人孤獨(dú)、憤懣、反叛和畸形的生活形態(tài)，如邦尼和克萊德越戰(zhàn)片越戰(zhàn)片現(xiàn)代啟示錄標(biāo)志著美國人終于嚴(yán)肅的面對(duì)侵越戰(zhàn)爭(zhēng)，并反思。反映戰(zhàn)爭(zhēng)如何使人異化的哲學(xué)主題。2020在影視藝術(shù)作品中存在三種不同涵義的時(shí)間在影視藝術(shù)作品中存在三種不同涵義的時(shí)間情節(jié)時(shí)間，即劇情所展示的時(shí)間跨度。播放時(shí)間，比如一部影片90分鐘。觀眾感受時(shí)間，即觀眾在觀賞影視作品時(shí)對(duì)時(shí)間所產(chǎn)生的主觀上的幻覺。2121在敘事手法上在敘事手法上，影視藝術(shù)從小說中也獲得不少啟迪，其中最重要的也許就是蒙太奇手法。22意大利人佐托卡努杜發(fā)表了第七藝術(shù)宣言，將電影稱為“第七藝術(shù)”。；影視藝術(shù)也被稱為“最昂貴的藝術(shù)”。2323第一次有意識(shí)的大量使用景深鏡頭第一次有意識(shí)的大量使用景深鏡頭，并根據(jù)景深鏡頭來設(shè)計(jì)劇情的是美國攝影師格里戈托蘭他在公民凱恩中的杰出表現(xiàn)，帶來了電影構(gòu)圖的新觀念。2424動(dòng)態(tài)構(gòu)圖動(dòng)態(tài)構(gòu)圖，有三種基本形式。一種是對(duì)象運(yùn)動(dòng)，攝影機(jī)靜止拍攝；一種是表現(xiàn)對(duì)象不動(dòng)，攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)拍攝；還有一種是表現(xiàn)對(duì)象運(yùn)動(dòng)，攝影機(jī)也在運(yùn)動(dòng)中拍攝。2525影視作品的創(chuàng)作過程一般分為三個(gè)階段影視作品的創(chuàng)作過程一般分為三個(gè)階段前期準(zhǔn)備、實(shí)拍和后期制作。2626導(dǎo)演的基本素養(yǎng)導(dǎo)演的基本素養(yǎng)可以寫想象力、觀察力、文化品位、專業(yè)能力、表達(dá)能力、協(xié)調(diào)能力、毅力與激情?；蛘邔懯紫龋铋啔v和思想修養(yǎng)是大多數(shù)導(dǎo)演藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力和基礎(chǔ)。第二，文化藝術(shù)積累

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論彭吉象彭吉象復(fù)習(xí)筆記復(fù)習(xí)筆記第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征客觀精神說藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖理性世界是第一性的，是真實(shí)的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的，影子的影子，摹本的摹本，和真實(shí)隔著三層。黑格爾美是理念的感性顯現(xiàn)，將藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為理念絕對(duì)精神。包含深刻的辯證法，理念是內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。中國“文以載道說”南北朝劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是自然之道和生人之道的統(tǒng)一，是文的本源。朱熹，“文”只不過是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車之載物”罷了，即“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容。主觀精神說藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”?？档滤囆g(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界?？档碌倪@種意志自由論成為后來的唯意志主義的思想來源之一。尼采將其推向極端。認(rèn)為人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。主觀意志被說成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無限的能動(dòng)性。尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動(dòng)。在他的第一部著作悲劇的誕生中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。醉和夢(mèng)是審美的兩種基本狀態(tài)。日神精神和酒神精神都根植于人的深層本能，前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎夢(mèng)幻；后者是痛苦和狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情欲放縱中揭開人生悲劇的面目。南北朝時(shí)代文學(xué)日益繁榮，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。有的文藝評(píng)論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的妙悟說和明代袁宏道的性靈說，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。模仿說或再現(xiàn)說。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，發(fā)展到后來認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。亞里士多德藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)性。與此同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)象世界更加真實(shí)。車爾尼雪夫斯基美是生活。藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。他所理解的現(xiàn)實(shí)生活，包括客觀存在的自然界和人們的社會(huì)生活，具有深刻的社會(huì)內(nèi)容，即藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)。形象說、情感說、表現(xiàn)說、形式說等多種頗有影響的說法。歷史上不同時(shí)代的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從各個(gè)不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點(diǎn)和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見解。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)需要適應(yīng)欣賞者的消費(fèi)需要進(jìn)行創(chuàng)作藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨(dú)特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。藝術(shù)的特征藝術(shù)的特征和藝術(shù)的本質(zhì)密不可分，特點(diǎn)是本質(zhì)的外在體現(xiàn)，本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)決定藝術(shù)的形象性、主體性、審美性等基本特征。（這里相當(dāng)于將藝術(shù)生產(chǎn)理論看成本質(zhì)）1、形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類的藝術(shù)形象特點(diǎn)不同，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂，文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過音響、語言等媒介才能間接地感受到。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。①藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。不同的藝術(shù)門類的統(tǒng)一具有各自不同的特點(diǎn)。造型藝術(shù)在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì)生活，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。②藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)形式首先直接作用于欣賞者感官，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。③藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性和豐富而廣泛的社會(huì)概括性，集個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身。世界上的萬事萬物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。因而，能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義的事物，是創(chuàng)造藝術(shù)形象的關(guān)鍵。注藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。例如阿Q。藝術(shù)形象與藝術(shù)典型關(guān)系同二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。異藝術(shù)典型具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性，是藝術(shù)形象的凝煉與升化。典型性是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)形象提出的更高要求，也是對(duì)形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、情感等因素的要求。2、主體性。藝術(shù)生產(chǎn)理論決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活，融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。主體性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。①藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)家從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感，其作品具有鮮明突出的主體性。集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。②藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)作品帶著創(chuàng)作主體的鮮明烙印。凝聚著藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和深刻理解，滲透著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)創(chuàng)性。

