簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)2019年度民族宗教工作年度民族宗教工作總結(jié)總結(jié)及計(jì)劃在X年度中，我鎮(zhèn)重視和不斷加強(qiáng)民族宗教工作，緊緊圍繞團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大局，積極開展民族宗教工作，制定了民族宗教工作意見和措施，要求各村及有關(guān)部門要切實(shí)負(fù)責(zé)，按照要求做好民族宗教工作?，F(xiàn)將X年民族宗教工作情況總結(jié)如下一、加一、加強(qiáng)組織強(qiáng)組織建設(shè)，發(fā)揮發(fā)揮村級(jí)組織級(jí)組織作用作用村級(jí)都明確一名宗教信息員，對(duì)因工作變動(dòng)的人員，及時(shí)調(diào)整充實(shí)。X月中旬和X月份、X月份，我們先后召開三次各村宗教信息員會(huì)議，采取以會(huì)代訓(xùn)的形式，學(xué)習(xí)有關(guān)民族宗教政策，下發(fā)了民族宗教工作的意見，安排部署具體工作。各位信息員能夠掌握民族宗教工作的基本方法，基本要領(lǐng)，按照要求開展工作，發(fā)揮應(yīng)有的作用。二、落二、落實(shí)制度、防范和抵御滲透制度、防范和抵御滲透大力推行村級(jí)宗教工作“一組、一責(zé)、一帳、一欄”的“四個(gè)一”工作模式，建立宗教工作村管理機(jī)制。鎮(zhèn)成立村宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確村、村民組宗教工作信息員，確保村、村民組宗教工作有人管；明確村宗教工作職實(shí)了矛盾糾紛調(diào)查調(diào)處月報(bào)告、零報(bào)告和要情專報(bào)制度，努力做到小事不出村，大事不出鎮(zhèn)。要求宗教場(chǎng)所每年搞大型宗教活動(dòng)時(shí)，及時(shí)上報(bào)鎮(zhèn)上審批，防止發(fā)生意外。同時(shí)，我們還開展了宗教場(chǎng)所安全防火、禁止亂化緣工作，按照“屬地管理”的原則，積極主動(dòng)地解決本轄區(qū)出現(xiàn)的宗教問(wèn)題，截止目前，全鎮(zhèn)沒(méi)有出現(xiàn)因宗教而發(fā)生的矛盾和糾紛。X年工作年工作計(jì)劃當(dāng)前，我鎮(zhèn)宗教工作的形勢(shì)總體是好的，宗教界是穩(wěn)定的，黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是鞏固的。但我們也清醒地看到，工作中有以下幾方面的問(wèn)題一是對(duì)宗教工作的重要性、復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不夠，缺乏大局意識(shí)、憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；二是對(duì)黨的民族宗教政策和法律法規(guī)的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)不夠，觀念淡薄，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)不夠到位，落實(shí)不到位的問(wèn)題在一些部門和地方還不同程度地存在；三是對(duì)教職人員和廣大群眾的宣傳培訓(xùn)仍不到位。今后，我們?nèi)詫?yán)格按照鎮(zhèn)黨委、政府的重要指示和上級(jí)部門的具體要求，扎實(shí)搞好我鎮(zhèn)的民族宗教工作

簡(jiǎn)介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會(huì)能和大家一起學(xué)習(xí)這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問(wèn)問(wèn)同學(xué)們老師想先問(wèn)問(wèn)同學(xué)們同學(xué)們說(shuō)的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說(shuō)一個(gè)人的生命過(guò)程由他經(jīng)歷過(guò)的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；那么從意義層面理解來(lái)看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說(shuō)的情感生活。怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢簡(jiǎn)單說(shuō)，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長(zhǎng)，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過(guò)程，比方說(shuō)我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來(lái)將收獲的愛(ài)情都是“情感史”的一部分?？偨Y(jié)起來(lái)，人生是一段時(shí)間，或長(zhǎng)或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征人生就是一次無(wú)法重來(lái)的選擇。人生就是一次無(wú)法重來(lái)的選擇。面對(duì)無(wú)法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對(duì)，爭(zhēng)取改變?nèi)舾淖儾涣?，就勇敢接受繼續(xù)前進(jìn)。在這條無(wú)法回頭的人生路上我們會(huì)遇到各種問(wèn)題，有時(shí)候我們也會(huì)感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識(shí)與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來(lái)哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛(ài)）（愛(ài)）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛(ài)智慧”。就是“愛(ài)智慧”?！皭?ài)”智慧，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是一種對(duì)待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此?，哲學(xué)將知識(shí)升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動(dòng)我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。3的哲學(xué)內(nèi)容就是第一單元第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路腳踏實(shí)地走好人生路我們先來(lái)學(xué)習(xí)第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e(cuò)誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的方向，對(duì)與錯(cuò)都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，他說(shuō)“人有選擇的自由，但人沒(méi)有不選擇的自由?！边@句話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報(bào)考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來(lái)說(shuō)，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說(shuō)的都很對(duì)。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對(duì)象中來(lái)進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說(shuō)明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說(shuō)明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們?cè)谌松鷼v程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng)。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺(jué)醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對(duì)人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯(cuò)誤的。所以說(shuō)人生選擇不能只人生選擇不能只

