簡介：2015屆碩士學(xué)位論文邏輯哲學(xué)視角下維特根斯坦前后期思想的變化從“邏輯界限”到“生活形式”作者姓名慕?；壑笇?dǎo)教師中M生教授學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向邏輯哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月THESISFORMASTER，SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015TOSHOWTHECHANGEOFWITTGENSTEINEARLIERPHILOSOPHYANDTHELATERPHILOSOPHYFORMTHELOGICALVIEWFROMTHE“FORMOFLOGIC”,TO“FORMOFLIFE”STUDENTNAMESUPERVISORMAJORSPECIALTYDEPARTMENTRESEARCHDURATIONMUHAIHUIPROFBIFUSHENGLOGICPHILOSOPHYOFLOGICSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGY201209201506JUNE,2015

簡介：獨創(chuàng)性聲明／一本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。靴敝儲張輯嗍㈡“眸略月F、7目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名猻簽字目期力，紅年D4凋／7日導(dǎo)師簽名庶媒簽字日期辦廠仁年。鑰廖日西南大學(xué)博士學(xué)位論文4．2．3索引詞指稱疑難的消解????????????．．634．2．4對指稱識別問題的解答．???．?????????674．2．5小結(jié)GCI理論對格賴斯循環(huán)的回應(yīng)?????????694．3言語行為理論視域下的GCI理論???????????．714．4本章小結(jié)??????????????????73第5章GCI理論對語篇回指的解釋?????一??????．705．1語篇回指意義的基本內(nèi)涵????一????????．．755．1．1與提取信息有關(guān)的回指語功能含義．．???????．．?765．1．2與提取信息無關(guān)的回指語功能含義?????????．795．2語篇回指意義的語義一語用分析???????????．．805．3GCI理論以同指解釋語篇回指的路徑??????????865。4語篇回指之GCI理論解釋的進一步反思?????????．915．5本章小結(jié)???????．??????????．．93第6章GCI理論對隱喻含義的解釋????????????956．1隱喻含義的基本內(nèi)涵??????????????．．956．2語義一語用之維的隱喻含義解釋???????????．1006．2．1戴維森的因果理論??????．．．??．．????1006．2．2塞爾的語用意向理論?????????????1026．3GCI理論之維的隱喻含義?????????????1036．4關(guān)聯(lián)理論之維的隱喻含義?．???????????．．1056．5GCI理論與關(guān)聯(lián)理論之比較????????．????1086．6本章小結(jié)?????????．．????????110第7章GCI理論的意義及其局限????????????．．1137．1GCI理論的哲學(xué)意蘊??????????????．1137．2GCI理論的學(xué)理價值??????????????．1167．2．1GCI理論在自然語言研究中的理論優(yōu)勢????????1167．2．2GCI理論完善認知語言學(xué)的語言詮釋方案???????．1207．3GCI理論的理論局限??．．???????????．．123參考文獻???????????????????．127后記????????????????????139攻讀博士學(xué)位期間主要科研成果????????????．．141

簡介：分類號UDC密級編號彈中唯J『鬣火等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請人姓名墨壘申請學(xué)位學(xué)生類別全壁舅塑±申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨盎墨主墨盤鱟指導(dǎo)教師姓名墼筮墊量型塑渣型塾煎⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSEMOTIONALPHILOSOPHYRESEARCHOFDAMASI0么碭綴括S銳BMITTED鋤P甜NQLFTL圻LLMEM可THEREQ銳訂EMEMFORTKM．ADE盯EE譏PKLOSOPHYBVVWANGZHENPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSI押SUPERVISORⅥN【IA0LIUMJJ】GⅫACADEMICTITLEPROFESSORAPPROVEDMAY．2015