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)關(guān)于這門課程整個(gè)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)要注意的哪些問題，這是大家的關(guān)心的核心問題。關(guān)于本門課程如何學(xué)習(xí)的問題如果想學(xué)好這門課程有四個(gè)步驟第一，要認(rèn)真地通讀這本主教材（建議通讀二遍以上）；此外，還要讀一遍藝術(shù)學(xué)概論學(xué)習(xí)指導(dǎo)書。第二，認(rèn)真參加面授輔導(dǎo)。各級(jí)教學(xué)和工作站的老師們與中央電大一起研究這門課程的教學(xué)和輔導(dǎo)，所以大家要認(rèn)真聽老師的面授輔導(dǎo)。它能與大家面對(duì)面的交流和解決問題，希望大家盡量參加面授輔導(dǎo)。第三，認(rèn)真做好形成性考核冊(cè)?？己藘?cè)中的題型是考試的題型。認(rèn)真做好形成性考核冊(cè)，這里面整個(gè)思路就是考試的思路?？荚囶}型分為五大塊1名詞解釋，掌握重要的名詞。2選擇填空題，它歸納了本門課程的許多知識(shí)性問題。3簡(jiǎn)答題。簡(jiǎn)要的回答，把這個(gè)問題的最重要的兩三句話，也就是核心說出來，然后把這個(gè)問題的首創(chuàng)者、發(fā)起人、創(chuàng)導(dǎo)者要舉出一兩個(gè)典型。簡(jiǎn)答題要求言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)明扼要地回答。4論述題，要求大家把一個(gè)問題結(jié)合教材中講的幾大點(diǎn)，如中國畫的特點(diǎn)是什么西方雕塑的幾個(gè)高峰期是什么的闡述等抽出幾個(gè)要點(diǎn)。要言之有據(jù)、言之成理、自圓其說。論述題需要加上自己的理解和舉例。5鑒賞題，針對(duì)我們藝術(shù)學(xué)概論所涉及的十六個(gè)藝術(shù)門類中的某一個(gè)品種，如一部電影、一篇小說、一首音樂、一個(gè)建筑等，我們就其中之一闡述自己的理解、分析與鑒賞。具體的鑒賞我在電大在線學(xué)習(xí)網(wǎng)上有范本，大家可以自己看一下。鑒賞題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只要言之有據(jù)、言之成理、自圓其說，做到了這幾點(diǎn)，我們就給高分。第四，大家廣泛地閱讀十六類藝術(shù)中的一些重要的東西。如，繪畫，大家盡可能搜集一些繪畫的作品，同時(shí)觀賞繪畫作品展等，然后找到一些關(guān)于繪畫的論文，要分析該作品的立體感和切入點(diǎn)，同時(shí)要把錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾把握住，藝術(shù)特點(diǎn)的幾方面要有明確的闡述。一、關(guān)于藝術(shù)總論一、關(guān)于藝術(shù)總論（一）（一）藝術(shù)起源的六種學(xué)說（1）藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！保?）藝術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。（3）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。（4）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒。他在原始文化一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。（5）藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。希爾恩在藝術(shù)的起源曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在沒有地址的信中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。（6）關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。314科學(xué)（四）本章的（四）本章的“思考與練習(xí)思考與練習(xí)”（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系（3）你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中（5）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能（6）為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用（7）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么（8）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上（9）簡(jiǎn)要概括德國18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。（10）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么（11）藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。（12）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用。（13）如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系（14）藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么（五）（五）“思考與練習(xí)思考與練習(xí)”解題思路解題思路（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種。（2）每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。（4）略。（5）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。（6）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。（7）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。（8）藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。（9）美育理論體系的建立，包括“美育”即“審美教育”概念，由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在美育書簡(jiǎn)中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。（10）從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。（11）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。（12）哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。（13）人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它

簡(jiǎn)介：一、影視藝術(shù)的綜合性影視藝術(shù)是建立在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上，分別通過展現(xiàn)在銀幕上的畫面與聲音，在特定的多維空間中塑造直觀視聽形象的高度綜合性藝術(shù)形式。綜合性是影視藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的一個(gè)重要特征，其他藝術(shù)形式給人的是視覺或聽覺的感受，而影視藝術(shù)兼具時(shí)間空間藝術(shù)兩者之長(zhǎng)，把時(shí)間藝術(shù)的表現(xiàn)性和空間藝術(shù)的造型性結(jié)合起來，既是在空間中延續(xù)的時(shí)間藝術(shù)，又是在時(shí)間中展現(xiàn)的空間藝術(shù)，從而成為擁有時(shí)空自由的嶄新藝術(shù)。二、影視藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系1，文學(xué)為影視改編帶來豐富的可能性2，文學(xué)的思潮、觀念、風(fēng)格、乃至技巧對(duì)影視藝術(shù)的濡染和滲透3，影視藝術(shù)具有文學(xué)性三、什么是藝術(shù)的文學(xué)性P7四、影視畫面的造型性與繪畫相比，電影的造型性有共同特點(diǎn)1，邊框的存在，無論電視還是電影屏幕，都有個(gè)長(zhǎng)方形的邊框，影像被框在其中2，焦點(diǎn)透視法則的遵循。影視創(chuàng)作與西方寫實(shí)繪畫一樣，都是在二維的平面上顯示三維的“逼真幻象”。3，光影的運(yùn)用。對(duì)于影視藝術(shù)來講，光線是創(chuàng)作中不可缺少的造型元素和手段。五、影視音樂在影視作品中的作用有哪些1，音樂能為影片創(chuàng)造特定的氣氛基調(diào)，深化視覺效果，增強(qiáng)畫面感染力。2，加深人物心理的刻畫。3，對(duì)于蒙太奇鏡頭的連接具有連貫作用。4，對(duì)人物和事件的主觀態(tài)度起著歌頌、贊美等評(píng)論作用。5，深化主題思想六、影視藝術(shù)的逼真性1影視藝術(shù)的真實(shí)性分為直覺真實(shí)、心理真實(shí)、技術(shù)真實(shí)三種2影視藝術(shù)的技術(shù)真實(shí)分為看得見的特技和看不見的特技兩種。七、怎樣理解影視藝術(shù)是藝術(shù)品也是商品商業(yè)利潤的追求，決定電影藝術(shù)的生產(chǎn)、發(fā)展、沒有商業(yè)性，電影的藝術(shù)性就失去了發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，。同時(shí)，藝術(shù)性增強(qiáng)促進(jìn)了電影業(yè)的繁榮。電影的價(jià)值包含了精神影響和經(jīng)濟(jì)效益兩個(gè)方面。對(duì)生產(chǎn)者和發(fā)行人來說，經(jīng)濟(jì)效益是不可忽視的；對(duì)于觀眾，藝術(shù)性是第一追求。經(jīng)濟(jì)效益是電影生產(chǎn)的動(dòng)力，藝術(shù)性是電影的觀眾。要想取得好的經(jīng)濟(jì)效益，必須以吸引觀眾為前提，而吸引觀眾的重要手段就是電影的藝術(shù)性。中國電影要想走向國際市場(chǎng)，抗衡好萊塢電影，在關(guān)注藝術(shù)性的同時(shí)要加強(qiáng)商業(yè)運(yùn)作。八、好萊塢電影的產(chǎn)業(yè)形態(tài)1、首先是電影的生產(chǎn)。好萊塢通過判斷市場(chǎng)利潤來選擇故事題材和拍攝類型2、其次是發(fā)行制度。好萊塢較早使用分賬發(fā)行制，為其成功的商業(yè)運(yùn)作提供了保證?！袄麧櫨?，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”3、促銷制度。通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)廣告、發(fā)布網(wǎng)上新聞等進(jìn)行更大規(guī)模更快速的宣傳造勢(shì)，提高了效率，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)效益，拉近了觀眾距離。九、構(gòu)圖的定義及分類。繪畫時(shí)根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)慕M織起來，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫面。影視構(gòu)圖是相對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的構(gòu)圖，最大的區(qū)別就是它具有運(yùn)動(dòng)性。十八、蒙太奇1、蒙太奇由來及發(fā)展P482、蒙太奇分類敘事蒙太奇、表現(xiàn)蒙太奇、理性蒙太奇敘事又分為平行、交叉、重復(fù)、連續(xù)。；表現(xiàn)又分為抒情、心理、隱喻、對(duì)比。