簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRORTY’SBREAKINGISOFRORTY’SBREAKINGANDSTANANDSTANDINGFORTHEMIRROROFDINGFORTHEMIRROROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向研究方向科技倫理科技倫理學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來重視對(duì)心靈哲學(xué)的研究與發(fā)展。羅蒂對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運(yùn)用隱喻的方式將西方哲學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論比喻為“自然之鏡”，認(rèn)為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學(xué)家們所做的是對(duì)“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對(duì)“語言之鏡”進(jìn)行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎(chǔ)主義為支柱的哲學(xué)研究，認(rèn)為不管是心靈之鏡還是語言之鏡都沒有擺脫尋求“基礎(chǔ)”的路徑。盡管分析哲學(xué)認(rèn)為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但在羅蒂看來，分析哲學(xué)同樣是以尋求客觀的永恒標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，用語言哲學(xué)談?wù)搨鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論問題，并沒有使哲學(xué)的基礎(chǔ)性得到超越，分析哲學(xué)家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語言學(xué)的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對(duì)此，羅蒂以實(shí)用主義為基準(zhǔn)，提出了“無鏡哲學(xué)”，這是羅蒂在破除鏡式哲學(xué)之后的“立”?！盁o鏡哲學(xué)”不尋求基礎(chǔ)，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，從“系統(tǒng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“教化哲學(xué)”，哲學(xué)不再尋求不變的真理，哲學(xué)是以對(duì)話的機(jī)制進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。羅蒂的哲學(xué)展示的是一種全新的社會(huì)希望，人們使用語言的目的是為了敞開世界，語言可以作為實(shí)踐的工具，是偶然性的表達(dá)，使用哪種語匯是由社會(huì)實(shí)踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個(gè)完美的哲學(xué)藍(lán)圖，羅蒂提出“種族中心主義”學(xué)說用以描述后哲學(xué)文化中人類實(shí)際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學(xué)論證，也為后哲學(xué)文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的做法使自己陷入了相對(duì)主義的境地，羅蒂認(rèn)為，未來的哲學(xué)應(yīng)該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達(dá)社會(huì)希望，在文化的多元過程中前進(jìn)，在這樣的社會(huì)中，文化對(duì)哲學(xué)不形成限制和對(duì)照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實(shí)用主義，種族中心主義

簡(jiǎn)介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論譚嗣同哲學(xué)思想的特征姓名劉維蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師伍雄武20060529云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學(xué)術(shù)魅力的歷史人物。他是戊戌運(yùn)動(dòng)中英勇犧牲的偉大愛國者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學(xué)為本去綜合西學(xué)，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨(dú)特的“以太～仁”的哲學(xué)體系。