簡介：士研究生學(xué)位論文新疆大學(xué)論文題目中文論美學(xué)與哲學(xué)的邊界論文題目外文ONTHEBOUNDARYOFAESTHETICSANDPHILOSOPHY研究生姓名唐圣學(xué)科、專業(yè)文藝學(xué)學(xué)位類別文學(xué)碩士研究方向文藝美學(xué)導(dǎo)師姓名職稱張立斌教授論文答辯日期年6月L日學(xué)位授予日期年月日作為感性的經(jīng)驗(yàn)，其本性是“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”，這是因?yàn)椋伺c對(duì)象世界的內(nèi)在的和諧是最美好的狀態(tài)，這是對(duì)“智慧”的“愛”的狀態(tài)，這正如存在將一切存在者在其中集合為一的狀態(tài)，這是“愛”的“智慧”的狀態(tài)。作為如此，AESTHETICA在起源性的意義域內(nèi)與“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”有著最內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這個(gè)“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”是一個(gè)特殊且特定的差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，聯(lián)接著美學(xué)和哲學(xué)，與此同時(shí)，也區(qū)分著美學(xué)和哲學(xué)。這是因?yàn)椋@個(gè)“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，是美學(xué)和哲學(xué)的邊界，之所以如此，是因?yàn)檎窃谶@個(gè)邊界上美學(xué)和哲學(xué)不僅被區(qū)分，而且被聯(lián)接，這是因?yàn)檫@個(gè)“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，不僅是區(qū)分性的，排列性的，于此，美學(xué)成為美學(xué)，哲學(xué)成為哲學(xué)，而且是構(gòu)造性的、生成性的，美學(xué)的歷史、哲學(xué)的歷史被生成。關(guān)鍵詞美學(xué)邊界哲學(xué)結(jié)構(gòu)差異2

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文論普朗克的科學(xué)哲學(xué)思想與宗教觀姓名董琳靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師袁經(jīng)文20120630THEPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTHERELIGIONOFPLANCK’SABSTRACTRELIGIOUSBELIEFSOFSCIENTISTSHAVEALWAYSBEENFOCUSONTHEACADEMICDISCUSSION．ASONEOFTHEGREATESTPHYSICIST，PLANCK’SRELIGIOUSBELIEFHASALSOBEENPAIDACLOSEDATTENTIONBYOTHERRESEARCHERS．FIRST，THISPAPERDISCUSSESHOWPLANCKSOLVEDBLACKBODYRADIATIONASASTARTINGPOINTTOLEADUSCOMEINTOPLANCK’SWORLD．WEDISCUSSTHEPROCEDUREOFHOWPLANCKPROPOSETHEQUANTUMHYPOTHESIS，ANDFOUNDTHEPLANCKCONSTANT，ANDTHENBASEDONPLANCKCONSTANTTOREPRESENTITSPHILOSOPHYOFSCIENCE．DISCOVEROFTHEPLANCKCONSTANTISTHEREFLECTIONOFTHESTARTINGPOINTOFTHERELIGIONOFMAXPLANCK．WESTARTFROMTHISPOINTANDCOMINGFORWARDINTOPLANCK’SRELIGIOUSWORLD，ANDFINDOUTTHERELIGIOUSTHROUGHOUTTHEPLANCK’SPHYSICALSCIENCEANDSCIENTIFICPHILOSOPHY,ANDTHISTRULYREFLECTTHEMEANINGOFPLANCK’SPHILOSOPHYOFSCIENCE．SECOND，TOANALYZEPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHY,WEMAINLYANALYZETHEPHILOSOPHICALDEBATEBETWEENPLANCKANDMACHANDTHEESTABLISHMENTOFTHEMAXPLANCKTRIPLEWORLD，ANDDISCUSESPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHYFROMTHESETWOEVENTS，THENWEDISCOVERTHATTHEPLANCK，SRELIGIONWASOBVIOUSLYAFFECTEDBYSCIENCE．THEREFORE，THEPLANCK’SRELIGIONINFACTISFULLOFSCIENTIFICPHILOSOPHICALIMPLICATION，ANDPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHYISREFLECTINGHISRELIGIOUSBELIEFSPIETY．FINALLY,REVIEWANDEXPLAINPLANCK’SRELIGIONANDILLUSTRATEHISGREATCONTRIBUTIONSII

