簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說(shuō)明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。囹不保密。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名王關(guān)華指導(dǎo)教師簽名舭作者聯(lián)系電話』日期Z,,／7莎、,ZG日期2口／7、莎．29電子郵箱

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼／，ZC，口分類號(hào)M研容堆璺縣．／0乙口O％ZZO爭(zhēng)移研究生學(xué)號(hào)／口乙口。弓Z乙口R移密級(jí)玉’’⑧東北K予冠大莩碩士學(xué)位論文赫拉克利特哲學(xué)殘篇譯注THEPHILOSOPHICALFRAGMENTSOFHERACLITUSA1’RANSLATIONWITHCOMMELITA巧作者董孝朋指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型張強(qiáng)教授歷史學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)古代希臘史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)20L1年5月IK萎瑟R}’PN蘿H％謄RS饅瑗浮R獨(dú)創(chuàng)性聲明7。本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東北師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期型彭『P學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名捌指導(dǎo)教師簽名趁遁日期罨F區(qū)羅日期Q￡盤￡￡￡“。學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：IIII中文摘要中文摘要宗教不僅是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，而且還是一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人類歷史和社會(huì)文明以及現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀(jì)的今天，它并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來(lái)越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類的生活。在我國(guó)特別是在二十世紀(jì)八十年代之后，宗教的發(fā)展成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于廣大農(nóng)村地區(qū)來(lái)講，信教人數(shù)劇增，宗教在其日常生活已占有重要的地位。我國(guó)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這樣的大背景下研究發(fā)展日益迅猛的農(nóng)村宗教信仰無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以晉中郝鄉(xiāng)宗教信仰為例，探究了農(nóng)民信仰宗教的原因，并分析了農(nóng)村宗教究竟發(fā)揮了怎樣的社會(huì)功能，最后探討農(nóng)村宗教信仰應(yīng)如何適應(yīng)并符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。論文由導(dǎo)言、正文和總結(jié)組成。導(dǎo)言主要包括5部分內(nèi)容1、問(wèn)題的提出。2、相關(guān)研究狀況。3、相關(guān)理論的闡釋和關(guān)鍵概念的界定。4、研究選題的目的及意義。5、研究的基本方法。正文由3部分組成。第一部分介紹了郝鄉(xiāng)宗教信仰的基本概況。其中首先介紹了郝鄉(xiāng)的基本概況，包括自然地理位置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，及農(nóng)村文化發(fā)展等方面；其次分析了郝鄉(xiāng)宗教信仰的現(xiàn)狀，介紹了目前在郝鄉(xiāng)存在的民間信仰以及基督教信仰，并著重對(duì)基督教信仰群體展開(kāi)了詳細(xì)分析，包括信教群體的人口特征、信教人員信教的現(xiàn)實(shí)原因、信教對(duì)信教群體生活的影響以及介紹了信教群體的歸屬場(chǎng)所梁村教堂。第二部分則從多個(gè)方面分析了農(nóng)村宗教迅猛發(fā)展的原因。