簡介：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學碩士學位論文丁尼生思想悖論性研究試析悼念集中科學與宗教信仰主題的沖突與和解姓名曹丹梅申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師金冰20100501ABSTRACTTENNYSON’SPARADOXICALSTATEOFMINDANANALYSISOFTHETHEMATICCONFLICTANDRECONCILIATIONBETWEENSCIENCEANDFAKHININMEMORIAMA．且凰CAODANMEITHECONFLIABETWEENSCIENCEPARTICULARLYTHETHEORYOFEVOLUTIONANDFAITHISONEOFTHEDEFININGFEATURESOFVICTORIANAGE．SUCHACONFLICTHAUNTEDNEARLYALLVICTORIANMINDSANDCANBEKEENLYFELTINMOSTOFTHELITERARYWORKSDURINGTHATPERIOD．ALFREDLORDTENNYSON,THEREPRESENTATIVEOFVICTORIANAGE，ISTHEINCARNATIONOFTHEDEFININGCONFLICTDURINGTHATPERIOD．TENNYSON’SPARADOXICALSTATEOFMINDISINTENSELYEXPRESSEDINHISINMEMORIAMA．H．H．。FORTHEPURPOSEOFHAVINGABETTERUNDERSTANDINGOFTHECONFLICTBETWEENSCIENCEANDFAITH，ITISNECESSARYTOCONDUCTRESEARCHONTENNYSON’INMEMORIAMA．H豇．THROUGHCLOSEREADINGANDTEXTUALANALYSISOFTENNYSON’SINMEMORIAMA．HH，THEPAPERINTENDSTOTRACETENNYSON’SSPIRITUALJOURNALTOWARDSVICTORYOVERSORROW,ANDTOILLUSTRATETENNYSON’SDEPTHOFTHOUGHT，QUALITYOFFAITHRISINGFROMHONESTDOUBTAND

簡介：點擊查看更多一般啟示與宗教對話艾香德式的獨特傳教進路探析精彩內(nèi)容。

簡介：摘要．1846922在圣經(jīng)翻譯史上，“GOD”的翻譯是一個有名的難題，專門的名稱叫做“TERMQUESTION“，圣號討論實際上就是對譯名問題的討論，即能否采用中國古籍里的“上帝“或是“神“來翻譯和表達基督教圣經(jīng)中的“GOD“，也就是希伯來文中的“ELOHIM“，希臘文中的“THEOS”，拉丁文中的“DEUS”。由于譯名問題的爭論歷史較長，為了更好的切入分析，本文主要選取萬國公報中圣號討論文章來對中西宗教思想進行比較，同時為了更好的論述，第四章在研究方法上比照佛教的格義方法進一步分析討論兩種宗教文化的異同，并嘗試借鑒反向格義概念對整篇文章的論述進行升華。論文正文部分主要包括三個章節(jié)。第一章是對史料的梳理，兩個歷史階段分成兩小節(jié)敘述，首先是明末清初耶穌會傳教士對圣號的翻譯，簡述問題的由來，第二個階段清末民初基督新教傳教士對圣號漢譯的繼續(xù)論爭，這一章試圖通過兩個階段的梳理呈現(xiàn)出譯名之爭開始、發(fā)展與經(jīng)過這段復雜的歷史；第二章詳細分析整理60年代中到70年代末萬國公報中圣號漢譯的論爭，這一章首先對萬國公報及其征文作較為詳細的介紹，然后討論新教傳教士發(fā)起，中國儒生參與的譯名論爭，并將論爭中的48篇文章、觀點分類闡釋，其次，闡釋譯名之爭的歷史作用和文化意義；第三章是論文的思想核心部分，一神論的基督教和多神論的中國文化之間的互動，并運用格義與反向格義的概念對整篇文章的論述進行綜合整理與理論提升，即基督教文明帶給儒家知識分子一種新理論或者說是新角度來重新審視自身的傳統(tǒng)文化，在這種文化交流的過程中，儒家知識分子嘗試用基督教的思維對自身文化進行重新解讀與詮釋。譯名之爭在當時并沒有定論，傳教士內(nèi)部的分歧始終沒有得到解決，中國宗教也依然保持多樣化的局面，并在很大程度上延續(xù)著傳統(tǒng)。這場討論中有對中國文化傳統(tǒng)與基督教關系的反思；有對圣經(jīng)本身的解讀；有對當下處境的關照；也有對中西方歷史經(jīng)驗的借鑒，漢語文ABSTRACTINTHEHISTORYOFBIBLETRANSLATION，HOWTOTRANSLATETHETERM“GOD’HASALWAYSBEENAPROBLEM．