簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文儒學(xué)宗教性問(wèn)題研究姓名周紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20100328黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTTHEDEBATEOFRELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMDURINGMODEMCHINESEISINEVITABLECONTEMPORARYPROBLEMSINTHEPROCESSOFCONTINUINGPURSUITOFMODERNITYFOLLOWTHEDECLINEOFTHETRADITIONALCONFUCIANISM．THEDEBATEOFRELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMISTHEDISCUSSIONONTHECONFUCIANISMISARELIGIONORNOTANDTHECONFUCIANISMHASRELIGIOUSCHARACTERORNOT．ITCONSISTSOFCONFUCIANISMDEBATEOFMATTEORICCIAGE，MODEMCONFUCIANISMDEBATE，HONGKONGCONFUCIANISMMOVEMENT，ANALYSISOFTHERELIGIOUSCHARACTEROFCONFUCIANISMBYSECONDANDTHIRDGENERATIONNEOCONFUCIANISM，CONFUCIANISMHEATEDDEBATEFROMTHE1980SANDTHECONTEMPORARYCONFUCIANISMRECONSTRUCTIONMOVEMENT．THATDEMONSTRATESHISTORIEALEVOLUTIONOFTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISM．THERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMHASTHETHEORETICALPOSSIBILITY．CONFUCIUSIDEALISTPHILOSOPHY,CONFUCIANISMANDCONFUCIANISTCLASSICS，DIFFERENTRELIGIOUSDEFINITIONCANDRAWTHISCONCLUSION．THERESEARCHANDPRACTICEOFRELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMHASIMPORTANTACADEMICANDPRACTICALSIGNIFICANCE．CONFUCIANISMWILLCONTRIBUTEONTHENEWTIMEASAPRECIOUSCULTURALHERITAGEORALLITEMVALUABLECULTURALRESOURCES．WEMUSTPAYATTENTIONTOTHEAPPROVALANDOPPOSITIONRESEARCHRESULTSOFTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMANDSEEKFORCONNECTIONBETWEENTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMQUESTIONANDTHETIMEANDPOSITIVELYSERVEINTHECHINESECHARACTERISTICSOCIALISTMODERNIZATIONKEYWORDSTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISM；CONFUCIANISM；CONFUCIANISM；THERELIGIOUSCHARACTER

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)腳硇密級(jí)衙⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)珈K}OO埝∥戶(hù)蒙力番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目橢刪I碰LPI’L勺一、I、一、IYH工一炙耀撇購(gòu)蝴械THE甑嘶№眥吁似動(dòng)ETT；RNES一吼動(dòng)巴鋤電砌弛斷溉吁YTWL疋ID腓吼呦E州作者姓培養(yǎng)單專(zhuān)業(yè)名指導(dǎo)教合作導(dǎo)名毯丞位璐盈金量匡耋皖稱(chēng)慰鹺師鰱塑揠師陽(yáng)心年S月移日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????．．1ABSTRACT???????????????????????????????????????；第一章導(dǎo)論????????????????????????????．．5一、選題背景及選題意義?????????????????????一5二、文獻(xiàn)綜述??????????????????????????．．6一大陸學(xué)者的研究成果??????????????????．．6二海外港臺(tái)地區(qū)學(xué)者的研究狀況????????????．．8三、研究方法與文章結(jié)構(gòu)?????????????????????12第二章吳耀宗教會(huì)觀產(chǎn)生的歷史背景?????????????????14一、歷史轉(zhuǎn)折中的國(guó)家命運(yùn)????????????????????14二、傳教士關(guān)于基督教本地化的早期探索??????????????16三、本土新教領(lǐng)袖的文化調(diào)適與國(guó)家認(rèn)同??????????????18一非基督教運(yùn)動(dòng)的沖擊??????????????????18二本色化運(yùn)動(dòng)的全面探索?????????????????19四、小結(jié)????????????????????????????21第三章大時(shí)代中的教會(huì)使命?????????????????????23一、對(duì)耶穌福音的認(rèn)識(shí)??????????????????????23一社會(huì)福音???????????????????????23二對(duì)教會(huì)忽略社會(huì)的批判?????????????????26二、基督教與“新中國(guó)“的理想建構(gòu)????????????????29一基督教與資本主義???????????????????30二基督教與共產(chǎn)主義???????????????????33三基督教與政治?????????????????????37三、小結(jié)?????????????????????????????????????．39第四章中國(guó)基督教的涅巢與重生???????????????????40一、革新運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備??????????????????????40

