簡介：西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感2000字小時光之前說的高大上的書來了，本文來自道永同學(xué)，準確的說，是建議他投的稿哦大家有意向的投起來吧投稿投稿投稿重要的詩說三遍膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當時忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。1我對這本書的認識哲學(xué)是什么哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點，這就需要微觀分析了。羅素的西方哲學(xué)史里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時間來對表，但是有一天他因為讀盧梭的愛彌兒而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如英國百科全書上說”因為他從來沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年?！绷_素說”我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人?！闭軐W(xué)史其實就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。羅素的西方哲學(xué)史，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時代背景，如西方哲學(xué)史（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切

簡介：點擊查看更多[美]伊利亞德：神圣的存在：比較宗教的范型（廣西師大 2008）精彩內(nèi)容。

簡介：高二下學(xué)期哲學(xué)常識期中測試題一、選擇題（每題2分，共50分）1．在科學(xué)日益發(fā)達的今天，人們研制出更快的動載工具，縮短了地球上的空間距離；生產(chǎn)出空調(diào)設(shè)備，改變了盛夏的室溫；創(chuàng)造出可視電話，把千里之間的通話變成了直面談心。這些事實表明A規(guī)律是客觀的，但人類可以創(chuàng)造它使之有益于人類B科學(xué)越發(fā)達，規(guī)律的客觀性作用就越減弱C人類認識和改造世界的能力不斷提高D發(fā)揮人的主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律2人類在基因工程方面的成果引起綠色革命。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實，然而由此帶來的大批物種的滅絕，造成嚴重的生態(tài)問題，給人們帶來新的困擾。人們在法律方面完成了對人類行為的初步規(guī)范，道德方面的問題又突現(xiàn)出來，如何解決這些問題成為人類的新課題，這使人們認識到①人們的每一層次上的認識在深度上都是有限的，應(yīng)當不斷深化②人們對具體事物的認識在廣度上都是不夠的，應(yīng)該不斷擴展③環(huán)境問題的內(nèi)容變化了，人們的認識也要隨之變化，不斷向前推移④物質(zhì)世界處在永不停息的變化發(fā)展之中，人們對世界的認識也是沒有窮盡的A①②③B①②④C①③④D②③④3抗日戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人預(yù)言抗日戰(zhàn)爭要經(jīng)過“戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻”三個階段，“最后勝利是中國的”，這種科學(xué)的預(yù)見在指引中國人民奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的斗爭中產(chǎn)生了巨大的促進作用；而當時失敗主義的“亡國論”提出的“抗戰(zhàn)必敗，再戰(zhàn)必亡”的反動社會意識，是奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的思想障礙。這說明A社會存在決定社會意識B社會意識有時能決定社會存在C社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用D社會意識對社會存在具有反作用，但不同的社會意識對社會存在的發(fā)展起的作用不同4進入本世紀以來，全球環(huán)境不斷惡化，各種自然災(zāi)害不斷發(fā)生。在沉痛的教訓(xùn)面前，人類開始反省自己過去的所作所為，認識到人與自然應(yīng)該共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。于是，一種人與自然協(xié)同進化的科學(xué)的生態(tài)價值觀也就應(yīng)運而生，并被越來越多的人所認同。這說明①價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映②價值觀在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨社會存在的變化而變化③價值觀沒有客觀標準，凡是對自己有用的事物即有價值④錯誤的生態(tài)價值觀必然危害人類的根本利益A①②③B①③④C①②④D②③④5歷史唯物主義的根本觀點是A社會意識對社會存在具有能動的反作用B社會意識決定社會存在C社會存在決定社會意識D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，由于體制的轉(zhuǎn)制和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價值觀、價值取向上的不同選擇。有人認為集體主義已經(jīng)不必要的，甚至?xí)阂稚鐣髁x市場經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)此回答68題6．由于體制轉(zhuǎn)型和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價值觀、價值取向上的不同選擇，這說明A社會意識隨著社會存在的變化而變化B價值觀對人們的活動具有導(dǎo)向作用C意識是人腦的機能D價值觀對社會的存在，發(fā)展具有促進作用7認為提倡集體主義價值觀會壓抑社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的觀點是錯誤的，因為A集體主義價值觀對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展具有決定作用B社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的C集體主義能解決市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題①堅持集體主義的價值取向②正確地處理了個人與社會的關(guān)系③否認了個性的價值④來源于社會實踐Ａ①②Ｂ①②③Ｃ②③Ｄ①②④18．理想好比泥土中生出來的花。它雖生長在泥土中，但又不是泥土。這一比喻形象表明A理想不是現(xiàn)實B理想是美麗的，現(xiàn)實是丑惡的C理想來源于現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實D理想和現(xiàn)實在一定條件下相互轉(zhuǎn)化19．