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）?A、義?B、禮?C、智?D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）?A、段玉裁?B、黃宗羲?C、姚鼐?D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z(yǔ)子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。2下列哪一項(xiàng)不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）?A、春秋?B、大學(xué)?C、中庸?D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。?A、子路?B、顏回?C、子張?D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。?A、孟子?B、孔子

簡(jiǎn)介：教育學(xué)術(shù)月刊2008．12叻UCA“LIONG,瞎EARCHMONTHLY論教師的哲學(xué)素養(yǎng)●馮麗潔何齊宗摘要教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師自身生命質(zhì)量、個(gè)體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識(shí)哲學(xué)、具有良好的個(gè)性特征和高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件．良好的社會(huì)和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。要求教師在日常生活和教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地修為涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞教師；教師素養(yǎng)；哲學(xué)素養(yǎng)基金項(xiàng)目本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)課題“多維視野的教師發(fā)展研究”和江西省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“教師發(fā)展研究的新視野”的成果之一。作者簡(jiǎn)介馮麗潔，女，碩士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摻髂喜?30013；何齊宗，男，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授江西南昌330022。長(zhǎng)期以來(lái)．人們對(duì)教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個(gè)重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)兩大類。哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)．哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點(diǎn)教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維方法來(lái)審視或處理教育問(wèn)題時(shí)自覺(jué)而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。一教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。1．哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實(shí)為教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)的能力．是對(duì)哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)知識(shí)是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點(diǎn)與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過(guò)程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式．涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面．通過(guò)哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實(shí)踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。62．哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實(shí)踐中形成的對(duì)世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛(ài)心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛(ài)學(xué)生，寬容學(xué)生．對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)．對(duì)所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界。為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)．是通過(guò)世界來(lái)把握自身存在的意義和價(jià)值?！綢】它本著“以人為本”的理念．尊重人的需要、肯定人的價(jià)值、關(guān)懷人的命運(yùn)。不斷追問(wèn)人存在的意義和價(jià)值．為人類構(gòu)建一個(gè)“意義世界”。從這個(gè)角度看。教師的哲學(xué)情懷實(shí)質(zhì)上是一種人文情懷．富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。3．哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對(duì)人類命運(yùn)和個(gè)人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神．體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識(shí)。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對(duì)外界事物乃至自身存在意義和存在價(jià)值的主動(dòng)的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實(shí)踐中站在哲學(xué)思維的高度．