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文儒家生命哲學(xué)與當(dāng)代生命教育研究姓名王一木申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄭小江20060601ASAKINDOFLIFEPHILOSOPHY,THEE黜NCCOFCONFUCIANISMISLIFEANDTHEPURPOSEOFCONFUCIANLIFEEDUCATIONISTOACHIEVEPERSONALITYTHROUGHSERFCULTIVATIONANDPROMOTINGLIFESTATE．SERFCULTIVATIONREPRESENTSTHEPLASTICITYOFLIFE，ANDTHEMETAPHYSICALSTATEREPRESENTSTHEULTIMACYOFLIFE．SELFCULTIVATIONISVITALWISDOMANDCULTUREASWELLASSTATEISVITALCONSCIOUSNESSANDSPIRIT．SELFCULTIVATIONANDPROMOTINGSTATEBRINGOUTTHEBESTINEACHOTHERINTHEDAILYLIFE．PHYSICALSTATEANDMETAPHYSICALSTATE，STATEANDCULTIVATION,WISDOMANDSOPHROSUNE，STAINANDEARTHLINESS，THEYAREINTERPENETRATED．THESEPHILOSOPHIESOFCONFUCIANISMSTILLHAVEREALISTICSIGNIFICANCEANDVALUETODAY．THEKEYTOEXCAVATETHESIGNIFICANCEANDVALUEOFCONFUCIANISMLIESINTHEESTABLISHMENTOFTHEESSENCEOFCONFUCIALLISM．INOUROPINION,ITISMEANINGLESSTOOVEREMPHASIZETHEIDEOLOGYSUCHASTANTUNG,PANJIAOETC．OFCONFUCIANISMINMODEMSOCIETY．WESHOULDCARRYFORWARDITSESSENTIALANDTIFEFULTHEORIESTOPROMOTECOTEMPORARYLIFEEDUCATION．INFA甌THELIFEEDUCATIONINCHINAMAINLANDISSERIOUSLYLAGGING,ANDASTHEEXCELLENTINHERITANCEOFOURNATION,CONFUCIANCULTUREHASNOTBEENVALUEDWHICHSHOULDHAVE．THEREFORE，WENEEDTHOROUGHSTUDYHOWTOCARRYFORWARDTHEESSELLCEOFCONFUCIANLIFEPHILOSOPHY．KEYWORDSCONFUCIAN；LIFEPHILOSOPHY；FIFEEDUCATIONHI

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC辛I初擎CENTRALSOUTHUNIVERSITY密級(jí)編號(hào)碩士學(xué)位論文論文題目值他佳盤(pán)在查的褪握皇麥鯊一．二二壹丕凱郭丕生在蜇堂巫塞學(xué)科、專(zhuān)業(yè)窆E墾蜇堂研究生姓名奎凰導(dǎo)師姓名及專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)黃塞堊塾援2011年5月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名搬嗍弛也刁日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文；學(xué)?？筛鶕?jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門(mén)規(guī)定送交學(xué)位論文。作者簽名師簽嗍Ⅻ魚(yú)穹‘

簡(jiǎn)介：I◆＼，OI土L參}獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目垡矍塹理岱圭題莖佳品的塞熬適境二焦星鑒韭去盤(pán)盤(pán)攔杜亟拯自由低童壬迅莖笠品鮑壅垂熬因塞艋盤(pán)本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。、九學(xué)位論文作者A‘易磊耷簽字日期伽／／年鐘月／驢日／LL學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，簽字日期似／／年月億日簽字日期乙口1年?duì)幵翪繆日一＼一。目錄111111IIIIIIITTIIIIIIL＼1882140摘要???????????????????????????????????????．IABSTRACT???．????．??????????????????．??????????????．．IIII}；‘言．．．．．．．???．．．???．．?．．?．?．．．?．??．??．??．．．．??．．．．．．???．．?．?．．?．．．．．．?．?．?．．．．．1一、課題緣起???????????????????????????。L二、研究意義???????????????????????????3三、相關(guān)文獻(xiàn)???????????????????????????