簡(jiǎn)介：學(xué)使1℃碼1027FI仆婁弓L{IJL1LLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLLLL1LLLLLLL丫3259094上磣腳范大誓碩士學(xué)位論文論胡適的宗教觀學(xué)院蜇堂與法政堂院專業(yè)塞教堂研究方向基督教研究生姓名張碴陽指導(dǎo)教師昱亡成完成EL期2QZ笙§目摘要胡適一生著作等身，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等諸方面都有很高的造詣，而本文所關(guān)注的焦點(diǎn)是胡適宗教方面的思想。首先，從研究方法上來講，本論文主要的研究方法是從胡適有關(guān)著作的時(shí)間先后順序?yàn)椤敖?jīng)”，以思想發(fā)展脈絡(luò)為“緯”，穿插進(jìn)文本細(xì)讀、文本引申和文本分析進(jìn)行研究。從內(nèi)容上來講，本論文首先探析了早年濃厚的儒學(xué)之程朱理學(xué)家學(xué)背景對(duì)胡適思想的影響，使他經(jīng)歷了從“拜神”到“無神”的心路歷程。接著分析了胡適早年留學(xué)美國對(duì)基督教的體悟，由欲入教到并未成為基督徒的事實(shí)以及老年對(duì)基督宗教的寬容立場(chǎng)的經(jīng)過。其次探析了胡適對(duì)佛教的立場(chǎng)態(tài)度，胡適吸收了佛教理論中積極入世的思想為己所用，表現(xiàn)出他積極入世的人生觀；在研究中國白話文學(xué)史和古代哲學(xué)史時(shí)，胡適對(duì)佛教禪宗產(chǎn)生了濃厚的興趣，他主要運(yùn)用“考據(jù)學(xué)”的方法對(duì)中國佛教禪宗史進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，重在指出禪宗法統(tǒng)譜系的歷史真相，而這樣的科學(xué)研究，其結(jié)果是在佛學(xué)界引起大波瀾，褒貶不一。最后探析了胡適與“儒教”1的關(guān)系，胡適尤其推崇孔子及其“知其不可而為之”的思想，在闡述儒教經(jīng)典從“魂”到“魄”到“三不朽論”之基礎(chǔ)上，并且結(jié)合自己與基督教、佛教的親身宗教經(jīng)歷和研究經(jīng)歷，形成了自己的具有創(chuàng)見性的宗教觀一“社會(huì)不朽論”。總體而論，我們以為，胡適的宗教觀是多元的、人道的、入世的?！娟P(guān)鍵詞】胡適；基督教觀；佛教觀；儒教觀宗教思想1作者按‘蝗學(xué)_；|F認(rèn)為儒家玎I足宗教，而另‘部分學(xué)者以為儒家是宗教．即儒教；為J，本文研究的需要，故文章中取“儒教”的概念，特此說明。螄了

簡(jiǎn)介：論黑格爾法哲學(xué)原理中的自由意志論黑格爾法哲學(xué)原理中的自由意志ONHEGEL’SFREEWILLINPHILOSOPHYOFRIGHT姓名彭輝學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國外國哲學(xué)哲學(xué)研究方向研究方向德國古典哲學(xué)德國古典哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師溫純?nèi)鐪丶內(nèi)缤瓿蓵r(shí)間完成時(shí)間20082008年4月摘要I摘要法哲學(xué)原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作，它對(duì)后世的政治哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)黑格爾的法哲學(xué)也是他的哲學(xué)理論中引起誤解和爭(zhēng)論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來解讀這部著作，使人們了解在黑格爾的國家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神?！白杂梢庵尽笔呛诟駹柗ㄕ軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，他的整個(gè)法哲學(xué)體系始終貫穿著“自由意志”這條主線，用他自己的話說就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中，他從不同的角度、不同的方面對(duì)自由意志進(jìn)行了論述，而在法哲學(xué)原理中他則是從社會(huì)的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說的。這本書所描述的整個(gè)內(nèi)容就是“自由意志”在社會(huì)中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會(huì)領(lǐng)域中的法律、道德和國家等問題，但無論涉及到什么問題，黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的，所以說自由意志是法哲學(xué)原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時(shí)代的綜合，他并把它表現(xiàn)為概念各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過對(duì)抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過程，他把個(gè)人、家庭、市民社會(huì)和國家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達(dá)成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過“市民社會(huì)”到“國家”，體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展，而只有在“國家”中自由理念才真正得到了實(shí)現(xiàn)，也正是在這一基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出國家是“具體自由的實(shí)現(xiàn)”。無庸諱言，黑格爾對(duì)自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學(xué)理論中最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章，第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響，以及康德進(jìn)一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來加以把握的思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實(shí)現(xiàn)過程的。第二章主要闡述了法哲學(xué)原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細(xì)地闡述了自由意志的三個(gè)環(huán)節(jié)及相互關(guān)系，而且還詳細(xì)地論述了法與自由意志