把哲學(xué)思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)提供了精神武器。和社會(huì)政治密切聯(lián)系，是中國哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，近代哲學(xué)尤其如此。近代哲學(xué)家大都是政治家兼思想家，他們的哲學(xué)為政治服務(wù)的特點(diǎn)就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動(dòng)尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學(xué)的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結(jié)合，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系。譚嗣同哲學(xué)思想的特征從政治角度來說，就是哲學(xué)與政治密切結(jié)合，以自己的哲學(xué)思想作為政治改革的理論基礎(chǔ)，直接為變革現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。中國近代社會(huì)的中心問題是“中國向何處去”的問題，這個(gè)問題體現(xiàn)在文化上就是中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題。譚嗣同從革新、救國的目的出發(fā)，以西學(xué)的“以太”概念來闡釋中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”，建立新的仁學(xué)；以中學(xué)的“日新”進(jìn)化思想去吸收和理解西方的進(jìn)化論思想；把“心”與“力”結(jié)合為“心力”說，這些都說明了他以中學(xué)為本去綜合中西的思路，應(yīng)該說是譚嗣同在中西文化問題上有價(jià)值的思考。譚嗣同哲學(xué)思想的特征，從文化的角度來說，雖然有簡(jiǎn)單、粗糙和牽強(qiáng)之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識(shí)和探索精神。立足中國文化去探索中西的結(jié)合，并不全是保守、動(dòng)搖、資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的問題，也不是如梁?jiǎn)⒊f的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學(xué)沖擊中學(xué)，但也不是“全盤西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學(xué)說，他的這種重構(gòu)中西文化結(jié)合的思路對(duì)后世極有啟發(fā)，值得重視。關(guān)鍵J聞譚嗣同哲學(xué)思想特征為政治服務(wù)中西文化結(jié)合

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文譚峭哲學(xué)思想研究姓名熊培棟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師葉平201105II修為方面所做的努力。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞譚峭化書道化仁化

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫卻也嘧簽字R其LJ護(hù)／，年多月糾R學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫書齒＼寤導(dǎo)師簽名手寫辛銹當(dāng)江、IIF簽字日期≥伊脅年侈月，。7日簽字日期南臼年參月舊日摘要摘要從1840至1900年的60年間，是醞釀近代思想一個(gè)重要的過渡時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)特的思潮發(fā)展段落。思想的內(nèi)容，多樣而駁雜，可能不免被后人視為幼稚淺薄，但卻代表著一代人真誠的理念與想象。譚嗣同不僅是中國近代史上重要的思想家之一，而且用實(shí)際行動(dòng)去踐行自己的理念與想象，“他的一生便可代表他的思想”。本文以譚嗣同的哲學(xué)思想和政治思想為研究對(duì)象。第一章簡(jiǎn)單介紹了譚嗣同的家世及其思想的理論淵源。他白小接受了正統(tǒng)的儒家啟蒙教育，后對(duì)儒家經(jīng)典的研讀一直勤學(xué)不輟；墨學(xué)隨著儒家經(jīng)典考據(jù)學(xué)而得以復(fù)蘇，為譚嗣同思想體系的建立做了有益的鋪墊；近代思想家從佛法中汲取入世精神，并試圖尋求一條以“經(jīng)術(shù)求治術(shù)、以佛法求世法”的經(jīng)世之路。第二章主要闡述譚嗣同的哲學(xué)思想，其氣本論繼承和發(fā)展了中國哲學(xué)氣論的觀點(diǎn)，譚嗣同之著作仁學(xué)，內(nèi)容豐富龐雜，是晚清社會(huì)思想與學(xué)術(shù)理論的集大成者。第三章對(duì)譚嗣同的政治思想做了介紹，他以同新相期，革新才是中國走出危難情境的唯一途徑；時(shí)代的動(dòng)亂、民族的危亡使譚嗣同情感激越、心潮洶涌，“對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識(shí)和抗議精神。”君民觀、平等說是其具有代表性之言論。第四章通過分析譚嗣同哲學(xué)思想和政治思想的內(nèi)在理路，更全面地把握其思想面貌。結(jié)語部分對(duì)譚嗣同思想的地位和影響進(jìn)行了概括論述。關(guān)鍵詞譚嗣同；氣本論；仁學(xué)；日新論；平等說