農(nóng)村居民信教是有著各種各樣的原因的，其中既有歷史因素；也有現(xiàn)實(shí)因素，即社會(huì)轉(zhuǎn)型給我國(guó)帶來(lái)了巨大的變化，不論是城市還是農(nóng)村，都經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的震蕩，其中不乏他們所接受不了，所適應(yīng)不了的現(xiàn)實(shí)，宗教就是在這樣的情況下興起來(lái)的；也有信教人員自身的因素，當(dāng)他們面對(duì)自己無(wú)法解釋的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)他們便從宗教中來(lái)尋求解釋或?qū)で髱椭?；也有宗教本身的教義教規(guī)吸引了部分處于困惑期或迷茫期的人。第三部分則分析了農(nóng)村宗教所發(fā)揮的社會(huì)功能。首先闡述了宗教的社會(huì)功能理論，其次具體分析了農(nóng)村

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位做作者躲弘B尋日期圳Ⅳ、加學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)么丑保密期限為年。7學(xué)位論文作者簽名函蕓5年日期歷．F．亨．沙＼指導(dǎo)教師簽名雩擴(kuò)秀日期細(xì)仃，J．如．ABSTRACTTHEIMPORTANCEOFBODYISBEYONDWORDS，HOWEVER,THEBODYHASBEENTREATEDUNFAIRLYSINCETHEEXISTENCEOFMINDBODYDUALISMINTHEBEGINNINGOFPHILOSOPHY．AFTERTHAT，THERESEARCHOFBODYHASPLUNGEDINTOADARKPERIOD。UNTILTHE19THCENTURY，NIETZSCHEAIREDITSGRIEVANCEFORBODY．SINCETHENTHESTUDYOFBODYHASAROUSEDINCREASINGATTENTIONAMONGRESEARCHERS，LEADINGTOTHEACADEMICBOOMOFGENERALPHILOSOPHYOFBODY．ABODYDOESNOTONLYCONSISTOFTHEFLESH．WHENTRYINGTOUNSCRAMBLEOURMOSTFAMILIAR“STRANGER’’一HEBODY,WEWILLSEETHATIT’SACOMBINATIONOFFLESHANDSOUL，THEBASISOFALIVINGBEING，THEMEDIATOGETTOEXPLORETHEWORLD，THEBONDINGPOINTOFVARIOUSMEANINGSANDASHOWCASEFORSELOREPRESENTATION．INADDITION，THEBODYISALSOCHARACTERIZEDBYNATURALITY，SUBJECTIVITY，PRACTICALITY，SITUATIONALITY，VARIABILITYANDSOON．EXPERIENCEISANACTITSELFANDALSOTHERESULTOFANACT，WHICHISEMBODIEDBYTHEEMOTIONSANDMEANINGSONEWILLGETAFTERTHEACT．ASFORTHESTUDYOFEXPERIENCE，PEOPLEHAVEPUTMOREEMPHASISONTHEPSYCHOLOGICALLEVEL，WHEREASNEGLECTINGTHEFUNCTIONOFTHEPHYSICALSIDE．FROMTHEVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFBODY，EXPERIENCEHASCLOSERELATIONSHIPTOTHEBODYFOREXPERIENCEISAREACTIONOFTHEBODY．THEPROCESSOFEXPERIENCECONSISTSOFTHEORIGINALPERCEPTUALSTAGE，INTERNALIZATIONOFTHEEXPERIENCEWITNNTHEBODY，F(xiàn)EEDBACKSTAGEOFEXPERIENCETHROUGHPHYSICALEXPRESSION．INEXPERIENCING，PERSONALFEELINGSAREFORMEDTHROUGHTHESENSEGRGANSGATHERINGINFORMATION；THENTRANSFORMEDINTOEMOTIONSANDMEANINGSTHROUGHBODY；ANDFINALLYREPRESENTEDBYPHYSICALEXPRESSIONS．THEREFOREEXPERIENCEOFTHEBODYISALSOCHARACTERIZEDBYPRACTICALITY，SELFINVOLVEMENT，INTEGRITY．AFTERTHEANALYSISOFTHERELATIONSHIPBETWEENBODYANDEXPERIENCE，WEWILLTURNTOEXPERIENTIALTEACHING．