一4第一章俄羅斯東正教溯源及影響概述??????????????????7第一節(jié)東正教溯源基督教?????????????????????．7一、基督教發(fā)端與演變???????????????????????7二、東正教與天主教、新教之異同??????????????????8三、基督教對(duì)歐洲音樂(lè)的影響????????????????????8第二節(jié)東正教對(duì)俄羅斯文化藝術(shù)的影響????????????????。11一、東正教在俄羅斯發(fā)展概況???????????????????一1L二、俄羅斯文化藝術(shù)中的東正教痕跡?????????????????13第二章東正教背景下的四首自由低音手風(fēng)琴作品分析??????????一17第一節(jié)佐羅塔耶夫自由低音手風(fēng)琴作品個(gè)案分析?????????????17一、佐羅塔耶夫生平及作品簡(jiǎn)介??????????????????一17二、帕蒂塔一號(hào)中的天堂理想??????????????????18三、修道院的沉思中的圣像畫(huà)啟示????????????????32第二節(jié)古柏杜麗娜自由低音手風(fēng)琴作品個(gè)案分析????????????．．40一、古柏杜麗娜生平及作品簡(jiǎn)介??????????????????一40二、發(fā)自深處中靈魂的祈禱???????????????????41三、期望奏鳴曲中心靈的期盼??????????????????46第三章佐羅塔耶夫、古柏杜麗娜自由低音手風(fēng)琴作品的宗教思想表現(xiàn)???。51第一節(jié)宗教苦難與終極期望?????????????????????。51一、苦難中內(nèi)心獨(dú)白的旋律????????????????????．51二、充滿(mǎn)矛盾色彩的和聲??????????????????????52三、苦難與希望并存????????????????????????54第二節(jié)宗教意境與心理體驗(yàn)??????????????????????55一、宗教氛圍的渲染???????????????????????。55二、宗教心理體驗(yàn)????????????????????????．．58結(jié)語(yǔ)??????????????????????????????????????????．．61參考文獻(xiàn)??????????????????????????????。63致謝??????????????????????????????????????????一69在學(xué)期間研究成果??????????????????????????。7L

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)??????．UDC．??????．．密級(jí)?公?丹??．Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文偽滿(mǎn)時(shí)期日本殖民者對(duì)中國(guó)東北的宗教侵略申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期陳聞雪2120057哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)中國(guó)宗教李安澤教授2015年3月30日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTAFTERTHE‘‘MUKDENINCIDENT”IN1931，JAPANOCCUPIEDTHEWHOLENORTHEASTCHINA．IN19321945，JAPANESECOLONISTSESTABLISHEDTHEPUPPETREGIMEOFMANCH．UKUOINNORTHEASTCHINA．TOCONSOLIDATECOLONIALRULE，JAPANESECOLONISTSCHOOSETOENSLAVEANDPARALYZENORTHEASTPEOPLE’SRESISTANCEEMOTIONBYRELIGION．BASEDONTHEANALYSISANDRESEARCHTHISPAPERWISHTOANALYZEJAPANESECOLONISTS’RELIGIOUSAGGRESSIONONNORTHEASTCHINAINPUPPETPERIODCOMPREHENSIVELYBYDATACOLLECTION，ANDPRESENTTHEPROBLEMOFJAPANESEPUPPETREGIME’RELIGIONAGGRESSIONONNORTHEASTCHINATOTHEGREATESTDEGREESOASTOPUTFORWARDSUGGESTIONSFORPRESENTRELIGIOUSMANAGEMENTCAREER．THISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTS．INTRODUCTION，MAINBODYANDCONCLUSION．INTHETHREECHAPTERSOFMAINBODY，THESECONDANDTHIRDCHAPTERPROBESINTOTHEJAPANESECOLONISTS’RELIGIOUSAGGRESSIONACTIVITIESUNDERTHEGUIDINGIDEOLOGYOF’’BUDDHISMKINGLYWAY”P(pán)ERIODAND”MISSIONARYWORKOFSHINTO”，ANDTHENINTHEFOURTHCHAPTER，THEPAPERANALYSESTHEINFLUENCEANDCONSEQUENCEOFJAPANESEINVADERS’RELIGIONAGGRESSION．ATLAST，INADDITIONTOREVEALJAPANESECOLONISTS’EVILINTENTIONS，THEPAPERDEEPLYDISCUSSESDURINGTHEPUPPETPERIODRELIGIOUSAGGRESSIONACTIVITIESOFJAPANESECOLONISTS’ENLIGHTENMENTONMODEMSOCIETYFROMTHEPERSPECTIVEOFMODEMSOCIETY．KEYWORDSELIGIOUSAGGRESSION；‘‘MISSIONARYWORKOFSHINTO’’；THEPUPPETMANCHUKUO；RELIGIOUSPOLICY；JAPANESECOLONISTS