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)密號(hào)S09161002級(jí)湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同仁學(xué)宗教觀研究堂焦史遮厶絲芻進(jìn)迭薟昱亞絲芻壁壁整岜丞明塾援埴羞墮焦量蕉壺醫(yī)?！蘒二二二J_?童些名整史國蜇堂詮塞握童目塑12Q12生主旦墨旦迨窒筌鱟旦甥12Q12生三旦22目筌堂委員金圭廑李清良ASTUDYOFRELIGIOUSOUTLOOKOFTANGSITONG’SBENEVOLENCEBYXIEQINGFENATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTS1NPHILOSOPH，GRADUATESCH001OFHUNANUNIVERSITVSUPERVISORPROFESSORXIAOYONGMINGMAV．2012

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論波普科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)特征姓名李政申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2000810碩士學(xué)位論文二、集中論述波普的皇蝗縫圭塞的方法論和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的四段圖式說，揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別。三、闡述波普的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)論的思想，重點(diǎn)是他關(guān)于真理的看法。波普否定了傳統(tǒng)的真理觀，在真理問題上提出了“逼真度”的看法。四、通過對(duì)波普“世界3”理論的論述，著重分析了他的知識(shí)進(jìn)化論的思想，這是波普整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想中最具特點(diǎn)的內(nèi)容。五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷，闡釋其理論在當(dāng)代的意義。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論洛克哲學(xué)對(duì)巴克萊哲學(xué)的影響姓名李忠林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅有德2000820碩士孳住論文●_一造了洛克的觀念論。巴克萊在繼承洛克觀念論的基本概念和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過揭示洛克表象主義和兩種性質(zhì)學(xué)說中的的內(nèi)在矛盾，建構(gòu)了具有現(xiàn)象主義特征的認(rèn)識(shí)論。第三層次，巴克萊批判了洛克的抽象觀念學(xué)說。巴克萊通過批駁洛克的抽象的一般觀念的理論，擴(kuò)展洛克在語詞的意義和作用上的觀點(diǎn)，建立起了他的具體的思維習(xí)慣，要求人們盡量避開語言障礙，克服抽象錯(cuò)誤，直接面對(duì)和把握個(gè)別具體的觀念。＼論又比較系統(tǒng)、全面地論述了洛克哲學(xué)對(duì)巴克買哲學(xué)各萬回的影響，特別是第三部分．從杰體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層次，深入、詳細(xì)地闡述了洛克哲學(xué)對(duì)巴克萊哲學(xué)的影響，論文對(duì)亍理解近代經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展史中的批判、繼承和發(fā)展關(guān)系有一定的作晨為意義。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論宗教的社會(huì)功能內(nèi)蒙古庫倫地區(qū)喇嘛教的調(diào)查與研究姓名魏斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師趙杰20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)的神學(xué)系等等。