簡介：學(xué)校代號(hào)10530學(xué)號(hào)200701060088分類號(hào)K51633密級(jí)碩士學(xué)位論文論施萊爾馬赫宗教思想的浪漫施萊爾馬赫宗教思想的浪漫性學(xué)位申請(qǐng)人王麗華導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱趙立坤教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界近代文化史二〇一〇年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：中文摘要LIRA中文摘要西奧多德萊塞是20世紀(jì)美國文學(xué)史上最有影響力的作家之一。他生活在美國從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。他的多部小說真實(shí)描寫了彌漫著消費(fèi)主義價(jià)值觀的美國社會(huì)生活。傳統(tǒng)的宗教信仰在這種文化影響下，有了逐漸被人們忽視與遺忘的趨勢(shì)。消費(fèi)主義與傳統(tǒng)宗教的較量是德萊塞作品集中表現(xiàn)的主題。本文試圖用文化批評(píng)和文本分析相結(jié)合的方法，對(duì)德萊塞自身的經(jīng)歷以及在其多部作品中所反映的消費(fèi)主義與宗教傳統(tǒng)兩方面的內(nèi)容進(jìn)行研究，以期對(duì)正受到消費(fèi)主義沖擊和傳統(tǒng)信仰逐漸衰退的當(dāng)代社會(huì)提供可借鑒的反思，揭示其對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響，此研究對(duì)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的和諧發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步具有重要意義。關(guān)鍵詞德萊塞；消費(fèi)主義；宗教傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)意義星鱉壟璧些絲圣一Y1939834IIIIIILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL帆萱IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII|●。_ABSTRACTTHEODOREDREISERISONEOFTHEMOSTINFLUENTIALAUTHORSINTHE20MCENTURYAMERICANLITERARYHISTORY．HELIVEDINASOCIALTRANSITIONALPERIODWHENAMERICAWASTRANSFORMEDFROMPRODUCTION．ORIENTEDSOCIETYTOCONSUMPTIONORIENTEDSOCIETY．MOSTOFHISNOVELSDESCRIBETHETRUEAMERICANLIFEUNDERCONSUMERISMVALUES．ASARESULT，THEREWASATENDENCYTHATTHETRADITIONALRELIGIOUSFAITHWASIGNOREDANDFORGOTTENGRADUALLYBYPEOPLE．THECONFLICTBETWEENCONSUMERISMANDRELIGIONISTHEMAINTHEMEOFDREISER’SNOVELS．THISPAPERAIMSTOSTUDYTHEAUTHOR’SLIFEEXPERIENCESANDTHECONSUMERISMANDRELIGIONREFLECTEDINHISNOVELSBYMEANSOFBOTHCULTURALCRITICISMANDTEXTUALANALYSIS，INORDERTOPROVIDEREFERENCEFORMODEMSOCIETYWHICHISAFFECTEDBYTHERISINGCONSUMERISMANDDECLININGRELIGIONTHATREVEALTHENEGATIVEINFLUENCESONHUMANBEINGSANDTHESOCIETY．THESTUDYISSIGNIFICANTFORACHIEVINGTHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFCONSUMPTIONANDPROGRESSOFTHESOCIETY．KEYWORDSDREISER；CONSUMERISM；RELIGIOUSTRADITION；REALISTICMEANING．N．

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論徐復(fù)觀對(duì)早期儒家政治哲學(xué)的探析姓名周磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鴻鶴20080601論徐復(fù)觀對(duì)早期儒家政治哲學(xué)的探析ONXUFUGUAN’SEXAMINATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHEEARLYCONFUCIANISMABSTRACTASONEOFTHELEADINGEXPONENTSOFTHECONTEMPORARYNEWCONFUCIANISM，XUFUGUANDEEPLYANDSYSTEMATICALLYEXAMINEDTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFTRADITIONALCHINESESOCIETYANDSCHOLARSHIP，ESPECIALLYCHINESEAUTHORITARIANISMSINCETHEPREQINPERIOD，ASWELLASITSIMPACTONCHINESEPOLITICS，SOCIETY，ANDCULTURE．