簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文論宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用姓名于濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)、馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李正奎20070530ABSTRACTOURCOUNTRYISABROAD，DENSELYPOPULATEDLONGHISTORYANDMUCHMOREMULTIRACIALCULTURALDEVELOPINGCOUNTRY．T量1ERE餳RE，_LRENEEDWH01ESOCIALJOINTEFFE攫‘TSTOSETUP8HARMONIJOTLSSOEIALIS糟SOE主ETY。主T主SIN8DD主TIONTOREGULATEPOLITICS，ECONOMY，ANDALSODEFINITELYNEEDSACORRECT墨LROCESS主_睦G七ORE8EHT}攙鑫GREE臻ENTA趣。玨GDIFFERENTE拄王TLLRES，D主FFEREN毒R8EESANDDIFFERENTDISTRICTINSETTINGUPAHA瑚ONIOUSSOCIETY．INREGARDTORELI癍OUSPR曲王E黼，鬻魏ATI專IN∞LVESIS療TONLYT№PR曲LEMTHAT辨OPLEBELIEVEGODONLY，STILLINVOLVESOTHERPROBLEMS，SUCHASRACEPROBLEMS，。PROBLEMSOFDIFF每RENTDISTRICTS．ALTHOUGH，工TSTANDS80PPOSITEBETWOENTHEFELIGIONSANDSOC主8L主SM80CIETY，THEREARESTILLSOME899RES8IVEFUNCTIONSINDEVELOPINGMANKIND’SCULTURE．ATTHES鋤ETIME，BECAUSEOF叫LTIRACIALEHLTUR搴INOTLREO駐NTRY，量T主S8董|8ETTH8TRELIG童ONSWIL王EXISTOYER8圭ENGPERIODOFTIME．THEREFORE，JUSTASWHATJIANGZEMINGHADPOINTEDOUTIST羲ATWESHOULDAGGRESSIVE王YL甜迸RELIGIONSTOA如PTSOCI鑫王IS瑤SOEIETYMUTUALLY．CURRENTLY，OURCOUNTRYADVANCESBYLEAPSANDBOUNDSINTHEEEONOMICGROWT王1．WITHTHENEWSITUATIONOFTHRIVINGDESCENDS，HOWTOBRINGRELIGIOUS七OGOW主THTHECONSTRTJC乞IONO蔗HARMONIOUSSOCIETYISAN主JNPORTANTTOPIC．軸Y∞RDSSETTING∞孫EH鋤ONIOUSSOCIA王IS辯SOCIETY鶼王IGI∞SF1LNCTIONS玨

簡(jiǎn)介：中文摘要。中文摘要生命哲學(xué)是20世紀(jì)流行于西方的重要哲學(xué)流派，一提到生命哲學(xué)人們立刻就會(huì)想到柏格森，以至于柏格森的名字已經(jīng)變成了生命哲學(xué)的代名詞。至今已有很多學(xué)者對(duì)他的主要理論進(jìn)行了研究，但是這些研究工作多數(shù)局限于他的生命哲學(xué)思想，而他的宗教思想?yún)s是少人問津。本文試圖以柏格森生命哲學(xué)中的重要概念“生命沖動(dòng)“為主線，探尋其宗教思想與生命哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而進(jìn)一步闡釋他的獨(dú)特宗教思想及其生命哲學(xué)意義。本文首先以“生命沖動(dòng)“為理論切入點(diǎn)，揭示出宗教存在的生命進(jìn)化原因；其次，對(duì)柏格森宗教觀中的宗教的兩種形式靜態(tài)宗教和動(dòng)態(tài)宗教分別加以闡釋，從而導(dǎo)出動(dòng)態(tài)宗教是生命沖動(dòng)的完美體現(xiàn)這一結(jié)論；最后，本文考察了柏格森動(dòng)態(tài)宗教思想的生命哲學(xué)意義及其局限性。關(guān)鍵詞柏格森；生命哲學(xué)；生命沖動(dòng)；靜態(tài)宗教；動(dòng)態(tài)宗教．㈣炒炒黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文．ABSTRACTPHILOSOPHYOFLIFEISAPOPULARPHILOSOPHICALSCHOOLINWESTERNHISTORYDURINGTHE20THCENTURY．WHENMENTIONTHECONCEPTSOFPHILOSOPHYOFLIFE，PEOPLEIMMEDIATELYTBJNKOFBERGSONSOTHATBERGSON’SNAMEHASBECOMETHESYMBOLOFPHILOSOPHYOFLIFE．SOFAR,THEREAREMANYSCHOLARSHAVEBEENRESEARCHINGHISCHIEFTHEORIES，BUTMOSTOFTHERESEARCHWORKISCON觚_EDTOTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLIFESOTHATHISRELIGIOUSIDEASIS．RESEARCHEDBYFEWPEOPLE．