宗教這一人類歷史上最普遍、最古老的文化現(xiàn)象，以其深厚的傳統(tǒng)和精神力量，對(duì)人類的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，在人類文明發(fā)展各個(gè)方面留下了深刻的印記。其次，喇嘛教組織像其他宗教組織一樣，最重要的標(biāo)志是寺廟。如今，喇嘛寺適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，依然具有重要的功能。第一，在問卷調(diào)查中，90％左右的信徒都選擇了喇嘛寺是鞏固信仰的地方。第二，喇嘛寺是一個(gè)重要的調(diào)解處，協(xié)調(diào)信徒內(nèi)部以及信徒與外部的各種關(guān)系。第三，喇嘛寺提供了信徒認(rèn)同的場(chǎng)景。第四，在與國家權(quán)利機(jī)構(gòu)的關(guān)系中，喇嘛寺不僅對(duì)信徒起到了政治引導(dǎo)作用，而且積極協(xié)助政府解決一些社會(huì)難題，譬如非典期間的安定作用，在政府與信徒之間搭建起一個(gè)交流互動(dòng)的平臺(tái)。本文的特點(diǎn)在于，采用宗教社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)路，對(duì)于宗教的社會(huì)功能進(jìn)行社會(huì)科學(xué)意義的實(shí)證研究，而非哲學(xué)性質(zhì)的理論推演。文中主要利用筆者對(duì)通遼庫倫地區(qū)喇嘛教調(diào)查的個(gè)案分析，展示了喇嘛教上述的功能。本文共分為四個(gè)部分，第一部分是導(dǎo)論，第二部分介紹通遼科爾沁區(qū)喇嘛教概況，第三部分論述宗教的信仰功能，第四部分論證宗教組織的功能。關(guān)鍵詞宗教社會(huì)功能信仰宗教組織

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論墨子“非樂”的宗教文藝觀姓名趙忠海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師田兆元20070401ABSH’ACTTHROUGHANALYZINGMOTSESORIGINALLEARHINGTHOUGHT,THEAUTHORCONSIDERTHATMOTSES‘TURNINGOFTHERELIGION’INDICATESTHEVERYDIFFERENCEOFTHECONFUCIANISMBYITSCONCEPT‘THEWILLOFTHEHEAVEN“PROOFOFTHEGHOST’8EXISTENCE“THEVIEWOFDE啞NGFATE”THEVIEWOFUNIVERSALLOVE’，ALONGWIMMOHISTSCHOOL’SPRACTICEOILTHERELIGION，F(xiàn)ORMINGITSOBVIOUSRELIGIONCHARACTERISTICALLTOGETHER．FROMTHISPOINTOFVIEW,MOTSES‘ANTIMUSIC’THOUGHTISESSENTIALLYASORTOFLITERATUREANDARTONRELIGION．WESHOULDNOTONLYSTAREATITSEXTERNALREASONOLL‘ANTIMUSIC’，BUTALSOPAYATTENTIONTOTHECAUSEBASEDON‘ANTIFATE’WHICHBELONGSTOITSRELIGIONTHOUGHT,WHAT’SMORE．MOHISTSCHOOLAILLLSMOSTLYATCONFUCIAN’S‘ETIQUETTEANDMUSIC’CULTURE．THROUGHANALYZINGTHETRANSFORMOFRELATIONBETWEENMUSICANDCEREMONYBRIEFLY,THEAUTHORTRYTOPROVETHAT‘ANTIMUSIC’ISAGREATCOUNTERACTIONTOLITERATUREANDARTTHEORYOFCONFUCIAN,‘ANTIMUSIC’ASAKINDOFRELIGIONLITERATUREANDARTSEPARATESITSELFFROMTHERELIGIONCONTENT,FOR,ITBECOMESANOTHERFORMDIFFERENTFROMITSORIGINALFORM．ONTHERELATIONBETWEEN‘LITERACYGRACE’AND‘NATURALCHARACTER’．MOTSEINSISTEDTHAT‘PAYMOREATTENTIONTOSOLIDWORTHRATHERTHANOUTWARDGRACE,LEGISTANDTAOISMWEREALSOAFFECTED0NTHISOPINION．HOWEVER,OWINGTOITSSPECIALBACKGROUNDOFRELIGIONTHOUGHT,‘ANTIMUSIC’VANISHEDNATURALLYWHENITWASDEVIATEDFROMITSRELIGIONCONTENT．KEYWORDSMOTSEVIEWOFANTIMUSICMUSICANDETIQUETTERELIGIONTHOUGHTRELIGIONLITERATURETHOUGHT