；理性，定義式通過畫面之間的關(guān)系，而不是通過單純的一環(huán)接一環(huán)的連貫性敘事表情達(dá)意。分為雜耍、反射、思想。3、蒙太奇在影視創(chuàng)作中的作用保證敘事完整性；創(chuàng)造意境；控制節(jié)奏。十九、長(zhǎng)鏡頭定義在一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)空里不間斷的展現(xiàn)兩個(gè)以上的動(dòng)作或一個(gè)完整事件的鏡頭。簡(jiǎn)單地說就是攝像機(jī)從開機(jī)到結(jié)束不間斷地拍攝的影視片段。分類，從畫面構(gòu)圖分，可分為單構(gòu)圖、多構(gòu)圖；從攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)方式分，可分為前推式、后拉式、橫移式、縱搖式；從敘事分，分為段落長(zhǎng)鏡頭和蒙太奇句子。作用1，保證時(shí)間過程受到尊重，景深鏡頭能讓觀眾看到現(xiàn)實(shí)空間的全貌和事物的實(shí)際聯(lián)系2，如實(shí)的，完整的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)影響，增加影片可信性。3，營造意境，表現(xiàn)人物心理活動(dòng)。二十、影視藝術(shù)鑒賞、A影視藝術(shù)鑒賞的基本特點(diǎn)1，被動(dòng)性，2，親和性，和其所反映的現(xiàn)實(shí)生活的逼真性聯(lián)系緊密3，感受性。鑒賞活動(dòng)需借助形象思維才能順利進(jìn)行B影視藝術(shù)鑒賞的價(jià)值與功能1，能滿足人類的精神文化需求2，是創(chuàng)作者與觀眾交流溝通生活感受的重要表現(xiàn)形式3，對(duì)影視創(chuàng)作具有巨大的能動(dòng)性C影視藝術(shù)批評(píng)是影視藝術(shù)鑒賞的最高形式影視批評(píng)的三個(gè)層次哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、具體科學(xué)方法D影視批評(píng)方法的類型闡釋學(xué)批評(píng)方法、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、女性主義。P71二十一、1、美國電影鼎盛時(shí)期典型的四種類型電影西部片、歌舞片、喜劇片、犯罪片2、西方重要電影流派P107P1143、中國最早期的影片公司明星、天一、聯(lián)華4、中國最早的導(dǎo)演鄭正秋、張石川、洪深、侯曜、田漢5、我國第三代導(dǎo)演鄭君里、謝晉、水華、成蔭、崔嵬、凌子風(fēng)6、第四代導(dǎo)演吳貽、黃蜀芹、、陸小雅、謝飛7、第五代導(dǎo)演馮小剛、陳凱歌、張藝謀8、第六代導(dǎo)演賈樟柯、胡雪楊、張?jiān)?、王小帥、阿年、管虎、婁燁、章明。李欣、路學(xué)長(zhǎng)風(fēng)格寫實(shí)性、原創(chuàng)性、個(gè)人性、都市性、碎片化二十二、數(shù)字技術(shù)和后電影時(shí)代電影的三大變革1，從無聲到有聲2，從黑白到彩色3，從模擬電影到數(shù)字電影數(shù)字化前期準(zhǔn)備工作包括1，劇本的創(chuàng)作2，準(zhǔn)備拍攝資料3，制片管理4，形象化預(yù)審數(shù)字化現(xiàn)場(chǎng)制作的內(nèi)容是1，觀摩視頻圖像2，數(shù)字錄音3，攝像機(jī)運(yùn)作控制4，燈光照明控制5，模型道具控制數(shù)字化后期剪輯內(nèi)容膠片洗印控制、膠片數(shù)字化、非線性編輯、膠片輸出數(shù)字化特效制作的內(nèi)容計(jì)算機(jī)生成影響、數(shù)字影像處理、數(shù)字影像合成。其中，數(shù)字影

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)第一種，“客觀精神說”。第二種，“主觀精神說”。第三種，“模仿說”或“再現(xiàn)說”。2“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)“理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系“。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。33藝術(shù)的特征藝術(shù)的特征1形象性①藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一②藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一③藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一2主體性①藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)②藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)③藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)3、審美性①藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)②藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶③藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。44藝術(shù)起源的五種學(xué)說藝術(shù)起源的五種學(xué)說（１）藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。（２）藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒斯賓塞理論“。（３）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。（４）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒。（５）藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。俄國普列漢諾夫在沒有地位的信中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。（６）人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法。55藝術(shù)的社會(huì)功能藝術(shù)的社會(huì)功能1審美認(rèn)知作用2審美教育作用。特點(diǎn)①以情感人②潛移默化③寓教于樂3審美娛樂作用力。66藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。1普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。2健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造3陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。7“7“實(shí)用藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)”是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。特征實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。88建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。古羅馬建筑師維特魯威提出了建筑三原則，“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素。99世界三大園林園林體系，包括東方園林以中國園林為代表、歐洲園林（以法國園林為代表），以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。中國園林又可分為北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。1010工藝美術(shù)工藝美術(shù)又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。思維方法。1818綜合藝術(shù)的審美特征綜合藝術(shù)的審美特征1）綜合性與獨(dú)特性。2）情節(jié)性與主人公3）文學(xué)性與表演性1919語言藝術(shù)的審美特征語言藝術(shù)的審美特征1）間接性與廣闊性2）情感性和思想性3）結(jié)構(gòu)性與語言美2020藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)創(chuàng)作過程1）藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，起始階段藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)2）藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)3）藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。創(chuàng)作過程的最后一個(gè)階段2121藝術(shù)創(chuàng)作心理藝術(shù)創(chuàng)作心理形象思維與抽象思維，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，三者構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。是通過具體、感性的形象來達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的思維形式。形象思維的特點(diǎn)形象思維的特點(diǎn)1、始終不能離開感性形象2、始終依靠想象、情感等多種心理功能，不依靠邏輯推理。想象和聯(lián)想是形象思維的主要活動(dòng)方式，情感對(duì)形象思維也具有特殊的作用3、具有整體性的特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。為了保持整體性，可以忍痛割愛。靈感思維靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。在科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)中，都客觀存在著這種靈感思維。2222藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。具有多樣性，具有民族特色和時(shí)代特色藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)思潮術(shù)思潮指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。2323藝術(shù)語言。藝術(shù)語言。各門藝術(shù)用于創(chuàng)作的獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語言。作用藝術(shù)語言使各門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。藝術(shù)形象藝術(shù)形象。視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共性，又有各自的特性。藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。①、藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神②藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍③藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)具有多義性和模糊性④藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想⑤在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。