SINCETHENEWCURRICULUMREFORMATION，EXPERIENTIALTEACHINGHASTEEMEDWITHTEACHINGTHEORYANDPRACTICE．THROUGHCASESTUDY，CONCLUSIONSHASBEENMADETHATTHETEACHERSHASTRIEDTOADOPTTHEEXPERIENTIALMETHODSOTHATTHESTUDENTSCOULDBETTERUNDERSTANDANDCONSTRUCTTHEIRKNOWLEDGE．HOWEVER，THERESTILLEXISTFAILURES，WHICHARECAUSEDBYTHESHORTAGEOFTHEPRACTICALITY，SELFINVOLVEMENTANDINTEGRITRANDTHEABSENCEOFTHESTUDENTS’BODY．WHEREASTHEABSENCEOFTHEBODVCANBEATTRIBUTEDTOTHENEGLECTIONOFBODYINPHILOSOPHY，DISCIPLINEOFSTUDENTS‘BODYINI工

簡(jiǎn)介：摘要隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)不斷分化，文化多元化的程度也日益加深，在這樣的大背景下，人們往往會(huì)因面對(duì)太多的身份角色而無(wú)從選擇，從而產(chǎn)生不安和恐慌。也正是因此，身份或者身份認(rèn)同的問(wèn)題越來(lái)越多地被學(xué)界所關(guān)注。各個(gè)學(xué)科、各種領(lǐng)域的學(xué)者們對(duì)其展開(kāi)了廣泛而深入的研究。上個(gè)世紀(jì)七十年代，北美宗教社會(huì)學(xué)家漢斯莫爾將身份一詞引入到宗教學(xué)社會(huì)學(xué)的研究中，并以其為核心從廣義上為宗教下了一個(gè)新的定義，建構(gòu)起了一種新的宗教社會(huì)學(xué)理論。他的這種新的宗教社會(huì)學(xué)理論一言以蔽之即“宗教是身份的神圣化’’。他認(rèn)為人們對(duì)牢固、可靠的身份有著一種抑制不住的需要，而宗教在功能上能夠滿足這種需要。他將身份認(rèn)同分為個(gè)人、群體和社會(huì)三個(gè)層次，認(rèn)為宗教能夠在各個(gè)層次間進(jìn)行斡旋與調(diào)和、以維持各種身份認(rèn)同之間的脆弱的平衡關(guān)系。他認(rèn)為宗教的這種整合作用具體表現(xiàn)為四種神圣化的機(jī)能客體化、信靠、儀式和神話，并將這四種機(jī)能編織在“整合分化整合”的社會(huì)運(yùn)行邏輯之中。筆者認(rèn)為他的這一理論以及他在論證過(guò)程中所運(yùn)用的方法極具創(chuàng)新性和啟發(fā)意義，通過(guò)探究這種新理論揭示其本質(zhì)和意義是本文的主要寫作目的。本文在寫作的過(guò)程中運(yùn)用了歷史比較與共時(shí)比較相結(jié)合、宏觀把握和微觀分析相結(jié)合的方法。文章除去引論和結(jié)語(yǔ)部分，共分為四章。引論部分除了表明論文的選題意義和文章的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法外，還對(duì)漢斯莫爾在宗教ABSTRACTWITHTHESOCIALDEVELOPMENTANDDIFFERENTIATION，CULTURALPLURALISMHASACQUIREDSUCHADEEPLEVEL．UNDERSUCHBACKGROUND，PEOPLEAREREVEALEDINFRONTOFTOOMANYIDENTITIESWHICHPUTTHEMINTOTHEDILEMMAOFSELECTINGTHEIROWNANDINTUMGENERATEMOREANXIETYANDPANIC．THISISWHYSCHOLARSINVARIOUSFIELDSBEGANTHEIREXTENSIVEANDINDEPTHSTUDYONIDENTITY．DURINGTHESEVENTIETHOFTHE20THCENTURY，THENORTHAMERICANSOCIOLOGISTOFRELIGIONHANSMOLINTRODUCEDTHEWORD“IDENTITY”TOTHESTUDYOFSOCIOLOGYOFRELIGION，AROUNDWHICHHEGAVEANEWDEFINITIONOFRELIGIONINABROADSENSEANDBUILTANEWTHEORYOFSOCIOLOGYOFRELIGION．INSUMMARY，THETHEORYCANBEUNDERSTOODINTHISWAYRELIGIONISTHESACRALIZATIONOFIDENTITY．MOLTHOUGHTTHATPEOPLEAREINDESPERATENEEDOFSTABLEANDUNCHANGEABLEIDENTITYANDRELIGIONCOULDFULFILLTHISREQUIREMENTFUNCTIONALLY．