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名錐劫指導(dǎo)教師簽名∑遂鍪論文評(píng)閱人L評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席座查浙江叁堂數(shù)援委員L童雪宣浙江太堂數(shù)援委員2王掛受浙江太堂副麴援委員3王氈壬逝江太堂副數(shù)援委員4委員5答辯日期2QQ生魚旦三旦塾二盟堂塹皇樂一音一堅(jiān)域一視一堂差叢士盟意一坐蛀論一試一性致謝首先要感謝我的導(dǎo)師王桂彩老師，在論文的選題上給予我很大幫助；在收集文獻(xiàn)資料的過程中，耐心給予我指導(dǎo)，使我能夠在充分備齊材料的基礎(chǔ)上開始論文的寫作；在初稿完成后給予我中肯的批評(píng)和意見，指導(dǎo)我修改并完善論文。其次感謝我在本專業(yè)的同班同學(xué)佘天澤、陳功、謝德興、徐俊敏，在論文撰寫過程中我們團(tuán)結(jié)合作，交流思想，在互相幫助的基礎(chǔ)上我們都較好地完成了論文，在學(xué)業(yè)上共同進(jìn)步了。再次感謝章雪富老師和楊大春老師，他們?cè)趯W(xué)業(yè)上給我們督導(dǎo)，認(rèn)真組織了學(xué)位論文的開題報(bào)告，在交流協(xié)作的基礎(chǔ)上指導(dǎo)我們完成了論文的開題工作，為論文的進(jìn)一步撰寫打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。IV

簡(jiǎn)介：⑧分類號(hào)K壘2壘；旦222學(xué)校代碼ICS學(xué)號(hào)10136201300138碩士學(xué)位論文諸神的世界羅馬一拜占廷時(shí)期埃及傳統(tǒng)宗教探析THEW．ORLDOFTHEGODSANANALYSISOFTHEEGYPTIANTMDITIONALREKGIONINRO瑚NBYZANTI眥PERIOD申請(qǐng)人魯倩學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界古代史學(xué)位類別學(xué)術(shù)學(xué)位指導(dǎo)教師田明教授論文提交日期二。一六年五月妻學(xué)墓學(xué)3大一¨職至民～古￡每眇K．善蒙委由1KWRORLDOFTHEGODSANANALYSISOFTHEE鄹研IALLTRADITIOMLRELIGIONINRDMANBYZAILTINEPERIODABSTRACTRELIGIONWASAKEYT0U耐ERSTA謝INGTHEHISTORYANDT11CCIVILIZATIONOFAMIEMEGYPLITIS咎N(yùn)CRALLYBCLIEVEDTHATTHESPREAD灑GANDTHEDEVEBPMEMOFCKISTIAN．TYINEGIPTWASTHEMOSTIMPORTANTCULTⅢALC11AN薩INIBMAN．BY盟NTIMPERIOD．IN伍CT，TLLEEGIPTIANⅡ劃ITIOMLRELIGIONINTHEPERIODWASSTILLAN坷ORELEMENTNOTTOBEMGLECTEDINEGYPTIANS’RELIGIOUS白ITH．MOSTOFTHET．吼E，T11EEGYPTIAN的D．TIOMLRELIGIONTHATCONCEALEDBYCHRIST．NNITYBECAMEANACADEMICCORNELWBSEEALAND．MT11C．MSCR章TI0璐AILDPAPYRIOFTHE倚STTHREECENTⅢIESINWHICHT11E90DSOFTHREECULTWESTHEMTIVEEG】PTIAN；T11EGREEK，QUITEATHON℃A＆RTHREECENTⅢIESOFACCLHATIZATIONUNDERTHEPT01EMIES；ANDTHEI沁強(qiáng)N，T}LEFLEWA丌IVALSRUBSHOULDERSWITH0IJTNOTICEABLE丘ICTIO塢SOMETIMESRETAININGTHEIRSEPARATEIDENTITIES，BMMOREOFIENMERGING．MSYNCRETISTJCIDEMIFKATIONORAⅡ．NME．ASAM．盯OROFTHESOCIETYOFANCIENTEG．PT，THEDEVELOPMENTOFTHEEG卵TIAN仃ADITIOMLREL逗IONWORSH酗DLIRINGT11EPERIODREFLECTEDT11EPROFBUNDCHAN鏟SHELLENICCULTURE11ADBSTBS們NGMOMENTUM，UNDERATRENDOFSLOWDECLINILLG；ROMAN們D№NMATWASADVOCATEDBYTHEIMPERIALGOVERNMENTHADSPREADACROSSEGPT’BMITHADNOTYET南RMEDANOVERWHELMINGADVANTA咎；ROOTEDINTHEM．MDOFA11CIENTEGYPTIALLS，EGJP血N的D№MLCUITUREESPECIAⅡY吐1ERE嶇IONSTMHADACONSIDERAB】EE位CT．THEDEVEIOPMENTOFTHEEGYPTIAN仃ADITIOMLRELIGIONPRESENTEDTTLE危ATIⅡESAS南110WS．FIRSTLY，EGYPTHN90DS’INNUENCEEXISTEDARIDSPREADF．ⅢTHER．FOR．MSTANCE，ISISWORSHIPPELLET眥DINTOTHETERRILORYOFRO眥NEMP沁，T}1ENTOTHERHINE．INGRAECOROMANPERIOD，PTOLEH強(qiáng)．