XUALSOANALYZEDTHELIVINGSITUATIONANDCHARACTERISTICSOFCHINESEINTELLECTUALSUNDERAUTHORITARIANRULE，ANDDEEPLYCRITICIZEDTHEEVILSOFCHINESEAUTHORITARIANISM．ATTHESAMETIMEXUENDEAVOREDTOEXPLORETHEESSENCESOFTRADITIONALCHINESECULTURE，THATIS，THECOREVALUESTHEPRE．QINCONFUCIANISM，ANDHEARGUEDTHATTRADITIONALCHINESECULTUREISNOTACOHERENTWHOLE．ANDWHILEWEREJECTTHEDROSSOFAUTHORITADANISMWEMUSTINHERENTTHEESSENCEOFCHINESECULTURALTRADITION．XUDEEPLYANALYZEDANDEXPOUNDEDTHETHEORYOFHUMANNATUREOFCONFUCIUSANDMENCIUS，ASWELLASTHEIRIDEASOFRULEOFVIRTUE，THEDOCTRINEEMPHASIZINGTHEPEOPLE’SINTEREST,ANDTHESPIRITOFPOLITICALPROTEST．XUPOINTEDOUTTHATTHEPRIMARYSHORTCOMINGOFCONFUCIANISMISITSLACKOFTHEIDEAOFCONSTITUTIONALGOVERNMENT．ANDHEWENTFURTHERTOEXPLAINHOWTHEORIGINALIDEASOFPRE．QINCONFUCIANISMWEREDISTORTEDUNDERTHEPRESSUREOFAUTHORITARIANRULE，ANDATTHESAMETIMECHINESEINTELLECTUALSLOSTTHESPIRITOFPOLITICALPROTESTADVOCATEDBYCONFUCIUSANDMENCIUS．AFTERANALYZINGTHECOREVALUESANDSHORTCOMINGSOFBOTHCONFUCIANISMANDWESTERNDEMOCRATICLIBERALISM，XUSTATEDTHAT．FORTHEREVIVALOFCHINA,WEMUSTLEARNANDABSORBTHEESSENCESOFWESTERNDEMOCRATICLIBERALISM．ANDREJEETTHETENDENCYOFSEEINGTHERULEOFLAWANDTHERULEBYVIRTUEASANABSOLUTECONTRADICTION．HEADVOCATEDACREATIVEINTEGRATIONOFTHEESSENCESOFBOTHCONFUCIANPOLITICALPHILOSOPHYANDTHATOFWESTERNPOLITICALTHOUGHT,INORDERTODEVELOPANEWSOCIALISTCHINESEPOLITICALCULTURE．XUACTUALLYDEVELOPEDTHEORIGINALIDEAOFSYNTHETICINNOVATIONOFCHINESECULTUREINTHEACADEMICFIELDOFCHINA,ANDTHISISANIMPORTANTCONTRIBUTIONTOTHECHINESESCHOLARSHIP．FURTHERMORE．XU’SEXAMINATIONOFTHECONFUCIANPOLITICALTHOUGHTALSOINSPIREDUSTOREFLECTDEEPLYONTHEDIALECTICALRELATIONBETWEENTRADITIONANDMODEMITY．XU’SWORKSETSUPANEXAMPLEOFTREATINGTRADITIONWITHACRITICALANDANALYTICALATTITUDE，嬲WELLASDEALINGWITHTRADITIONANDMODERNITYDIALECTICALLY．GUIDEDBYMARXISM．WEMUSTENDEAVORTOINTE伊ATECREATIVELYTHEESSENCESOFBOTHWESTERNCULTUREANDTRADITIONALCHINESECULTURE，THEREBYTOREALIZETHESYNTHETICINNOVATIONOFTHESOCIALISTCULTUREOFCHINA．一LI

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論牟宗三的哲學(xué)觀姓名李晶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080607論牟宗三的哲學(xué)觀ONMOUZONGSAN’SVIEWOFPHILOSOPHYABSTRACTMOUZONGSANISTHEMOSTORI畫NALITYANDINFLUENCEPHILOSOPHEROFTHENEWCONFUCIANISM．ONTHEBASISOFCOMPARISIONOFEASTANDWEST，MOUABSORBEDWESTERNWISDOMCONSCIOUSLYANDPROMOTEDINTERACTIONOFCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY．DURINGINTERACTION,ITREFLECTSCONSCIOUSOFCHINESECULTUREANDSHOWSAUTONOMYANDSUBJECTOFCHINESEPHILOSOPHY．