2424、典型、典型又稱典型人物、典型性格或典型形象，核心是塑造鮮明生動(dòng)的人物形象。藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，又是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)典型的個(gè)性，是指作品中人物形象非常獨(dú)特，不僅有獨(dú)特的外表、獨(dú)特的行為，獨(dú)特的生活習(xí)慣，而且有獨(dú)特的性格、獨(dú)特的感情、獨(dú)特的內(nèi)心世界，也就是說，這個(gè)人物形象應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無二，不可重復(fù)。藝術(shù)典型不僅在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，而且也在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)，在偶然中體現(xiàn)出必然性。典型性格或典型人物，必須深刻揭示人物性格內(nèi)在的矛盾性，真正展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)人物深邃的靈魂與內(nèi)心世界，才能塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物。藝術(shù)作品要想塑造出具有典型意義的人物形象，首先需要藝術(shù)家從生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)出發(fā)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活加以藝術(shù)概括，在大量的生活素材中發(fā)掘出典型人物的原型，再經(jīng)過藝術(shù)加工和藝術(shù)虛構(gòu)，創(chuàng)作出具有較高典型性的藝術(shù)形象來。2525意境意境是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是

簡(jiǎn)介：1彭吉象彭吉象藝術(shù)藝術(shù)學(xué)概學(xué)概論講義講義藝術(shù)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)參考資料1（一）基本框架1本教材由“藝術(shù)總論”、“藝術(shù)種類”和“藝術(shù)系統(tǒng)”三部分（三編）組成。上編“藝術(shù)總論”包括“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”、“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育”和“文化系統(tǒng)中的藝術(shù)”四章。其中“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”一章，講述了“藝術(shù)本質(zhì)”在藝術(shù)史上的幾種主要看法，如“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”（或“再現(xiàn)說”），論述了藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！八囆g(shù)的起源”一章，歸納了關(guān)于藝術(shù)起源的幾種主要觀點(diǎn)，如“藝術(shù)起源于‘模仿’”、“藝術(shù)起源于‘巫術(shù)’”、“藝術(shù)起源于‘表現(xiàn)’”，分析了人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的關(guān)系。“藝術(shù)功能與藝術(shù)教育”一章，論述了藝術(shù)的社會(huì)功能，如“審美認(rèn)識(shí)作用”、“審美教育作用”和“審美娛樂作用”，講述了“美育與藝術(shù)教育”、“藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義”和“藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)”?！拔幕到y(tǒng)中的藝術(shù)”一章，講述了“作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)”，分析了藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與道德和藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系。第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征1關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法第一種，“客觀精神說”。第二種，“主觀精神說”。第三種，“模仿說”或“再現(xiàn)說”。2“藝術(shù)生產(chǎn)“理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系“。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。第二章第二章藝術(shù)的起源藝術(shù)的起源1藝術(shù)起源的五種學(xué)說（１）藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。（２）藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒斯賓塞理論“。（３）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。（４）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒。（５）藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。俄國普列漢諾夫在沒有地位的信中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。（６）人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法。2藝術(shù)起源的歸結(jié)藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程。3筑也有著不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國傳統(tǒng)建筑十分注意屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛檐，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的真誠獸裝飾。甚至故宮內(nèi)各種門上九九排列的門釘，作為裝飾也具有十分濃郁的民族文化內(nèi)涵。第六章造型藝術(shù)1造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺感就可以直接感受到。由于二者的聯(lián)系如此緊密，有時(shí)人們又常把它們歸為一類，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺藝術(shù)。區(qū)別造型藝術(shù)繪畫、雕塑、攝影、書法的基本特征是造型性，通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本特征卻是表現(xiàn)性，通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿足觀賞者的精神需要；實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能，同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。2繪畫藝術(shù)。3中國畫的特點(diǎn)第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美，也形成了中國畫特有的詩、書、畫、印交相輝映的特色。第四，中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。中國畫的傳統(tǒng)畫法有工筆畫，也有寫意畫。前者用筆細(xì)致工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無論人物或景物都刻畫得十分具體入微；后者筆墨簡(jiǎn)練，高度概括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。不管是工筆畫，還是寫意畫，在處理形神關(guān)系時(shí)都要求“神形兼?zhèn)洹?，在造型和意境的表達(dá)上都要求“氣韻生動(dòng)”。中國畫總體上的美學(xué)追求，不在于將物象畫得逼真、肖似，而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思。4雕塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式。第七章表情藝術(shù)1表情藝術(shù)指通過一定的物質(zhì)媒介音響、人體來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱，主要指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。2音樂藝術(shù)。音樂可以根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，分成男聲（包括高音、中音、低音三種）、女聲（包括高音、中音、低音三種）和童聲三類。聲樂還可以根據(jù)演唱的方式分為獨(dú)唱、齊唱、重唱、合唱、對(duì)唱、伴唱等多種形式。近年來，我國聲樂一般又被劃分為民歌唱法、美聲唱法和通俗唱法三大類。民歌唱法，還可以細(xì)分為漢族民歌與少數(shù)民族民歌，在演唱方法上大多比較自然質(zhì)樸，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。美聲唱法，源于意大利，它追求聲音效果，講究發(fā)聲方法，注意運(yùn)用華彩和裝飾唱法。通俗唱法，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)電子傳播技術(shù)廣泛運(yùn)用后出現(xiàn)的一種歌曲演唱法，它往往需要演唱者手持話筒進(jìn)行演唱，對(duì)演唱者本人的聲樂訓(xùn)練沒有太多嚴(yán)格的要求。中國聲樂發(fā)展的新趨勢(shì)，更是出現(xiàn)了“通俗唱法時(shí)尚化，民族唱法多樣化，美聲唱法國際化“的新現(xiàn)象。“旋律”，稱得上是音樂最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長(zhǎng)短不同的樂音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以至調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來，塑造音樂形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。旋律具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)出音樂的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁，甚至還可以體現(xiàn)出音樂的民族特色和地域特征，因此，人們常把旋律稱為音樂的靈魂。“節(jié)奏”，也是音樂最基本的表現(xiàn)手段，是指音響的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、輕重等有規(guī)律的組合，它是旋律的骨干，也是樂曲結(jié)構(gòu)的主要因素，使樂曲體現(xiàn)出情感的波動(dòng)起伏，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力?！昂吐暋保瑯邮且魳纷罨镜谋憩F(xiàn)手段之一，指多聲部音樂按照一定關(guān)系構(gòu)成重疊復(fù)合的音響現(xiàn)象，使音樂具有結(jié)構(gòu)感、色彩感和立體感。此外，復(fù)調(diào)、