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文論霍布斯政治哲學(xué)中人的雙重困境姓名劉思輯申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林潘佳銘20080501

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文論老子治理之“道”以管理哲學(xué)為視域的研究姓名王希坤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師周可真20100601論老子治理之“道”以管理哲學(xué)為視域的研究中文摘要III老子建構(gòu)哲學(xué)之道的目的是以“道”觀照人類社會(huì)的治理問題，是為人類社會(huì)治理尋求哲學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)，老子這種以哲學(xué)方式審視和思考人類治理問題的思維方式就是現(xiàn)代管理哲學(xué)的思維方式，以現(xiàn)代管理哲學(xué)反思老子的治理思想，老子實(shí)質(zhì)上以哲學(xué)之“道”為基礎(chǔ)建構(gòu)了社會(huì)的治理之“道”，治理之道是老子哲學(xué)之道的目的和歸宿，老子的治理之“道”實(shí)質(zhì)上就是老子的管理哲學(xué)。本文擬從管理哲學(xué)的角度，以老子的哲學(xué)觀為邏輯起點(diǎn)分析老子是如何從哲學(xué)之道推演出人類社會(huì)的治理之道。本論文共分三大部分。第一部分為緒論部分，主要闡述研究老子治理之道的意義，國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，管理哲學(xué)是對(duì)老子治理之道的現(xiàn)代學(xué)術(shù)定位，本論文研究中老子文本的選擇以及研究范式的確立。第二部分為正文部分，共分六章。第一章重點(diǎn)闡述老子對(duì)治理之道的建構(gòu)。春秋時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的混亂反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的治理困境，老子以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，吸收歷史上的治理經(jīng)驗(yàn)，擺脫傳統(tǒng)天命觀的束縛，以自然之道取代宗教之天，建立了以自然之道觀照下的治理之“道”。第二章重點(diǎn)闡述老子治理之道的形上基礎(chǔ)。老子以“道”作為社會(huì)治理的形上依據(jù)，以“德”把形上之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以尊道貴德作為人類社會(huì)治理的形上理則。第三章重點(diǎn)闡述如何認(rèn)識(shí)治理之道，認(rèn)識(shí)治理之道是進(jìn)行社會(huì)治理的基礎(chǔ)，由于道的虛無性、運(yùn)動(dòng)性、整體性，要認(rèn)識(shí)道，必須采用特殊的認(rèn)知方式，老子提出了“為道”的直覺認(rèn)知方法，“反者，道之動(dòng)”的辨證認(rèn)識(shí)方法和“大象無形”的象思維認(rèn)識(shí)方法等。第四章重點(diǎn)闡述社會(huì)治理的應(yīng)然行為和理想秩序。老子由道法自然的天道管理原則推演出人類社會(huì)治理的應(yīng)然行為是無為而治，社會(huì)治理的理想狀態(tài)是“小國寡民”的國度。第五章重點(diǎn)闡述老子的管理人性思想，老子認(rèn)為人性由道性而來，是自然淳樸的，人類社會(huì)治理要依據(jù)自然人性。在個(gè)體層面上，采取復(fù)歸的修養(yǎng)方法；在群體層面上，采取自然無為的道治方法，排斥禮治和法治。第六章主要闡述老子治理之道的歷史影響。具體而言，老子治理之道在治理理論