HEPROPOSEDHISVIEWOFPHILOSOPHYHEDESCDBEDTHEMOSTBASICMEANINGOFPHILOSOPHYFROMPHILOSOPHYANDSCIENCE,PHILOSOPHYANDCULTURE，PHILOSOPHYANDRELIGIOTIS．WRLIICHISINVOLVINGHUMANACTIVITYANDTHEORETICALEXPLANATION．HEPROPOSEDTWOCHARACTERISTICSOFPHILOSOPHYTHEUNITYOFUNIVERSALITYWHICHTHEPHILOSOPHYEXPLAINTHEGENERALTHEORYANDPARTICULARITYWHICHISCULTURALFORMATIONHUMANINVOLVED，THEREFORECHINESEPHILOSOPHYISBEENING，WHICHISWISDOMOFLIFE，EMBODIEDSUBJECTIVITYANDINTERNALMORALITY，WHILEWESTERNPHILOSOPHYEMBODIEDNATURE,THECHARACTERISTICSOFPHILOSOPHYINITIATEDCOHERENCEOFEASTANDWEST,CHINAABSORBWESTERNSCIENCEANDKNOWLEDGE,THEWESTERNABSORBMORALITYANDVITAL．CHINAANDTHEWESTERNCALLDEVELOPINC01111110N．HEEXPOUNDEDWHATHOWTOPHILOSOPHY，THATISINSIGHTONMIND，OBJECTIVELYSTUDYING011LITERATURE，011THEBASISOFWHICHHAVEINDUCTION．HEPROPOSEDTHEVALUEOFPHILOSOPHY，WHICHWISDOMHELP恤ILKINORDERTOMORALITYHELPBODY，THENTHEMOSTTIMESIGNIFICANCEISTHATPHILOSOPHYCALLGUIDESOCIETY，SOLVINGCHINESECULTURECOUNTRYFORTUNEECONOMICENVIRONMENTETC．HISVIEWOFPHILOSOPHYENRICHESINTENSIONOFCHINESEPHILOSOPHY,PROVIDEREFERENCEMEANINGTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY，BECAUSEOFTIMEBACKGROUND，HISVIEWOFPHILOSOPHYHASLIMITATION．ASTHEREPRESENTATIVEOFTHENEWCONFUCIANISM，HISVIEWOFPHILOSOPHYIREPROVESOCIALISTMORALITY,INSISTING011PEOPLEFIRST，PAYINGATTENTIONTOINDIVIDUALLIFEANDFUNDAMENTALINTERESTSOFCONXTNONPEOPLE，INCARNATEHUMANSOLICITUDE，RESPONSECHALLENGEOFCULTUREGLOBALIZATION．KEYWORDSMOUZONGSAN；VIEWOFPHILOSOPHYCHINESEPHILOSOPHY,WESTERNPHILOSOPHY；COHERENCEOFEASTANDWESTII

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克哲學(xué)中的理性主義因素姓名房鳴一申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰20070420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要洛克是近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的典型代表人物，他的學(xué)說不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，而且對(duì)后世哲學(xué)及其發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就其認(rèn)識(shí)理論而言，以往國內(nèi)學(xué)術(shù)界往往將其簡單歸結(jié)為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論、一元論，而忽視了其中包含的一些矛盾，尤其忽視了其中所包含的理性主義因素。近年來，國內(nèi)外不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但通常也只是簡單提及，并沒有進(jìn)行充分的論述。鑒此，本文擬對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)主義體系中所包含的理性主義因素進(jìn)行具體的論述，對(duì)洛克哲學(xué)的復(fù)雜性和對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論關(guān)系問題作進(jìn)一步的揭示。該探討的目的在于充分認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論不僅存在對(duì)立，而且更存在融合現(xiàn)象，以及認(rèn)識(shí)這種對(duì)立和融合趨勢(shì)對(duì)后世哲學(xué)及走向所具有的重要影響。本文分為四個(gè)部分第一部分主要是探討了洛克在最高認(rèn)識(shí)對(duì)象問題上所表現(xiàn)出來的理性主義思想。