對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題進(jìn)行思考，反思自己的教育行為．敏銳地把握教育領(lǐng)域面L臨的問(wèn)題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開拓創(chuàng)新．激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。4．哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過(guò)程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說(shuō)法。人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會(huì)萬(wàn)方數(shù)據(jù)萬(wàn)方數(shù)據(jù)教育學(xué)術(shù)月刊2008．123．享受性價(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性價(jià)值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要．使教師從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)和幸福．獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國(guó)的國(guó)王．是人類精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問(wèn)的過(guò)程中營(yíng)造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時(shí)．他們會(huì)覺(jué)得自己是真正的享受者。哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的這三種價(jià)值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。哲學(xué)首先追問(wèn)生活的意義．讓教師有意義地活著；哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格．這些美好的品質(zhì)和人格對(duì)人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義哲學(xué)使教師的精神生活得到充實(shí)．當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時(shí)．便可以“詩(shī)意地棲息在大地上”。O．教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，它主要體現(xiàn)在對(duì)教師的專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高和促進(jìn)上。1．對(duì)教師專業(yè)智能的影響．教師的專業(yè)智能包括專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力兩個(gè)方面。教師專業(yè)知識(shí)的獲取需要教師通過(guò)哲學(xué)思維對(duì)各種材料和要素進(jìn)行NT處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)深入地認(rèn)識(shí)和合理地處理知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系．從而不斷提高自己的專業(yè)水平。教師的專業(yè)能力是教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)有效地開展教育實(shí)踐活動(dòng)．正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計(jì)能力、管理能力、評(píng)價(jià)能力、調(diào)控能力等等。教師這些專業(yè)能力的發(fā)揮都離不開哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動(dòng)中必然比一般的教師看問(wèn)題時(shí)會(huì)更深刻、更透徹。更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動(dòng)中各要素的關(guān)系。2．對(duì)教師專業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為．哲學(xué)的功能就在于使人成其為人．可以說(shuō)哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動(dòng)，對(duì)人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)愛(ài)護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生。會(huì)以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛(ài)對(duì)待一切學(xué)生。哲學(xué)會(huì)磨練教師的性情．給他們帶來(lái)平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠(chéng)、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾．縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動(dòng)”的哲人風(fēng)范。3．對(duì)教師專業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對(duì)真善美的追求，哲學(xué)就是對(duì)真的探求，對(duì)善的秉持，對(duì)美的追求。川因?yàn)檎軐W(xué)尊重事實(shí)和邏輯，追求至真；哲學(xué)探尋意義和價(jià)值，追求至善哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)真善美的向往．其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰．而不會(huì)隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)．對(duì)知識(shí)和道德懷有一種信仰，對(duì)學(xué)生有著炙熱的愛(ài)，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來(lái)幸福和快樂(lè)。他們把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)8成自己最大的快樂(lè)．對(duì)平凡的工作充滿熱愛(ài)．在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑一1教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件1．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛(ài)智的智慧．是反思的智慧．是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進(jìn)哲學(xué)．就能體會(huì)到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來(lái)的無(wú)限樂(lè)趣．就會(huì)為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂(lè)更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)．走迸哲學(xué)．