簡(jiǎn)介：隸劫大嚶碩士學(xué)位論文論科學(xué)哲學(xué)中的問題觀東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名伺日期20FF．3．問東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名彳習(xí)9冀，．，一隰20LQ．弓、FJ圉址眠馬當(dāng)

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單余碧平教授張汝倫教授莫偉民教授丁耘教授孫斌副教授中文摘要馬基雅維里的現(xiàn)實(shí)主義政治理論所表達(dá)的核心思想，是立足于現(xiàn)實(shí)中，用一種務(wù)實(shí)睿智的經(jīng)驗(yàn)性的思維方式去觀察和思考人性、環(huán)境和社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上找到一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律，從而因時(shí)制宜地采取行動(dòng)。順應(yīng)他的研究思路以及對(duì)其文本的研讀，我找到了馬基雅維里現(xiàn)實(shí)主義政治哲學(xué)的背后依據(jù)“必需”?！氨匦琛辈煌趥鹘y(tǒng)意義上的必然性，它是一種在特定的結(jié)構(gòu)模式和環(huán)境下形成的一種多重限定性的集合，并且置身于鮮活的政治動(dòng)態(tài)中。而“必需”本身所包含的“要么生存，要么墮落”的困境，一方面限制了統(tǒng)治者的政治行動(dòng)，讓他們不得不在生存與崇高中作出抉擇；另一方面，“必需”本身就具有既使人產(chǎn)生畏懼，又激發(fā)人的榮耀感的雙重性質(zhì)，這就使得“必需”在限制統(tǒng)治者政治行動(dòng)的同時(shí)，又重新開啟了他政治行動(dòng)的新方向，它教會(huì)人們?nèi)绾胃鶕?jù)人性和環(huán)境的“必需”以及國家“必需”去采取行動(dòng)，發(fā)揮人的德行與審慎的技藝，去對(duì)抗變幻莫測(cè)的命運(yùn)，去實(shí)現(xiàn)自由。因此，本文就通過闡釋與分析“必需”這一概念，來分析馬基雅維里現(xiàn)實(shí)主義政治哲學(xué)的重要根基，闡明“必需”在馬基雅維里政治理論中的重要意義?！娟P(guān)鍵字】馬基雅維里必需現(xiàn)實(shí)主義因時(shí)制宜中圖分類號(hào)B51