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文追求精神自由莊子哲學(xué)主旨的再探索姓名李漢新申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師施炎平20050501ABSTRACTSCHOLARSHAVEDISCUSSEDLIBERTYIDEAANDTHOUGHTOFZHUANGZI．THISTHESISTRIESTOABSORBEXISTEDRESEARCH，ANDTOPROBEINTOLIBERTYTHOUGHTOFZHUANGZIWHICHTHEAUTHORBELIEVEASHISPHILOSOPHICALMAJORIDEA,THROUGHCOMPARINGCHINESEANDWESTERNLIBERTYTHOUGHTANDHACKLETHETHOUGHTSYSTEMOFZHUANGZI．LIBERTYISACATEGORYOFWESTEMPHILOSOPHYANDPOLITIES，BUTWHATZHUANGZISAIDWASPERIPATETICISM．IFWECONSIDERTHEMAJORIDEAOFZHUANGZIPHILOSOPHY,WEMUSTDEFINEPERIPATETICISM觚LIBERTY．FURTHERMORE．WEMUSTDEFINEPERIPATETICISM舔MENTALFREEDOM．INWESTERNPHILOSOPHY,THEDISCUSSIONABOUTLIBERTYISPLACEDWITHTHERELATIONOFNECESSITY．111ENECESSITYTHATZHUANGZIHADOPENEDOUTISFATEANDTAO．THEEXHIBITIONOFTHERELATIONISTOCOMPLYFATEANDEXPERIENCETAO．BECAUSEOFCOMPLYINGFATE，THEMAINBODYOFFREEDOMTBRNSTOSPIRITFROMREALITY；DUETOEXPERIENCINGTAO，MENTALFREEDOMCANBEREALIZED．THATISTHEPROOFSWHATMAKESPERIPATETICISMBEMENTALFREEDOM．WHATISPERIPATETIEISMITISALEVELTOGETRIDOFALLKINDSOFOBSTACLESANDBECOMEUNCONCERNED．TODEFINEMENTALFREEDOMASTHEMAINPOINTOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYNEEDDEMONSTRATETHERELATIONSHIPBETWEENPERIPATETICISMANDTHEOTHERPARTS．THEEMPHASISISTHERELATIONBETWEENTHEEQUALITYOFTHINGSANDPERIPATETICISM．INESSENCE，THEEQUALITYOFTHINGSAPPLIESRELATIVISMTOBLURTHEDIFFERENCEOFTHINGSTOESTABLISHANATTITUDELETMINDFREEFROMDISPUTEANDTHINGSANDBECOMEUNCONCERNED．THATISTHEEQUAIITYOFTHINGS’MAINPRINCIPLE，MEANWHILE，ITALSOREVEALSTHATITISAAPPROACHTOMENTALFREEDOM．ASWEALLKNOW，ZHUANGZIWASAMANWHOWASINTHECHAOSCAUSEDBYWAR,SOHEMUSTDEALWI也HOWTOPROTECTHIMSELFFROMALLKINDSOFDISASTERS．ASFORZHUANGZI’SPHILOSOPHICAIMAJORIDEAISHOWTOPROTECTHIMSELFORPERIPATETICISM，SCHOLARSHAVEDIFFERENTVIEWS．FINALLY，BYANALYZINGHISATTITUDETOPROTECTINGHIMSELFANDPERIPATETICISMANDHISIDEALPERSONALITY,THEAUTHORCANCONCLUDEMENTALFREEDOMISTHEMAINIDEAOFZHUANGZI’SPHIDOLOPHY．KEYWORDSMENTALFREEDOM，PERIPATETICISM，ONTHEEQUALITYOFTHINGS，IDEALPERSONALITY