MOLCATEGORIZEDIDENTITYINTOTHREELEVELS，WHICHARE，INTURNINDIVIDUAL；COMMUNITY；ANDSOCIETY．INHISOPINIONNOTONLYINTHEHISTORYOFTHEHUMANRACEBUTALSOINTHEMOSTADVANCEDSOCIETIES，THENEEDFORIDENTITYHASBEENSTRONGENOUGHTOPERPETUATEADEMANDFORORDERANDSAMENESS，ANDABHORRENCEOFDISORDERANDCHAOS，ANDRELIGIONINFUNCTIONCANMEETTHISNEED．HETHOUGHTTHATTHEFRAMESOFIDENTITYAMONGPERSONALLEVEL，GROUPLEVELANDSOCIALLEVELAREFRAGILE，ANDRELIGIONISANIMPORTANTMETHODTOSTRENGTHENTHEFRAGILITY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯J『鬣火等碩士學(xué)位論文身體哲學(xué)視野下對(duì)鋼琴啟蒙教材鋼琴天天練練的文本研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師姓名J頁(yè)士學(xué)位論丈MASTER’S丁HESISTEXTUALRESEARCHONFROMTHEPERSPECTIVEOFBODYPHILOSOPHYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTERDEGREEINMUSICBYZHAOMENGLINPOSTGRADUATEPROGRAMMUSICCOLLEGECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORZHANGYEMAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORSIGNATURE．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．APPROVEDMAY．2016

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)密號(hào)131710006級(jí)公開(kāi)湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文超越物理主義與實(shí)用主義尋找教育學(xué)的哲學(xué)之根堂僮由請(qǐng)厶娃名；金盈盈昱婭娃芻及驅(qū)盜；唐松撻教援論文筌避日期；2Q查生5目2委目簽鱧委員會(huì)主虛；姚型民碩士學(xué)位論文湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名享蔫藹日期I口F‘年歲月叫日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于作者簽名導(dǎo)師簽名1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。2、不保密曰。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打√／7I1‘葉日期加F6年廠月糾日日期動(dòng)F‘年歲月；J日

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文責(zé)任本位主義法哲學(xué)本位論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向法哲學(xué)本位論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向?qū)煄熥箝_(kāi)大左開(kāi)大教授教授作者者魏劍中國(guó)中國(guó)重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要法哲學(xué)是從對(duì)人的終極關(guān)懷的高度對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考而形成的學(xué)科，法哲學(xué)以法律現(xiàn)象與法學(xué)研究的存在為基礎(chǔ)，其研究重心或立足點(diǎn)必然與法學(xué)研究重心或立足點(diǎn)是相同的，亦可統(tǒng)稱為法的本位論。只不過(guò)是研究方法與旨向更加形而上、更加終極罷了。由于人的行為的深度和向度在不同時(shí)代或不同民族是不盡相同的，法的本位在不同時(shí)代或不同的民族有著不同的內(nèi)涵。法的存在形態(tài)經(jīng)歷了神法宗教法、國(guó)家法、市民法、以及現(xiàn)在的憲政狀態(tài)等，法哲學(xué)本位理論也經(jīng)歷了宗教神、國(guó)家權(quán)力、權(quán)利等形態(tài)。