一個杯子裝著半杯水，悲觀主義者失望地說只剩半杯水；樂觀主義者則認為還有半杯水哪。這說明A真理和錯誤有時難以斷定B人們對客觀事物的認識受人生觀的影響C質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)20無論是個人理想，還是社會理想，今天的理想就是明天的現(xiàn)實，這一觀點①主張只有符合現(xiàn)實的理想才能成為現(xiàn)實②肯定了理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實③忽視了理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要必要的主、客觀條件④正確反映了理想與現(xiàn)實的關(guān)系A(chǔ)①②B③④C②③D①④21在社會、道德、職業(yè)、生活四種理想中，最根本的，起主要作用的是A社會理想B道德理想C職業(yè)理想D生活理想22恩格斯說“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們A理想是人生的奮斗目標B理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實C崇高的理想是人生的精神支柱D崇高的理想是社會進步的助推器古人詩云“對酒當歌,人生幾何”從古至今，人生苦短，但是在短暫的人生中怎樣才能更有價值，不同的人生觀有不同答案，在2325題中符合新時期人生觀的是23．人生價值包括兩個方面，這兩個方面是指A．個人對社會的能動性，社會對個人的作用期B．個人對社會的索取，社會對個人的尊重C．個人對社會的責(zé)任和貢獻，社會對個人的尊重和滿足D個人對社會的推動作用，社會對個人的保障作用24．人生價值的源泉是A．社會提供的客觀條件B．一定社會的生產(chǎn)力C．人所特有的勞動創(chuàng)造力D．一定社會的經(jīng)濟政治狀況25．實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)是A一定的生產(chǎn)力B．一定的客觀條件下人的主觀能動性的發(fā)揮C．一定的人際關(guān)系D．一定的社會政治制度二、非選擇題（共50分）262001年10月中共中央印發(fā)了公民道德建設(shè)實施綱要，強調(diào)加強社會主義道德建設(shè)。運用價值觀的有關(guān)知識，說明社會主義道德建設(shè)必須堅持以集體主義為原則，反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。（10分）

簡介：哈利哈利波特的哲學(xué)世界讀后感波特的哲學(xué)世界讀后感300字翻開了這本書，我才明白，,哈利波特里。含著多少人生的寶藏，帶著多少魔法與美德。當你看到赫敏創(chuàng)辦的，看似不起作用的，被許多人看作玩笑的，做法貌似對又不對的SPEW時，你有沒有想過尊重家養(yǎng)小精靈的思想意志最正確的方法，和歧視為什么是錯誤的嗎當你想到斯萊特林時，只是感到厭惡嗎有沒有想過野心也是一種美德而且，不僅是在羅琳女士的魔法世界里，在我們的世界里有同樣是一種美德。哦不，不，你應(yīng)該信任我，我沒有瘋，也不是在開玩笑請允許我再問你一個問題吧。偉大的鄧布利多教授曾經(jīng)在魔法石里說過，對于尼可勒梅以及他的妻子來說死亡就像經(jīng)過了漫長而勞累的一天后終于可以上床休息了一樣。我的問題是，死亡真的是好事嗎對于我問的問題，你一個也答不出來我并不奇怪，應(yīng)為翻開了這本書后，我才發(fā)現(xiàn)，原來，羅琳女士的魔法世界竟是如此神奇，平等，陽光，神秘，復(fù)雜，真實與黑暗。翻開這本書吧，我們班的哈迷們，我強烈的想你們推薦，祝你們好運，能理解魔法世界的真諦

簡介：讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感日本宇都宮輝夫、坂井昭宏、藤井教公合著的圖解哲學(xué)像哲學(xué)家一樣去思考用簡明扼要的語言、生動的漫畫和圖表向讀者介紹了古今中外哲學(xué)的發(fā)展史。推薦這本書不是因為它結(jié)構(gòu)清晰、篇幅短小精悍，也不是因為它介紹了知名的哲學(xué)人物、故事和思想。推薦這本書的唯一原因是我能讀下去且讀的興趣盎然。開篇先是一個孩子在進行的哲學(xué)思考“云為什么會浮在天上”，引入亞里士多德認為的哲學(xué)起源是對于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學(xué)是所有學(xué)問的基礎(chǔ)，各種數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，甚至音樂、文學(xué)、宗教都是哲學(xué)的分流。然后分別介紹了古代、中世紀、近代、現(xiàn)代的各類哲學(xué)思潮，其中有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達哥拉斯認為數(shù)字里寄宿著各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數(shù)、女性是偶數(shù)，5是3與2相加得出的數(shù)字。好吧，畢老師，知道您數(shù)學(xué)好，可也不能這樣往哲學(xué)上湊啊，您還是好好研究“畢達哥拉斯定理”好吧。讀這本書的另一個感慨是師承關(guān)系黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現(xiàn)今學(xué)區(qū)房持續(xù)高價的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎還有書中分析中西哲學(xué)異同的觀點十分驚艷。從通過語言來探究世界與人性的根本原理這一點上來看，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)并無兩樣。二者的差異在于一個采用的是對世界進行嚴密細分，不懈探究的方法；而另一個采用的是先認知世界的本來面貌，然后對其進行探究的方法。西方哲學(xué)將語言內(nèi)涵精煉到極致，且將宗教、諸如科學(xué)、處世智慧及哲學(xué)等進行區(qū)分；而東方哲學(xué)對宗教、處世智慧、道德等則未進行明確劃分。好吧，我承認自己讀書很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時擴展一下認知或常識就再好不過了，比如極簡宇宙史、人類簡史、習(xí)慣的力量、稀缺等。可惜編輯出版這樣兼具科學(xué)性與趣味性的書的作者在中國并不多見，想獲得專業(yè)的知識大把的教科書可供君閱；想輕松的了解古今中外的哲學(xué)歷史，額、、、可以選本國外學(xué)者編著的書，比如這本圖解哲學(xué)。平安小果果寫于2018年5月2日