ICDYNASTYBUILTTENLPLESWITHTHE缸ADITIDNALSTYLEOFEGYPT，WHICHBECANLETHEFINALLANDOFEG】PTIANRELIGION．THEENERGYOFTHEARCHKCT眥WASSOS廿ONGTHATITCONT．MUEDTOTHEREIGNOFROMANE叩II℃，如，OCENTLIRIESAFKRCLEOP咖’SDE劬．THERE佑RE，THEYWERESTⅢ蠡缸LYVIS幻LENTODAY’SUPPEREGYPT．SECONDLY，EGIPTIANGODSIDENTMEDWITHI{ELLENICGODSANDRDMAN90DS，SUCHALSSAMPISORSEMPIS．HEWASTHECOMBINATIONOFOS計(jì)ISANDAPIS，POSSESS灑GTHECHARACTERISTICSOFE卿砌NCULTL鵬ANDHEⅡENICCULT眥E．TH趟LY，THEADVENTOFROLMNBY盈NTILLERULEADDEDT11ECAP．幻I訪ETRIADJ叩ITE卜JUN0MIMRVAANDOTHERDIVINITIES丘OMNALYTOTHEPREEXB恤GEGYPTIANANDU

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文語言的困境與哲學(xué)的使命莊子語言哲學(xué)論姓名刁生虎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師白本松華鋒200251指出“三言”乃是一個(gè)有機(jī)的整體，既相對(duì)獨(dú)立成“言”，是三種語言形式；又相互依存，是“遺言”的分殊性表現(xiàn)。藏子正是借助“三裔”從語言表達(dá)主體的角度超越了語富墨璜。最后指蹬，語富主侮要憋畜說“遂言”，達(dá)到“褥意忘言”，就必蔟秘強(qiáng)鑫身修養(yǎng)，艇皇已具有“體道毒”的晶格。五、說不可說之說之本質(zhì)本層首先對(duì)莊子“三畜”的隱喻本質(zhì)進(jìn)行分析，然后討論了莊子隱喻與傳統(tǒng)隱噙翡本麓區(qū)剮傳統(tǒng)隱埝哭是一釋寫作技巧、一釋修幫手段，麗窿子隱喻裘蔻一靜思維方式、一融存在鱒態(tài)。結(jié)語部分，總結(jié)全文主旨，點(diǎn)出莊子語裔哲學(xué)的價(jià)值。

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文試論佛教哲學(xué)與蘇軾姓名韓梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)宋元文學(xué)指導(dǎo)教師楊新民200263THEBASISOFMR．SUNCHANGWU’SEVIDENTIALLEARNINGISONTHERELATIONSHIPBETWEENSUSHIANDBUDDHISM．ITISBASEDONTHESTUDYANDTHOUGHTSOFTHEDHYANASECTANDHUAYANSECT，MR．FANGLITIAN’SSCIENTIFICRESEARCHMETHODSOFTHETHEORETICALSYSTEMOFBUDDHISTPHILOSOPHYINCLUDESONTOLOGY,METHODOLOGY,ANDTHETHEORYOFKNOWLEDGE．IDRAWTHECONCLUS．IONTHATTHEONTOLOGYOFBUDDHISMHADNOTINFLUENCEDSUSHI’SOUTLOOKONLIFEDEEPLYANDTHATCONFUCIAN’STHOUGHTSARETHEMAINORIGINOFSUSHI’STHOUGHTS，SOSUSHIWASNOTAPRACTICINGBUDDHIST．SUSHIWASDEEPLYINFLUENCEDBYBUDDHISTMETHODOLOGYANDTHEORYOFKNOWLEDGEFROMPHILOSOPHYOFBUDDHISM．THEVIEWOF‘YITIPINGDENG’，THEREFERENCEMETHODFOR“WUFENBIEXIN’’AND“WUFENGBIEZHI”．DIALECTICELEMENTSOF“BANRUOZHI”FROMTHEHUNYANGSECTWEREUSEDBYSUSHITOFEELPEACEFUL，TODISTRACTHIMDURINGTIMESOFHARDSHIPANDWHENHEWASPROMOTEDORDEMOTEDFROMHISPOSITIONS，HEALSOUSEDTHESEMETHODSTOHELPHIMESCAPETHEPAINDURINGHISJOURNEYWHENHEWASEXILED．2