簡介：目錄目錄摘要IABSTRACTIIIIII文獻綜述文獻綜述1一、達米特邏輯哲學(xué)思想相關(guān)概念解析1二、達米特學(xué)術(shù)簡介2三、達米特邏輯哲學(xué)思想的國外研究現(xiàn)狀和主要問題4（一）哲學(xué)思想研究成果豐碩而邏輯與哲學(xué)關(guān)系的研究成果少見4（二）直覺主義邏輯成果豐富而直覺主義邏輯與哲學(xué)的探討不足6四、達米特邏輯哲學(xué)思想的國內(nèi)研究現(xiàn)狀與不足之處7（一）重視語言哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)而忽略心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)等研究7（二）直覺主義邏輯成果較少且直覺主義邏輯與哲學(xué)的關(guān)注度不高10第1章引言131311選題背景及意義13111重視達米特的哲學(xué)思想研究而忽略直覺主義邏輯基礎(chǔ)13112理論價值及實踐意義1512基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容15121框架結(jié)構(gòu)15122內(nèi)容綱要1513主要工作與創(chuàng)新之處16131五項工作16132在邏輯哲學(xué)和證明論中的價值17第2章論達米特的命題與事實觀論達米特的命題與事實觀191921事實、陳述與命題的關(guān)系19211事實與陳述19212命題與陳述20213事實與命題2022論兩種相互對立的命題觀20

簡介：ENQU2FNHJOSSAJOJPHJOU2SIAJADNSJAPU口U?H6XU?HCQHQDOSOQPHJOJOPOQJOAAJWDAOJOJ00日OJIHOOOJJOSSSSTOISLREJUHHHSIWDU3JOAWDANOUPCELOOLPSENPEJO5PACIOICIN§UOCERASSLQYSZH3HS3MSCAHHHVUUIMUVIMHOUZIAHOHSSTOOAHDOSOLIHDAZVS3I03HVHHS3AIHVHHVZHSVDWFFIHOHAAZMOFVSSJAAIUPSALPN_SISUOCELUUJ一GWDUEHSONEYEARSOJOURNHASBEENENRICHEDBYACOMMUNITYOFSCHOLARSBOTHWITHINTHELITERARYFIELDANDOUTSIDETHECONFINESOFMYMAJORIALSOAPPRECIATETHESPECIALROLEPLAYEDBYASSOCIATEPROFESSORTAOQIAN,ASSOCIATEPROFESSORJINGXIAOPINGANDASSOCIATEPROFESSORWUJIANWEIWHOHAVEPROVIDEDTIMELYANDINVALUABLEHELPDURINGMYSTUDYABROADMYHEARTFELTTHANKSALSOGOTOMANYSENIORFELLOWAPPRENTICESSUCHASCHENGUANGXING,WANGYIXUAN,YANGLIANDCHENJUNSONGFORLONGHOURSOFCONSULTATIONDURINGTHECOURSEOFPHDPROGRAMIWOULDALSOLIKETOTHANKMYDEARFRIENDSIHAVEMETATSISUCAIYUXIA,DINGBINGWEI,SUBO,XUMEIHUA,WEIQIONG,SHENYUAN,WANGHUIMINANDWUJIANTHEYHAVEBEENTHEENDLESSSOURCEOFJOYANDENCOURAGEMENTTOMEIDEDICATETHISDISSERTATIONTOMYPARENTSTHEIRLOVEANDCOMPANIONHASHELPEDMEEVERYSTEPOFTHEWAYITMEANSHOURSOFCONVERSATION,WHICHTHEYPATIENTLYLISTENEDMONTHSOFANXIETY,WHICHTHEYSILENTLYENDUREDANDYEARSOFENDEAVOR,WHICHTHEYUNFLAGGINGLYSUPPORTEDWORKIHAVEACCOMPLISHEDTHEYDESERVECREDITFORTHISANDEVERYPIECEOFII

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文達爾文進化論對宗教思想的影響18591909姓名張驥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師姬志闖20100501來學(xué)說沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨特地位，這預(yù)示著對人類自身本性和命運的重估與評價達爾文進化論對宗教思想的巨大沖擊主要聚焦在了“人”的問題上，在人類來源和本質(zhì)問題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來人是自然進化而來的還是由上帝創(chuàng)造出來的如果人類是經(jīng)進化而來，那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進化的目的人類是進化的頂點嗎達爾文的回答是人類與生物同源，人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進化過程的一部分。達爾文將人類視為自然秩序的一部分，人類的一切都可以用自然原因來解釋，從而結(jié)束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的中心“降“到與動物同等的地位，從而瓦解了基督教人類中心說，同時科學(xué)地解讀了人類自身的本性。事實上，達爾文只是撕開了宗教虛偽的面紗并科學(xué)地還原了人類的本來面貌。