簡介：馬克思主義原理馬克思主義原理馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)1哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它的作用是“判天地之美，析萬物之理”。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，在一定意義上世界觀就是方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的具體運用。例如，認為世界是物質(zhì)的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是要實事求是、一切從實際出發(fā)；一切事物都是對立統(tǒng)一的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析的方法。2哲學(xué)基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”。即哲學(xué)的重大基本問題是“思維與存在”的“關(guān)系問題”，而不是“思維”或“存在”本身的問題。思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識與物質(zhì)、精神與自然界的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題，也是實際生活和工作中的根本問題。人類的活動，無非包括兩個方面認識世界（主觀反映客觀）和改造世界（主觀見之于客觀）。實踐證明，凡是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀和客觀相統(tǒng)一的，自覺按客觀規(guī)律辦事就能取得成功。反之，主觀不符合客觀，人們在實踐中就會失敗，這些都說明了哲學(xué)基本問題也是實際工作中的根本問題。33運動與靜止運動與靜止運動的基本形式物質(zhì)運動存在五種基本形式，按照從簡單到復(fù)雜的順序，依次為機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動?！办o也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運動和靜止割裂開來，片面夸大運動、否認靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。相對主義認為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點是莊子的“方生方死，方死方生”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流?！边@是樸素辯證法思想。但認為“人甚至一次也不能踏進同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認運動，則會導(dǎo)致絕對主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動論）否認運動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對的錯誤觀點運動運動絕對的動中有靜一定參照系相對主義詭辯論主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面1意識活動具有目的性和計劃性。（三思而行；工程師設(shè)計圖紙）2意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）3意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。4意識對生理功能的調(diào)節(jié)和控制。5意識活動具有自身發(fā)展的前進性。意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現(xiàn)實必須有一定的途徑和條件（1）實現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實踐。（2）意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無米之炊）。（3）實現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對情況明、決心大、方法對）意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。（分析題）分析題）物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。（現(xiàn)實工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識的能動性問題上，要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學(xué)唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)（無所作為）。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的（為所欲為）。習(xí)題主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在（CD）A不怕做不到，就怕想不到B客觀規(guī)律限制了主觀能動性的發(fā)揮C只有發(fā)揮主觀能動性才能認識和利用客觀規(guī)律D只有尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動性解析A是唯心主義的命題，想到的東西是意識的東西，并不等于是現(xiàn)實的。B未揭示二者的辯證關(guān)系，客觀規(guī)律不限制主觀能動性的發(fā)揮，越認識客觀規(guī)律越能發(fā)揮主觀能動性。5唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義過程論的內(nèi)容是（1）過程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去，現(xiàn)在和未來。（2）任何事物都是作為過程而存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。（3）世界是過程的集合體，即世界不是一成不變的事物的集合體，而是無數(shù)具體過程構(gòu)成的集合體。（4）發(fā)展和前進是世界總過程的主導(dǎo)

簡介：政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題一、選擇題一、選擇題（一）全國卷（一）全國卷1課標地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試課標地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試題20．“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①②B．②③C．②④．②④D．③④21．木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動將進一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進有關(guān)木星認識的直接動力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認識的深化發(fā)展③實踐發(fā)展提出的客觀需要是推進有關(guān)木星認識的根本動力④嚴密的邏輯和精心的準備能確保木星探測實踐的如期成功A．