THEPROBLEMHASEARNEDITSELFANAMECALLEDTHE“TERMQUESTION”．THEDISCUSSIONOFTHEHOLYNAMEISACTUALLYTHEDISCUSSIONOFTRANSLATION．INOTHERWORDS，THEMEANINGOFGODINCHINESEANCIENTBOOKSMAYORMAYNOTHEABLETOTRANSLATETHEMEANINGOFTHEGODINBIBLE，WHICHALSOMEANS“ELOHIM’INHEBREW，“THEOS“INGREEK，AND“DEUS’INTHELATINWORD．INTHEMISTOFCONTROVERSYOVERTRANSLATION，IN．ORDERTOANALYZEITMOREPRECISELY，THISPAPERSELECTSTHEARTICLE“WANKWOHKUNGPAO’’TODISCUSSTHECOMPARISONOFCHINESEANDWESTERNRELIGIOUSCULTURE．INORDERTOBETTERDISCUSSTHEFOURTHCHAPTER，IUSETHERESEARCHMETHODSOFBUDDHISMANALOGICALINTERPRETATIONDISCUSSEDWAYSTOFURTHERANALYZETHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTWORELIGIOUSCULTURES，ANDTRYTOPUTFORWARDTHETHEORY．OFTHECONCEPTOFTHEREVERSEANALOGICALINTERPRETATIONTOSUBLIMATETHEENTIREARTICLE．THISPAPERISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERS．THESECONDCHAPTERFOCUSONTHETWOTIMEPERIODSWHENTHEDIFFERENTINTERPRETATIONSOFTHEMEANINGOFGODHAVETAKENPLACE，INTRODUCTIONOFTHEBACKGROUNDOFTHEDIFFERENCESOFRELIGIOUSCULTURES．ITISDIVIDEDINTOTWOPARTSWITHTHEFIRSTPARTCOVERSTHEENDOFMINGDYNASTYTOTHEBEGINNINGOFQINGDYNASTYANDTHESECOND3㈣9㈣3哪7㈣0㈣2舢8¨¨吖¨¨I●■_■ⅢY

簡介：分類號密級單位代碼學號馨功獷另蓉博士學位論文為婦奮石論文題目作者姓名專業(yè)指導教師姓名專業(yè)技術職務年月日四超然會太極”二、天固是理、太極只是一個理、物物有一太極五天地以生物為心”‘二”、須要知得他有心處、所以復者，則有自來、只是一個天地之心爾三、圣人未嘗言理一，多只言分殊一所難者分殊耳’‘二參悟“一貫”、理無小大，、是萬殊處難認三心與理一、性只是理、理便在心之中、儒釋之異四居敬窮理、涵養(yǎng)用敬、格物致知、如車兩輪五圣人難為、圣人可學而至，，，、圣人則動以天、圣人未有不多能結語，參考文獻致謝攻讀博士學位期間發(fā)表的學術論文

簡介：廈門大學碩士學位論文“同一性”與“非同一性”黑格爾哲學與阿多諾哲學比較研究姓名于霞申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師白錫能20080601‘THEIDEN6TY，’AND‘‰N0NIDENTI礦AR骶晌∞THECOML謝SION嘶粕1H酬’S1H加ANDMN10靼地壁堡ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTODISTINGUISHTHEMETHODOLOGYOFHEGELANDADOMO，ANDTHENCOMBSTWOENTKELYDIFFERENTMETHODOLOGIESINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE‘‘IDENTITY’AND‘‘NONIDENTITY’．THEAUTHORANALYZESTHEDIALECTICOFHEGELANDADOMO．ANDTHINKSTHAT‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’NOTONLYREPRESENTTHESETWOPHILOSOPHERSDIFFERENTGOALS，BUTALSOHAVETHEVITALSIGNIFICANCEFORCOMBINGPHILOSOPHYINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE．INCHAPTERONE，THEAUTHORSUPPLIESTHEBACKGROUNDOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL，ANDTHENEXPLAINSTHATMETHODOLOGYOFPHILOSOPHYBASICALLYIS‘THEIDENTITY’INFRONTOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYHASSHOWSUSASETOF‘THEIDENTITY’，ANDTHEYARETHEPREPARATIONOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL．INCHAPTERTWO，THEAUTHORTHINKSHEGELREACHTHETOPOF‘THEIDENTITY’BYTHEANALYSISOFHISDIALECTIC．ANDTHENTHEAUTHORTHINKSTHEDIALECTICOFHEGELISONLYHISMETHOD，BUTHISTRUEGOALISTOREALIZE“THEIDENTITY’OFTHETHOUGHTANDTHEEXISTENCE．INCHAPTERTHREE，BYANIMADVERTINGHEGEL，NEGATIVEDIALECTICOFADOMOSHOWSTHEMETHODOLOGY“NONIDENTITY’THATISCOMPLETELYDIFFERENTWIⅡ1THEMETHODOLOGYOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEMETHODOLOGYOFADOMOISAMAINSTREAMMETHODOLOGYINTHEWESTERNMETHODOLOGYAFTERHEGEL，ANDHASALSOPROVIDEDONEKINDOFNEWANGLEOFVIEWTOTREATLIFEANDTHEWORLDFORUS．INCHAPTERFOUR,THEAUTHORCOMPARESHEGELWITHADOMOFLORATHEBACKGROUND,THEMETHODOLOGYANDTHEVALUEORIENTATION,THENSHOWSTHATAPPCARALLCEOF“THEIDENTITY’AND“THENONIDENTITY’ISNOTDEARLYACCIDENTAL，BUTHASTHESPECIFICREASON．INCONCLUSION,THEAUTHORINDICATESTHEATTITUDETO‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’．KEYWORDSTHEIDENTITY；THENONIDENTITYⅡ

簡介：學校代碼10270分類號學號132200034碩士學位論文“徐家匯源”與“徐家匯”歷史宗教遺跡與當代商業(yè)文明關系的文化研究學院人文與傳播學院專業(yè)文藝學研究方向文化研究研究生姓名王怡韞指導教師李平完成日期2016年5月SHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFLITERATUREABSTRACTIIABSTRACTABSTRACTINTHISPAPER,THEENTRYPOINTISTHERELATIONSHIPBETWEEN?XUJIAHUIORIGIN?AND?XUJIAHUI?WITHTHETHEORIESOFCULTURESTUDIES,THEARTICLEFOCUSESONTHEPROBLEMSOFURBANHOMOGENIZATIONANDTHECONSTRUCTIONOFURBANCIVILIZATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFURBANCULTURETHEARTICLEDISCUSSESWHATISTHEHEALTHYURBANCOMMERCIALCULTUREANDEXPLORETHEROLEOFCULTURALSOULOF?XUJIAHUIORIGIN?AND?XUJIAHUI?THEARTICLERESEARCHHOWTOCOMBINETHEHISTORICALRELIGIOUSMONUMENTSOF?XUJIAHUI?,THECOMMERCECENTERANDTHECULTURESTREETALTOGETHERANDMAKE?XUJIAHUI?BECOMEACULTUREOVERALLWITHMOREFEATURESTHEPAPERALSODISCUSSHOWTOMAKE?XUJIAHUI?BECOMEAWORKOFART,ANDEXPLORETHEMETHODSTOMAKE?XUJIAHUI?FULLOFCULTURALATMOSPHERETHISVERYPAPERATTEMPTSTOPOINTOUTTHESHORTCOMINGSOFTHEOVERALLPLANOF?XUJIAHUIORIGIN?AND?XUJIAHUI?ANDMAKETHECULTURALRECOMMENDATIONSTHISPAPERISMADEUPOFFIVEPARTS,INCLUDINGTHEINTRODUCTION,CHAPTERONE“THEMEANINGOF?XUJIAHUIORIGIN?”,CHAPTERTWO“?XUJIAHUIORIGIN?ANDCULTURESTUDIES”,CHAPTERTHREE“CULTUREWALKAROUND?XUJIAHUIORIGIN?”ANDTHECONCLUSIONTHEFIRSTCHAPTERCLEARTHEHISTORICAL,GEOGRAPHICALSCOPEANDREALITYOVERVIEWOF?XUJIAHUI?THISCHAPTERANALYZESTHEHISTORYCULTUREANDTHEBUSINESSSTRUCTUREOF?XUJIAHUI?INDETAIL,ANDINDICATESTHEIMPORTANTCULTUREPOSITIONOF?XUJIAHUIORIGIN?ATTHESAMETIMETHESECONDCHAPTERUSES?XUJIAHUIORIGIN?ASACASETOANALYZESTHECULTURALCHARACTERISTICSINTHECONSUMPTIONFIELDANDDISCUSSESTHECULTURELEADINGROLEOF?XUJIAHUIORIGIN?CHAPTERTHREEMAKESTHREECULTUREWALKLINESAROUND?XUJIAHUI?WHICHSTARTFROMHISTORICALRELIGIOUSMONUMENTS,COMMERCECENTERANDTHEFORMORRESIDENCEOFCELEBRITIESANDTHISCHAPTERALSOPOINTSOUTTHESHORTCOMINGSOFTHECULTUREANDCOMMERCEPLANOF?XUJIAHUI?ANDMAKESOMECULTURERECOMMENDATIONSTHECONCLUSIONISASUMMARYOFTHEMAINPOINTSOFTHISPAPERKEYWORDSXUJIAHUIORIGIN；XUJIAHUI；CULTURESTUDIES；URBANCULTURE

簡介：碩士學位論文論文題目“體用不二”的哲學演繹新唯識論體系結構研究作者姓名劉鋒指導教師陳銳教授學科專業(yè)中國哲學所在學院政治經(jīng)濟學院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會各家，建立了中國近代以來最完整的哲學體系，若離開其體系框架，將無法真正理解其內(nèi)蘊。因此，本文著眼于熊十力哲學中新唯識論體系結構的研究。熊十力的哲學始于認識論，他將認識分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡稱“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學體系。在這個體系中，“體用不二”并不是一個可以用理論來證明的命題，它基于熊十力的自身體驗而不證自明，所有的理論都只是對它的演繹和闡發(fā)?！绑w用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個方面從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱“攝體歸用”。邏輯上說，這兩個方面本是平行的，但從實踐上說，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”前者是新唯識論的主旨，可以說是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說是“開大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為新論的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個方面從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒有先后之分，但實踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”二者統(tǒng)一于“覺”。