在認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象實(shí)體方面，洛克不僅將一般實(shí)體作為最高認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且將其劃分為物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，這種觀點(diǎn)與理性主義者笛卡爾的二元論不謀而合；另外，洛克認(rèn)為這種作為最高認(rèn)識(shí)對(duì)象的一般的實(shí)體雖然存在，但卻是不可知的。總之，在認(rèn)識(shí)對(duì)象問題上，洛克不同于經(jīng)驗(yàn)論者將個(gè)別作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的觀點(diǎn)，而與理性主義者將一般作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象的觀點(diǎn)相一致。在此基礎(chǔ)上，本文分析了洛克在這個(gè)問題上之所以表現(xiàn)出理性主義因素的原因。第二部分主要是探討了洛克在認(rèn)識(shí)起源問題上所具有的理性主義思想。在認(rèn)識(shí)的起源方面，洛克認(rèn)為觀念有兩個(gè)來源，即感覺和反省。而反省作為人心靈的一種能力，洛克并沒有交待其來自哪里。并且，他在批判人心中有現(xiàn)成的天賦觀念時(shí)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力是天賦的以及人心在運(yùn)用觀念上所具有的能力，而這種觀點(diǎn)正是理性主義者笛卡爾在反駁人們對(duì)其哲學(xué)批判中所闡明的，即他承認(rèn)人具有天賦的認(rèn)識(shí)能力。基于洛克在此問題上表現(xiàn)出的理性主義因素的分析，本文進(jìn)一步揭示了其融合理性主義因素的原因。第三部分主要探討了洛克在知識(shí)論上所具有的理性主義因素。在知識(shí)論方面，洛克的理性主義因素表現(xiàn)的最為明顯。在此，洛克幾乎完全偏離了經(jīng)驗(yàn)主義

簡介：編咚￡步分類號(hào)??辨盤UDC密級(jí)?公?開?一|京；|產(chǎn)篝。碩士研究生學(xué)位論文論湯一介對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題的研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張美玲2140029哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2017年3月28日川帥|||J|ⅧⅧ㈣ⅢⅧ㈣刪中文摘要一丫圣針§皇“中文摘要湯一介是中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宏觀問題具有很深的理解和把握。所謂宏觀問題，即湯一介從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總體或大的方面著眼所提出的哲學(xué)問題。本文從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的解釋學(xué)等四個(gè)角度出發(fā)，系統(tǒng)探究湯一介在中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題上所作的思考，并省思其中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀。探討湯一介在中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題上的觀點(diǎn)，可以深化我們對(duì)湯一介中國哲學(xué)觀的理解，也有助于把握整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色。關(guān)鍵詞湯一介；中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題

簡介：分類號(hào)B2353學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論嵇康的生命哲學(xué)及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)個(gè)體生命的觀照研究生姓名宋德剛學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時(shí)間2013年4月I摘要身處魏晉亂世的嵇康，對(duì)生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，他的生命哲學(xué)代表著竹林時(shí)期的思想界的基本路向。論文以哲學(xué)問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主，通過闡述時(shí)代背景和心性思想，來探討嵇康的生命哲學(xué)；兼用探源法和源流分析法，梳理嵇康生命哲學(xué)的思想來源。嵇康的生命哲學(xué)以心性論為核心，由“心”、“性”以及兩者之間的關(guān)系支撐起他對(duì)于生命、人生的基本看法與態(tài)度。通過融合儒道兩家的思想學(xué)說，從總體上看，他視人性為先天的自然無為，視人心為后天的智用情欲以及具有可以實(shí)現(xiàn)超越的“神”?！