才能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識(shí)地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)．教師良好的個(gè)性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個(gè)體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在。尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義．不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個(gè)過(guò)程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨(dú)，沒(méi)有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對(duì)各種思想的思考，是一種探索性、開放性、創(chuàng)造性的思維方式．這決定了哲學(xué)本身具有無(wú)限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)．需要有與哲學(xué)相稱的博大的胸懷和開闊的視野。最后．要保持良好的心態(tài)．做到心靜、心專。思想的自由是進(jìn)行哲學(xué)思考的重要條件．要進(jìn)行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧?kù)o和安詳．不為外界的喧囂浮躁所擾?！靶牟粸槲镆郏牟粸樯硪邸?。這樣才能保證思想自由地馳騁。教師高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動(dòng)力。教師自我發(fā)展意識(shí)是教師要求主動(dòng)發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺(jué)實(shí)踐的內(nèi)容．主動(dòng)去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識(shí)的教師才會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時(shí)間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。2．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴于人的主體意識(shí)．但同時(shí)也離不開社會(huì)環(huán)境的影響。良好的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會(huì)保障．社會(huì)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向都會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生直接或間接的影響．并且滲透到教師的觀念深層中去．當(dāng)整個(gè)社會(huì)由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時(shí)．無(wú)疑就營(yíng)造了一個(gè)有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會(huì)群體的一部分．必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響．只有整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地萬(wàn)方數(shù)據(jù)萬(wàn)方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：P1KAE0521869315PRECUFX042/GRANT0521869315PRINTERCUPUSBWDECEMBER4,20061545AHISTORYOFNATURALPHILOSOPHYNATURALPHILOSOPHYENCOMPASSEDALLNATURALPHENOMENAOFTHEPHYSICALWORLDITSOUGHTTODISCOVERTHEPHYSICALCAUSESOFALLNATURALEFFECTSANDWASLITTLECONCERNEDWITHMATHEMATICSBYCONTRAST,THEEXACTMATHEMATICALSCIENCES–SUCHASASTRONOMY,OPTICS,ANDMECHANICS–WERENARROWLYCONFINEDTOVARIOUSCOMPUTATIONSTHATDIDNOTINVOLVEPHYSICALCAUSESNATURALPHILOSOPHYANDTHEEXACTSCIENCESFUNCTIONEDINDEPENDENTLYOFEACHOTHERALTHOUGHTHISBEGANSLOWLYTOCHANGEINTHELATEMIDDLEAGES,AMUCHMORETHOROUGHGOINGUNIONOFNATURALPHILOSOPHYANDMATHEMATICSOCCURREDINTHESEVENTEENTHCENTURYANDTHEREBYMADETHESCIENTIFICREVOLUTIONPOSSIBLETHETITLEOFISAACNEWTON’SGREATWORK,THEMATHEMATICALPRINCIPLESOFNATURALPHILOSOPHY,PERFECTLYREFLECTSTHENEWRELATIONSHIPNATURALPHILOSOPHYBECAMETHE“GREATMOTHEROFTHESCIENCES,”WHICHBYTHENINETEENTHCENTURYHADNOURISHEDTHEMANIFOLDCHEMICAL,PHYSICAL,ANDBIOLOGICALSCIENCESTOMATURITY,THUSENABLINGTHEMTOLEAVETHE“GREATMOTHER”ANDEMERGEASTHEMULTIPLICITYOFINDEPENDENTSCIENCESWEKNOWTODAYEDWARDGRANTISDISTINGUISHEDPROFESSOREMERITUSOFTHEHISTORYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEATINDIANAUNIVERSITY,BLOOMINGTONHEISTHEAUTHOROREDITOROFTWELVEBOOKS,ONEOFWHICHHASBEENTRANSLATEDINTOELEVENLANGUAGESANDONEINTOTHREELANGUAGESHEISALSOTHEAUTHOROFAPPROXIMATELYNINETYARTICLESONTHEHISTORYOFSCIENCEANDNATURALPHILOSOPHYHEWASVICEPRESIDENTANDPRESIDENTOFTHEHISTORYOFSCIENCESOCIETYANDWASAWARDEDTHEPRESTIGIOUSGEORGESARTONMEDALOFTHATSOCIETYI