而達爾文的自然選擇理論對自然神學(xué)設(shè)計論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭的殘酷性和由此帶來的巨大破壞性消解了設(shè)計論所主張的那種自然的和諧，生物進化過程中的隨機性顯示了萬物并不是上帝的有目的設(shè)計；生物的“完美”是相對的，只是對特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過程的歷史產(chǎn)物。達爾文引入了競爭和偶然因素來解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬物分離開，新的解釋模式通過自然選擇的隨機過程排斥了設(shè)計神學(xué)。達爾文則消除了這種超自然的力量，從而以動態(tài)的自然圖景取代了基督教神學(xué)設(shè)計論的機械靜態(tài)的自然觀。進化論的生物學(xué)觀念與宗教思想沖突的同時，其科學(xué)思想模式和經(jīng)驗方法也激勵了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想模式進一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在進化論觀察和經(jīng)驗方法在神學(xué)、基督教史和圣經(jīng)評斷中的強化作用在進化論對信仰支撐的批判下，宗教護教學(xué)神學(xué)家關(guān)于宗教體驗的恢復(fù)引入；對于創(chuàng)世說和設(shè)計論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學(xué)為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識之間的裂縫，力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學(xué)范圍內(nèi)來重新建構(gòu)基督教傳統(tǒng)和信仰，并拋棄與人類知識進步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學(xué)尋求把信仰定位在人的共同體驗上，從而將外在僵化的基督教條轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的宗教體驗。宗教一旦設(shè)定了新Ⅱ

簡介：學(xué)校代碼10126分類號論文題目學(xué)號31232Q13編號透過維特根斯坦后期數(shù)學(xué)哲學(xué)思想解析哥德爾不完備定理學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)現(xiàn)代西方哲學(xué)白振國袁海軍教授2015年4月15日透過維特根斯坦后期數(shù)學(xué)哲學(xué)思想解析“哥德爾不完備定理“摘要“哥德爾不完備定理“證明在形式化過程中，通過有窮公理無法得出所有“真”的命題都“可證”。維特根斯坦對哥德爾不完備定理的證明提出了反對意見，本文將通過維特根斯坦后期所持有的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點解析哥德爾不完備定理在無窮問題上以及非直謂定義的使用等方面進行剖析，理解維特根斯坦所持有的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想，進而認識到維特根斯坦對哥德爾不完備定理的評論的重要認識論意義。關(guān)鍵詞哥德爾不完備定理；維特根斯坦；無窮；元數(shù)學(xué)

簡介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文迷信與宗教信仰的認知與腦機制探索姓名陳培峰申請學(xué)位級別博士專業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)指導(dǎo)教師張慶林20100401西南大學(xué)博士學(xué)位論文實驗二的目的是測量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進行對比。采用艾森克人格量表EPQ，內(nèi)在性、有勢力的他人及機遇量表ICP進行測量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達到了顯著水平，大學(xué)生迷信者比基督徒更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說明迷信者比宗教信徒更相信有勢力的他人和機遇能決定自己的命運。實驗三采用內(nèi)隱聯(lián)想測試范式測量基督徒和迷信者對迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來看，基督徒和迷信者對基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時都更短，基督徒對迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時更短，迷信者卻沒有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來看，基督徒對基督詞匯在相容條件下比不容條件下誘發(fā)了更正晚成分P400．