簡(jiǎn)介：_IS‘7195摘要不同宗教如何在多元文化之間傳播以及異質(zhì)文化之間的互動(dòng)問(wèn)題歷來(lái)為學(xué)界所關(guān)注。宗教作為一種傳播現(xiàn)象，不僅僅止于靜止的歷史形態(tài)，一種定格的社會(huì)現(xiàn)象，它更代表了動(dòng)態(tài)的發(fā)展、不斷自我更新的人類(lèi)精神的一種特殊文化。本文試圖以比較研究為基礎(chǔ)，以理論梳理為目的，主要采用歷史學(xué)文獻(xiàn)研究的方法，從傳播學(xué)的視角，以唐朝的佛教、景教及道教在中國(guó)傳播的成敗為典例，從傳播理念、傳播時(shí)機(jī)、傳播渠道及傳播效果等不同層面，研究宗教在本土，進(jìn)而在異質(zhì)文化中的傳播情況，并試圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究宗教在中國(guó)文化背景下傳播的一般特征及規(guī)律。全文第一章從目前宗教傳播理論研究中梳理出傳播理念、傳播時(shí)機(jī)、傳播渠道和傳播效果四個(gè)觀察要點(diǎn)，建構(gòu)本文主要框架。分析唐朝的佛教、景教及道教的傳播過(guò)程。第二章通過(guò)較系統(tǒng)的考察比較三教在傳播理念上的差異性，得出純文化的傳播動(dòng)機(jī)更有利于宗教的良性傳播和發(fā)展。第三章從社會(huì)文化環(huán)境的比較，提出動(dòng)亂時(shí)期更有利于宗教扎根于貧苦大眾，易于宗教草根性的培養(yǎng)和群眾性的發(fā)展。宗教群眾基礎(chǔ)和統(tǒng)治者的支持，二者缺一不可。第四章則從傳播模式的比較，對(duì)譯經(jīng)釋經(jīng)的量和質(zhì)、精神價(jià)值的同盟問(wèn)題以及文化載體階層問(wèn)題進(jìn)行較為系統(tǒng)的考量，得出新觀念的散播直接取決于傳播者對(duì)傳播模式的把握程度。對(duì)傳播模式的較好把握有利于保持宗教活力。本文認(rèn)為，對(duì)于外來(lái)宗教而言，其在異質(zhì)文化環(huán)境中傳播、成功地完成其本土化，是需要一定條件支持的。除了宗教自身具有無(wú)功利思想意識(shí)的傳播，還要對(duì)傳播時(shí)機(jī)進(jìn)行選擇，處理好傳播主體與被傳播客體之間的關(guān)系。外來(lái)宗教想要在本土文化中長(zhǎng)期存在下去，在經(jīng)典的譯釋?zhuān)诮涛幕诒咀甯鱾€(gè)社會(huì)階層中的貫通等問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)注意方法的運(yùn)用。同樣地，作為本土傳統(tǒng)文化的重要組成部分的本土宗教，ABSTRACTTHECOMMUNICATIONBETWEENDIFFERENTRELIGIONSINDIFFERENTCULTURESANDTHEINTERACTIONSBETWEENDIFFERENTCULTURESALWAYSARETHECONCERNSTOSCHOLARS．WORKEDASACOMMUNICATIONPHENOMENON，RELIGIONISMORETHANASTATICHISTORYANDAFIXEDSOCIALPHENOMENON；ITISALSOTHEREPRESENTATIONOFASPECIALCULTUREEXPRESSINGADYNAMICDEVELOPMENTANDCONTINUOUSSELFRENEWEDHUMANSPIRIT．THISPAPERWILLMAINLYSTUDYTHECOMMUNICATIONOFRELIGIONSBOTHINDOMESTICANDFOREIGNCULTURESATTHEBASISOFTHECOMPAREDRESEARCH，AIMINGATTHEORYMANAGINGTHEHISTORICALLITERATURECONTENTSANDTAKINGCOMMUNICATIONOFBUDDHISM，NESTORIANISMANDTAOISMOFTHETANGDYNASTYINCHINAASTHETYPICALEXAMPLES；ANDWILLFURTHEREXPLORETHECHARACTERISTICSANDGENERALRULESWHENSPREADINGINCHINESECULTURE．INCHAPTER1，ITINTRODUCESTHERELATEDCONCEPTS，ANDFROMTHECURRENTRELIGIOUSCOMMUNICATIONSTUDY,POINTSOUTFOUROBSERVATIONPOINTSINCLUDINGCOMMUNICATIONCONCEPT，COMMUNICATIONTIMING，COMMUNICATIONCHANNELSANDCOMMUNICATIONEFFECTS．BASEDONIT，THEPAPERFOCUSESONANALYZINGTHESPREADOFBUDDHISM，NESTORIANISMANDTAOISMINTHETANGDYNASTYINCHINA．INCHAPTER2，F(xiàn)ROMARELIGIOUSIDEOLOGY,ITDESCRIBESTHECOMMUNICATIONALCONCEPTSOFTHETHREERELIGIONSANDCOMPARESTHEIRDIFFERENCES．ITFIGURESOUTTHATTHEPURECULTURALCOMMUNICATIONISMORECONDUCIVETOTHESPREADOFRELIGIOUSMOTIVATIONANDTHEDEVELOPMENTOFHEALTHYCOMMUNICATION．INCHAPTER3，COMPARING3Ⅲ2JJ¨¨ⅢJ■L哪0ⅢⅢⅢ●IⅧ2帥8¨¨¨¨¨¨■■L啪Y