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文論管子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想姓名趙亞麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張禹東20070601ABSTRACTWITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFCHINESEECONOMY,THEREAPPEARALOTOFSOCIALPROBLEMSINTHEFIELDOFTHEECONOMICLIFE,WHICHNEEDURGENTLYTOBEHANDLEDSOLIDLYANDACCURATELYBYUSINGTHEECONOMICPHILOSOPHYONTHEBASISOFTHEMULTIDISCIPLINARYCOOPERATIONINTHATKINDOFBACKGROUND,MOREANDMOREATTENTIONSAREPAIDTOTHERESEARCHOFECONOMICPHILOSOPHYSINCETHERE’SSTILLACERTAINDISTANCEBETWEENTHETHEORETICALEXPLORATIONANDTHEREQUIREMENTFORTHEREALITYONTHEECONOMICPHILOSOPHYWITHCHINESECHARACTERISTICS,ITISANECESSITYTHATECONOMICPHILOSOPHYSHOULDDRAWONCHINESETRADITIONALCULTURETHOUGHTSIN“GUANZI”AREBROADANDPROFOUND,WHICHISTHEEARLIERANCIENTBOOKEXPOUNDINGTHEPROBLEMSONECONOMICPHILOSOPHYGUAN’STHOUGHTSONECONOMYANDFOCUSONECONOMICPROBLEMSINREALLIFEHAVEGONEBEYONDTHEECONOMICFIELDANDCARRIEDDISTINCTLYTHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSGUAN’STHOUGHTSONECONOMICPHILOSOPHYARETHEPROJECTIONOFQI’SCULTURALVALUEONTOTHEECONOMICFIELDWHENGUAN’STHOUGHTSONECONOMYAREREVIEWEDFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHY,THEPHILOSOPHICALCONCEPTOF“ABIDINGBYTHETAO”ISDISCOVEREDTOHAVEBEENREVEALEDSUFFICIENTLYFROMITTHEIDEAOF“ABIDINGBYTHETAO”,WHICHHASSUMMEDUPGUAN’STHOUGHTSONECONOMYINTHEWAYOFPHILOSOPHY,ISTHETHEORETICALINCLINATIONOFQI’SIDEAOFENRICHINGPEOPLEANDTHEVERYESSENCEOFQI’STRADITIONALCULTUREFURTHERMORE,“ABIDINGBYTHETAO”ISTHEEXPRESSIONOFGUIDINGAMATTERALONGITSCOURSEOFDEVELOPMENTFORTHEDIMENSIONOFREALITY,MEASURINGTHEEXTENTSORDEGREESFORTHEDIMENSIONOFLIFEANDADMINISTERINGTHECOUNTRYACCORDINGTOTHELAWFORTHEDIMENSIONOFDEVELOPMENTDURINGITSECONOMICDEVELOPMENT,QIONCEWASCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSWHICHCANNOTBEHANDLEDONLYFROMTHEANGLEOFECONOMYTHEIDEAONTHEDEGREESOFPOORANDRICHANDTHEIDEAONADMINISTRATIONIN“GUANZI”ARETHEREFLECTIONOFTHEREALECONOMICLIFEINQIGUANPAIDMUCHATTENTIONTOTHEGAPBETWEENPOORANDRICHANDMANAGEDTHEADMINISTRATIONOFBUREAUCRATTEAMS,WHICHISTHEIMPORTANTCAUSETHATQIHASBEENPROSPEROUSANDPOWERFULANDPEOPLETHERELIVEDANDWORKEDINPEACEANDCONTENTMENTTHERESEARCHTOTHOUGHTSONECONOMICPHILOSOPHYIN“GUANZI”CANNOTBESEPARATEDFROMTHEGUIDANCEFROMTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMBYBEINGBASEDONFACTSANDCONNECTINGTHEORYWITHPRACTICE,GUANSTHEORIESCANBEDEVELOPED,ONTHEPREMISESOFAFFIRMINGITSMODERNVALUEOFHISPHILOSOPHICALTHOUGHTS,SOASTOPROVIDETHEBENEFICIALTHEORETICALREFERENCETOTHEEXPLORATIONONECONOMICPHILOSOPHYANDTHESOLUTIONOFTHOSEREALSOCIALECONOMICPROBLEMSKEYWORDSGUANZIECONOMICPHILOSOPHYABIDEBYTHETAO

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論陳繼儒的人生哲學(xué)姓名宋桂芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)古代文學(xué)指導(dǎo)教師趙山林20050501學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果．對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確說明并表示謝意．學(xué)位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解華東師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版．有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱．有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索．有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版．保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定．日期翰則埠學(xué)位論文作者簽名露程務(wù)日期邋序．E】刁￡臣目導(dǎo)師簽名／差≥匆夕；每