700和P600800，而這種成分跟GO／NO．GO任務(wù)范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認為是成功抑制的標(biāo)志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類似的情況，但在迷信詞匯上沒有。以上結(jié)果表明基督徒對基督教持積極的態(tài)度，對迷信持消極的態(tài)度；迷信者對基督教持積極的態(tài)度，對迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對迷信的這種模糊態(tài)度可能導(dǎo)致心理健康問題。實驗四的目的在于測量信仰組和迷信組被試對宗教材料的記憶再認，同時記錄腦電數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基督徒對基督圖片的正確再認率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2150．250MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2200．300MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600．900MS的時間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個更正的成分。但是，實驗結(jié)果還表明，基督圖片沒有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時所激發(fā)的情緒體驗也不相同。實驗五采用認知判斷的任務(wù)探索相信、迷信和宗教信仰的腦機制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信“的比例為98．2％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為83．4％。在反應(yīng)時上，基督徒對于信仰材料的反應(yīng)顯著快于對相信“真命題”的反應(yīng)速度?；酵皆谂袛嘞嘈拧罢婷}”時誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時誘發(fā)的ERP成分沒有明顯的差異，而基督徒在判斷宗教信仰命題時的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類ERP波幅在400．600MS時Ⅱ

簡介：分類號學(xué)校代碼呈。_542密級學(xué)號201302151278身體哲學(xué)視域下的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想探析ONTRADITIONAIOHINESESPORTSHEALTHPRESERVINGTHOUGHTSFROMTHEPERSPECTIVEOFBODYPHIIOSOPHY研究方向湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一六年五月生運動的產(chǎn)生和發(fā)展以“貴己重身”為基點，并在此基礎(chǔ)上孕育出各種養(yǎng)生功法。4基于對身體的考察、剖析，身體哲學(xué)不斷壯大發(fā)展，形成了道身與欲身、即身而道在、貴己重身、視身如物、身心統(tǒng)一的身體哲學(xué)基本觀。身體哲學(xué)基本觀作為一種世界觀和方法論，養(yǎng)生運動必然遵循其觀點。所以，身體哲學(xué)也必然是養(yǎng)生運動的理論基礎(chǔ)，進而形成了一系列的養(yǎng)生思想，如氣元學(xué)說、陰陽平衡、天人合一、內(nèi)外兼修、經(jīng)絡(luò)暢通等等。同時，在這過程中也體現(xiàn)出了身體哲學(xué)與中國養(yǎng)生思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，如即身而道在與天人合一、視身如物與氣的運化、身心統(tǒng)一與形神兼修等。5身體哲學(xué)的“根身”與“親在”是指導(dǎo)養(yǎng)生實踐活動的方法論。同時，在養(yǎng)生運動實踐過程中也充分體現(xiàn)了身體哲學(xué)的“根身”和“親在”，兩者是相輔相成、相得益彰的。體悟、感悟到參悟是養(yǎng)生活動最基本的途徑，通過對身體練習(xí)建立起身體的感性認識，最后達到參透人生的至高境界。6身體是人存在之根本，立命之根基，沒有一個強健的身體，一切將無從談起。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)從尊重“身體”、回歸“身體”、關(guān)照“身體”三個方面來走向我們的身體，以實現(xiàn)身體健康這一內(nèi)在價值。關(guān)鍵詞中國身體哲學(xué)，傳統(tǒng)體育，養(yǎng)生思想Ⅱ