簡(jiǎn)介：廣播電視藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)整理（個(gè)人整理嚴(yán)禁傳播如有雷同純屬正常）第1頁總26頁廣播電視藝術(shù)基礎(chǔ)總結(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)圖電視藝術(shù)的概念電視是一門獨(dú)立的藝術(shù)樣式（繼承與特性）第一部分電視藝術(shù)概念電視藝術(shù)的基本特性電視是綜合藝術(shù)電視藝術(shù)的范圍各類型作品的概念第二部分電視類型作品電視劇各類型作品的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律電視文學(xué)電視文藝視聽語言規(guī)律第三部分電視創(chuàng)作規(guī)律藝術(shù)創(chuàng)作基本規(guī)律節(jié)目流程第四部分電視制作基礎(chǔ)技術(shù)手段廣播發(fā)展史第五部分廣播電視藝術(shù)發(fā)展史電視發(fā)展史電視劇、電視文藝、紀(jì)錄片技術(shù)發(fā)展對(duì)電視藝術(shù)創(chuàng)作的影響數(shù)字電視、非線編第六部分電視生存環(huán)境和方式頻道專業(yè)化、制播分離、紀(jì)實(shí)頻道的生存單本劇、系列劇、歷史劇、情景喜劇、名著改編、通俗劇、革命題材電視劇、紅色經(jīng)典改編電視散文、電視小說春節(jié)晚會(huì)、游戲娛樂節(jié)目（真人秀、欄目?。⒁魳冯娨暻楣?jié)與結(jié)構(gòu)、情節(jié)與節(jié)奏、情節(jié)與故事、沖突與情境、內(nèi)容與形式廣播電視藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)整理（個(gè)人整理嚴(yán)禁傳播如有雷同純屬正常）第3頁總26頁如何克服媚俗傾向在體制內(nèi)自行突破＋尋求機(jī)制本身的突破。大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)不是。只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗形式下可以包涵高尚的氣質(zhì)和深刻的內(nèi)涵，如傳統(tǒng)通俗藝術(shù)；各時(shí)代都是低劣作品占多數(shù)，高雅藝術(shù)也存在垃圾。電視藝術(shù)是不是當(dāng)代藝術(shù)的主流不是。數(shù)量上占主流，形式上繼承了更多的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，但致命弱點(diǎn)是缺乏經(jīng)典和深刻，只有自身突破才能成為真正主流。日?；瘜徝朗俏覀冞@個(gè)工業(yè)化和技術(shù)化的時(shí)代所獨(dú)有的一種審美方式，它不僅在量的方面表現(xiàn)為當(dāng)今審美方式的主流，而且在本質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技所造就的現(xiàn)代生活和現(xiàn)代精神在審美方式上的反映。高鑫兼容性（藝術(shù)科學(xué)與藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、諸多藝術(shù)元素、多種藝術(shù)手段的兼容）；多樣性（題材、類別、形式、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)的多樣性）；參與性（電視的傳播共性、特殊審美心理、特殊表達(dá)方式?jīng)Q定）；當(dāng)代性（真實(shí)展現(xiàn)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)、向歷史文化的深層開掘、揭示人們心理結(jié)構(gòu)的嬗變）三電視藝術(shù)的范圍（見第二部分）第二部分電視文藝及電視類型作品一電視文藝概念以先進(jìn)的電子傳輸技術(shù)為傳播手段，以電視獨(dú)特聲畫造型為表現(xiàn)形式，運(yùn)用藝術(shù)的審美思維，對(duì)各類文藝作品進(jìn)行加工、綜合、創(chuàng)造，通過塑造鮮明的屏幕形象，達(dá)到以情感人目的特殊屏幕藝術(shù)形態(tài)。特性政治性、娛樂性、參與性、紀(jì)實(shí)性、時(shí)尚性。（關(guān)玲知行軌跡）主要節(jié)目類型電視劇、電視文學(xué)、電視藝術(shù)片、綜藝節(jié)目、電視音樂戲曲評(píng)書舞蹈節(jié)目、音樂電視。二各類型作品的概念及創(chuàng)作規(guī)律1電視綜藝節(jié)目概念充分調(diào)動(dòng)電子技術(shù)手段，對(duì)各種文藝樣式進(jìn)行二度創(chuàng)作，既保留有原有文藝形態(tài)的藝術(shù)價(jià)值，又充分發(fā)揮電子創(chuàng)作的特殊藝術(shù)功能，給觀眾提供文化娛樂審美享受的電視節(jié)目形態(tài)。（高鑫）創(chuàng)作規(guī)律有機(jī)性（整體大于局部之和）、兼容性（集欣賞、娛樂、知識(shí)、信息、審美于一體）分類見下表類型概念類型代表電視綜藝晚會(huì)以現(xiàn)場(chǎng)直播的技術(shù)手段、文藝晚會(huì)的藝術(shù)樣式，通過電子技術(shù)手段的制作，對(duì)各種文藝節(jié)目進(jìn)行再創(chuàng)作，經(jīng)過節(jié)目主持人的組織和串聯(lián)，將文藝與娛樂融為一體，給觀眾以綜合審美享受的電視節(jié)目形態(tài)。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)電視文藝節(jié)目圍繞一個(gè)中心或主題，選擇地編排文藝節(jié)目，經(jīng)過電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的，獨(dú)立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體感的審美享受的電視節(jié)目形態(tài)。電視綜藝欄目以欄目化的形式出現(xiàn)，通過電視欄目主持人的主持串聯(lián)，將諸多電視文藝樣式組合在一起，通過電視雜志化的藝術(shù)處理，給觀眾以文化娛樂和審美享受的電視形態(tài)。

簡(jiǎn)介：1課題了解美麗的剪紙藝術(shù)一、材料小刻刀、剪刀、彩色紙（兩至三色）、小膠水、白色卡紙、鉛筆、繪畫紙、復(fù)寫紙等。（每人一份）二、制作1、設(shè)計(jì)草圖。先構(gòu)思好一幅自己喜愛的圖畫，可以是人物、動(dòng)物、花卉等，畫好草圖。盡量用大塊面，圖形要概括，力求簡(jiǎn)單。2、設(shè)計(jì)色彩。想好每部分的顏色，用鉛筆在草圖上標(biāo)好。可以用色塊相拼，也可用大塊色套小塊色的方法。3、上稿。用復(fù)寫紙將設(shè)計(jì)好的草圖分顏色畫在不同的彩色紙上。4、剪刻。用小刻刀或剪刀將畫好的圖形剪刻好，一般采用陽刻和陰刻結(jié)合的技法，還可采用手撕。5、調(diào)整。將剪刻好的圖形擺在白卡紙上，根據(jù)畫面的需要作小范圍的調(diào)整。如在過于空洞的地方添加一些配景，將過于繁瑣的地方減去一些。6、完成。將刻好的圖形按設(shè)計(jì)好的草稿粘貼在白卡紙上，并為自己的作品取個(gè)好聽的名字。二、活動(dòng)過程（一）、了解民族傳統(tǒng)手工藝1、讓各位同學(xué)講述自己去過哪些風(fēng)景區(qū)，購買過那些民間工藝品。2、通過網(wǎng)絡(luò)和教師的演示資料，欣賞民族風(fēng)光片和圖片，感受我們祖國美麗的河山和燦爛的民族文化，適時(shí)進(jìn)行愛國主義教育。指出剪紙藝術(shù)是我國勞動(dòng)人民熱愛生活、熱愛美的結(jié)晶，同時(shí)，聽一聽優(yōu)美的民族音樂，多方位感受民族文化的美。3、民間藝術(shù)在生活中的作用、地位。（二）、認(rèn)識(shí)剪紙藝術(shù)（學(xué)生上網(wǎng)查尋資料）1、剪紙藝術(shù)的發(fā)展和分布，在古代我國廣東的佛山和潮汕地區(qū)、陜西的安塞、山西的浮山、河北的蔚縣等地區(qū)民間剪紙就很有名。2、現(xiàn)代剪紙的藝術(shù)價(jià)值和地位。3、剪紙的制作過程，傳統(tǒng)的剪紙主要是單色，形象以動(dòng)物、植物和文字為主，技法單一?，F(xiàn)代剪紙拓寬了題材，人物、風(fēng)景均可。表現(xiàn)力、思想性強(qiáng)，技法除了剪、刻還有撕紙，現(xiàn)代感極強(qiáng)。（三）制作剪紙（課堂教學(xué)）1、說說剪紙好不好看，喜不喜歡想不想自己也動(dòng)手作一幅剪紙作品2、學(xué)生上網(wǎng)查詢剪紙的步驟和方法。工具、材料，（每人一份）4、發(fā)輔助用品（綜合材料）看一看、想一想、議一議、做一做。5、議一議準(zhǔn)備設(shè)計(jì)一幅怎樣的作品、彩色紙的搭配。6、試一試將設(shè)計(jì)的草圖剪刻出來。7、給自己的作品取一個(gè)好聽又貼近主題的名字。五、活動(dòng)總結(jié)1、看一看、比一比剪紙作品與其他藝術(shù)作品比較有哪些優(yōu)點(diǎn)2、議一議自己剪紙作品的優(yōu)缺點(diǎn)。3、評(píng)一評(píng)共同評(píng)選最佳作品、優(yōu)秀作品等。4、試一試組織一次剪紙作品展覽。5、總結(jié)可以說剪紙藝術(shù)自誕生以來，就沒有中斷過，它流傳面之廣、數(shù)量之大、樣式32、研究方法。（1）引導(dǎo)觀察你們?cè)賮砜船F(xiàn)在這些作品，它們有什么共同的特點(diǎn)（2）教師出示以對(duì)折形式剪成的楓葉圖案。提問這張剪紙是什么圖形這樣漂亮的圖案，你們知道是怎樣剪成的嗎（3）談話大家想不想做一名巧手小藝人，用剪刀來創(chuàng)作漂亮的圖案三、作品創(chuàng)作。1、嘗試創(chuàng)作。學(xué)生觀察書上兩種正方形剪紙的步驟，并在小組內(nèi)互相說一說具體做法。指名說說并演示兩種方法如何折紙、剪紙。選擇一種自己喜歡的剪法試著剪一剪。學(xué)生獨(dú)立完成后互相交流，教師了解學(xué)生活動(dòng)情況，并展示學(xué)生的作品，師生共同點(diǎn)評(píng)。2、獨(dú)立創(chuàng)作。談話想想正方形紙還可以怎樣折你們還可以折成幾折來剪學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，后交流各自的做法。教師對(duì)學(xué)生新穎的設(shè)計(jì)給予肯定和夸獎(jiǎng)。3、提高階段。讓學(xué)生自學(xué)課本上63頁用長(zhǎng)方形紙剪紙的做法，并模仿剪一剪。提問用長(zhǎng)方形紙你還能剪出什么漂亮的圖案學(xué)生思考，獨(dú)立動(dòng)手剪一剪，教師巡視學(xué)生活動(dòng)情況，并參與討論交流。四、全課小結(jié)。談話同學(xué)們，你們用行動(dòng)證明了自己的聰明才智。瞧，你們創(chuàng)作出了這么多的精美圖案，真令人佩服請(qǐng)選擇一件你最為滿意的作品，將它貼在白紙上，并寫上你的名字，然后放到講臺(tái)上展示，讓我們共同分享成功的喜悅與創(chuàng)作的樂趣吧課題剪紙小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)教案活動(dòng)目標(biāo)使學(xué)生學(xué)會(huì)基本的剪紙方法，能用彩紙剪出較簡(jiǎn)單的圖形圖案，并組合成一幅完整的畫面。使學(xué)生受到美的教育，能在實(shí)際生活中去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和認(rèn)真細(xì)致的好習(xí)慣，以及合作能力?；顒?dòng)準(zhǔn)備教師準(zhǔn)備課件及剪紙實(shí)物，剪紙圖案若干。學(xué)生準(zhǔn)備彩紙、剪刀、刻刀、膠水、白紙、刻墊、鉛筆、橡皮等?；顒?dòng)過程一、圖片大觀園1、出示圖片，欣賞。欣賞了圖片你有什么感想師一張彩紙、一把剪刀，就可以活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)千變?nèi)f化的自然形態(tài)，隨心所欲地表達(dá)內(nèi)心世界的美感。我們用剪刀代替筆，把我們所見的、所想的剪出來。寥寥數(shù)剪，日常用品、車船、花卉、果蔬、蟲魚、鳥獸、人物躍然紙上，形象惟妙惟肖，栩栩如生。這就是我國古老的民間藝術(shù)剪紙。它是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它繼承著各民族歷代祖先的智慧、才華和創(chuàng)造精神，是中華