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名林延朋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師張祥浩20091227東南人學(xué)碩L學(xué)位論文ONTHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOFSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTABSTRACTSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTTHEMOSTIMPORTANTTASKISTODEVELOP，STRIVESFORTHEDEVELOPMENTINEVITABLYTOHAVETHEDEVELOPMENT，F(xiàn)ORWHO，DEPENDSUPONWHOANDHOWTODEVELOP，THEREFORETHEPAPERFROMTHECOREOFTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTOF“PEOPLEORIENTED”FOCUS，DECOMPOSITIONOFTHEDRIVINGFORCEFORTHEDEVELOPMENTOFTHEORY”WHOISTORELYON”O(jiān)NTHEESSENTIALORPURPOSEOFTHEDEVELOPMENTOFTHEORY”FORWHOM”THEDEVELOPMENTOFSYSTEMATICTHEORY”HOWTODO”TOACOMPREHENSIVEEXPOSITIONOFTHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOFTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPT．THEFULLTEXTWASCORRESPONDINGLYDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSTODESCRIBE．THEFIRSTCHAPTERDISCUSSIONSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTESSENTIALISMORTELEOLOGY,ISALSO“FORWHO”QUESTION．FIRST，HASCARRIEDONTHETHOUGHTSOURCEANDCOURSEANDTHECONCEPTUALANALYSISTOTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPT，TOANYTHINGIS‘‘SCIENCE’’，‘‘DEVELOPMENT’’THECATEGORYGIVESTHESIMPLEANALYSISANDCARRIESONTOTHEDEVELOPMENTCONCEPTEVOLUTIONCOMBSSIMPLY．THEN，HASEXPLAINEDTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTESSENCEWITHEMPHASIS，WEARENOWREFERREDTOTHE”PEOPLEORIENTED”ISNOTONLYTOGETTOREFORMRADICALLYTORESTOREINTHEHISTORICALMATERIALISMTOPICTOHAVERIGHTEOUSNESS，BUTALSOASIMPLEDISTINCTIONBETWEENTHE”PEOPLEORIENTED¨ANDWESTERNHUMANISM，，THECHINESETRADITION“THEEXPENSIVEPEOPLE”，“THEBASEOFPEOPLE”THETHOUGHTESSENTIALDISTINCTION．FINALLY,ELABORATEDOURDEVELOPMENTREALISTICGOALISSIMPLYTORAISEPEOPLE’SLIVINGSTANDARDEARNESTLY,LETSTHEMENJOYTHEACHIEVEMENTOFTHEREFORMANDOPENPOLICY,THISBOTHTOTHECURRENTREGIONALDISPARITY,THEGAPBETWEENRICHANDPOORHASENORMOUSPRACTICALRELEVANCE，BUTALSORELATESTOASOCIALISTREFLECTSTHEOFTHEESSENCESUPERIORITYOFTHESOCIALISTCAUSEOFSUCCESSORFAILUREEVENT．THESECONDCHAPTERDISCUSSIONSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTDYNAMICTHEORY,ISALSODEVELOPS“WHODEPENDSUPON”THEQUESTION．THEHISTORICALMATERIALISMHADGIVENACTUALLYALREADYUSANEXPLICITANSWER,THATISONLYTHENPEOPLEARETHEHISTORICALGENUINEINVENTOR．THESIMILARLYSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPT’SDEVELOPMENTPOWERISSTILLTHATWEAREENGAGEDINTHEBUILDINGOFSOCIALISMWITHCHINESECHARACTERISTICSMILLIONSOFTHEGREATMASSESOFPEOPLE，WEMUSTRESPECTTHEMASSESTHEREVOLUTIONARYPIONEERINGSPIRIT，DEPENDSUPONTHEPEOPLETOREALIZECHINESENATION’SGREATTI

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文論道德哲學(xué)視野下的程序正義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限周麗霞薛勇民教授倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2005年9月2008年6月二OO八年六月LIIBIIIIILLIIJULIIILIIIIIIIIILY2677915目錄引言????????????????????????????????1第一章程序正義的道德哲學(xué)基礎(chǔ)????????????????????21．1羅爾斯的“純粹程序正義’’????????????????????21．2哈貝馬斯的“對(duì)話程序正義”???????????????????5第二章程序正義的道德哲學(xué)分析????????????????????1O2．1程序正義與結(jié)果正義的辨析????????????????????1O2．2程序正義中道義論與目的論的統(tǒng)一?????????????????112．2．1程序正義中的道義論原則????????????????????112．2．2程序正義中的目的論指向????????????????????142．2．3道義論與目的論的統(tǒng)一．．?????????????????????152．3程序正義的人性論依據(jù)??????????????????????162．3．1西方傳統(tǒng)文化中人性論對(duì)程序正義的支持?????????????162．3．2當(dāng)代人性論對(duì)程序正義的支持??????????????????18第三章程序正義的現(xiàn)實(shí)意義??????????????????????223．1人類自尊的實(shí)現(xiàn)????????????????????????223．1．1人類自尊在正義中的體現(xiàn)????????????????????223．1．2程序正義對(duì)于人類自尊的意義??????????????????233．2社會(huì)秩序的完善?????????????????????????253．2．1公共政策的歷史演化過程????????????????????253．2．2程序正義對(duì)于社會(huì)秩序的改良??????????????????263．3社會(huì)利益的均衡?????????????????????????283．3．1程序正義在社會(huì)資源配置中的作用????????????????283．3．2程序正義對(duì)于社會(huì)公正期望的保障????????????????293．4和諧社會(huì)的保證?????????????????????????303．4．1和諧社會(huì)的基本要求??????????????????????“303．4．2程序正義對(duì)和諧社會(huì)的價(jià)值???????????????????31結(jié)語??????????????????????????????????????????33參考文獻(xiàn)??????????????????????????????35致謝????????????????????????????????????37附錄??????????????????????????????????????????38