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文運思于天地之中象山哲學(xué)的一種解讀姓名沈云波申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師林宏星20030520ABSTRACTLUQIUYUANWASONEOFIMPORTANTTHINKERSINTHESOUTHERNSONGDYNASTY,WHICHTHEDEBATEBETWEENHIMANDZHUSHIISONEOFTHEBESTIMPORTANTEVETLTSINTHEHISTORYOFANCIENTCHINESETHOUGHTS．INTHISPAPER,IEMPLOYTHEMATINHEIDEGGER’SONTOLOGYINMEANINGOFMETHODOLOGY．ATFIRSTITALKABOUTTHEDEBATEBETWEENLUANDZHU．ANDTHENMAKETHETHOUGHTOFLUBUILTONTHEORIGINALUNDERSTANDINGOFTHENATUREOFHUMANBEINGTHATMEANSHUMANSLIVEINTHEUNIVERSE，WHICHHASBEENBUILTBYTHEREALCONFUCIANISMINTHEPREQINDYNASTY．THENIANALYSISTHESTRUCTUREOFTHEORIGINALUNDERSTANDING,WHICHISMADEOFTHREEPARTSTHENATUREOFTHEUNIVERSE，MINDANDHUMANNATURE，ANDRITUALANDPRINCIPLE，THETRADITIONALCONFUCIANISMISALMOSTAKINDOFPOLITICPHILOSOPHY．ONTHEBASEOFTHEORIGINALUNDERSTANDINGTHETRADITIONALCONFUCIANISMBU主1TCONFUCIUSHAVINGMADETHECLASSICSASSAGEMAKING．ANDINTHEMEANTIMETHEYALSOBUILTTHEMSELVES．THETHEORYOFSAGEMAKINGISTHEBASICPRINCIPLEOFTHESELFBUILDINGOFCONFUCIANISM，ANDTHEYCLOSETHETRACEOFSAGEMAKINGBYMAKINGTHEWORKSASTHECLASSICS，ANDINTHEMEANTIMETHEYVIEWTHEPOLITICALRELATIONOFTHESAGEANDCOMMONPEOPLEASTHEPUREETHICRELATION．LUTHOUIGHTANDINHERITEDTHISTRADITIONINTHEREVERSEMETHOD．JUSTBYTHISMETHODHISTHOU【GHTREVEALEDTHENATUREOFTHETRADITIONALCONFUCIANISM．THISPAPERTRYTODISCLOSETHENATUREOFTHECLOSURETHROU}GHREVERSINGSAGEMAKINGINTOWRITING，ANDTHINKTHENATUREOFTHEORIGINALUNDERSTANDINGAGAINHUMANBEINGLIVEINTHEUNIVERSEASTHEPOLITICALEXISTINGWHICHITSBEINGISTOLIVE，ANDETHICALITYISJUSTBEING，ASTHEPOLITICALITYOFTHEHUMANBEINGWHICHCOMEFROMITANDGOINTOITALSO．RITUALISJUSTTHEFORMSOFTHEMANRIVING，ANDALSOISTHEFORNJOFTHANKINGBEING．KEYWORDSLUQIUYUAN，RIVINGINTHEUNIVERSE，SAGEMAKING，RITUAL2

簡介：指導(dǎo)小組成員名單黃霖教授周興陸教授陳維昭教授第三章近代中國江南基督宗教文人的文學(xué)觀念??????????～6L第一節(jié)翻譯理論與翻譯批評????????????????．6L馬氏兄弟的翻譯觀???????????????????6L周國光的圣經(jīng)翻譯論????????????????66第二節(jié)有關(guān)漢語文學(xué)的理論與批評?????????????。68文學(xué)的地位與批評標(biāo)準(zhǔn)?????????????????68詩歌批評??????????????????????一70散文批評?????????????．．?????????73小說批評與戲曲批評??????????????????76第三節(jié)文集編選與報刊編輯????????????????．8L文集編選??????????????????????一8L報刊編輯??????????????????????一89第四章近代中國江南基督宗教文人的文學(xué)活動??????????。97第一節(jié)受宗教信仰影響的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)???????????．．97出版物上的文字交流??????????????????97社會組織參與的文學(xué)交流以中華基督教青年會為例????101教會學(xué)校及其社團參與的文學(xué)交流以圣約翰大學(xué)為例???107第二節(jié)報刊、書籍流通中形成的文學(xué)交流平臺????????．