為實現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學上的“境識雙遣”而建立“新唯識”；為實現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實到“本心”，人生論則將“本心”落實到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實踐的一個“自我”實現(xiàn)過程。新論的哲學是一個邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認這是一個“權宜施設”的理論。實際上，新論的哲學體系按照其認識論嚴格分為三個層次，每個層次都有與之相對應的范疇及相應的哲學理論?！皰呦囡@體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設層次，而兩者都匯歸于“證會”的本體層次?？傊绑w用不二”來源于“反求實證”的實踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當重修學”的“實踐工夫”。因此，新論的哲學體系在于引導學人在實踐工夫中體認，也只有通過體認才能真正理解其哲學體系。關鍵詞新唯識論，體系結構，體用不二關鍵詞新唯識論，體系結構，體用不二

簡介：分類號密級單位代碼10422學號20LLIOC『D⑧∥菇辦孽碩士學位論文SHANDONGUN|VEFSITYMASTEXISTHESIS論文題目葺錄公司品眸籍弓餞啄娜插研窺仉弛泐詘DF陽齜C岣幽胎吣L＼P門B似H文59MB。C力口M洲。N均。MK作專導師合作導師20J午年歲月，O日阢汀MJ厶C，山東大學碩士學位論文目錄摘要??????????????????????????????????????????．．5ABSTRACT??????????????????????????????????????．7第一章導論???????????????????????????8第一節(jié)選題背景和選題的提出???????????????????8第二節(jié)研究現(xiàn)狀????????????????????????．10第三節(jié)選題的意義和創(chuàng)新之處??????????????????．12第四節(jié)研究方法和運用的主要理論????????????????．13第二章蘋果公司品牌符號與宗教式傳播???????????????．．17第一節(jié)蘋果公司的品牌符號???????????????????．．17一、蘋果公司的品牌個性???????????????????17二、品牌符號的關鍵詞“喬幫主”、“果粉”與“蘋果教”??????．18第二節(jié)象征性社會互動理論與宗教式傳播?????????????．．20一、象征性社會互動與傳播??????????????????20二、用象征性社會互動理論解釋“宗教式傳播”??????????2L第三章宗教式傳播中蘋果公司品牌符號的確立????????????．．25第一節(jié)從蘋果1984到不同凡響??????????????．25一、蘋果1984??????????????????????．25二、不同凡想???????????????????????28第二節(jié)從“蘋果教”走上巔峰到“喬幫主”逝世????????????．．30一、宗教式傳播的手段????????????????????30二、蘋果神話的轉折點喬布斯逝世??????????????．39第三節(jié)從“喬布斯時代”到“蒂姆庫克思路”,OO,OO．．．．．．．OO．O．．．．．OO．OO．O．．．．．．OO．O．OOL041一、“后喬布斯時代”遭遇挑戰(zhàn)?????????????????41二、“蒂姆庫克思路”蘋果神話的未來?????????????46第四章研究結論與啟示??????????????????????．．49第一節(jié)蘋果公司宗教式傳播???????????????????．．49