THISPAPERTRIESTOMAKETHEVITALCONCEPTOFPHILOSOPHYOFLIFELIFEIMPULSEBETHEMAINTHREAD，INORDERTOEXPLORETHEUNDERLYINGLOGICALRELATIONSHIPOFHISRELIGIOUSIDEASWITHHISPHILOSOPHYTHOUGHTS，ANDFINALLYCLARIFIESHISOWNSPECIALRELIGIOUSIDEASANDITSSIGNIFICANCEFROMTHEPERSPECTIVEOFHISPHILOSOPHYOFLIFE．FIRSTLY,THISPAPERTAKESTHELIFEIMPULSEASTHECUTTINGPOINTSOFTHETHEORYRESEARCH,ANDTHENSHOWSTHEEVOLUTIONSOURCEOFHISRELIGIOUSTHEORY；SECONDLY,RESEARCHESTHETWORELIGIOUSFORMSRESPECTIVELY,STATICRELIGIONANDDYNAMICRELIGION,THEREBYILLUSTRATINGTHATTHEDYNAMICRELIGIONISTHEPERFECTFORMOFLIFEIMPULSE；ANDFINALLY,THEPAPERREVIEWSTHEDYNAMICRELIGION’SSIGNIFICANCEFROMTHEPERSPECTIVEOFHISPHILOSOPHYOFLIFEANDITSLIMITATIONS．KEYWORDSBERGSON，PHILOSOPHYOFLIFE,LIFEIMPULSE，STATICRELIGION，DYNAMICRELIGIONN

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論杰斐遜的政治哲學(xué)姓名高迎明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鴻鶴20070601論杰斐遜的政治哲學(xué)ONTHOMASJEFFERSON’SPOLITICALPHILOSOPHYABSTRACTTHOMASJEFFERSONISAGREATSTATESMANANDPHILOSOPHERINAMERICANHISTORY．HEISAGREATFOUNDEROFAMERICANDEMOCRACYINTHOUGHT,SYSTEMANDPRACTICE．TOTHISDAY，HISDEMOCRATICTHEORYSTILLPRODUCESIMPORTANTANDPROFOUNDINFLUENCESONLATERGENERATIONS．THESOULOFHISTHOUGHTISHISDEMOCRATICTHEORY．THOMASJEFFERSONUSESTHENATURALRIGHTSTHEORYTOJUSAFYTHEPEOPLE’SRITOFSELFGOVERNMENT．HETHINKSTHATNATURALLAWENDOWSPEOPLEWITHTHERIGHTSTOLIFE，LIBERTY，ANDTHEPURSUITOFHAPPINESS，ANDTHESERIGHTSARENATURALANDINALIENABLE．THEPURPOSEOFGOVERNMENTISTOPROTECTPEOPLE’SNATURALRIGHTS．ASAENLIGHTENER,JEFFERSONTHINKSTHATPEOPLEALSOHAVEINHERENTREASONANDMORALINSTINCT．ANDTHEYCANTELLCLEARLYRIGHTFROMWRONG,ANDDISCRIMINATETHEGOODANDTHEEVIL．THEREFORE，THEYHAVETHEABIFITYTOGOVERNTHEMSELVESANDGOVERNMENT．THOMASJEFFERSONBELIEVESTHATGOVERNMENTISBASEDUPONTHEPEOPLE’SCONSENT，ANDTHEPEOPLEHAVERIGHTTOELECTANDTODISMISSGOVERNMENTOFFICIALSINORDERTOCONTROLGOVERNMENT．FIRSTLY，ONABASISOFTHEMAJORITYRULEANDGENERALELECTIONSYSTEM，HEADVOCATESTHESEPARATIONOFPOWERSANDCHECKANDBALANCETOPREVENTTHECORRUPTIONOFGOVERNMENTPOWER．INADDITION，HEENDOWSPEOPLEWITHTHERIGHTOFREVOLUTIONTORESISTTHEABUSEOFGOVERNMENTPOWER．SECONDLY,JEFFERSONLOOKSUPONTHEPEOPLE’SLIBERTYASTHEFOUNDATIONSTONEOFDEMOCRACY．THEREFORE，HEADVOCATESAPOPULAREDUCATIONANDLIBERTYOFSPEECH,PRESSANDFREEDOMOFRELIGIONINORDERTOHELPTHEPEOPLETOIMPROVETHEABILITYOFSELFGOVERNMENT．ATTHESAMETIME,JEFFERSONUNITESHARMONIOUSLYDEMOCRACYANDLIBERTY，ANDPUTTHEMINPRACTICE，CONSEQUENTLY,ESTABFISHANDDEVELOPAMERICANDEMOCRACY．