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從貴無(wú)論到無(wú)無(wú)論的邏輯發(fā)展王弼、郭象哲學(xué)比較姓名崔建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20070330山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關(guān)性。無(wú)論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關(guān)系方面，王弼與郭象哲學(xué)都體現(xiàn)了正題與和合題的關(guān)系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學(xué)重心的迥異。王弼建立無(wú)本論，突出了“無(wú)”的本體意義，又進(jìn)一步將“無(wú)”與“有”相連接，可以說(shuō)是貴“無(wú)”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無(wú)”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學(xué)便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚(yáng)棄了王弼的貴無(wú)理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨(dú)化論的本體論，但又接納了王弼有無(wú)一體的合理內(nèi)容，將“無(wú)”在境界意義上重新確立，真正實(shí)現(xiàn)了“有”與“無(wú)”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關(guān)系方面，王弼與郭象都堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對(duì)于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實(shí)中異化的可能性，堅(jiān)持了自然的基本含義。但在名教和自然問(wèn)題上他們也存在著巨大的差異，王弼對(duì)于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認(rèn)為“名教出于自然”，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實(shí)中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認(rèn)為“名教即是自然”，一方面認(rèn)為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)中名教的羈絆，而要在名教中實(shí)現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界?？梢哉f(shuō)他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對(duì)于名教與自然關(guān)系的不同理解，王弼哲學(xué)的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實(shí)中的名教合于自然的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個(gè)人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對(duì)于政治則采取了“無(wú)心”、“任”之的態(tài)度，可以說(shuō)，其政治論

簡(jiǎn)介：煙臺(tái)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明煙臺(tái)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明本人完全了解煙臺(tái)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在非保密的論文范圍內(nèi)，學(xué)?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉?jī)?nèi)容。（保密論文在解密后遵守此規(guī)定）論文作者簽名導(dǎo)師簽名日期年月ABSTRACTPRIMITIVERELIGIONSPONTANEOUSLYEMERGEDINPRIMITIVESOCIETYITWASBELIEVEDTHATTHEREWASASUPERHUMANSTRENGTH,THISSTRENGTHWASSPIRITTHESPITITWASWORSHIPEDBYPEOPLEPRIMITIVERELIGIONWASAVERYIMPORTANTPARTOFTHEHISTORYOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENT,ITHADASIGNIFICANTIMPACTONTHEORIGINOFANCIENTCHINESECIVILIZATIONPRIMITIVERELIGIONPROMOTEDTHEORIGINANDTHECONTINUEDDEVELOPMENTOFANCIENTCHINESECIVILIZATIONTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHEFOLLOWINGTHREEASPECTSTHEFIRSTCHAPTERISTHEMAINCONTENTOFTHEORIGINANDDEVELOPMENTOFCHINESEPRIMITIVERELIGIONCHINASPRIMITIVERELIGIONORIGINATEDINWITCHCRAFTINTHEEARLYSTAGEOFFIVEEMPERORSERA,CHINAENTEREDTHEERAOFRELIGIONAFTERTHAT,PRIMITIVERELIGIONDEVELOPETTOAPEAKINTHESHANGDYNASTYAFTERTHEWESTERNZHOUDYNASTY,PRIMITIVERELIGIONBEGANTODECLINEANDGRADUALLYTRANSFORMEDINTHEDIRECTIONOFHUMANISTICRELIGION,BECAUSEOFTHEDECLINEOFTHEKINGLYPOWERANDTHERISEOFTHESHICLASSANDTHERATIONALSPIRITAWAKENINGTHEMAINCONTENTOFTHESECONDCHAPTERISTHEPERFORMANCEOFPROMOTINGEFFECTOFPRIMITIVERELIGIONONTHEORIGINOFCHINESEANCIENTCIVILIZATIONFIVEEMPERORSERA,THE3000BCTOTHE2000