①②BB②③②③C．②④D．③④22．在創(chuàng)建美好城市的過程中，人們以前對老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會展館，英國的電話亭被改造成微型圖書館、美術(shù)館，美國芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水塔被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式變化的哲學(xué)依據(jù)在于①觀念創(chuàng)新可以促進事物價值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造②觀念創(chuàng)新為事物價值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑③事物價值的轉(zhuǎn)換取決于認識的發(fā)展性④事物價值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A．①②B．②③C．①④．①④D．③④23．生活在我國長江流域的中華鱘被譽為“活化石”。2009年10月4日，我國某研究所在世界上第一次成功實現(xiàn)了中華鱘全人工繁殖。這是人類在保護這一瀕危物種過程中取得的重大技術(shù)突破，具有里程碑意義。從聯(lián)系的觀點看，人工繁殖中華鱘的成功說明①離開了人為事物的聯(lián)系，自然事物的聯(lián)系就不能實現(xiàn)②認識事物的本質(zhì)聯(lián)系，能引導(dǎo)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化③發(fā)揮主觀能動性，人可以創(chuàng)造有利于實踐的具體聯(lián)系④離開了事物的真實聯(lián)系，主觀能動性就不能發(fā)揮作用A．①②B．②③．②③C．②④D．③④A．①②B．②③．②③C．①④D．③④31．歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了事情，也可以預(yù)測未來。他們預(yù)測未來的客觀基礎(chǔ)有①未來盡管多變，但并非雜亂無章②過去發(fā)生過的事，未來必定也會發(fā)生③未來會發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪④距離過去或現(xiàn)在不遠的事，變化一定不會太大A．①②B．③④C．①③．①③D．②④（五）福建試題（五）福建試題34．在我國．抗蟲棉的推廣不僅使農(nóng)民累計增收丁760億元，而且節(jié)約了1億公斤農(nóng)藥．減少了環(huán)境污染?？瓜x棉的推廣還完善了農(nóng)業(yè)科技服務(wù)和農(nóng)民技能教育培訓(xùn)等體系。這表明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新A．開辟了更為廣闊的農(nóng)業(yè)勞動對象B．B帶來了理論創(chuàng)新和生產(chǎn)實踐的深化C促進了人們思維方式和思想觀念的轉(zhuǎn)變DD推動了人類社會生產(chǎn)方式的進一步發(fā)展推動了人類社會生產(chǎn)方式的進一步發(fā)展35某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足．．就會產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢與潛力．積極體驗成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A．轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B．們能夠在意識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界C．調(diào)動意識的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件．調(diào)動意識的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件D．世界觀不同的人對同一事物有不同的心理體驗36．北極熊變瘦了科學(xué)家說，由亍污染增多，污染物進入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少．北極熊要花費更多的能量獵食．這樣就限制了它的生長。下列選項中與“北極熊減肥“現(xiàn)象所蘊含哲理相一致的是①水集魚聚．術(shù)茂鳥集②對癥下藥，量體裁衣③上律天時，下襲水土④物我一體，心物一體A．①③．①③B．②③C．②④D．①④（六）北京試題（六）北京試題26徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分CC離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

簡介：2019年鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作民族宗教工作總結(jié)總結(jié)及2020年工作年工作計劃今年，我鎮(zhèn)的民族宗教工作在鎮(zhèn)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和上級業(yè)務(wù)部門的關(guān)心幫助下，按照“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，緊緊圍繞“依法管理、保護合法、制止和打擊非法、引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的宗教工作思路，牢牢抓住加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步這個根本任務(wù)，全面貫徹落實各項民族宗教政策和法律法規(guī)?，F(xiàn)將全年的民族宗教工作總結(jié)如下一、一、X年開展的主要工作年開展的主要工作X、加強政策法規(guī)學(xué)習(xí)。為提升民族宗教工作者政策理論及業(yè)務(wù)水平，使黨的民族宗教政策法規(guī)落到實處，為全鎮(zhèn)社會和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，采取多種開式對民族法規(guī)政策、民族理論和民族基本知識等相關(guān)法律知識進行了廣泛宣傳。X、依法規(guī)范和加強宗教活動場所的管理。對我鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)的廟宇管理組織人員進行教育引導(dǎo)，組織他們學(xué)習(xí)黨的宗教政策、國家有關(guān)法律法規(guī)和日常管理知識，幫助他們建章立制，實行民主管理。使場所內(nèi)部有法可依，有章可循，管理組織成員之間職責(zé)明確，增強了工作責(zé)的，黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是鞏固的。但我們也清醒地看到，工作中有以下幾方面的問題一是對黨的民族宗教政策和法律法規(guī)的學(xué)習(xí)領(lǐng)會不夠，觀念淡薄，導(dǎo)致認識不夠到位，落實不到位的問題在一些部門和地方還不同程度地存在。二是對宗教工作的重要性、復(fù)雜性認識不夠，缺乏大局意識、憂患意識和責(zé)任意識；三是對教職人員和廣大群眾的宣傳培訓(xùn)仍不到位。今后，我們?nèi)詫栏癜凑真?zhèn)黨委、政府的重要指示和上級部門的具體要求，扎實搞好我鎮(zhèn)的民族宗教工作一要加強學(xué)習(xí)，提高認識，始終保持宗教工作的敏感性和警惕性；二要堅持“穩(wěn)定壓倒一切”的方針，深入持久地開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動；三要加大培訓(xùn)力度,大力提倡愛國愛教,遵紀守法的良好風(fēng)氣。四要早協(xié)調(diào)、早介入。無論是宗教場所改擴建方面的問題，還是其它方面的宗教矛盾糾紛，只要我們提前著手，調(diào)查處理，就會防止矛盾激化，把矛盾糾紛消除在萌芽狀態(tài)。