當(dāng)今人類的行為向度和深度都是史無(wú)前例的，在現(xiàn)當(dāng)代，特別是在后現(xiàn)代思潮沖擊下，權(quán)利觀念和義務(wù)觀念不能完全適應(yīng)人類的行為向度和深度的需要，只有“責(zé)任”才可以勝任為當(dāng)今法的本位問(wèn)題。責(zé)任是一種基本的社會(huì)關(guān)系，是人在世狀態(tài)的最為一般的標(biāo)志，有行為就必然生成責(zé)任，與人的行為完全對(duì)應(yīng)。責(zé)任是行為的后果的評(píng)價(jià)，具有價(jià)值蘊(yùn)涵，而不是行為本身?！柏?fù)責(zé)任”是指以行為來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，因此“負(fù)責(zé)任”是一種行為活動(dòng)，我們不能混淆“責(zé)任”與“負(fù)責(zé)任”這兩個(gè)概念，由“責(zé)任”到“負(fù)責(zé)任”這是一個(gè)需要很多條件來(lái)成就的過(guò)程，要求責(zé)任主體的行為能力、道德良心、行為動(dòng)機(jī)、責(zé)任受體的存在與要求以及責(zé)任行為不可抗力或責(zé)任行為的可赦免狀態(tài)的不存在等等。責(zé)任關(guān)系包含權(quán)利關(guān)系、義務(wù)關(guān)系以及非權(quán)利義務(wù)的“第三世界關(guān)系”，權(quán)利義務(wù)關(guān)系僅僅是人的行為關(guān)系的表現(xiàn)之一，無(wú)法為涵蓋人的全部?jī)r(jià)值范疇，必然為現(xiàn)代當(dāng)法哲學(xué)本位論所不取。同時(shí)，權(quán)利是“選擇行為”、義務(wù)是“應(yīng)當(dāng)行為”的行為模式，而責(zé)任是“行為應(yīng)當(dāng)”的行為模式，既彰顯了人的行為的積極狀態(tài)，又保證了行為后果的合理評(píng)價(jià)。現(xiàn)當(dāng)代法哲學(xué)本位理論研究順應(yīng)了后現(xiàn)代思潮，開(kāi)始擺脫權(quán)利義務(wù)論和科技統(tǒng)治的局限，開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代理性進(jìn)行反思，責(zé)任倫理學(xué)浮出水面并將日益成為未來(lái)社會(huì)理論研究的最一般倫理。我國(guó)處理非現(xiàn)代與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫中，為了使我國(guó)法學(xué)研究少走彎路，對(duì)后現(xiàn)代思潮不應(yīng)當(dāng)忽視，法學(xué)理論研究也必須超越權(quán)利義務(wù)理論的框架，將權(quán)利義務(wù)理論懸置法的滯后性消解于積極的責(zé)任態(tài)度與行為中。責(zé)任問(wèn)題不能僅停留在學(xué)科討論的層面上，終究是要?dú)w結(jié)到社會(huì)實(shí)際

簡(jiǎn)介：1學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701070036分類號(hào)O10密級(jí)碩士學(xué)位論文貝克萊的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)貝克萊的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想研究思想研究學(xué)位申請(qǐng)人黃娟指導(dǎo)教師袁建新（教授）學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)二零一零零一零年四月十日年四月十日3湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文走向和諧弗吉尼亞伍爾夫現(xiàn)代主義思想與老子道家哲學(xué)的比較研究姓名明艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師申富英20080410山東夫?qū)W頌T‘學(xué)位論文U問(wèn)題，老子主張“為腹不為目“，認(rèn)為“五色”、“五音“、“五味“會(huì)阻礙人的發(fā)展，另外，他還提倡清心寡欲。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡仁愛(ài)，這對(duì)人類的生存有著重要意義。20世紀(jì)前期，科技的進(jìn)步與信仰的失落引起了現(xiàn)代人精神的異化和焦慮，人們?cè)诒M情享受物質(zhì)文明所帶來(lái)的優(yōu)越生活條件的同時(shí)也倍感精神的迷惘與萎頓。伍爾夫?qū)θ祟惿娴奈C(jī)感到十分擔(dān)憂，面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和人際關(guān)系的異化，伍爾夫?qū)ζ溥M(jìn)行了深入的探索。她對(duì)人的生存和人類發(fā)展的認(rèn)識(shí)與老子的哲學(xué)觀點(diǎn)存在著相通之處。在這篇論文中．基于前人的研究，作者嘗試著對(duì)伍爾夫的現(xiàn)代主義思想和老子的道家哲學(xué)進(jìn)行比較研究，從而找到解決人類發(fā)展進(jìn)程中諸多矛盾問(wèn)題的新的出路，走向和諧的境界。關(guān)鍵詞自然；陰陽(yáng)；雙性同體；異化；和諧V