簡(jiǎn)介：蘇州科技大學(xué)大學(xué)生民族宗教知識(shí)簡(jiǎn)明讀本蘇州科技大學(xué)黨委學(xué)生工作部編（2016年11月27日）我國(guó)民族政策的主要內(nèi)容有哪些我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，有56個(gè)民族。為促進(jìn)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，制定了一系列民族政策。主要內(nèi)容有（1）堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)。（2）民族區(qū)域自治。（3）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。（4）培養(yǎng)少數(shù)民族干部。（5）發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)。（6）使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字。（7）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。（8）尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由。黨的宗教工作基本方針是什么中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例試行（中發(fā)〔2015〕14號(hào)，2015年5月18日）第十二條規(guī)定，黨的宗教工作基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)公民信仰宗教和不信仰宗教的權(quán)利。堅(jiān)持政教分離，禁止以行政力量消滅或者發(fā)展宗教，禁止利用恐嚇、欺騙等手段傳播宗教，禁止利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度、制造民族矛盾、破壞祖國(guó)統(tǒng)一的活動(dòng)。堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。健全宗教事務(wù)管理法規(guī)和制度，依法處置涉及宗教因素的矛盾和問(wèn)題。防范外國(guó)勢(shì)力干預(yù)和支配我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)。支持宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往。防范和抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透。支持和引導(dǎo)宗教界人士對(duì)宗教教義作出適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋。發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。什么是宗教信仰自由在我國(guó)，宗教信仰自由是每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教的自由。我國(guó)法律是如何保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)的宗教事務(wù)條例第二條規(guī)定公民有宗教信仰自由。任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。此外，憲法民法通則、教育法、勞動(dòng)法、義務(wù)教育法、人民代表大會(huì)選舉法、民族區(qū)域自治法、村民委員會(huì)組織法、廣告法、兵役法、勞動(dòng)法等許多法律和國(guó)務(wù)院行政法規(guī)都有關(guān)于保護(hù)公民宗教信仰自由、不得歧視信仰宗教或者不信仰宗教公民的相應(yīng)條文。公民應(yīng)當(dāng)如何正確行使宗教信仰自由的權(quán)利公民在行使宗教信仰自由時(shí)，必須在憲法、法律和國(guó)家政策許可的范圍內(nèi)依法行使宗教信仰自由權(quán)。我國(guó)憲法第51條明確規(guī)定公民在進(jìn)行宗教活動(dòng)的時(shí)候，不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。宗教事務(wù)條例第3條明確規(guī)定信教公民應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。任何組織或者個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度，以及其他損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。對(duì)宗教的選擇是公民個(gè)人的私事，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制。信仰宗教的公民與不信仰宗教的公民在權(quán)利和義務(wù)上完全平等。為什么教師不能信仰宗教答中華人民共和國(guó)教育法規(guī)定教育活動(dòng)必須符合國(guó)家和社會(huì)公共利益。國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。教師法所賦予人民教師的職責(zé)和義務(wù)，也要求教師不但不應(yīng)信仰宗教，而且更不應(yīng)該向?qū)W生宣傳宗教，如果信仰并向?qū)W生宣傳宗教，直接違背了教育與宗教相分離“六個(gè)嚴(yán)禁”指的是①嚴(yán)禁在學(xué)校傳播宗教思想、發(fā)展教徒；②嚴(yán)禁在學(xué)校設(shè)立宗教場(chǎng)所、舉行宗教活動(dòng)；③嚴(yán)禁師生建立宗教團(tuán)體和組織；④嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外組織或參加宗教活動(dòng)；⑤嚴(yán)禁穿戴宗教服飾、佩戴宗教標(biāo)志；⑥嚴(yán)禁下載、傳播、存儲(chǔ)、觀看爆恐音視頻。中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例2015年10月18日）對(duì)黨員違反宗教政策是如何處分的條例第五十條規(guī)定組織、參加會(huì)道門或者邪教組織的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予開除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。對(duì)不明真相的參加人員，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。條例第五十五條規(guī)定組織、利用宗教活動(dòng)反對(duì)黨的路線、方針、政策和決議，破壞民族團(tuán)結(jié)的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予留黨察看或者開除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。對(duì)不明真相被裹挾參加，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。有其他違反黨和國(guó)家宗教政策的行為，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。我校校規(guī)對(duì)違反宗教政策的紀(jì)律處分規(guī)定蘇州科技大學(xué)學(xué)生手冊(cè)（2016版）中蘇州科技大學(xué)學(xué)生違紀(jì)處分規(guī)定第二十二條規(guī)定學(xué)生應(yīng)遵守國(guó)家法律法規(guī)，不得有違反憲法、反對(duì)四項(xiàng)基本原則的言論和行為，不得從事非法的社會(huì)、政治、宗教活動(dòng)。有下列情形之一者，視情節(jié)輕重和悔改態(tài)度，給予記過(guò)以上直至開除學(xué)籍處分??（二）張貼、投遞、散發(fā)大小字報(bào)、反動(dòng)傳單及邪教宣傳品，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以及其他途徑散布反動(dòng)言論，混淆視聽，制造混亂。第三十一條規(guī)定禁止宗教活動(dòng)、宗教行為、宗教言論、宗教服飾和宗教思想進(jìn)校園。學(xué)生在學(xué)校內(nèi)參與任何形式的宗教活動(dòng)、有做乃瑪孜、封齋、穿戴宗教服飾等行為且不聽勸阻者，給予警告直至開除學(xué)籍處分。幾個(gè)名詞解釋1．馬克思主義的五觀是馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。2．什么是“三股勢(shì)力”指暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力。3．“三個(gè)離不開”指的是漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開。4．“三非”指的是非法宗教活動(dòng)、非法宗教出版物、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播。5．“四個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容是對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