簡介：哲學(xué)引論010003貴州電大形成性考核課程號5205521試卷滿分答案試卷總分100單項選擇題共20題,共60分13分道家的創(chuàng)始人是（）。A、莊子B、孔子C、孟子D、老子正確的選項是D23分大乘佛教所主張的“三諦說”是指（）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真正確的選項是C33分根據(jù)蘇格拉底的觀點，具有以下哪種動機參加奧林匹克運動會的人才屬于哲學(xué)家A、為了獲得獎杯的人B、雖無獲獎勢力，但想借此觀摩運動會，以便下次登場的人C、僅僅出于好奇而來參觀的人D、某個或某些運動員的崇拜者正確的選項是C43分）是第一個把哲學(xué)從天上拉回人間的人。A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖93分被公認為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯正確的選項是C103分在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德正確的選項是D113分哲學(xué)起始于（）。A、好奇B、愛智C、原始宗教D、原始藝術(shù)正確的選項是A123分在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是（）A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”正確的選項是B133分“理念論”是（）主義的要旨。

簡介：埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法1第一部分法哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀第一節(jié)早期希臘的理論★古希臘的法學(xué)理論一、法律被認為是由神頒布的，而人是通過神意的啟示才得知法律的。法律是宙斯賜予人類的最偉大的禮物。二、海希奧德認為，法律是建立在公平基礎(chǔ)上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭議提交給仲裁者裁斷。三、在古希臘的早期，法律和宗教在很大程度上是合一的。至公元前5世紀，希臘的哲學(xué)和宗教開始分離。人們漸漸地不再把法律看作是恒定不可改變的神授命令，而認為它完全是一種人為創(chuàng)造的東西。四、詭辯派論者安提弗將自然和法則作了明顯的區(qū)別。他宣稱，自然的命令是必然的和不可抗拒的，而法則的命令則是人類專斷制定的，是那種因時、因人和因勢的變化而變化的、偶然的和人為的安排。五、詭辯家卡里克利斯也把“強者之權(quán)利”宣稱為與“約定”法相對的“自然”法的基本原理。六、斯拉雪麥格鼓吹“強權(quán)即公理”，深信法律乃是握權(quán)在手的人們和群體為了增進他們自身的利益而制定的。第二節(jié)柏拉圖的法律觀★柏拉圖一、柏拉圖的正義觀（一）正義意味著“一個人應(yīng)當做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。各守本分、各司其職，就是正義。（二）人生來就是不平等的，這種不平等是在其共和國中確立等級制度的一個正當依據(jù)。二、柏拉圖的法律觀（一）國家的法官應(yīng)當擁有很大的自由裁量權(quán)，不應(yīng)該受法典中所規(guī)定的固定且呆板的規(guī)則的約束。（二）法律的原則是由抽象的、過分簡單的觀念構(gòu)成的。這些簡單的原則無論如何也不能用來解決復(fù)雜紛繁的事務(wù)狀況。因此，最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威。（三）在其生命的后期，提出“法律國家”是人進行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。第三節(jié)亞里士多德的法律觀★亞里士多德一、把一個以法律為基礎(chǔ)的國家假設(shè)為達到“善生活”的惟一可行的手段。二、以正當方式制定的法律應(yīng)當具有終極性的最高權(quán)威。三、法律是不受任何感情因素影響的理性。四、將衡平原則定義為“當法律因其太原則而不能解決具體問題時對法律進行的一種矯正?！碑敺刹荒苓m當?shù)靥幚愍毺氐陌讣r，法官可以背離法律的字面含義，并像立法者所可能會對該問題作出的處理如果該立法者已預(yù)見到可能發(fā)生這種獨特情況的話那樣審理該案件。五、對分配正義與矯正正義進行了界分。六、對自然正義與慣例正義進行了界分。自然正義在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。第四節(jié)斯多葛派的自然法觀★斯多葛派的自然法觀一、芝諾認為自然法就是理性法。二、斯多葛派學(xué)者認為，理性作為一種遍及宇宙的普世力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認為存在著一種基于理性的普遍自然法，對世界各地的任何人都有約束力。他們的終極理想是建立一個所有的人都在神圣理性指引下和諧共處的世界國家。三、西塞羅深受斯多葛派哲學(xué)家觀點的影響。其主要觀點有（一）真正的法律是一種與自然相符合的正當理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。（二）智者的理性和思想是衡量正義與不正義的標準。（三）正義是按照理性給予每個人以應(yīng)得的東西。（四）雖然正義感可以發(fā)展和改進，但正義是自然所固有的，具有埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法3人類社會進行理性分析的基礎(chǔ)上能夠建構(gòu)起一個完整且令人滿意的法律體系。三、強調(diào)人的“自然權(quán)利”、“個人志向和幸?！?。四、在研究進路方面完成了一個從對人性的目的論知識進路到因果論和經(jīng)驗論知識進路的轉(zhuǎn)換。五、古典自然法哲學(xué)的發(fā)展分為三個階段。第一階段是文藝復(fù)興和宗教改革以后發(fā)生的從中世紀神學(xué)和封建主義中求解放的過程，其標志是宗教中新教的興起、政治上開明專制主義的崛起、經(jīng)濟中重商主義的出現(xiàn)。這一階段的代表人物有格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、普芬道夫，他們認為自然法得以實施的最終保障應(yīng)當主要從統(tǒng)治者的智慧和自律中去發(fā)現(xiàn)。