簡介：分類號分類號學號學號M201174557學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文論保羅尼特宗教對話模式的倫理實踐論保羅尼特宗教對話模式的倫理實踐學位申請人學位申請人田莉田莉學科專業(yè)學科專業(yè)宗教學宗教學指導教師指導教師董尚文董尚文教授教授答辯日期答辯日期20142014年1月14日獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在年解密后適用本授權書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：學校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學位論文碩士學位論文題目1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的經(jīng)濟倫理批判題目1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的經(jīng)濟倫理批判姓名楊浩妮專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟倫理所屬學院馬克思主義學院指導教師李紅巖二〇一五年三月二十日1學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究所做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日

簡介：第二節(jié)第二節(jié)世界的語言和宗教世界的語言和宗教【學習目標】【學習目標】1、了解世界重要語言種類及作用，掌握世界重要語言的主要分布地區(qū)2、了解世界三大宗教的基本特點，掌握世界三大宗教的主要分布地區(qū)【學習重點【學習重點】1、世界重要語言的主要分布地區(qū)2、世界三大宗教的主要分布地區(qū)創(chuàng)設情景，導入新課課前播放三大宗教不同建筑風格的畫面，不同風格的音樂，從視覺、聽覺兩方面營造一種有宗教特色的氛圍，以誘發(fā)學生的求知心理。活動一2個即興表演師同學們的才藝如何那我們就來2個即興表演。第一個即興表演一個同學扮演來深圳旅游不懂中文的外國人，一個同學扮演不懂外文的出租車司機。扮演外國人的同學，請把你想去的地方寫在黑板上，然后擦掉。生（表演略）師語言是人類最重要的交際工具，語言不通，給交流和溝通帶來困難，甚至會產(chǎn)生不必要的誤解。第二個即興表演一個同學扮演阿拉伯人去一個中國人家里做客，一個同學扮演接待這位客人的中國人，看看這位同學怎樣接待這位客人。生（表演略）師世界上有近一半的人信仰宗教，如果你對宗教一無所知，也會好心辦壞事。所以這節(jié)課我們就來學習“世界的語言和宗教”。新課教學一、一、自主學習自主學習（一）（一）、閱讀課本、閱讀課本P77P78并結合圖并結合圖49了解世界重要語言種類及作用、世了解世界重要語言種類及作用、世界重要語言的主要分布地區(qū)界重要語言的主要分布地區(qū)1、世界上共有________多種語言，其中________、_________、_______、_______、________等這6種語言被聯(lián)合國確定為工作語言。3、世界上使用人數(shù)最多的語言是。4、世界上使用范圍最廣的語言是，其發(fā)源地國家。5、結合圖49，填寫下表語言語言主要分布地區(qū)主要分布地區(qū)漢語英語俄語法語西班牙語阿拉伯語（二）閱讀課本閱讀課本P79，了解三大宗教發(fā)愿及主要分布地區(qū)，了解三大宗教發(fā)愿及主要分布地區(qū)1、、和是世界上的三大宗教，其中，是世界上信仰人數(shù)最多的宗教。2、在中國的少數(shù)民族中，、等多信仰伊斯蘭教；藏族、蒙古族多信仰。3、填寫下表宗教宗教產(chǎn)生地方產(chǎn)生地方主要分布地區(qū)主要分布地區(qū)基督教伊斯蘭教佛教二、二、自主探究自主探究結合圖結合圖411，完成活動第，完成活動第1題，三大宗教的建筑有何特題，三大宗教的建筑有何特點點。三、鞏固練習三、鞏固練習1、下列通行阿拉伯語的是A西亞的阿拉伯半島B北美洲東北部C非洲南部D非洲中部2、世界信仰人數(shù)最多的宗教產(chǎn)生于A歐洲B亞洲C非洲D北美洲3、下列居民大多信仰伊斯蘭教的是A南美洲西部B亞洲東部C非洲北部D歐洲東部4、在我國西藏地區(qū)盛行的喇嘛教屬于A清真教B基督教C佛教D伊斯蘭教

簡介：點擊查看更多西方哲學史（學術版）第6卷《德國古典哲學01精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多新編中國哲學史 （下冊）　馮達文、郭齊勇精彩內(nèi)容。