AMONGTHEAMERICANFOUNDINGFATHER，THOMASJEFFERSONMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHEESTABLISHMENTOFAMERICANDEMOCRATICSYSTEM。HENOTONLYESTABLISHEDTHETHEORETICFOUNDATIONFORAMERICANDEMOCRACY,BUTALSOOFFEREDTHESPIRITANDFAITHFORTHECHAMPIONSHIPOFAMERICANCIVILRIGHTS．ASAPORTIONOFPRECIOUSCULTURELEGACY，JEFFERSON’SPOLITICALPHILOSOPHYISWORTHYOFRESEARCHANDREFERENCE．KEYWORDSJEFFERSON；DEMOCRACY；CHECKANDBALANCE；LIBERTYII

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論杜威的社會(huì)管理哲學(xué)姓名黃小晏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張全新20070410山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要杜威作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家，他的思想一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和普遍重視。美國(guó)的羅蒂教授在談吸杜威哲學(xué)的現(xiàn)代意義時(shí)曾指出，“杜威的實(shí)用主義是理解現(xiàn)代世界的最好向?qū)А薄?。然而他的社會(huì)管理哲學(xué)作為其整個(gè)哲學(xué)體系的歸結(jié)點(diǎn)，卻一直沒有引起人們的足夠重視。鑒于此，本文試圖系統(tǒng)地對(duì)其社會(huì)管理哲學(xué)進(jìn)行梳理，細(xì)致地剖析其社會(huì)管理哲學(xué)在杜威整個(gè)學(xué)說和管理思想史中的地位和作用，進(jìn)而全面地考察杜威的社會(huì)管理哲學(xué)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文主要分為三個(gè)部分第一部分，主要闡述了杜威社會(huì)管理哲學(xué)形成的社會(huì)文化背景和思想淵源。一方面，美國(guó)歷史文化中強(qiáng)調(diào)自由人權(quán)利的自治觀念，美國(guó)社會(huì)歷史中宗教精神與自由精神結(jié)合的傳統(tǒng)，美國(guó)人重視教育、重視行動(dòng)，講求效果的社會(huì)習(xí)慣，都深深地影響著杜威；杜威所處的時(shí)代跨越了兩個(gè)世紀(jì)近100年的時(shí)問，時(shí)代的巨變也促使他不斷反思。另一方面，馬克思主義哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹姆士的實(shí)用主義和心理學(xué)，都對(duì)杜威的社會(huì)管理哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。而杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和“探究”理論則是其社會(huì)管理哲學(xué)的一般甜提。第二部分，主要對(duì)杜威社會(huì)管理哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和探究。杜威的社會(huì)管理哲學(xué)主要由人本基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)方法和目標(biāo)指向三個(gè)方面構(gòu)成。首先，杜威認(rèn)為，哲學(xué)首先是關(guān)于人的哲學(xué)，社會(huì)管理離不開每個(gè)人的共同參與，社會(huì)管理的意義在于解放和發(fā)展人的潛能、關(guān)懷人生價(jià)值。其次，杜威社會(huì)管理哲學(xué)方法論主要有；民主的方法、教育的方法和“思想五步說”。再者，其社會(huì)管理哲學(xué)的目標(biāo)指向?yàn)椤傲贾鞴餐w”，“共同生活”作為“民主共同體”核心內(nèi)容具有交流、平等、自由等要索。第三部分，主要分析了杜威的社會(huì)管理哲學(xué)在實(shí)踐和理論兩方面的影響，并

簡(jiǎn)介：論唐代社會(huì)文化對(duì)繪畫繁榮的影響一一以宗教文化、異域文化和女性文化三因素為中心THEINFLUENCEOFSOCIALCULTUREONPAINTINGSPROSPERITYINTHETANGDYNASTYTHREEFACTOROFRELIGIOUSCULTURE，F(xiàn)OREIGNCULTUREANDFEMALECULTURE專業(yè)建筑還境莖丕重星王箋2研究生醫(yī)董指導(dǎo)教師塞』新垡教拯二。一五年十二月中文摘要唐代繪畫作為古代中國(guó)畫的巔峰之一，不僅是唐代文化繁榮和興盛的標(biāo)識(shí)之一，更是中國(guó)歷史上文化開放、交流與良性發(fā)展的經(jīng)典模式。在這種模式下，文化和藝術(shù)、文化和繪畫互為支撐、共同發(fā)展，共同完成從文化到繪畫，再?gòu)睦L畫到符號(hào)的跨越。