第二階段以經(jīng)濟中的自由資本主義、政治及哲學(xué)中的自由主義為其標志；而洛克和孟德斯鳩等代表人物試圖用一種權(quán)力分立的方法來保護個人的天賦權(quán)利，并反對政府對這些權(quán)利的不正當侵犯。第三階段的標志間對人民主權(quán)和民主的堅決信奉。自然法取決于人民的“公意”和多數(shù)的決定。這一階段的代表人物是盧梭。第九節(jié)格老秀斯和普芬道夫★格老秀斯一、格老秀斯是現(xiàn)代國際法的鼻祖之一，也是自然法哲學(xué)的創(chuàng)始人，為世俗的和理性主義的現(xiàn)代自然法觀奠定了基礎(chǔ)。二、格老秀斯把自然法定義為“一種正當理性的命令，它指示任何與合乎理性的本性相一致的行為就有一種道德上的必要性；反之，就是道德上罪惡的行為?！备窭闲闼拱炎匀环ń⒃谝环N遍及宇宙的永恒理性的基礎(chǔ)上。三、格老秀斯指出，有兩種方法可以證明某事是否符合自然法。“演繹證明法在于表明某事是否必然符合理性或社會性；歸納證明法在于斷定某事是否符合那種被認為是所有各國或所有文明發(fā)達之國所遵循的自然法。四、格老秀斯認為自然法的主要原則有（一）不欲求屬于他人的東西；（二）歸還屬于他人的東西并用我們自己的財物使他人的財產(chǎn)恢復(fù)原狀；（三）遵守合約并踐履諾言；（四）賠償因自己的過錯而給他人造成的任何損失；（五）給應(yīng)受懲罰的人以懲罰。五、格老秀斯認為，與自然法相對的是“意定法”，其惟一的淵源是人的意志。在萬國法中，存在著將自然法與意定法結(jié)合起來的問題。萬國法是由那些被許多或所有國家作為義務(wù)來接受的規(guī)則組成的。格老秀斯試圖從社會生活的自然原則中，亦即自然法的原則中探尋出萬國法更深刻的根源。六、格老秀斯把國家定義為“一群自由的人為享受權(quán)利和他們的共同利益而結(jié)合起來的完整的聯(lián)合體?！眹移鹪从谄跫s，但人民把他們的主權(quán)讓渡給了統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者就象獲得其私人權(quán)利一樣操握這一主權(quán)而且他的行為一般也不受法律控制。然而，統(tǒng)治者卻有義務(wù)遵守自然法原則和萬國法原則。★普芬道夫一、認為人性中有一定的惡意和攻擊性，但與此同時，人性中還具有一種追求與他人交往、在社會中過一種和平的社會生活的強烈傾向。與人性的這兩個方面相適應(yīng)，存在著兩種基本的自然法原則。第一種原則告訴人們要竭盡全力保護生命和肢體，保全自身及其財產(chǎn)。第二種原則要求人們不可擾亂人類社會。這兩種原則結(jié)合起來即為“每個人都應(yīng)當積極地維護自己以使人類社會不受紛擾。二、任何人都不能對他人施加壓力，從而使他人能在其訴訟中適當直截了當控訴侵犯其平等權(quán)利的行為。自然法的這項規(guī)則闡明了法律上的平等原則。三、為了確保自然法和國家法的實施，必須締結(jié)兩個基本契約。第一個契約是人們之間為了放棄自由狀態(tài)并為了保護其相互之間的安全而進入一種永久的共同體而達成的契約。第二個契約是公民和政府之間所締結(jié)的契約。根據(jù)這個契約，統(tǒng)治者宣誓滿足公共安全的需要，而公民則承諾服從統(tǒng)治者。主權(quán)性權(quán)力受自然法原則的限制。★伯雷曼奎

簡介：關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考梁雨昕1116660104摘要摘要生存和道德，誰更重要是什么決定了我們是人類這是三體系列給我們留下的哲學(xué)思考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人性、道德、三體、宇宙、生存正文正文目前為止，人類仍然是孤獨的。當我們仰望星空，那里有數(shù)以億計的恒星，散發(fā)著光和熱。為什么宇宙這樣廣闊又這樣古老，卻仍沒有智慧生物找到我們?nèi)绻幸惶?，當我們醒來，發(fā)現(xiàn)巨大的異星飛船停滿了天空這是可能的，遙遠星系的智慧生物可能早已踏上征程，但是問題在于，如果那一天真的到來，我們做好準備了嗎人類的思想目前為止還是自大而狹隘的，因為他只能看到自己。兼聽則明，但我們并沒有這樣的機會。但是這并不妨礙我們放下一貫的唯我獨尊，來想一想宇宙中的生存哲學(xué)。三體系列是近年國內(nèi)代表性的科幻著作，作者劉慈欣描述了人類面對宇宙哪怕是最小范圍的宇宙，離我們最近的恒星系時的表現(xiàn)。人類的想象力也許永遠無法觸及一個陌生星系的真正景象，但是我們可以努力想象思索。人類一思考，上帝就發(fā)笑；但是人類如果不思考，上帝連發(fā)笑都不屑?？档抡f，有兩樣?xùn)|西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就日新月異，不斷增長，這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。如果頭頂?shù)男强諏Φ赖侣商岢隽颂魬?zhàn)呢道德是人類在漫長的相處中得出的一種合適的社會法則，然而社會在爆炸式地發(fā)展，曾經(jīng)合適的道德法則是否也適應(yīng)未來很難說?？偸怯腥藢⒌赖律袷セ?，這是一種懶惰的二分法，不去思考它的源起和意義，只是一味站在大多數(shù)人的那一邊，以為自己位于道德的高地，不加區(qū)分地批判一切不符合現(xiàn)有道德的事物。然而世界是不斷變化的，尤其是在這個時代。這也許在社會風(fēng)平浪靜的時候并沒有太大的害處，但是一旦人類社會遇到了危機，這種懶惰的死板的態(tài)度將有可能是人類社會的阻力。五艘飛船，在距離地球遙遠的地方。它們不能再回到家園，因為強大的敵人在那里，它們一回去就回被毫無意義地摧毀；它們難以到達新的星系，因為能量不夠，食物不夠。如果五艘飛船一起航行，那就是一次一起死亡的旅行。然而它們配備了最新式的武器，完全可以殺死其他飛船的人員而不損壞船體，這樣剩下的人就會有充足的能量，甚至充足的食物。該怎么辦應(yīng)該殺死戰(zhàn)友嗎死一些還是死全部他們選擇了攻擊，偷襲。其中一艘船獲得了全部的能量，獲得了食物食物里也包括了戰(zhàn)友的身體。他們選擇了生存，但是有人會說，那樣生存下來的，還是人嗎這是三體系列里的一個情節(jié)，顯然突破了人類的道德底線。在戰(zhàn)友毫無過錯的情況下殺死戰(zhàn)友，已經(jīng)足以讓有些人唾棄，同類相食更是人類道德的禁律。然而，這是背叛嗎我們可以說他們錯了嗎人類的問題在于，現(xiàn)在生存變得太容易了。我們好像是宇宙的獨生子一般，看著整個宇宙的資源等待我們?nèi)ラ_采。我們不著急，也不害怕，我們以為生存將越來越容易。然科幻小說面面觀達科蘇恩文時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?安徽文藝出版社，2011年版