簡(jiǎn)介：摘要摘要陳確是明清之際重要的思想家。他與黃宗羲同受學(xué)于明代大儒劉宗周，著有大學(xué)辨、警言、弋葬書等文章他承傳儒家傳統(tǒng)，但其學(xué)術(shù)思想鮮明、學(xué)風(fēng)獨(dú)特，被清史學(xué)家全祖望評(píng)為“畸士”。人性論是陳確哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。他發(fā)展了“性”善論的觀點(diǎn)，提出了“人性無不善，于擴(kuò)充盡才后見之”，認(rèn)為人的本來之性是不全的，必須通過擴(kuò)充盡才、遷善改過等工夫去全之，這在當(dāng)時(shí)起到了挽救學(xué)不切實(shí)際的作用。在理欲關(guān)系上，陳確激烈批評(píng)理學(xué)家的禁欲主義，公開提出“人欲即是天理”的口號(hào)，開創(chuàng)了天理與人欲價(jià)值轉(zhuǎn)換之先河。在大學(xué)辨中，陳確批判理學(xué)經(jīng)典大學(xué)為“非圣經(jīng)”，公開懷疑其權(quán)威性和正確性，從源頭上批判程朱理學(xué)。陳確學(xué)說對(duì)理學(xué)核心價(jià)值幾乎起到了顛覆性的作用。陳確以“不因循盲從”的治學(xué)精神和求“實(shí)理實(shí)益”的價(jià)值取向，為明清學(xué)術(shù)走出理學(xué)困境，實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型走向經(jīng)世致用思潮作出了具有學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞陳確人性善大學(xué)辨學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得」通左史或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作呼手寫’釁簽字日期“蒯年‘月‘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解漁魚立史有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大李可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫導(dǎo)師簽名手寫執(zhí)簽字日期砷沙“蘆麟L日簽字日期甲年了月{學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀和哲學(xué)觀兼論科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系姓名蘇丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師龔時(shí)中20070501武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHY．ITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAP．ITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPER．SCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEW,WHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCE．MOREOVER,THELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGE．SOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURY．THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESIS．REJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISM．ASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICS．INADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEM．SOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLY．INTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHOD．THERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUED．THERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHY,II

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文論王符政治思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名李云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師耿成鵬20080501以王符為代表的社會(huì)批判思潮在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的批判與探討中，涉及了大量如本末、才性、名實(shí)等為魏晉玄學(xué)所重視的哲學(xué)范疇，雖然沒有建立起完整的理論體系，但在兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)過渡轉(zhuǎn)變中起到了承上啟下的作用。關(guān)鍵詞王符哲學(xué)思想政治思想II