白匀恢浴薄ⅰ靶灾畡?dòng)”、“性動(dòng)則糾之以和”、“性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當(dāng)然，或許受“得意忘言”思想的影響，嵇康并沒有再去進(jìn)一步深究，這就在客觀上造成我們難以更深入地進(jìn)行分析。不過，嵇康的人性觀，特別是“性氣自和”思想的提出，為我們了解嵇康的哲學(xué)思想開辟了一個(gè)新的天地。在心性論中，“心”具有著極其重要的作用，“心”能否克服智用情欲，從而使“神”得以超越，是本性安定、生命無害無累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世界分為兩大層面一為“智用”，一為“神”。“智用”是一個(gè)過程，它包含著“智”、“欲”、“情”三個(gè)概念，“欲”、“情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關(guān)于“心欲”的闡釋大多數(shù)情況下是指其消極的層面，所以在用詞上，“欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等，但“欲”也有積極的層面“志”，“情”是“欲”的顯現(xiàn)，同“欲”緊密相連。對(duì)嵇康心性思想的深入以及細(xì)致的分析是論文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處，以心性論為支點(diǎn)，我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境界這四個(gè)大方面來作一整體的考察與分析。才性論，重點(diǎn)分析了后天的才能與先天的本性之間的關(guān)系，涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀，重點(diǎn)分析了嵇康對(duì)生與死的基本態(tài)度，涉及養(yǎng)生論、順從心性的生活態(tài)度、立志說、面對(duì)死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對(duì)生命、生活的基本看法，養(yǎng)生論主要分為兩種，一為養(yǎng)形說，一為心性互養(yǎng)說，“心”、“性”、“形”、“神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外，養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活要順從自己的心性，要樹立堅(jiān)定的志向，面對(duì)死亡不要過分懼怕，要神氣自若。君子人格，重點(diǎn)分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格，作為君子要具備兩個(gè)基本的條件，一是“心”不要糾纏于是非對(duì)錯(cuò)，一是行為不要違背大道，嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個(gè)概念，指出君子應(yīng)當(dāng)處理好公、私、是、非等問題。生命境界，重點(diǎn)分析了嵇康所認(rèn)為的精神的最高境界“游心”，“游心”就是“游神”；“游心”的另一方面就是“棲心”，或者說，“棲神”。嵇康認(rèn)為生命的至高境界就是“神”要游到并停留在虛極、逍遙之境，是一種純粹的精神超越。在研究分析的過程中，我們了解了他，并在一定程度上進(jìn)入了他的生命當(dāng)中。才性論體現(xiàn)了嵇康對(duì)“性”與“心”并不相同的看法，這里面滲透著宇宙元?dú)庹撘约氨倔w論；生死觀體現(xiàn)了他對(duì)生存、生活、生命的基本訴求，以及面對(duì)死亡時(shí)的心態(tài)和精

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論張岱年的中國哲學(xué)史研究姓名邱穎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII__．ABSTACTTHISARTICLETRIESTOHACKLEANDEXPOUNDTHETHOUGHTOFMRZHANGDAI’NIANINAGENENRALANDIMPERSONALLIGHT．DURINGEXPOUNDINGHISTHOUGHTOFTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY,THEWRITERTRIESTOFINDOUTTHEENTRANCEOFHISTHEORY．THEREALEFOURPARTSOFTHEWHOLEARTICLETHEFIRSTPARTISTOINTRODUCETHELIFE，COMPOSINGOFMRZHANGDAI’NIANANDTHEORIGINOFHISTHEORY．THESECONDPARTHACKLESTHESTUDYOFTHEQUESTIONSINCHINESEPHILOSOPHYHISTORYDEALTBYMRZHANGDAI’NIAN；ANDINMRZHANG’SPOIN_T，THEWRITERDISSERTATESTHREEPHILOSOPHYQUESTIONSASCOSMOLOGY,LIFETHEORYANDEPISTEMOLOGY,ANDATTHESAMETIME,THEWRITERCLEANSUPMRZHANG’SVIEWOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY．INTHETLIIRDPART，THEWRITERINTRODUCESTHEFOURCHARACTERISTICSOFMRZHANGDAI’NIAN’STHEORYOFCHINENSEPHILOSOPHYHISTORY．