簡介：中國哲學(xué)史試題中國哲學(xué)史試題一．選擇題一．選擇題1下面不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。CA、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民2、五行思想是在中首次明確提出的。BA、詩經(jīng)大雅B、尚書洪范C、易傳系辭D、禮記禮運3、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是。CA、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在認識論問題上的基本思想可概括為。AA、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知5、法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是由明確提出的。DA、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子6、下列命題中是由董仲舒提出的。AA、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”7、“天下無獨燃之火,世間安得有無體獨知之精”是的基本命題。CA、揚雄B、桓譚C、王充D、范縝8、下列命題中不屬于僧肇的思想體系。DA、物不遷論B、不真空論C、般若無知論D、明報應(yīng)論9、沙門不敬王者論的作者是。AA、慧遠B、僧肇C、道生D、慧能10、“一心三觀”是提出的。CA、唯識宗B、華嚴宗C、天臺宗D、禪宗11、范縝的“刃利”之喻是直接反對而提出的。CA、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用12、不是先秦時期名辯思潮的主要代表。CA、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家13、不屬于“六家七宗”的范圍。DA、本無宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗14、“元氣自然”是提出的。BA、管子B、王充C、桓譚D、范縝15、“燭無，火亦不能獨行于虛空”是提出的命題。BA、揚雄B、桓譚C、王充D、范縝16、“精之所舍，而知之所生”是在形神關(guān)系問題上的基本觀點。AA、管子B、荀子C、王充D、范縝17、“天道遠，人道邇”在天人關(guān)系問題上所主要反映出來的觀點是。BA、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制18、“參驗”的認識方法是提出的。CA、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒19、在人性問題上堅持了人性的同一性。DA、性善論B、性惡論C、自然人性論D、性三品說20、下列著作中對于“三綱五?！苯o予詳細而明確論述的是。C而后期則以此阻礙變法革新。四．四．材料分析材料分析1、句讀與翻譯、句讀與翻譯“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知知，而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜?！眴栴}（問題（1）、請給上段話加上標點。、請給上段話加上標點。（5分）分）（2）、請將上段話翻譯成白話文。、請將上段話翻譯成白話文。（5分）譯譯人天生具有認識能力，并能通過記憶功能將得來的知識積累在心中。所謂的虛，并不是說心中一無所有，而是指不要以己有的知識妨害新知識的的獲得。人心中可以同時儲藏多種知識，但不能使他們混淆，不能使同時接受的知識相互妨害，這就是“壹”。人們睡覺的時候會做夢，精力不集中就會胡思亂想，使用它的時候就能進行思考，心沒有經(jīng)靜止的時候，所謂的“靜”是要求保持內(nèi)心的寧靜，不要讓幻想擾亂了正常思維。2、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。（1）“反者道之動”“反者道之動”（5分）分）答答這句話反映了老子的辯證法思想。老子認為矛盾是普片存在的，“反”一方面指的是矛盾雙方會相對里面轉(zhuǎn)化，另一方面是指“返”。（2）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（5分）分）答答這句話出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，認為自然有自身運行的規(guī)律，不與人事發(fā)生任何關(guān)系。

簡介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等北大北大中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史講稿講稿程，其中尤以中國古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個圣人的生平。請不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對比一下就知道，當今所謂學(xué)院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對學(xué)生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個“性解放“嗎前幾天我看報紙，看到李銀河率先主張在全國推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點的是“你“。“我愛你“，多么簡單、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時候，情歌都是要先把對對方的感情附著在某個物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來。現(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀最偉大的文學(xué)批評家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等沒有消亡的。絕對精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實踐和認識自然。這是一個必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點上漢語文化是很弱的，一個歷史性的精神，一個歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個歷史性民族的精神演歷，它對于我們在這個精神演歷之中生活的個體而言是一種召喚。它召喚我們這些個體成為它的價值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個人當然可以背過身去不聽這個召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠實。如果我們誠實地正對自己的內(nèi)心的話，我們會發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對父母，對至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個世紀的命運，讓我們想到很多，如果我們有時間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個世紀的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個世紀對孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠遠超過猶太人對基督的背叛。遠遠超過。