簡(jiǎn)介：番禺電大江老師,藝術(shù)學(xué)概論,番禺電大江老師,課程導(dǎo)學(xué),課程說明,番禺電大江老師,課程導(dǎo)學(xué),考核說明,番禺電大江老師,“德、智、體、美”美育（藝術(shù)教育）了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展史，樹立正確的審美觀與藝術(shù)觀了解中外藝術(shù)的優(yōu)秀成果，提高鑒賞能力掌握藝術(shù)的分類，培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的興趣了解藝術(shù)生產(chǎn)的全過程,課程導(dǎo)學(xué),教學(xué)目標(biāo),番禺電大江老師,什么是藝術(shù)常見的藝術(shù)有哪些,番禺電大江老師,第一章藝術(shù)總論,藝術(shù)起源藝術(shù)特征藝術(shù)功能、藝術(shù)教育作為文化現(xiàn)象的藝術(shù),番禺電大江老師,11藝術(shù)起源,模仿說（名詞解釋）游戲說表現(xiàn)說巫術(shù)說生產(chǎn)勞動(dòng)說多元決定說（√）,,傳統(tǒng)觀點(diǎn),番禺電大江老師,一、藝術(shù)起源于“模仿”【古希臘德謨克利特】這是最古老的一種說法。認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，模仿是人的本能。二、藝術(shù)起源于“游戲”【德國席勒美育書簡(jiǎn)】認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能表現(xiàn)在一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。,番禺電大江老師,三、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”【意大利克羅齊】認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家主觀想像和情感的表現(xiàn)。,番禺電大江老師,四、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”【英國愛德華泰勒】認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的敬畏和想用巫術(shù)控制自然的愿望,番禺電大江老師,五、藝術(shù)起源于“勞動(dòng)說”【俄國普列漢諾夫沒有地址的信】認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)生產(chǎn)。恩格斯也曾指出勞動(dòng)使猿腦逐漸過渡到人腦。從這一意義上說，藝術(shù)的起源顯然與勞動(dòng)密不可分。,番禺電大江老師,六、藝術(shù)起源于“多元決定說”【法國阿爾都塞】（P15/P57）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，是一個(gè)多元發(fā)生的漫長(zhǎng)歷史過程，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。,番禺電大江老師,12藝術(shù)的特征,形象性（名詞解釋）主體性審美性,番禺電大江老師,形象性,科學(xué)是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、個(gè)性與共性的統(tǒng)一,番禺電大江老師,主體性,藝術(shù)不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”主體性貫穿了藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞，主體性意味著創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。,番禺電大江老師,審美性,從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，判斷是藝術(shù)作品的條件（1）它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；（2）它必須具有審美價(jià)值，即審美性。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)是真、善、美的結(jié)晶是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。,番禺電大江老師,13藝術(shù)功能與藝術(shù)教育,藝術(shù)功能審美認(rèn)知作用審美教育作用審美娛樂作用（P34）,番禺電大江老師,13藝術(shù)功能與藝術(shù)教育,藝術(shù)教育（名詞解釋/P36）在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)概念有兩種不同的含義和內(nèi)容。從狹義講，它被理解為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育；從廣義說，它作為美育的核心，根本目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人,番禺電大江老師,藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。美育與藝術(shù)教育“美育”即“審美教育”概念，由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。,番禺電大江老師,14作為文化現(xiàn)象的藝術(shù),“文化”的定義19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒原始文化“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”人類文化大系統(tǒng)，主要包括三大子系統(tǒng)物質(zhì)文化制度文化精神文化,番禺電大江老師,14作為文化現(xiàn)象的藝術(shù),（P57）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化歷史發(fā)展進(jìn)程；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。,番禺電大江老師,哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響（李白、杜甫）還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用,藝術(shù)與哲學(xué),番禺電大江老師,哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家的影響李白的審美理想，受莊子道家美學(xué)推崇天然之美的思想影響，“清水出芙蓉，天然去雕飾”天然之美杜甫的美學(xué)理想，則受到儒家美學(xué)的極大影響，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，強(qiáng)烈的憂患意識(shí),藝術(shù)與哲學(xué),番禺電大江老師,哲學(xué)促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用法國唯心主義哲學(xué)家柏格森，把所謂“生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬物的主宰，認(rèn)為只有人的夢(mèng)幻世界或直覺領(lǐng)域才能達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。20世紀(jì)20年代的歐洲文藝界，形成了一個(gè)遍及文學(xué)、美術(shù)、電影等領(lǐng)域的“超現(xiàn)實(shí)主義”流派。,番禺電大江老師,藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系中世紀(jì)的歐洲，宗教是至高無上的，其影響遍及當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活與精神文化生活的各個(gè)方面，宗教藝術(shù)幾乎取代了世俗的藝術(shù)，直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。佛教傳入中國后，對(duì)中國各門藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響，僅僅從敦煌、云崗、龍門、麥積山這四大石窟，就可以看到佛教對(duì)繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)的巨大影響。,藝術(shù)與宗教,番禺電大江老師,宗教利用各門藝術(shù)來宣傳宗教題材和內(nèi)容對(duì)后世歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的“荷馬史詩”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。從建筑藝術(shù)來看，從古埃及的金字塔和古希臘的神廟，到中世紀(jì)遍布?xì)W洲的哥特式教堂，從佛教的廟宇到伊斯蘭教的清真寺，都可以看到宗教的巨大影響。敦煌、云崗等石窟中大量宗教題材的繪畫、雕塑，更是直接以造型藝術(shù)的方式，講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”、“五百強(qiáng)盜剜目”等佛經(jīng)故事，塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。,番禺電大江老師,宗教對(duì)藝術(shù)的影響，具有兩種相反的作用促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、阻礙藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)由于宗教常常利用藝術(shù)來形象地宣傳教義，在人力、物力和財(cái)力上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實(shí)踐的天地和舞臺(tái)，在客觀上起到了推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用。阻礙如中世紀(jì)歐洲的教會(huì)文學(xué)，其基本主題是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)“原罪”，禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量藝術(shù)低劣的福音故事、贊美詩、宗教劇，使這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)婢女”，受到嚴(yán)重的破壞，極大地阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀(jì)藝術(shù)的普遍衰落。,番禺電大江老師,道德影響藝術(shù)藝術(shù)影響道德,藝術(shù)與道德,番禺電大江老師,藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系既有聯(lián)系，又有區(qū)別，二者之間既有一定程度的對(duì)立，又在很大程度上互相促進(jìn)?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響,藝術(shù)與科學(xué),番禺電大江老師,思考如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用（P57）哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。最突出例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。,番禺電大江老師,藝術(shù)的起源的六種說法藝術(shù)的三大特征藝術(shù)的三大功能藝術(shù)教育的地位與作用藝術(shù)與文化（哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)）關(guān)系,本章小結(jié),