113早期書籍出版中的文學(xué)交流??????????????一113報刊上的編讀交流??????????????????．115出版者間的聯(lián)系和合作????????????????．119第五章近代中國江南基督宗教文人的文學(xué)史地位與影響??????．125第一節(jié)近代中國江南基督宗教文人在文學(xué)界的成績與不足???．125第二節(jié)近代中國江南基督宗教文人在當(dāng)時文學(xué)界的影響????．128第三節(jié)近代中國江南基督宗教文人與中國現(xiàn)代文學(xué)的聯(lián)系???．130參考文獻??????????????????????????134后記?????????????????????????????1

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文越名教而任自然嵇康哲學(xué)思想研究姓名李年申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王澤應(yīng)20070601ABSTRACTJIKANG嵇康ISTHEONEOFREPRESENTATIVESOFTHESEVENWORTHIESINTHEBAMBOOFOREST。HELIRESINTHECHAOTICOFWEIJIN．HENOTONLYEMPHASIZESTHETHOUGHTOFTAOISMWHICHPROMOTESTHEBYPASTOPINIONEMPHASIZEDITSPOLITICALNATUREANDTHETHESISFOCUSMOREONTHELIFE，PURSUESTHESPIRITOFFREEDOM，ANDLAYSCLAIMTOGOBACKTOTHEORIGINAL，BUTALSOEARNESTLYPRACTICESINACTIVITYOFHISLIFE，EMBODYINGREALTAOISTSPIRIT．ANDHELOVESTHEWAYOFKEEPINGGOODHEALTH，PREFERTHETAOISM。ANDREFINESTHEMEDICINEINPERSON．HELOOKSLIKEAMANWHOACHIEVES．WISDOM，ADJUSTTOGOD’SWAYINHISLIFE，ANDRETURNSNATURE，INFLUENCEDBYTHOUGHTOFTHETAOISMDEEPLY．HEISALSOFAMOUSPOET，WHOSEPOEMSAREASFAMOUSASHISTHOUGHTS．HISPOEMSALSOEMBODYTHEHUGEINFLUENCEANDFUNCTIONOFTHETAOISTRELIGIONANDTHOUGHTOFTAOISM，ANDPERMEATEINHISPERSONALITYDEEPLY，PUTFARREACHINGINFLUENCEONTHEPOSTERITY．FIRSTLYTHISTEXTANALYZESTHETIMESBACKGROUNDANDTHECULTURALBACKGROUNDOFFORMATIONOFTHOUGHTOFJIKANGPHILOSOPHY，TAKESTHESYSTEMSOFTHOUGHTOFTHEBYPASTOPINIONEMPHASIZEDITSPOLITICALNATUREANDTHETHESISFOCUSMOREONTHE1IREASTHEPOINTOFTHERESEARCH。INQUIRINGINTOHISREFORMATIONANDDEVELOPMENTOFTHETHOUGHTCONFUCIANISMANDTAOISM．ALTHOUGHHEREJECTSCONFUCIANISM，HEISFROMTHECONFUCIANISM，STILLPERMEATEDBYCONFUCIANISMSPIRITDEEPLY．THEESSENCEOFHISTHOUGHTISTHERELIGIONOFTAOISMINOUTWARDAPPEARANCEANDCONFUCIANISMINSIDE．THISTEXTANALYZESHISA伍RMATIONTOTHECONFUCIANISMINTHECOURSEOFNEGATION．FURTHERSTUDYINGWHYHEADMIRESTHEFAIRYLIFEOFTHERELIGIONOFTAOISM．MAINLYFROMHISBEAUTIFULVERSESANDARTICLES．IANALYSISINFLUENCEONHIMBYTHETHOUGHTOFTAOISMFAIRY，THENDISCUSSTHATHEINHERITSANDDEVELOPSTHETHOUGHTOFZHUANGZHOU，ANDOVERALLSYSTEMATICANALYSISN