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目獨(dú)雄到盈摯墨竺灸丑主墊迭細(xì)本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者乒11硼貓簽字日期∥護(hù)，五年牛月；。日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。導(dǎo)師簽名簽字日期．I一日刻調(diào)．峭，V，＼7冽蝴璽埤勘從者如能以、又期論日位字學(xué)套1F目錄摘要????????．????????．．???．IABSTRACL．???????????????????III文獻(xiàn)綜述?????．??????????．．???．．1導(dǎo)言????．．???????????????．．5第1章蒯因哲學(xué)的基本特征及其所受到的邏輯實(shí)證主義的影響????131．1卡爾納普的主要著述、其邏輯實(shí)證主義的基本特征及其所包含的實(shí)用主義因素????????????????????．．131．2蒯因的求學(xué)生涯、主要著述及其邏輯實(shí)用主義的基本特征???．．16第2章蒯因的本體論及其實(shí)用主義色彩??????????．．232．1蒯因的本體論承諾???????????????232．2蒯因本體論的相對(duì)性??????????????．272．3蒯因本體論的實(shí)用主義色彩????????????．30第3章蒯因的自然主義語言觀及其實(shí)用主義色彩????????333．1批判經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條?????????????333．2蒯因的自然主義語言觀?????????????．．383．3蒯因自然主義語言觀的實(shí)用主義色彩?????????．．43S結(jié)語????????????????．一??．．45參考文獻(xiàn)?????．?????．????????．．47后記???．．????????????????．49在學(xué)期間所發(fā)表的文章???????????????．．51

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文試析廣松哲學(xué)的物象化及其擴(kuò)展理論姓名田田申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃愛華20090501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析廣松哲學(xué)的物象化理論ABSTRACTHIROMATSUWATARU’CONTQEMPORARYJAPANRENOWNEDNEWMARXISMPHILOSOPHERANDTHOUGHTMASTER,HIROMATSUWATARUCOMPATIBLENEWSCICNFIIFICVIEW,CONTEMPORARYWESTPHILOSOPHYANDMARX’SCRITICALSPIRIT．HIROMATSU’SPHILOSOPHYHASTHERICHEASTERNCULTURECOLOR,TAKETHEMARXPHIILOSOPHYASTHELOGICALMIDDLEAXLE．RECEIVESTHECONTEMPORARYSCIENCEANDTHE踞STEMPHIILOSOPHYACHI．|EVEMENTBROADLY,ISSUCCESSFULMODELWHICHLINKSTHEMARXPHILOSOPHYANDTHECONTEMPORARYWESTPHILOSOPHICTHINKINGSRESEARCH．．HIROMATSU’SPHILOSOPHYSTHREEFOUNTAINHEADSARE“T11ENEWKANTSCHOOL【OFTHOUGHTASWELLASTHEPHENOMENOLOGY,MACH’SPHI．LOSOPHYASWELJIASTHEMODEMPHYSICSANDMARXISTPHILOSOPHY,FROMTHISCONSTRUCTTHEHIROMATSFF’SPHILOSOPHYBASICBONETHREEBIGPROPSAREASTHEEPISTEMOLOGY‘THEFOURLIMBSSTRUCTURECONNECTION’ASWETIAS“INTERACTIVEINDEPENDENTTHEORY”．‘THEWORLDPICTUREOFTHINS”O(jiān)R‘THERELATIONALPRINCIPLE。’ANDTAKESTHEIDEOLOGYCRITIQUEASTHEONTOLOGY‘THETHEORYOFREIFICATION“’．THETHEORYOFREIFICATIONDISCUSSESISAPARTWHICHINHIROMATSU’SPHILOSOPHYISCHAMCTERISTIC，HEHASCARRIEDONTHETHEORYOFREIFIICATIONTHEEXPANSION,ANYISREGARDEDASTHEMAINBODYORTHEOBJECTSUBSTANTIALIZAFIONISONEKIND‘REGARDSASTHERELATIOMTHE‘THING’’’‘‘ASREIFICATIONBYMISTAKE’’．TILJISARTICLEINTHEANALYSISWILLTAKETHEHIROMATSU’SPHIILOSOPHYFOUNTAINHEADTHEPHENOMENOLOGYANDINTHEMODEMPHYSICSFOUNDATION,CONTINUESTODISCUSSHIROMATSUWATARUTHOROUGHLYTOTHETHEORYOFREIFICATIONUNDERSTANDINGANDTHEEXPANSION．KEYWORDSHIROMATSFF’SPHILOSOPHY；REIFICATION；THEWORLDPICTUREOFTHING；THERELATIONALPRINCIPLEIII