簡(jiǎn)介：鐵山中心學(xué)校參加鐵山中心學(xué)校參加“洪江市第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)活動(dòng)洪江市第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)活動(dòng)”的安全保障措施及應(yīng)急預(yù)案安全保障措施及應(yīng)急預(yù)案為保證此次學(xué)生參加“洪江市第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)活動(dòng)”的安全順利完成，特為此次活動(dòng)定制安全措施及應(yīng)急預(yù)案一、成立活動(dòng)安全領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)楊愛軍電話13874592445副組長(zhǎng)蔣明亮電話18007458058小組成員易傳作易傳龍李杜娟二、安全管理負(fù)責(zé)人楊愛軍三、安全管理負(fù)責(zé)人主要職責(zé)1、負(fù)責(zé)全面工作，安全宣傳教育、活動(dòng)組織管理、車輛檢查管理、食品衛(wèi)生的檢查。2、負(fù)責(zé)學(xué)生的組織、管理和安全工作。四、活動(dòng)過程中的相關(guān)問題及偶發(fā)事件的處理1、帶隊(duì)老師存留本次活動(dòng)的安全組領(lǐng)導(dǎo)人員電話，并告知參與活動(dòng)學(xué)生，出現(xiàn)問題及時(shí)聯(lián)系。2、在活動(dòng)過程中，出發(fā)前清點(diǎn)人數(shù)，活動(dòng)中要清點(diǎn)人數(shù)，當(dāng)出現(xiàn)有人員走失時(shí)應(yīng)做到（1）及時(shí)通報(bào)安全工作小組負(fù)責(zé)人；（2）通知保安協(xié)助尋找走失學(xué)生；（3）報(bào)警求助。3、在活動(dòng)過程中遇到交通事故時(shí)1、往返車輛均為有牌有證的安全車輛，以確保往返路途的安全。2、帶隊(duì)老師與學(xué)生同吃同行。鐵山中心學(xué)校2015年11月02日

簡(jiǎn)介：吳漢偉語文工作室教案1中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)與技能1把握層次，理清全文思路2領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。3理解虛實(shí)的關(guān)系和作用2過程與方法1通過自讀，自行解決字詞障礙，初步掌握文章內(nèi)容。2教師引導(dǎo)與解析，理解文中材料及觀點(diǎn)，整體把握文章大意3通過擴(kuò)展，深化對(duì)文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)潛移能力3情感態(tài)度價(jià)值觀（1）從文中藝術(shù)美的原則出發(fā)，欣賞與感悟中國藝術(shù)的美（2）通過欣賞與感悟，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國古典藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)熱愛祖國藝術(shù)的情感。教學(xué)重點(diǎn)理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力教學(xué)難點(diǎn)理解虛實(shí)的關(guān)系和作用教學(xué)方法引導(dǎo)法、欣賞法課時(shí)安排兩課時(shí)第一課時(shí)吳漢偉語文工作室教案3（12－14）主要說明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸。3“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用?！彼摹⒔庾x文章材料與觀點(diǎn)1根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名詞術(shù)語。全－－（藝術(shù)）極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。粹－－（藝術(shù)）更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。全與粹的關(guān)系－－既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。典型化－－對(duì)生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。自然主義－－只講“全”而不顧“粹”。形式主義－－只講“粹”而不能反映“全”。現(xiàn)實(shí)主義－－以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”－－畫面中的實(shí)景、真境。中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”－－畫面中的空景、神境（或“藝術(shù)空白”）。舞臺(tái)精神－－由舞臺(tái)動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。2說說下列引文的含義，并說明它們?cè)谡n文里所闡釋的觀點(diǎn)（1）不全不粹之不足以為美也。含義不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。觀點(diǎn)“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。

簡(jiǎn)介：體育藝術(shù)概論復(fù)習(xí),,題型,選擇題（每小題2分，共10分）填空題（每小題2分，共16分）簡(jiǎn)答題（每小題12分，共24分）論述題（每小題25分，共50分）,1廣義和狹義的體育藝術(shù)概念。關(guān)于藝術(shù)起源的理論。體育藝術(shù)的分類體育藝術(shù)的特征體育藝術(shù)的功能體育藝術(shù)與文化體育藝術(shù)創(chuàng)作體育藝術(shù)作品體育藝術(shù)傳播藝術(shù)體操體育舞蹈健美操與啦啦操,,,,,,,,,,,,,廣義的體育藝術(shù)的概念是體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是體育學(xué)與藝術(shù)學(xué)兩門學(xué)科的有機(jī)融合、深化，從而提升到新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分。狹義的體育藝術(shù)是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的的身體練習(xí)為基本手段，以體現(xiàn)人的身體運(yùn)動(dòng)能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展并含有較強(qiáng)審美元素和藝術(shù)元素的社會(huì)體育文化活動(dòng)。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運(yùn)動(dòng)”，即體育表演藝術(shù)。,,關(guān)于藝術(shù)起源的理論有模仿說，游戲說，表現(xiàn)說，巫術(shù)說，勞動(dòng)說，多元決定論最古老的藝術(shù)起源理論是模仿說。在我國文藝?yán)碚摻玳L(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的是勞動(dòng)說。,,依據(jù)體育屬性，可以把體育分為健身體育、競(jìng)技體育、休閑體育。體育頌的作者是顧拜旦。,,體育藝術(shù)的特征是指體育藝術(shù)區(qū)別于其他精神產(chǎn)品的固有的和特別顯著的征象、標(biāo)志。體育藝術(shù)本質(zhì)與體育藝術(shù)特征二者密不可分體育藝術(shù)本質(zhì)是體育藝術(shù)特征的內(nèi)在品格和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，體育藝術(shù)特征是體育藝術(shù)本質(zhì)的外在表現(xiàn)。要真正地認(rèn)識(shí)、把握體育藝術(shù)的本質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)考察體育藝術(shù)的基本特征。1）體育藝術(shù)的虛擬特征體育藝術(shù)基于現(xiàn)實(shí)世界又超越現(xiàn)實(shí)世界，是想象和虛構(gòu)的產(chǎn)物，因而具有虛擬性的特征。2）體育藝術(shù)的情感特征情感特征是體育藝術(shù)的內(nèi)在標(biāo)志，它將體育藝術(shù)與科學(xué)研究區(qū)別開來?？茖W(xué)研究追求的是客觀真理，是不以人的情感和意志為轉(zhuǎn)移的事物本身的規(guī)律性。而體育藝術(shù)無論是要表現(xiàn)的對(duì)象，還是作品的內(nèi)容都離不開人的情感。體育藝術(shù)之所以具有情感性，從根本上來說，是由體育藝術(shù)反映客觀世界方式的特殊性決定的。,,3）體育藝術(shù)的審美特征審美性是體育藝術(shù)的一個(gè)不言而喻的特性，其實(shí)又是一個(gè)表述體育藝術(shù)特征最含混模糊、難以清晰明了的方面，因?yàn)樗婕暗膬?nèi)在層面看似是易于感知的經(jīng)驗(yàn)性層面，但恰恰相反，它不僅是最難以用經(jīng)驗(yàn)的層面予以理解，而且更是超越經(jīng)驗(yàn)的，或叫超驗(yàn)的。4）體育藝術(shù)的主體特征體育藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，這種反映必然融入創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，因此，主體性作為體育藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在體育藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括體育藝術(shù)創(chuàng)作、體育藝術(shù)作品和體育藝術(shù)欣賞。5）體育藝術(shù)的形象特征具體可感性和概括性是構(gòu)成體育藝術(shù)形象不可缺少的特性，二者渾然一體，有機(jī)結(jié)合在形象上。只有具體可感性，沒有概括性，形象就將變成對(duì)生活原型的直接摹寫；只有概括性，沒有具體可感性，形象就不復(fù)存在。完美的體育藝術(shù)形象，應(yīng)該力求做到具體可感性和概括性的統(tǒng)一,,體育藝術(shù)的功能包括審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、娛樂功能和健身功能。,,舉例談?wù)勼w育藝術(shù)中的哲學(xué)體現(xiàn),中天人合一,西優(yōu)勝劣汰,舉例談?wù)勼w育藝術(shù)中的哲學(xué)體現(xiàn),中禮,西法,,體育藝術(shù)項(xiàng)目創(chuàng)編的基本元素包括動(dòng)作、音樂、時(shí)間、空間和裝飾。體育藝術(shù)項(xiàng)目的創(chuàng)編原則包括目的性原則、針對(duì)性原則、科學(xué)性原則、藝術(shù)性原則和創(chuàng)新性原則。,,論述體育藝術(shù)作品的三個(gè)層次以及三個(gè)層次之間的關(guān)系。,體育藝術(shù)作品可以分為三個(gè)層次體育藝術(shù)語言、體育藝術(shù)形象和體育藝術(shù)意蘊(yùn)。