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文走在理解途中伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)的后現(xiàn)代性研究姓名韓慧彬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉明20070601ONTHEWAYTOUNDERSTANDIN爭STUDY011POSTMODERNITYOFGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSABSTRACTHERMENEUTICSWASONLYALLUNDERSTANDINGSKILLINTHEWESTERNWORLDINEARLYSTAGES，BUTITBECAMEAMETHODOLOGYANDEVENAPHILOSOPHYINLATERTIMES．BASEONHERMENEUTIES’HISTORY,THISPAPEREXPLORESPOSTMODEMTRANSITIONOFHERMENEUTICSANDEXPLAINSGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTIESFROMANEWPERSPECTIVE．THEANALYSISCONTAINSTHREECHAPTERS．CHAPTERILOOKINGBACKTHEHISTORY,THETRADITIONALHERMENEUTICSTHEORYOFSCHLEIERMAEHERANDDILTHEYPURSUEDAMETHODOLOGYOFUNIVERSALUNDERSTANDINGORHUMANSCIENCE，SOASTOREACHTHEOBJECTIVITYTHISREFLECTSTHEFEATURESOFMODERNIT3,．BUTINHEIDEGGER’SVIEW,UNDERSTANDINGISTHEEXISTENTMANNEROFHUMAN．THISTHEORYOVERTHREWMETHODOLOGYCONSCIOUSNESSOFSUBJECTCONTROLLINGOBJECTINMODERNPHILOSOPHYANDBEGANPOSTMODERNTRANSITION．GADAMERINHERITEDANDDEVELOPEDHEIDEGGER’STHEORY,CREATEDPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，DEMONSTRATINGASTRONGPOSTMODERNITYCONSCIOUSNESS．CHAPTERⅡPOSTMODERNITYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASFOURASPECTS．FIRSTISTOREJECTSCIENTIFICMETHODOLOGY．PHILOSOPHICALHERMENEUTICSISAPHILOSOPHYTODISCOVERTHEHENNENEUTICSITSELF,NOTAMETHODOLOGY．SECONDLY,UNDERSTANDINGISAPLAYTHATBOTHREADERSANDWORKSPARTICIPATEIN．THIRDISTHECONFIRMATIONOFUNDERSTANDING’SHISTORICITY．PREJUDICEISTHECONDITIONOFUNDERSTANDING，SOPEOPLECANNOTGETRIDOFHISTORY．THELASTISTHATUNDERSTANDINGISANEVENTOFEFFECTIVEHISTORY．THESEVIEWPOINTSARETHEDEVIATIONFROMTHEOBJECTIVITY,UNIVERSALITYANDUNIQUENESS．CHAPTERⅢPOSTMODEMTRANSITIONCAUSEDMANYDISPUTESTHATMADETHEHERMENEUTICSMOVEFORWARD．PAULRICOEURBASEDONTHETEXTANDADOPTEDEACHTHEORY’SADVANTAGE，ANDCREATEDTEXTHERMENEUTICS．GADAMERREFLECTEDHIMSELFANDTENDEDTOWARDSPRACTICALPHILOSOPHY．HEANATOMIZEDTHEABUSEOFMODERNCIVILIZATIONBYEMPHASIZINGPRACTICALPHILOSOPHY,ANDWENTONTOCRITICIZEANDREVIEWTHEMODERNITYⅡ

簡介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評閱人L評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席昌二基塾援委員1廑堂絲麴攮委員2壹友壹塾攫委員3包利民教授委員4揚太查塾援委員5應(yīng)奇教授浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得浙江大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名彥簽字醐厲，尹年朋多日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝塑太堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)浙江大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名杰答字日期忉僻6月多日黧眵日導(dǎo)師簽名J紗審簽字目期洲7肄U月日