BC,ISTHEORIGINOFCHINESEANCIENTCIVILIZATIONPERIODINARCHAEOLOGY,CULTURESTHATINTHEERAOFFIVEEMPERORSPERIODHADHONGSHANCULTUREINTHELIAOHERIVERBASIN,LONGSHANCULTUREINTHEYELLOWRIVERBASIN,LIANGZHUCULTUREINTHEYANGTZERIVERBASINSOTHISCHAPTERMAINLYANALYSISTHEARCHAEOLOGICALMATERIALSWHICHHADRELATEDWITHPRIMITIVERELIGIONTOINVESTIGATETHEINFLUENCEOFPRIMITIVERELIGIONONTHEORIGINCHINAANCIENTCIVILIZATIONTHEMAINCONTENTOFTHETHIRDCHAPTERISTHEINFLUENCEOFTHEPRIMITIVERELIGIOUSTOTHEORIGINOFCHINAANCIENTCIVILIZATIONTHEPRIMITIVERELIGIOUSINFLUENCESONTHEORIGINCHINAANCIENTCIVILIZATIONINMANYWAYSITNOTONLYPROMOTEDTHEPOLARISATIONOFCLASSANDTHECONCENTRATIONOFWEALTH,BUTALSOEXERTEDAWIDESPREADANDPROFOUNDINFLUENCEONTHEINVENTIONOFCHINESECHARACTERANDTHEDEVELOPMENTOFHANDICRAFTINDUSTRYMOREOVER,PRIMITIVERELIGIONALSOREFLECTEDTHEEARLYANDWIDE-RANGINGFEATUREOFTHECHINAANCIENTCIVILIZATIONKEYWORDSPRIMITIVERELIGION?ORIGINOFCIVILIZATION?ARCHAEOLOGICALMATERIAL

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)J614密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010461碩士研究生學(xué)位論文從李斯特但丁交響曲管窺宗教思想從李斯特但丁交響曲管窺宗教思想對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作的影響對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作的影響ONNTHETHEINFLUENCEOFRELIGIOUSTHOUGHTSONNFLUENCEOFRELIGIOUSTHOUGHTSONLISZTISZTSMUSICFROM“SMUSICFROM“DANTEDANTESYMPHONYSYMPHONY“余涵余涵院所音樂(lè)學(xué)院導(dǎo)師姓名陳南宏學(xué)位類(lèi)別學(xué)術(shù)型學(xué)科專(zhuān)業(yè)音樂(lè)與舞蹈學(xué)研究方向作曲技術(shù)理論研究二○一七年三月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)尚腳大茅博士學(xué)位論文從理想性政治哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)柏拉圖政治哲學(xué)研究FROMIDEALPOLITICALPHILOSOPHYTOREALITYPOLITICALPHILOSOPHYTHESTUDYOFPLATO’SPOLITICALPHILOSOPHY申請(qǐng)學(xué)位蜇堂擅±學(xué)科專(zhuān)業(yè)芻壺星圭豎蜇堂答辯委員會(huì)主席培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向社會(huì)亟迨蜇堂評(píng)閱人南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一O年四月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名型經(jīng)國(guó)2010年5月26日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20申請(qǐng)密級(jí)年保密期限20年月日至20年月日審批表編批準(zhǔn)日20年月號(hào)期日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：洳；{●、崤博士學(xué)位論文⑧論文題目叢蜇堂到差堂；匭壘壹羹趄擺壘班窺作者姓名趙土虹指導(dǎo)教師鹽廈趲茲擐學(xué)科專(zhuān)業(yè)矬囤置生所在學(xué)院厶苤堂睦提交日期2Q蚯生§臼18目?jī)?nèi)容提要本論文所談的摹擬MIMESIS概念來(lái)自阿多諾三本主要著作啟蒙辯證法、否定辯證法和美學(xué)理論，并對(duì)應(yīng)于它們從人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三個(gè)方面來(lái)刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。首先，人類(lèi)學(xué)意義上的摹擬概念給了一個(gè)描述啟蒙辯證法的新視角，將啟蒙倒退為神話(huà)看作包食著辯證動(dòng)因的摹擬能力異化的結(jié)果；同時(shí)，本雅明的語(yǔ)言一摹擬理論給出的關(guān)于摹擬作為一種本真的認(rèn)識(shí)模式的設(shè)想，跟20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)知能力的獨(dú)特反省相呼應(yīng)，暗示著摹擬可以成為理性認(rèn)識(shí)的替代品。但這兩條線(xiàn)索并不是要建構(gòu)而是要打破某種穩(wěn)定的模式。接下來(lái)，摹擬概念在歷史觀和和認(rèn)識(shí)模式兩方面的批判動(dòng)因，延伸到了否定辯證法。否定辯證法的批判動(dòng)機(jī)跟摹擬本身的辯證動(dòng)因是一致的，摹擬因此可以看是同一性哲學(xué)批判的獨(dú)特參照點(diǎn)。