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簡(jiǎn)介：年生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)年生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理梳理按最新人教版整理按最新人教版整理320182018年必修四生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理年必修四生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理20183212018321第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)А靖呖伎键c(diǎn)】【高考考點(diǎn)】1、哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論的含義。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3、哲學(xué)的作用【知識(shí)梳理】【知識(shí)梳理】1．哲學(xué)與生活的關(guān)系．哲學(xué)與生活的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐對(duì)世界的追問(wèn)和思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2．哲學(xué)與世界觀和方法論．哲學(xué)與世界觀和方法論（11哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別①含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。③特點(diǎn)不同世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。誤區(qū)誤區(qū)①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一22世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別（含義不同）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒(méi)有脫離世界觀的方法論，也沒(méi)有脫離方法論的世界觀。②一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。

簡(jiǎn)介：恩格斯恩格斯路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（注恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)是馬克思主義的基本著作之一。書中揭示了馬克思主義對(duì)其哲學(xué)先驅(qū)德國(guó)古典哲學(xué)的最杰出代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，并對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義原理作了系統(tǒng)的敘述。這部著作寫于1886年初，最初刊登在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論雜志新時(shí)代（見注3）1886年第4期和第5期。1888年又以單行本的形式在斯圖加特出版。恩格斯專門為之寫了序言，并在該書附錄中第一次發(fā)表了馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱。1889年圣彼得堡的雜志北方通報(bào)第3期和第4期刊登了恩格斯這部著作的俄譯文，標(biāo)題為德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的危機(jī)。1890年，這部著作被譯成波蘭文。1892年，日內(nèi)瓦勞動(dòng)解放社全文發(fā)表了格普列漢諾夫翻譯的俄譯文，同年葡萄牙譯文面世。1894年，在巴黎出版的法國(guó)社會(huì)主義月刊新紀(jì)元第4期和第5期上登載了勞拉法格翻譯并經(jīng)恩格斯審閱的法譯文。1903年，由美國(guó)凱爾出版社發(fā)表的英譯文，標(biāo)題為社會(huì)主義哲學(xué)的根源。211。）1888年單行本序言馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1859年柏林版）的序言中說(shuō)，1845年我們兩人在布魯塞爾著手“共同闡明我們的見解”主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀“與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”（注見本選集第2卷第34頁(yè)。編者注）。從那時(shí)起已經(jīng)過(guò)了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰(shuí)也沒(méi)有過(guò)機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來(lái)。關(guān)于我們和黑格爾的關(guān)系，我們?cè)?jīng)在一些地方作了說(shuō)明，但是無(wú)論哪個(gè)地方都不是全面系統(tǒng)的。至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之◎第211頁(yè)◎間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來(lái)沒(méi)有回顧過(guò)他。這期間，馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者。另一方面，德國(guó)的古典哲學(xué)在國(guó)外，特別是在英國(guó)和斯堪的納維亞各國(guó)，有某種復(fù)活。甚至在德國(guó)，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來(lái)施舍的折衷主義殘羹剩汁，看來(lái)已叫人吃厭了。在這種情況下，我感到越來(lái)越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們的狂飚時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。所以，當(dāng)新時(shí)代3雜志編輯部要我寫一篇批評(píng)文章來(lái)評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書（注指卡尼施達(dá)克路德維希費(fèi)爾巴哈1885年斯圖加特版。編者注）時(shí)，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修訂以單行本出版。在這篇稿子送去付印以前，我又把18451846年的舊稿（注指德意志意法、書報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希－威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開過(guò)程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的。（注見喬威弗黑格爾哲學(xué)全書縮寫本。第一部。邏輯第147節(jié)；第142節(jié)附釋。該書第1版于1817年在海德堡出版。215。）