體育藝術(shù)語言是指任何一門體育藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得這門體育藝術(shù)具有自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)特征和審美特征。體育藝術(shù)形象主要表現(xiàn)為綜合形象，指的是既有視覺形象、聽覺形象，還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，因此稱為綜合形象。綜合形象的特點(diǎn)其一，表演的臨場(chǎng)性；其二它常常是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。體育藝術(shù)形象是體育藝術(shù)作品的核心，沒有它就不可能形成體育藝術(shù)作品。,體育藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在體育藝術(shù)作品中的內(nèi)在含義，它是體育藝術(shù)作品的靈魂。體育藝術(shù)意蘊(yùn)具有五個(gè)特點(diǎn)其一，具有人文精神；二，具有哲理性；三，具有多重的模糊性；四，具有漸進(jìn)的感悟性；五，體育藝術(shù)意蘊(yùn)集中在精品中。體育藝術(shù)作品三層次之間的關(guān)系在體育藝術(shù)作品中，作為第一層次的體育藝術(shù)語言，是表達(dá)和溝通體育藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)之間信息的重要工具，即中介。因?yàn)轶w育藝術(shù)設(shè)計(jì)者的意蘊(yùn)，都需要用良好的語言去溝通和表達(dá)，才能形成良好的藝術(shù)形象。作為第二層次的體育藝術(shù)形象是體育意蘊(yùn)及其語言表現(xiàn)的最終結(jié)果，即體育藝術(shù)作品的物化形態(tài)。作為第三層次的體育意蘊(yùn)是體育藝術(shù)語言和體育藝術(shù)形象的“靈魂”。,舉例談?wù)勀銓?duì)體育藝術(shù)作品風(fēng)格的理解。,體育藝術(shù)作品風(fēng)格是體育藝術(shù)作品創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的生命力。體育藝術(shù)作品有風(fēng)格、就有特色，就有觀眾，就有市場(chǎng)，就有競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今，國內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)的表演市場(chǎng)不景氣，其原因是多方面的，但關(guān)鍵在于缺少老百姓喜聞樂見的有風(fēng)格的體育藝術(shù)作品。體育藝術(shù)作品風(fēng)格是藝術(shù)家及其團(tuán)隊(duì)走向成熟的重要標(biāo)志，是衡量體育藝術(shù)作品在藝術(shù)上成敗、優(yōu)劣的價(jià)值尺度。,體育藝術(shù)作品風(fēng)格的主要特征表現(xiàn)在1個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一。這指的是體育藝術(shù)作品創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定的特色與現(xiàn)代社會(huì)的需求相統(tǒng)一。2穩(wěn)定性與變異性相統(tǒng)一。體育藝術(shù)作品風(fēng)格是相對(duì)穩(wěn)定、最具有競(jìng)爭(zhēng)力的要素，但是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們體育欣賞需求的變化，其風(fēng)格也要不斷變化。3多樣性與一致性相統(tǒng)一。這是指體育藝術(shù)作品風(fēng)格在體現(xiàn)出多樣性之余，又因地域、習(xí)慣、民族等多種因素的制約，在體育藝術(shù)作品創(chuàng)作風(fēng)格上大致相近。4差異性與全面性相統(tǒng)一。是指體育藝術(shù)作品風(fēng)格既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的差異性，又強(qiáng)調(diào)其全面性。,,體育藝術(shù)傳播包括體育的自我傳播、體育的人際傳播、體育的組織傳播和大眾傳播。體育藝術(shù)傳播的受眾特征是廣泛性、參與性、傾向性、不穩(wěn)定性。,,競(jìng)技藝術(shù)體操于1984年成為夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。藝術(shù)體操比賽成套動(dòng)作中要求展現(xiàn)四項(xiàng)身體難度動(dòng)作，包括跳躍、轉(zhuǎn)體、平衡、柔韌與波浪。手持輕器械進(jìn)行比賽是藝術(shù)體操項(xiàng)目最大的最獨(dú)特的特點(diǎn)。,,按舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，體育舞蹈分為幾大類分別是什么這些類別各自包含了哪些舞種,按舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，體育舞蹈分為標(biāo)準(zhǔn)舞和拉丁舞兩大類。標(biāo)準(zhǔn)舞包括華爾茲舞、探戈舞、狐步舞、快步舞和維也納華爾茲舞，拉丁舞包括桑巴舞、恰恰舞、倫巴舞、斗牛舞和牛仔舞。,按競(jìng)賽項(xiàng)目，體育舞蹈可以分為標(biāo)準(zhǔn)舞、拉丁舞、十項(xiàng)全能和團(tuán)體舞。,,KENNETHCOOPER被稱為“有氧運(yùn)動(dòng)之父”。自1980年以來，美國著名電影明星簡(jiǎn)方達(dá)創(chuàng)編“健力舞”，在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代大眾健美操。自2004年開始，美國全明星啦啦操聯(lián)盟每年舉辦一屆世界啦啦操錦標(biāo)賽。,簡(jiǎn)述健美操與啦啦操的區(qū)別。,物質(zhì)形態(tài)比較啦啦操器材的運(yùn)用主要是用于表演和競(jìng)賽，是為了更好地活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛、宣傳和豐富成套效果。健美操器材運(yùn)用于健身，是為了鍛煉身體，促進(jìn)健康。制度層面從競(jìng)賽規(guī)則對(duì)于動(dòng)作完成上來說，健美操更加注重運(yùn)動(dòng)員個(gè)人動(dòng)作，尤其是操化動(dòng)作和難度動(dòng)作之間的過渡連接，這種連接除了體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員能力之外，還能夠體現(xiàn)成套的創(chuàng)新，動(dòng)作的多元化，在健美操的成套中重視程度非常高。而啦啦操在成套完成上更注重整體性的評(píng)價(jià)，以及成套的完整性。精神文化層面健美操追求健身價(jià)值，而啦啦操追求積極向上、團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)隊(duì)精神。,,

簡(jiǎn)介：靈石一職中校運(yùn)會(huì)和諧校園全校健身,我精彩我運(yùn)動(dòng),?；?校徽內(nèi)容為“LSYZ”，“Z，S”為藍(lán)色圓形，圓形象征團(tuán)結(jié)、和諧。“L，Y”象征著老師和學(xué)生在藍(lán)天中向前沖刺。,吉祥物,吉祥物的主體形象以泰山石為核心，形成了一個(gè)充滿朝氣、活潑英武、活力四射的卡通形象，是“和諧校園、全民健身”概念最為直觀的藝術(shù)延展。,火炬,如意”火炬設(shè)計(jì)緊扣“和諧校園，全民健身”的辦賽主題，蘊(yùn)含“如意和諧，吉祥美好”的寓意,任務(wù)預(yù)覽,應(yīng)用WORD繪制一個(gè)如下的校運(yùn)會(huì)圖標(biāo)。,,藝術(shù)字的應(yīng)用,制作校運(yùn)會(huì)圖標(biāo),任務(wù)分析,打開素材文件（校運(yùn)會(huì)圖標(biāo)），分析任務(wù)。,,導(dǎo)入,學(xué)習(xí)目標(biāo),任務(wù)練習(xí),綜合應(yīng)用,小結(jié),作業(yè),學(xué)習(xí)目標(biāo),知識(shí)目標(biāo)1、學(xué)會(huì)插入藝術(shù)字。2、熟練使用藝術(shù)字工具欄修改藝術(shù)字格式。技能目標(biāo)通過設(shè)計(jì)校運(yùn)會(huì)圖標(biāo)，提高學(xué)生的愛校情操。,,,重點(diǎn),導(dǎo)入,任務(wù)分析,任務(wù)練習(xí),綜合應(yīng)用,小結(jié),作業(yè),任務(wù)一插入藝術(shù)字,插入一個(gè)藝術(shù)字。,,靈石第一職業(yè)高級(jí)中學(xué),知識(shí)點(diǎn)解析插入藝術(shù)字,,一、插入藝術(shù)字1、插入?藝術(shù)字，選擇“藝術(shù)字樣式19”。,知識(shí)點(diǎn)解析2,任務(wù)二,任務(wù)三,綜合應(yīng)用,作業(yè),任務(wù)一,知識(shí)點(diǎn)解析藝術(shù)字,,一、插入藝術(shù)字2、輸入如下文字，設(shè)置宋體28號(hào)，加粗。單擊確定。,知識(shí)點(diǎn)解析1,任務(wù)二,任務(wù)三,綜合應(yīng)用,作業(yè),任務(wù)一,任務(wù)二修改藝術(shù)字,修改藝術(shù)字為如下形狀,,二、修改格式藝術(shù)字工具欄打開方法視圖?工具欄?藝術(shù)字,,知識(shí)點(diǎn)解析藝術(shù)字工具欄,字符間距,編輯修改文字內(nèi)容,藝術(shù)字樣式,藝術(shù)字格式,藝術(shù)字形狀,文字環(huán)繞方式,豎排文字,重點(diǎn)哦,三維效果,陰影效果,疊放次序,,知識(shí)點(diǎn)解析2,任務(wù)二,任務(wù)三,綜合應(yīng)用,作業(yè),任務(wù)一,二、修改格式藝術(shù)字工具欄1、選擇“文字環(huán)繞”方式浮于文字上方2、選擇藝術(shù)字“字符間距”稀疏3、選擇藝術(shù)字格式，“形狀填充”效果為漸變預(yù)設(shè)極目遠(yuǎn)眺4、選擇更改形狀細(xì)上彎弧,,知識(shí)點(diǎn)解析藝術(shù)字工具欄,知識(shí)點(diǎn)解析1,任務(wù)二,任務(wù)三,綜合應(yīng)用,作業(yè),任務(wù)一,任務(wù)三插入藝術(shù)字并修改,插入并修改藝術(shù)字為如下形狀,,,,溫馨提示藝術(shù)字形狀、三維效果、藝術(shù)字形狀填充,,1、應(yīng)用藝術(shù)字體現(xiàn)下列內(nèi)容專業(yè)，班級(jí)，姓名例如美術(shù)專業(yè)2013級(jí)268班周珊2、其他文字和內(nèi)容自行設(shè)計(jì)。3、根據(jù)整體效果評(píng)選。,綜合應(yīng)用設(shè)計(jì)背面,作品展示一,珠寶鑒定專業(yè)2009級(jí)5班李娜娜,,珠寶鑒定專業(yè)2009級(jí)01班王兵兵,,,,,,插入藝術(shù)字1,修改藝術(shù)字1,修改藝術(shù)字2,作品展示二,作業(yè),插入藝術(shù)字2,,珠寶鑒定與商貿(mào),2009級(jí)2班,王小剛,,珠寶鑒定專業(yè),2009級(jí)1班,李,甜,作品展示二,插入藝術(shù)字1,修改藝術(shù)字1,修改藝術(shù)字2,作品展示一,作業(yè),插入藝術(shù)字2,課堂小結(jié),1、插入藝術(shù)字的方法2、打開藝術(shù)字工具欄的方法3、藝術(shù)字工具欄的常用按鈕,,導(dǎo)入,學(xué)習(xí)目標(biāo),任務(wù)練習(xí),綜合應(yīng)用,作業(yè),任務(wù)分析,作業(yè),應(yīng)用WORD設(shè)計(jì)并繪制一個(gè)校運(yùn)會(huì)紀(jì)念獎(jiǎng)牌。要求圓形，美觀，體現(xiàn)學(xué)校的名稱和標(biāo)志，體現(xiàn)體育精神，包含自己的姓名。,,導(dǎo)入,學(xué)習(xí)目標(biāo),任務(wù)練習(xí),綜合應(yīng)用,小結(jié),任務(wù)分析,