這個背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評這一背叛，又意味著什么有的時候當我樂觀的時候，我會想，這樣的背叛，是一個偉大的、具有獨創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個根源。中華文明是其中一個獨特的根源。這一獨創(chuàng)性的文明，當它面對著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個徹底的否定自我的過程。因此我把我們在上個世紀對孔子的背叛，視為漢語文明對自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價值。如果不能做到這一點，那么這一背叛，我認為就會被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個代名詞將被釘在上面。五四的實質(zhì)，說穿了其實是這樣一個東西只要我跟最強者站在一起，我就能夠獲得一個更新的更強的自我，無非是這樣。我要跟更強者站在一起，這樣我就能成為那個最強的。我不知道你們大家??有一個人可能對于你們沒有什么意義，這個人叫王朔，有意義嗎對你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因為李銀河。李銀河我實在受不了。李銀河認為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個在美國不是這么叫的，在美國這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實你們細看啊，我批評李銀河先生的這話我當她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時候，她會說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個??當然王小波我覺得實在是被李銀河耽誤了。唉真是沒眼光啊。還是不錯的。王朔對我們還是有很強的解放意義。王朔有一本小冊子，叫一點正經(jīng)沒有其中有一段講一個人，一個小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰敢惹我”，對著各種比他弱的人喊“誰敢惹我”。喊到第三聲的時候，有一個黑塔般的人

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簡介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文摘要現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)伊德技術(shù)哲學(xué)解析摘要技術(shù)哲學(xué)作為一門新興學(xué)科，在我國可謂方興未艾。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，我國的技術(shù)哲學(xué)工作者對技術(shù)的本體論、認識論和方法論等基本問題進行了廣泛而深入的研究，并對海德格爾、埃呂爾等技術(shù)哲學(xué)家的思想進行了介紹與反思，有關(guān)著作及文獻頗豐。但相比之下，對西方當代技術(shù)哲學(xué)家的研究略顯單薄，西方技術(shù)哲學(xué)到底發(fā)展到何種程度，與我國的技術(shù)哲學(xué)到底有何不同因此，作為美國當代著名技術(shù)哲學(xué)家的唐伊德DON／HDE理應(yīng)進入我國技術(shù)哲學(xué)的研究視野，對其技術(shù)哲學(xué)思想的解讀是十分必要的。伊德的技術(shù)哲學(xué)主要包括技術(shù)現(xiàn)象學(xué)、工具實在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)四個方面。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，通常也被稱作人機關(guān)系現(xiàn)象學(xué)或工具現(xiàn)象學(xué)，是伊德技術(shù)哲學(xué)理論的基石，為其后期的技術(shù)哲學(xué)思想開創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系，著眼于人類經(jīng)驗和知覺的變化過程，確立了技術(shù)人造物在人類與世界的關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德認為，當代科學(xué)在本質(zhì)上是技術(shù)體現(xiàn)的，儀器是技術(shù)體現(xiàn)的居間調(diào)節(jié)者和溝通科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術(shù)的方式，其主要目標是展現(xiàn)一種觀察技術(shù)的體現(xiàn)視角，其中也包括我們所生活的宏觀知覺領(lǐng)域。在伊德的視野中，技術(shù)被看作一種文化的工具，它是非中立的，也是深深嵌入到日常生活的實踐之中的。伊德認為，文化是具有影響性的，它是人類生活世界的一部分，并決定了技術(shù)的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭論中得出的結(jié)論是，賽博空間不僅需要體現(xiàn)，而且賽博空間的建立與發(fā)展無不是以人類體現(xiàn)為根基的，而現(xiàn)象學(xué)的身體理論又為之提供了有力的理論背景，這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)。將這種現(xiàn)象學(xué)擴展到技術(shù)哲學(xué)之中，伊德又探究到技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系，而對技術(shù)與體現(xiàn)關(guān)系的研究既開闊了技術(shù)哲學(xué)的研究視野，又揭示了技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的歷史淵源。關(guān)鍵詞伊德現(xiàn)象學(xué)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)工具實在論技術(shù)文化觀體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)IL東北大學(xué)博士學(xué)位論文TECHNOLOGYANDEMBODIMENT，ANDTHESTUDYONTHEMINIONBETWEENTECHNOLOGYANDEMBODIMENTNOTONLYWIDESPHILOSOPHYOFTECLMOLOGY’SSTUDYINGPERSPECTIVE，BUTALSOREVEALSTHEHISTORICALCONNECTIONBETWEENPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDPHENOMENOLOGY．KEYWORDSIHDE，PHENOMENOLOGY，PHENOMENOLOGYOFTECHNOLOGY，INSTRUMENTALREALISM，VIEWOFMCHNOLOGYANDCULTURE，PHENOMENOLOGYOFEMBODIMENT