但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家，只是意味著這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說(shuō)它在我們看來(lái)終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制◎第215頁(yè)◎在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來(lái)把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過(guò)暴力來(lái)代替。這樣一來(lái)，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說(shuō)，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。（注這里套用了歌德浮士德第1部第3場(chǎng)（浮士德的書齋）里的靡菲斯特斐勒司的話。216。）但是，黑格爾哲學(xué)（我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來(lái)，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中◎第216頁(yè)◎最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。正如資

簡(jiǎn)介：歐洲哲學(xué)史上的歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主和理性主義作者陳修齋百度百科ISBN9787010026077頁(yè)數(shù)398開本大16開封面形式簡(jiǎn)裝本出版社人民出版社出版日期200741內(nèi)容簡(jiǎn)介無(wú)論是從事國(guó)家現(xiàn)代化的建設(shè)，或者是進(jìn)改造舊世界的斗爭(zhēng)，都必須對(duì)世界事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，而要正確地認(rèn)識(shí)世界，雙必須對(duì)關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的理論和方法有所把握。就這個(gè)角度來(lái)看，認(rèn)識(shí)論是每個(gè)有志于建設(shè)國(guó)家，改造世界，因而要認(rèn)識(shí)世界的人都必須注意學(xué)習(xí)和研究的。不管“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的說(shuō)法是否為人們所普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分這一，卻是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，有所謂“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”兩個(gè)派別。它們雖然“在認(rèn)識(shí)論的全體上都是錯(cuò)誤的”，但也“各有片面的真理”。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，一方面和上述兩種理論是對(duì)立的，對(duì)它們片面的，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批判和否定；但另一方面又肯定它們有重要的歷史地位，對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展在理論上有過(guò)重大貢獻(xiàn)，在社會(huì)歷史上也都起過(guò)革命性的進(jìn)步作用。而且馬克思主義的認(rèn)識(shí)論本身也是在批判地吸取和繼承它們的合理成份的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此，要真正較深入地理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就必須對(duì)這兩種理論的內(nèi)容和歷史發(fā)展?fàn)顩r有所了解?！敖?jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”都是源出西方的名詞，也譯作“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”。這兩種類型的思想，雖然在一定意義下可以說(shuō)，無(wú)論古今中外，它們?cè)谌藗兊乃枷胫卸加胁煌潭龋煌问降谋憩F(xiàn)，但作為較典型的認(rèn)識(shí)論理論，并且形成了兩個(gè)既互相對(duì)立、互相斗爭(zhēng)，又互相影響，互相滲透的學(xué)派而在哲學(xué)史上出現(xiàn)，則是在西歐早期資產(chǎn)階級(jí)封封建革命時(shí)期前后，即十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中期的歷史現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”以弗培根，霍布斯、洛克、巴克萊、休謨?yōu)橹饕?，他們都是英?guó)哲學(xué)家，故也常稱為“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義”，“理性主義”則以法國(guó)的笛卡爾。荷蘭的斯賓諾莎，德國(guó)的萊布尼茨為主要代表，他們都是西歐大陸各國(guó)的哲學(xué)家，因此也被稱為“大陸理性主義”。雖然由于兩派哲學(xué)家的思想也常有互相交叉。彼此滲透等復(fù)雜現(xiàn)象，并非在所有問(wèn)題上都壁壘分明，因此歷來(lái)也有人不承認(rèn)乃至明確否認(rèn)有這樣兩個(gè)學(xué)派存在，或認(rèn)為這種劃分是“不幸的標(biāo)簽”等等。但是我們認(rèn)為，上述這些哲學(xué)家之間，在當(dāng)時(shí)的某些認(rèn)識(shí)論的重大問(wèn)題上，特別是關(guān)于知識(shí)起源（例如，若有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，那么它是否起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）的問(wèn)題上，確實(shí)存在著基本觀點(diǎn)或主要傾向上的分歧，因而存在著這樣兩個(gè)學(xué)派是無(wú)可否認(rèn)的歷史事實(shí)，并且，這兩派之間既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾發(fā)展過(guò)程，構(gòu)成了這一段哲學(xué)史的豐富內(nèi)容，既對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作山了重要的貢獻(xiàn)，也提供了人類哲學(xué)理論思維的許多深刻的經(jīng)驗(yàn)教洲，即使對(duì)于我們今天也還有可資借鑒的寶貴價(jià)值，是不容忽視或抹煞的。這就是我們要對(duì)這兩個(gè)學(xué)派斗爭(zhēng)的歷史再進(jìn)行一番探討，并以提綱挈領(lǐng)的形式來(lái)三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識(shí)主體問(wèn)題上的分歧與爭(zhēng)論第四章經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問(wèn)題和各自的主要觀點(diǎn)（下）第一節(jié)關(guān)于認(rèn)識(shí)的起源和途徑問(wèn)題一、認(rèn)識(shí)的起源和途徑問(wèn)題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的主要代表關(guān)于認(rèn)識(shí)起源和途徑問(wèn)題的觀點(diǎn)及其演變過(guò)程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派之間以及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識(shí)起源和途徑問(wèn)題上的分歧與爭(zhēng)論第二節(jié)關(guān)于認(rèn)識(shí)方法一、認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的方法論觀點(diǎn)及其演變過(guò)程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派關(guān)于認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題的分歧與爭(zhēng)論第三節(jié)關(guān)于真理觀問(wèn)題一、真理觀問(wèn)題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派各主要代表的真理觀及其演變過(guò)程三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于真理觀問(wèn)題的分歧與爭(zhēng)論第五章經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)對(duì)后世的影響及其歷史地位后記