從這個(gè)參照點(diǎn)上看，辯證法的中斷所導(dǎo)致的先驗(yàn)主體和絕對(duì)理念的建構(gòu)，可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述，對(duì)這個(gè)建構(gòu)的批判最終也來(lái)到摹擬概念所隱含的命題，即真理與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。由此引出阿多諾的自然歷史理論，即從時(shí)間一歷史的角度考查哲學(xué)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)考查過(guò)程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線(xiàn)索扭轉(zhuǎn)成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài)，這可以視為阿多諾批判工作的一個(gè)頂點(diǎn)。隨之推出的阿多諾的重建方案表明，他企圖用意識(shí)哲學(xué)的范疇將認(rèn)識(shí)的摹擬動(dòng)因發(fā)掘出來(lái)，這個(gè)努力的結(jié)果最終不是給出一個(gè)有著肯定的認(rèn)識(shí)論意義的摹擬概念，而是在對(duì)唯心主義傳統(tǒng)的扭轉(zhuǎn)中，將思想本身演示成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹擬形態(tài)。最后，順著哲學(xué)作為摹擬這一設(shè)想，哲學(xué)自身的美學(xué)感性學(xué)動(dòng)因在阿多諾這里成為一個(gè)拯救性的動(dòng)困。一方面，阿多諾獨(dú)特的哲學(xué)語(yǔ)言的努力是愚想在摹擬沖動(dòng)推動(dòng)下的自發(fā)顯現(xiàn)，由此導(dǎo)致哲學(xué)作為一種文體接近了藝術(shù)另一方面哲學(xué)在內(nèi)部也把注意力轉(zhuǎn)向藝術(shù)和審美領(lǐng)域。在唯心主義傳統(tǒng)上，哲學(xué)的美學(xué)動(dòng)因就一直是由它的嘉擬根源推動(dòng)的。并且試圖從藝術(shù)和審美領(lǐng)域中汲取力量，對(duì)認(rèn)識(shí)性理性的某些缺陷作出彌補(bǔ)。在這個(gè)意義上，阿多諾的美學(xué)理論就是將力圖將美學(xué)塑造為一種合適的對(duì)藝術(shù)的思考形態(tài)，并兌現(xiàn)當(dāng)年康德和黑格爾在其美學(xué)著作中允諾了的東西。這個(gè)兌現(xiàn)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)是本雅明對(duì)柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性解讀和由此對(duì)真與美關(guān)系的重新解答。這些成果本身又可以看作對(duì)康德和黑格爾在相關(guān)問(wèn)題上思考的回應(yīng)。阿多諾則以否定辯證法的立場(chǎng)對(duì)他們的結(jié)論又作出扭轉(zhuǎn)，給出了一個(gè)對(duì)人類(lèi)學(xué)上的自然統(tǒng)治現(xiàn)狀和哲學(xué)上的自然歷史設(shè)想有羞否定的拯救意義的美的概念，并通過(guò)自然美和藝術(shù)作品理論將這個(gè)拯救意義展現(xiàn)出來(lái)。3

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文從宗教的認(rèn)同性牙口別異性探討甘寧青地區(qū)民族社會(huì)的歷史發(fā)展姓名自建靈導(dǎo)師呂太直教授院系蜇堂皇塞數(shù)堂系專(zhuān)業(yè)塞教堂研究方向塞數(shù)堂廈理完成日期的組織和制度結(jié)合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會(huì)的組織和制度結(jié)合的不同特點(diǎn)，論述宗教在不同歷史階段，對(duì)諸民族社會(huì)發(fā)展的作用。第三章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關(guān)系包括兩個(gè)層次，一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關(guān)系；一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關(guān)系。本章主要通過(guò)該地區(qū)諸民族所信宗教，及各宗教與儒家文化“忠君孝親“之義的內(nèi)在一致性，來(lái)探討它們?cè)诓煌瑲v史階段，對(duì)甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用，以及在中國(guó)儒家文化的大環(huán)境中，該地區(qū)各種不同類(lèi)型的宗教在不同歷史階段，對(duì)本地區(qū)民族關(guān)系的作用。最后結(jié)語(yǔ)認(rèn)為，宗教的認(rèn)同性和別異性在民族形成及社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中作用的發(fā)揮，是以宗教四要素的方式具體實(shí)現(xiàn)的。宗教的認(rèn)同性和別異性作用的發(fā)揮，使各民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，形成了共生共存的關(guān)系。中國(guó)各民族的共生共存關(guān)系，具體表現(xiàn)為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過(guò)程中，中國(guó)大一統(tǒng)的天下觀念，是各民族普遍接受的政治理念，儒家學(xué)說(shuō)的“忠君孝親“之義，是中國(guó)各民族共同遵奉的政治和社會(huì)倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時(shí)，也都接受儒家學(xué)說(shuō)的“忠君孝親’’之義；該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時(shí)，也都從屬于中國(guó)大一統(tǒng)的政治體系。中國(guó)各宗教文化的認(rèn)同性和別異性，具體表現(xiàn)為各宗教文化的多元性和它們之間的統(tǒng)一性。中國(guó)各宗教文化的這種多元性和統(tǒng)一性，既是各民族得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也是中華民族多元一體格局得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞宗教，認(rèn)同性，別異性，神圣化，民族