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDCB920101碩士學(xué)位論文論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性楊中陶論文答辯日期2Q三生§且2§旦學(xué)位授予日期2Q三生魚旦蘭Q旦答辯委員會(huì)主席曾塞堡論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性摘要費(fèi)爾巴哈是19世紀(jì)德國著名的唯物主義哲學(xué)家，他以對(duì)傳統(tǒng)宗教尤其是基督教的批判聞名于世。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入剖析，得出了宗教產(chǎn)生的四個(gè)要素依賴感、愿望、想象力和利己主義，這四者共同構(gòu)成了宗教產(chǎn)生的根源。以此為依據(jù)，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了揭露，他指出宗教的本質(zhì)其實(shí)就是人的本質(zhì)的反映和體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的異化。宗教從人的需要和愿望出發(fā)來反映人與自然、人與人的關(guān)系，人在宗教中反映自身的過程實(shí)際上也是人的自我意識(shí)覺醒的過程，人在宗教中使自己的本質(zhì)對(duì)象化，這個(gè)異化出去的對(duì)象成為與人相對(duì)的主體反過來支配人、統(tǒng)治人，人反而成為附屬的客體。當(dāng)宗教的本質(zhì)被揭露以后，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的未來進(jìn)行了探索，他為宗教的未來開出的藥方就是“愛的宗教”，只有愛的宗教才能消除異化，使人的本質(zhì)重新復(fù)歸，愛的宗教是無神的宗教，愛的宗教主張把人對(duì)上帝的愛和上帝對(duì)人的愛轉(zhuǎn)化為人對(duì)人的愛，盡管費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決地反對(duì)神學(xué)，但他并不反對(duì)宗教本身，他甚至認(rèn)為宗教對(duì)于人來說是必不可少的存在，宗教的起點(diǎn)是人，宗教的中心是人，宗教的終點(diǎn)依然是人。文章還對(duì)費(fèi)爾巴哈“愛的宗教“理論的現(xiàn)實(shí)意義和局限性進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞宗教費(fèi)爾巴哈異化愛的宗教

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克的宗教觀姓名王慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師周春生20090401SUBJECTONLOCK’SRELIGIOUSVIEWMAJORWORLDHISTORYAPPLICANTWANGHUITHESISSUPERVISORZHOUCHUNSHENGABSTRACTINTHECHANGINGSEVENTEENTHCENTURY’SEUROPE，LOCKEHADEXPERIENCEDANDTHOUGHTALLASPECTSOFSOCIETY,SOHADWRITTENMANYFAMOUSBOOKSWHICHARENEVERFORGETBYPEOPLE．LOCKE’STHOUGHTSAREVERYEXTENSIVEBUTNOTSCATTERED，THEREISALWAYSASPIRITLINKTHEMTOGETHER．ONWRITER’SOPINION，ITISHISRELIGIOUSVIEW．INLOCKESTHINKING,THEEXISTENCEOFGODCOULDN’TBEDOUBT，NOMATTERWHATTHEISSUESOFLOCKETHINKING,THEGODWOULDGUIDEHIMINTHEMOMENT．SOINORDERTOBETTERGRASPTHEOVERALLLOCKESIDEAS，THEPARTOFHISRELIGIONMUSTN’TBEIGNORED．THISARTICLEFOCUSESONLOCKE’SRELIGIOUSVIEWS，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENHISRELIGIOUSTHOUGHTSANDHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHY,POLITICS，EDUCATION，SOTHATWECOULDTHROUGHANALYZEHISVIEWPOINTOFTHERELIGIONTOUNDERSTANDHISHISTORICALINFLUENCE．BASEDONTHIS，THETEXTISDIVIDEDINTOF．VECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERONTHEMAINELEMENTSOFLOCKE’SRELIGION；CHAPTERIITOCHAPTERIVFOCUSESONTHERELATIONSHIPBETWEENEACHASPECTOFLDCK’STHOUGHTS；FINALCHAPTERANALYZESTHEIMPACTOFLOCKE’SRELIGION．OFCOURSE，STUDYINGLOCK’SRELIGIOUSVIEWISNOTJUSTABOUTTHEMEANINGOFTHELOCKEHIMSELLBECAUSELOCKE’SRELIGIOUSTHOUGHTSPECIALHISRELIGIOUSTOLERANCETHOUGHTHADSOACTUALSIGNIFICANCE，EVENINTODAYITSTILLHASAVERYHIGHREFERENCEVALUE．STUDIESHISRELIGIOUSTHINKINGWILLHELPUSABSORBINGVALUABLECONCEPTSOASTOCORRECTLYHANDLETHEWORLD’SRELIGIOUSPROBLEMS．EMPIRICALPHILOSOPHYTHESOCIALCONTRACTGENTLEMANEDUCATIONRELIGIOUSTOLERANCE