ANDTHEFOURCHARACTERISTICSALE鶴FOLLOWSCOMPOSINGHISPHILOSOPHYSYSTEM謝T11CHINESEPHILOSOPHYQUESTIONS；THEDEEPANDSYSTEMATICSTUDYOFCHINENSETRADIONALMATERIALISMANDDIALECTIC；THEATTENTIONTOCHINESETRADIONALLIFETHEORIES；ANDTHEBROADRECORDATIONOFDIFFERENTGENRESANDPHILOSOPHERS．INTHELASTPART，THEWRITERANALYSESTHECONTRIBUTIONANDLOCALIZATIONOFMRZHANGDAI’NIAN’SSTUDYOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY．KEYWORDZHANGDAI’NIAN；CHINESEPHILOSOPHYHISTORY；COSMOLOGY；LIFETHEORYEPISTEMOLOGY．N．

簡介：ONTHEFORMATIONOFWSOMERSETMAUGHAM’SRELIGIOUSIDEAS一一FROMOFHUMANBONDAGETOTHERAZOR§EDGEATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFARTSBYYELIANHUASUPERVISEDBYASSOCIATEPROFESSORQIANJIYANGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL2010ACKNOWLEDGEMENTSFIRSTOFALL，1WANTTOSAYTHAT1WASTRULYFORTUNATETOMEETMYSUPERVISOR,PROFESSORQIANJIYANG．EACHSTEPOFMYPROGRESSINTHELASTTWOANDAHALFYEARSOWEDTOHERENCOURAGEMENTANDHELP．THECOMPLETIONOFTHETHESIS，F(xiàn)ROMTHECHOICEOFTHETOPIC，THECOLLECTIONOFDATA,THECONSTRUCTIONOFTHEFRAMETOTHEMETHODOFWRITING，THEMODIFICATIONOFCHARACTERS，EVENTHEUSEOFPUNCTUATIONS，ISATTRIBUTEDTOMYDEARPROFESSOR’SPAINSTAKINGCARE．HERHIGHSENSEOFRESPONSIBILITY,AMIABLECHARACTERANDOPTIMISTICATTITUDETOWARDLIFEWILLCERTAINLYCASTAPROFOUNDANDLIFELONGINFLUENCEONME．SECONDLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESFORTHEIRILLUMINATINGLECTURESANDINTELLECTUALGUIDANCEDURINGMYM．A．STUDY．MYCORDIALTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESANDFRIENDSWHOHAVEGIVENMEPRECIOUSINFORMATION，CAREANDENCOURAGEMENT．FINALLY,1WOULDLIKETOEXPRESSMYSPECIALGRATITUDETOMYFAMILY,ESPECIALLYMYMOTHER,WHOTAKESCAREOFMEANDMYDEARBABYSONDURINGTHEJOURNEYOFTHETHESIS．IALSOWANTTOTHANKMYDEARHUSBANDANDBABYSONWITHALLMYHEARTANDSOUL．ITISTHEMWHOGIVEMEENDLESSCOMFORT，UTMOSTENCOURAGEMENTANDINFINITEWARMTHWHENEVERIFEELTIRED，DEPRESSEDANDFRUSTRATED．WITHOUTTHEM，THETHESISWOULDNEVERHAVECOMEINTOBEINGASWHATITIS．

簡介：學(xué)校代碼10728學(xué)號(hào)14001080碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論李斯特巴赫F小調(diào)主題變奏曲宗教主題的呈現(xiàn)及其技術(shù)解決MAINIDEAOFLISZTVARIATIONSONATHEMEOFJSBACHASTHEWAYTOPERFORMING作者姓名趙宇學(xué)科專業(yè)藝術(shù)（音樂）研究方向鋼琴演奏指導(dǎo)教師弗拉基米爾扎尼教授仵埂教授提交答辯時(shí)間2017年5月17日修改定稿時(shí)間2017年5月20日西安音樂學(xué)院碩士論文摘要摘要弗朗茨李斯特巴赫F小調(diào)主題變奏曲根據(jù)巴赫“哭泣、怨訴、憂慮、怯懦”康塔塔與“B小調(diào)彌撒”之“受難十字架的動(dòng)機(jī)（固定低音）”，是他宗教思想的代表性作品之一。全曲圍繞“上帝、人聲、地獄、道德審判”展開激烈的斗爭(zhēng)，描述了耶穌受難、復(fù)活，信徒絕望哭泣到忠誠追隨的故事，同時(shí)也表達(dá)了李斯特堅(jiān)定不移的宗教信念。全曲由引子、四個(gè)變奏和尾聲構(gòu)成，主題憐憫悲傷、情緒激動(dòng)澎湃、力度瞬息萬變、結(jié)構(gòu)復(fù)雜寬闊??，體現(xiàn)出李斯特高超的寫作手法及忠貞不渝的神學(xué)思想。本文將著重分析每個(gè)變奏所呈現(xiàn)出的主題思想、以及技術(shù)解決手段，例如，情緒轉(zhuǎn)換與推動(dòng)、句逗劃分、力度規(guī)劃、踏板應(yīng)用、樂句處理、片段之間的連接、速度的把握、音調(diào)律動(dòng)、手指觸鍵部位等演奏技巧與方法，使讀者更好的掌握這部在歷史長河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞李斯特；巴赫；變奏曲；宗教主題思想；演奏技巧與方法