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員黃頌杰教授劉放桐教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授佘碧平教授汪堂家教授莫偉民教授中文摘要???????．ABSTRACT．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．導(dǎo)論??????目錄第一章叔本華與西方哲學(xué)傳統(tǒng)?第二章意志的客體化表象．1222第一竹表象世界和主體、客體22第二節(jié)表象世界和充足理由律．．25一、四種形式的理由律25一、理由律的普遍性和不可認(rèn)識(shí)性?3】I、直觀平¨理性32四、從意志到袁象?35第三章意志的形而上學(xué)與人生的悲劇?????第一U數(shù)學(xué)和白然科學(xué)的局限40第，一竹意忠和身體．．42第二竹我的意忐與他人的意志、1計(jì)界的意JL；47第四仃意。占的一些特征51第五竹意忠，人生的悲劇54第四章意志的暫時(shí)解脫與藝術(shù)?????????????60第一H意志客體化的級(jí)別與柏拉豳的理念60、意，占彝體化的級(jí)別60、帕拉幽的理念62二、理念和概念67第一口藝術(shù)的形而上學(xué)68、郴是中的T體和客體68、優(yōu)黃目L牡燕72、犬才論74第一竹藝術(shù)的形』℃及其對(duì)人生的哲時(shí)解脫77一、芝術(shù)的形式77一、藝術(shù)劉恧忠的暫時(shí)解脫80

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多語(yǔ)言中的“上帝”經(jīng)驗(yàn)指稱與情感賦義——近代西方基督教背景下的宗教語(yǔ)言研究精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文貴族激進(jìn)主義的文化政治尼采政治哲學(xué)研究姓名羅辛谷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20120408之死”所象征的西方文明的基督教傳統(tǒng)的崩潰、大眾民主政治的興起以及“歐洲虛無(wú)主義時(shí)代的降臨”，歐洲文明將不可避免地陷入衰落頹廢的命運(yùn)。自由主義、社會(huì)主義、民族主義以及保守主義這些“小政治”都不可能挽救這一命運(yùn)；只有培育歐洲新一代的“藝術(shù)一哲學(xué)家”的立法者、重新建立一套新的價(jià)值等級(jí)秩序這一“大政治”，才能克服歐洲宗教衰落和自由民主文化的現(xiàn)代性危機(jī)?？梢?jiàn)，這種“大政治”在政治上的激進(jìn)性絲毫不亞于歐洲左派革命意識(shí)形態(tài)的激進(jìn)性。本文第三章進(jìn)一步辨析上述尼采的“政治的概念”之落腳點(diǎn)究竟是在現(xiàn)實(shí)政治還是在一種文化政治上。第一節(jié)首先澄清尼采的“文化”概念的獨(dú)特性，進(jìn)而指出何謂尼采意義上的“文化政治“。第二節(jié)分析了尼采的“貴族激進(jìn)主義”在多大程度上涉及現(xiàn)實(shí)政治，并因此制造了其“文化政治”與現(xiàn)實(shí)政治之間的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，比如與納粹的關(guān)系、反猶主義言論、反民主、反女性主義言論等等。尼采的修辭不吝以無(wú)所顧忌的政治言辭表達(dá)其哲學(xué)觀念，在寄希望于人們從“文化政治”的視角解釋其思想的同時(shí)，卻無(wú)法抵制另一些人從現(xiàn)實(shí)政治的視角對(duì)其思想的意識(shí)形態(tài)化利用。本文的結(jié)論簡(jiǎn)要討論了尼采的政治哲學(xué)對(duì)于審視西方現(xiàn)代性危機(jī)，尤其是政治的現(xiàn)代性危機(jī)的意義。尼采雖然認(rèn)同托克維爾關(guān)于“民主大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)”的判斷，但卻并未將其起因完全歸因于啟蒙意識(shí)形態(tài)，而是將其一直追溯到基督教的平等主義以及由于基督教傳統(tǒng)的自我崩潰所引起的歐洲文明的危機(jī)。