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC論文題目1012631032028密級(jí)編號(hào)一學(xué)學(xué)31032028專(zhuān)2013年6月3日從“休謨問(wèn)題“的解析到元哲學(xué)思考摘要“休謨問(wèn)題”這一術(shù)語(yǔ)自康德提出以來(lái)，過(guò)去的兩百多年里哲學(xué)家們不斷重述，并試圖給出一種本質(zhì)界定。哲學(xué)家們從不同的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，在重述“休謨問(wèn)題’’的同時(shí)，還試圖給出“休謨問(wèn)題”的最終解決或消解的方案。在休謨對(duì)知識(shí)所做的分類(lèi)中，引出了他對(duì)因果推理的普遍必然性的質(zhì)疑。接著休謨自己就因果推理的普遍必然性給出了一種重復(fù)歸納的心理學(xué)解釋。而康德、穆勒、羅素、萊欣巴哈、卡爾納普、波普爾等人對(duì)休謨的心理學(xué)解釋并不滿(mǎn)意。于是他們通過(guò)重述，不斷尋求解決或消解“休謨問(wèn)題“的突破點(diǎn)。通過(guò)哲學(xué)史的解析，可以發(fā)現(xiàn)他們無(wú)一例外都有預(yù)設(shè)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。也就說(shuō)他們，都無(wú)法成為一種具有普遍一致性的知識(shí)。恰恰是在哲學(xué)史的梳理中，我們可以在這些不同的運(yùn)思之路中找到一個(gè)共同點(diǎn)。這個(gè)共同點(diǎn)，不是關(guān)于“休謨問(wèn)題’’具體的重述和解決，而是關(guān)于哲學(xué)自身的特質(zhì)。因此，圍繞“休謨問(wèn)題”的哲學(xué)史梳理就可以轉(zhuǎn)化為一種“元哲學(xué)思考“。通過(guò)對(duì)哲學(xué)“批判的元視角”的闡述，同時(shí)對(duì)哲學(xué)的多元主義給予辯護(hù)。最后，基于哲學(xué)的特質(zhì)尋求更契合于哲學(xué)的出路。關(guān)鍵詞休謨問(wèn)題；因果問(wèn)題；歸納問(wèn)題；元哲學(xué)

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教到倫理政治先秦祭祀思想的轉(zhuǎn)換姓名申紅霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳赟20070501FROARELIGIONTOETHICPOIITICSTHEIDEAOFSACRIFICETRANSFORMEDINTHEPERIODOFPRE．口INBSTR壩THISTHESISTRIESTOC{I叫ONASTUDYTOTHETRADITIONALCULTUREOFCHINASAKINDOFCULTURALPHENOMCNOTHTHESACRIFICEOCCUPIESALLIMPORTANTPOSITIONINTHEPROCESSOFDEVELOPMENTOFCHINESETRADITIONALCULTURAL，ESPECIALLYMAKINGCERTAINCONTRIBUTIONTOTHEFORMAFONOFCONFUCIANISM．THISTHESISANALYSISSACRIFICESFROMTHERELIGION,ETHICS,ANDPOLITICALTLA,EEASPECTS．SACRIFICEISAKINDOFPURERELIGIOUSACTIVITYWHENITWASCHILD，SOWHENWEANALYSISITSRELIGIONASPECT，ITISDOINGAWORKTHATMAKETRACKFORROOT。SLRACETOORIGINS．AFTERWARDSALONGWITHTHEDEVELOPMENTOFMANKINDCULTURE，THERELIGIONASPEGLOFSACRIFICESDIESDOWNGRADUALLY,WHILEHUMANITIESFACTOROFTHEREASONABLENESSSTRENGTHENSGRADUALLY．THEPERFORMANCETHATITSREASONABLENESSTURNSHASTWOASPECTS011EISTHEEMERGENCEOFETHICSFACTORWITHOFFERSACRLFIC∞，THEOTHERISPOLITICALFUNCTIONTOHIGHLIGLLT，THEETHICSESPCCTISMAINLYMORALITYFILIALPIETYTHESECONCEPTSWEREBORING，THISTHESISCARRIEDONASTUDYTOTHESEFACTORSRESPECTIVELY,PARTICULARLYWRITINGABOUTMORALITYABITMORE．THEPOLITICALFUNCTIONOFSACRIFICESMAINLYEXPRESSESBYTHERITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM．∞LASTPARTOFTHISTHESISANALYSISRITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM．ANDTHERITUALISACOREOFCHINEAETRADITIONCULTURAL，80THISTHESISALSOANALYSISSIMPLYORIGINANDSOCIETY,POLITICALFUNCTIONOFRITUAL．KEYWORDSSAERIFICE；MORALITY；REVERE；RITUALANDMUSICII