簡介：分類號(hào)分類號(hào)碩士學(xué)位論文題目目論嵇康美學(xué)對(duì)莊子哲學(xué)的承論嵇康美學(xué)對(duì)莊子哲學(xué)的承接與發(fā)越接與發(fā)越TITLETHETHEORYOFAESTHETICPARTIALITYFORRECEIVINGOFZHUANGZISPHILOSOPHYANDMORE學(xué)科、專業(yè)業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向向中國古代哲學(xué)中國古代哲學(xué)作者姓名名周荻周荻導(dǎo)師及職導(dǎo)師及職稱稱郭淑新郭淑新教授教授論文提交日期論文提交日期20201515年5月授予學(xué)位日期授予學(xué)位日期安徽師范安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室本論文經(jīng)答辯委員會(huì)全體委員審查，確認(rèn)符合安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文質(zhì)量要求。答辯委員會(huì)簽名主席工作單位、職稱委員導(dǎo)師

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)學(xué)位論文論歐陽修的人生哲學(xué)ONOUYANGXIUSLIFEPHILOSHOPHY．指導(dǎo)教師姓名卻睦江教授直昌盔堂厶塞堂瞳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期2QQ§生§旦論文答辯日期2QQ5生縣目學(xué)位授予單位和日期畝昌太堂2QQ§生旦旦答辯委員會(huì)主席2005年5月日評(píng)閱人塑旦叢ONOUYANGXIU’SLIFEPHILOSHOPHYABSTRACTOUYANGXIU’SLIFEPHILOSHOPHYHASABEARINGONHISSPELLSOFGOODOFBADFORTUNE．ITISWHOLLYCHARACTERISTIZEDBYHISPRACTICINGTHEROUTEOF“NEISHANGWAIWANG”．NEVERTHERLESS．AFFECTEDBYTHEACADEMICBACKGROUNDOFCONFUCIANIS肌TANISRFL，BUDDHISM’SMIXINGTOGETHERINBEISONGDYNASTY，HISLIFEPHILOSOPHYHASTHECHARACTERISTICSOFCONFUCIANISMANDTAOISM’SMUTUALPERMEATION，WHICHEMBODIESTHECOMBINATIONOFHISPURSUITOFCONFUCIANISMMORALLIFEANDDAOISMFREEANDUNFETTEREDLIFE,REFLECTINGHISIDEOLOGICALPERSONALITYAND¨FESTYLEOFUPHOLDINGNEUTRALIZATION．OUYANGXIU’SLIFEPHILOSHOPHYISMAINLYMADEUPOFSIXASPECTSVIEWONLIFEIDEAL，VIEWONLIFEVALUE，VIEWONPAINANDHAPPINESS，VIEWONHONOURANDHUMILIATIEN，VI繃CH,∞D(zhuǎn)CH,A，I冊(cè)O(shè)NLIFE。NDDEATH．ITISAMULTIDIMENSIORI丑L1IFEPHILOSHOPHYWHICHREGARDSVIEWONLIFEIDEALANDVIEWONLIFEVALUEASITSELEMENTATARYNUCLEUS，REGARDSVIEWONPAINANDHAPPINESSANDVJEWODHONOURANDHLⅡNILIATIONASITSEXTERNALMANIFESTATION,ANDREGARDSVIEWONCAUANDCHUANDVIEWOILLIFEANDDEATHASITSINEVIT曲LEOUTCOME．POSTGRADUATESTUDENTPENGCHUANHUACAINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROF．ZHENGXIAOJIANGKEYWORDSOUYANGXIULIFEPHILOSOPHY“NEISHENGWAIWANG”CONFUCIANISMANDTAOISM’SMUTUALPERMEATIONNEUTRALIZATION

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201230010022分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論易傳生生為本的哲學(xué)思想以系辭為中心學(xué)位申請(qǐng)人魏后賓學(xué)位申請(qǐng)人魏后賓指導(dǎo)教師王麗梅指導(dǎo)教師王麗梅學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)哲學(xué)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)二零一五年五月五日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日