正是基于這一分析視角和歷史判斷，尼采才提出以“貴族激進(jìn)主義”的“文化政治”去應(yīng)對(duì)。一方面，尼采判定自由民主政治是文化上的虛無(wú)主義，其極富修辭性的言論就不可避免地成為反自由民主的激進(jìn)右翼的保守主義的理論資源。另一方面，盡管我們也必須承認(rèn)尼采對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)的深刻洞察，但是，如果尼采對(duì)歐洲現(xiàn)代性危機(jī)極其成問(wèn)題的拯救治療方案實(shí)際上與其對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)的診斷和判定密不可分的話，那么，我們反過(guò)來(lái)就必須深刻地反思尼采的激進(jìn)貴族主義的“文化政治”觀念的限度。對(duì)尼采的政治哲學(xué)的研究不能停留在尼采本人的視野之中。只有當(dāng)我們獲得一個(gè)超出尼采的政治哲學(xué)的視野，我們才能看到他的思想的限度何在。對(duì)尼采的政治哲學(xué)的研究的意義最終也就在于此。關(guān)鍵詞尼采政治哲學(xué)貴族激進(jìn)主義文化政治中圖分類號(hào)B516．472

簡(jiǎn)介：TRANSLATIONREPORTFOR‘POETICPHILOSOPHERS“_LOGICTRANSFORMATIONINPHILOSOPHYDISCOURSEABSTRACTCHINESEANDENGLISHARETWOUTTERLYDIFFERENTLANGUAGES；THEREFORE，THEREALWAYSAPPEARSSOMELINGUISTICDIFFERENCESAMONGTHESETWOLANGUAGES，ANDONEOFTHEMAJORDIFFERENCESISLOGICDIFFERENCE．CHINESELINGUISTICLOGICAPPLIESTOFUZZYLOGIC，BUTENGLISHLOGICAPPLIESTODOMINANTLOGIC．IFWEFAILTOAPPLYFLEXIBLELINGUISTICLOGIC，THENTHETRANSLATIONMAYBEFARFETCHED，NOTONLYINCAPABLEOFEXPRESSINGTHEORIGINALIDEABUTALSODISTORTINGIT．ITISQUITEPROTRUDINGTOENGAGESUCHKINDOFTRANSLATIONALISSUESINTHEFIELDOFPROFESSIONALCHINESETOENGLISHTRANSLATING．FLEXIBILITYISREQUIREDTCRBEHIGHLIGHTEDWHILETRANSLATINGPASCALTOENGLISHSINCELACKINGOFAPPLICATIONOFFLEXIBLELOGICWILLLEADTOACOMPLETEFAILUREOFTRANSLATION．THISREPORTAIMSTOREFERTHEFAILINGEXAMPLESOFTHEORIGINALTRANSLATIONOFPASCALFORTHESAKEOFCOMPARINGWITHTHEFINALIZEDTRANSLATIONDONEBY．THISREPORTTOSUMMARIZEANDILLUMINATETHEFLEXIBLELOGICTRANSLATIONSTRATEGIESINVOLVED,SUCHASMAKINGITEXPLICIT,STRAIGHTENINGANDADJUSTING．THROUGHPRACTICINGTHEEXACTTRANSLATINGOFTHISRESEARCHPROJECT,THEAUTHOROBSERVEDTHATTHESETHREESTRATEGIESCANBEADAPTEDSUCCESSFULLYSOLVINGTHELOGICDIFFERENCESINTRANSLATINGBETWEENCHINESEANDENGLISH，WHICHCANPROVIDEABETTERINSIGHTOFTHEORIGINALMEANINGOFTHEARTICLEANDASMARTERSOLUTIONANDCRITERIONFORTHEDIFFICULTIESTRANSLATINGCHINESETOENGLISHESPECIALLYINPHILOSOPHYDISCOURSE．KEYWORDSPASCAL；FLEXIBLELOGICSTRATEGY；PHILOSOPHYDISCOURSECONTENTSABSTRACT????????????????????????．II摘要?????????????????????????????????III1．INTRODUCTIONOFTHEPROJECT．????????????????????????．．11．1THEBACKGROUNDOFTHEPROJECT．?1．2THETEXTANALYSISOFTHEPROJECT???????????????????1．