簡介：2020年民宗局民族宗教工作年民宗局民族宗教工作計劃（一）深入（一）深入貫徹貫徹落實中央、省有關會中央、省有關會議精神。精神。一是繼續(xù)推進相關文件的貫徹落實。二是抓好今年新出臺文件的學習貫徹。適時召開全市宗教工作會議，重點抓好全國、全省宗教工作會議和習近平總書記重要講話精神學習及新宗教事務條例解讀學習宣傳。（二）扎（二）扎實推進民族宗教工作法治化建民族宗教工作法治化建設。一是加速推進依法行政工作。嚴格依照法定權限、權責清單和程序履行職責。進一步深化宗教行政審批制度改革，重點做好行政審批標準化工作。完善法律顧問制度，充分發(fā)揮法律顧問的作用。舉辦一期全市民族宗教系統(tǒng)依法行政和政務工作培訓班。二是加大普法宣傳力度。落實國家和省“七五”普法規(guī)劃，加大普法宣傳力度。全國宗教工作會議召開后，以學習宣傳和貫徹落實會議精神和國務院新修訂的宗教事務條例為重點，在市、鎮(zhèn)兩級媒體上進行解讀和宣傳。深入開展“民族宗教政策法規(guī)學習宣傳月”活動，把國家、省新修訂和出臺的有關宗教規(guī)范性文件作推動建立相互嵌入式的社會結構和社區(qū)環(huán)境。三是加強少數(shù)民族代表人士隊伍建設。按照中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）要求，進一步加強我市少數(shù)民族代表人士隊伍建設工作。以我市民族團結進步促進會為平臺載體，完善少數(shù)民族代表人士聯(lián)絡協(xié)調(diào)機制，加強教育、引導、培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們在建言獻策、維護合法權益、促進民族團結等方面的重要作用。充分發(fā)揮民族團結進步促進會人才薈萃的優(yōu)勢，引導廣大會員積極參與社會公益活動，力爭把民族團結進步促進會打造成為具有較大社會影響力的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。四是扎實做好少數(shù)民族流動人口服務管理工作。根據(jù)即將出臺的貫徹落實的實施意見，研究制定我市貫徹措施，進一步健全流出地與流入地對接協(xié)作機制，在教育培訓、維權處罰、干部交流、信息通報、矛盾糾紛調(diào)解等方面加強協(xié)作配合。以少數(shù)民族流動人口服務管理體系建設為主題，加強調(diào)查研究，學習廣州、深圳等兄弟市的先進經(jīng)驗，發(fā)揮典型示范作用，推動我市加強和改進少數(shù)民族流動人口服務管理工作。五是繼續(xù)做好弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作。積極扶持大中專院校以及中小學開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，加大

簡介：贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學、合理、有效、快速、實用的方法即探源法贏在單詞26字母象形、哲學邏輯及運動意義大解析字母AA起源約在3000年前，字母A寫起來形似字母V，中間再加一橫，代表牛頭或牛角。以后希臘人將它倒過來寫。對于古人來說，牛意味著財富，吃，穿，耕作都少不了它。這也許就是A被列為第一個字母的緣故吧。引申意思1、向前因為牛頭總喜歡向前抵，如斗牛。2、向上牛角向是上長的3、重要的牛在古代對人非常重要4、耕種牛在古代主要用于耕種5、食物耕種能生產(chǎn)食物A它是從牛頭演變過來，英語的始祖古埃及認為世界是太陽神創(chuàng)造的。牛太陽神派來的的使者牛符號古希臘扭轉成現(xiàn)在的樣子。A代表存在和創(chuàng)造產(chǎn)生的一切存在個體。ARCHITECTURE（建筑）人類智慧創(chuàng)造的世界象形含義及應用字母AA象形人頭，指男人，人頭,喻向前，尖端，種子，首字母起始。贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學、合理、有效、快速、實用的方法即探源法2、包、帳篷有和房子相似的功能3、后方房子是居住的地方，戰(zhàn)爭的時候房子所在的地方成為后方4、背后人的后方是背5、聚落房子聚集的地方可以稱為聚落6、穩(wěn)定有了自己的房子，生活就穩(wěn)定了贏在單詞一書提醒我們B它是從房屋演變過來，表示人類一切生活繁衍、生息都與房屋有關，B代表著一切事物擁有的最基本的基礎，代表萬物的開始。象形含義及應用字母BB象形上小下大的物品，指掃帚、木棒和大肚子，喻穩(wěn)固、牢固；大頭在下沉重；乳房；種子發(fā)芽能量；，掌形；卷軸放開；此字母二；人背面離開。英語字母B則象形上小下大的物品，外形上象掃帚、大頭棒、大肚子、木棒等上小下大的東西，因此，我們有BROOM（掃帚）一詞，就是一把掃帚（外形象B）放在房間ROOM的旁邊。同時因為B象大棒，我們有了BAT（球棒），而且BEAT（打）更形象地表達出挨打就是吃EAT這個大棒B，而且B又象大肚子的形狀，所以有BEAR（熊），熊的肚子夠大的了。又如BORN（出生的），可以這樣應用這幾個字母的象形意義媽媽生孩子首先是肚子大了B，孩子出生時肯定張開口（O）“啊”“?。≧的擬聲）地哭，也就進入了世界這