簡(jiǎn)介：1貴州省某某縣陽(yáng)寶山宗教文化旅游景區(qū)可行性研究報(bào)告（代項(xiàng)目建議書）（代項(xiàng)目建議書）編制單位貴陽(yáng)編制單位貴陽(yáng)XX建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院編制時(shí)間二編制時(shí)間二OO四年六月六日四年六月六日3六、環(huán)境影響評(píng)價(jià)1、環(huán)境條件調(diào)查2、影響環(huán)境因素分析3、環(huán)境保護(hù)措施七、安全衛(wèi)生與消防1、危險(xiǎn)因素和危害分析2、安全防范措施3、衛(wèi)生保健措施4、消防措施八、組織機(jī)構(gòu)與人力資源配置1、組織機(jī)構(gòu)設(shè)置2、人力資源配置3、員工培訓(xùn)九、項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃十、效益分析1、經(jīng)濟(jì)效益2、社會(huì)效益十一、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)分析十二、投資規(guī)模與融資方案十三、結(jié)論附表一項(xiàng)目資金使用明細(xì)表

簡(jiǎn)介：宗教事務(wù)條例培訓(xùn)班主持詞宗教事務(wù)條例培訓(xùn)班主持詞宗教事務(wù)條例培訓(xùn)班主持詞同志們國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)條例于2004年11月30日發(fā)布，并將于2005年3月1日起正式施行。這是我國(guó)第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)。該條例的頒布，標(biāo)志著我國(guó)宗教方面法制建設(shè)取得重要進(jìn)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳和貫徹條例，是當(dāng)前宗教工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。春節(jié)前，中央、省政府已經(jīng)分別召開了學(xué)習(xí)貫徹條例工作會(huì)議，對(duì)學(xué)習(xí)貫徹條例做了全面部署。縣委、縣政府對(duì)這項(xiàng)工作十分重視，經(jīng)縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)同意，我們?cè)谌h農(nóng)村、企業(yè)工作會(huì)議后，及時(shí)召開了今天這個(gè)工作會(huì)議，同時(shí)也作為一次培訓(xùn)，目的就是進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作干部和宗教教職人員的培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)貫徹宗教事務(wù)條例，切實(shí)保障公民的宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)的管理，提高宗教工作干部依法行政、依法管理宗教事務(wù)的能力和水平。今天的會(huì)議議程有兩項(xiàng)一是縣民族與宗教事務(wù)局長(zhǎng)同志就如何學(xué)習(xí)貫徹條例作發(fā)言；二是縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)作重要講話。下面，我們請(qǐng)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、縣民族與宗教事務(wù)局長(zhǎng)同志發(fā)言，大家鼓掌歡迎下面，我們進(jìn)行第二項(xiàng)議程，請(qǐng)縣委常委作重要講話，大家鼓掌歡迎同志們，剛才同志總結(jié)了宗教事務(wù)條例的立法宗旨和基本內(nèi)容，闡述了條例的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，要求大家把握條例的五大特

簡(jiǎn)介：兒童精神哲學(xué)讀后感兒童精神哲學(xué)讀后感當(dāng)我拿到兒童精神哲學(xué)這本書時(shí)，心中不免有些疑問(wèn)說(shuō)到“精神”，我認(rèn)為那是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒(méi)想過(guò)小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)兒童有何“精神”兒童的精神又是什么呢又說(shuō)起“哲學(xué)”，我一直覺(jué)得這是一門神秘且高深奠測(cè)的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。沒(méi)想到兒童也有哲學(xué)什么是兒童的哲學(xué)呢帶著疑問(wèn)，我翻閱了這本書。由于工作和時(shí)間關(guān)系，我沒(méi)有仔細(xì)認(rèn)真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒(méi)有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書我有兩點(diǎn)感受。第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達(dá)。翻閱整本書，作者大量引用了詩(shī)人、作家的詩(shī)句、名言。作者將哲學(xué)和詩(shī)統(tǒng)一起來(lái)，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時(shí)，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力中，作者引用了祈禱的詩(shī)句冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽(yáng)我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長(zhǎng)高太陽(yáng)請(qǐng)您早日把春天送到。這首詩(shī)借著童年的渴望表達(dá)了成人現(xiàn)在的希望。又如我七歲的時(shí)候每天佛曉透過(guò)窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然。“兒童是成人之父”，我們?cè)贌o(wú)理由小覷兒童。也許面對(duì)繁紛復(fù)雜的世界時(shí)，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。這本書是哲學(xué)界第一部從個(gè)體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部?jī)和逃幕A(chǔ)性理論著作。我認(rèn)為，只有細(xì)細(xì)品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。