3REASONSOFCHOOSINGTHEPROJECT．??????????．．22．THEDIFFICULTYINTRANSLATINGLOGICORDERS?????????????????．43．RESOLUTIONOFTHEDIFFICULTY?????????????????????????6；．1THESKOPOSTHEORYASAGUIDANCE??????????????????．．3．2TRANSLATIONSTRATEGIESOFLOGICTRANSFORMATION?．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．???．．．．．．．．．?．．．．73．2．1MAKINGITEXPLICIT??????????????????????．????．?????83．2．2STRAIGHTENING????????????．?????．?????????．??．???103．2．3ADJUSTING．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?L14．PROJECTSUMMARYANDIMPLICATIONS???????????????．?．18BIBLIOGRAPHY??????????．???????．???????????．?．??．????．19APPENDIXLSOURCETEXT．．．．?．????．．．．?．．．?．．．?．?．．．．．．．．．??．?．．10APPENDIX2TRANSLATEDTEXT1．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27APPENDIX3TRANSLATEDTEXT2．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36ACKNOWLEDGEMENTS．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．45

簡(jiǎn)介：摘要本文題穩(wěn)“弒瀚葑縫在孟子政治哲早中的作用”，旨在探封孟子用葑和其政治哲孕之同的網(wǎng)傺。全篇揉用了文本梳理和羲理分析相結(jié)合的研究方法，以孟子的政治哲孥穩(wěn)主要綜索，封輸其和蒔縫文本之同的嗣磁性，藍(lán)得出預(yù)期的研究預(yù)毅，最後德結(jié)了孟子用持的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲，全篇共分耦三章。第一章介紹了孟子的疇代背景和孟子的莆擘特黠。孟子魔於一倜王道衰微、昊端監(jiān)作、強(qiáng)梁兼餅、攻伐侵鴦、榷祚汜溢、黎庶破窿的混亂峙代，穩(wěn)了解泱逭些社舍同題，他的政治哲單思想慮逗而生。蒔縫最早由孔子刪定成害，羯業(yè)作揭襤檠的載髓和教育弟子的教材在社舍上唐泛傅播。孟子趲承餅騷展了孔子的一些詩(shī)早覲黠。第二章封諭了孟子政治哲孥和蒔縫之同的網(wǎng)保，遣袒的“孟子政治哲早”寅指孟子思想中和政治治理相網(wǎng)的部分，和西方所胡的“政治哲孥”有一定匾別。主要輸述了孟子仁政即王道思想、教民思想、同檠思想、法先王的思想，監(jiān)兼諭“一治一亂”和“定於一”的屋史覯。遣些討諭都是和葑縫相結(jié)合的，一方面赫述孟子用蒔的特黠，另一方面弒固在蒔縫中尋找遣些思想的根源。第三章封前雨章做了德結(jié)亞趲綆探討孟子用蒔的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲。禱的“教化”功能值得網(wǎng)注，而孟子的政治哲暈，也是徒人之本髓出騷，充分騷揮逭往“教化”功能而形成的一獯思想髓系。本文的亮黠是封於文王其人的諭澄，囂攄充足，諭澄殿密，基本可以得出孟子中的文王形象來(lái)源於蒔縫的結(jié)瀚。網(wǎng)鍵嗣孟子政治哲孥；蒔縫；禱早；禱化THEENLIGHTERRINGFUNCTIONOFTHEBOOKOFSONGSISWORTHYOFATTENTION，ANDPOFIFICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，WHICHALSOPROCEEDSFROMTHEHUMAN‘ORIENTATION，ANDMAKESFULLUSEOFTHISENLIGHTENINGFUNCTIONTOFORMANIDEOLOGY．HIGHLIGHTSOFTHISARTICLEARETHEARGUMENTFORKINGWEN．FROMTHESUFFICIENTEVIDENCEANDTHETIGHTARGUMENTDEMONSTRATED，WECANDRAWTHECONCLUSIONTHATTHEIMAGEOFTHEKINGWENINTHEBOOK”MENCIUS”CAMEFROM”THEBOOKOFSONGS”KEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，THEBOOKOFSONGS，POETICS，ENLIGHTENINGFUNCTION