本課題研究通過藝術(shù)作品的文化分析見證社會(huì)文化的繁榮變遷。在研究思路方面采取內(nèi)向觀與外向觀結(jié)合的方法，其中作品研究采用以繪畫語言為主的內(nèi)向觀，社會(huì)文化研究則采用由內(nèi)向外延伸的外向觀。通過對(duì)唐代典型文化元素與繪畫發(fā)展互動(dòng)的系統(tǒng)梳理，從宗教文化、異域文化、女性文化探討和論證繪畫與文化的共生規(guī)律，探究促使唐代繪畫繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這篇論文共有七章內(nèi)容。其中第一章為緒論，通過分析當(dāng)前研究現(xiàn)狀的不足，而得出本論文的創(chuàng)新點(diǎn)和主要觀點(diǎn)。第二章，論述唐代繪畫繁榮的現(xiàn)象及其成因，以及其社會(huì)文化背景與唐代繪畫之間的宏觀聯(lián)系，以此引出具體的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫變革的影響。第三章，通過唐代的宮廷繪畫機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)繪畫的推崇，論述了唐代繪畫的禮教功能，以及唐代統(tǒng)治階級(jí)與宏觀政策對(duì)于唐代繪畫作品的風(fēng)格演變及推動(dòng)。第四章，唐代的宗教文化興起達(dá)到了前所未有的高度，使得唐代繪畫呈現(xiàn)了多種宗教結(jié)合的集大成。通過山水畫、文人畫及佛教壁畫的興盛，說明宗教文化對(duì)唐代繪畫繁榮發(fā)揮出的中流砥柱的作用。宗教文化的影響不僅繼承了唐代繪畫風(fēng)格中政教功能的一面，同時(shí)也開辟了唐代繪畫風(fēng)格不同于皇家貴族審美的一派，這一脈絡(luò)促進(jìn)了唐代繪畫向怡悅性情風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。第五章，唐代的政策開明導(dǎo)致了西域少數(shù)民族文化與外來文化都不斷涌入到了唐代的社會(huì)，促進(jìn)了唐代繪畫對(duì)其的吸收與交融，從而展現(xiàn)出新的面貌。通過西域胡風(fēng)、外來文化兩方面的影響，試圖論證異域文化在技巧、裝飾以及繪畫風(fēng)格上的體現(xiàn)，受到西域繪畫的影響下唐代繪畫在寫實(shí)能力上得到了提高。文化交流又是相互的，同時(shí)唐代繪畫也對(duì)外產(chǎn)生了輻射影響。第六章，唐代的女性生活在唐代社會(huì)文化風(fēng)俗的影響下，呈現(xiàn)出了不同以往的全新面貌，這種女性文化也促使了唐代繪畫在多個(gè)方面出現(xiàn)了新的情形。女性題材的繪畫體現(xiàn)出一方面是貴族階層審美下的唐代女性形象，另一方面則是基于女性自身的審美進(jìn)步的女性面貌。從唐代的仕女畫、壁畫等得出，女性文化對(duì)唐代繪畫的發(fā)展，促進(jìn)了唐代繪畫的風(fēng)格從之前的秀骨清像轉(zhuǎn)向裱麗豐肥。這種對(duì)女性自身容貌與精神的追探，使得唐代的女性題材藝術(shù)作品呈現(xiàn)出雍容華貴、關(guān)注自身、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格變化。第七章，總結(jié)了全文多種重要的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫的影響，從而說明受到唐代社會(huì)文化影響下的唐代繪畫的

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009812171南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性O(shè)NTHEWITCHCRAFTBACKGROUNDOFMOHISTSCHOOLANDRELIGIOUSCHARACTERISTICSOFMOHISMGROUP余翔培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱劉精忠副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱宗教學(xué)論文答辯日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2015年月日摘要III摘要摘要墨家是活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之一，傳統(tǒng)上一直將墨家集團(tuán)視作一個(gè)帶有軍事色彩的學(xué)術(shù)和工匠團(tuán)體。20世紀(jì)的新墨學(xué)主要關(guān)注對(duì)墨家思想的探究，但也間或提出一些超出思想史范疇的問題，帶動(dòng)了墨學(xué)的跨專業(yè)研究。近年來，越來越多的學(xué)者注意到墨家的思想和組織形式中體現(xiàn)出豐富的宗教特征；但至今為止，相關(guān)的討論多數(shù)局限于哲學(xué)史和宗教思想史領(lǐng)域。事實(shí)上，盡管墨家思想中確實(shí)也體現(xiàn)出不少引人矚目的宗教性特征，但使墨家在宗教性方面獨(dú)樹一幟的要素并不僅限于墨家的理論和墨子的文本之內(nèi)，還體現(xiàn)在其組織形式等諸多方面。墨家從創(chuàng)始人墨子開始，工匠在其中一直占據(jù)著重要的地位。而先秦時(shí)期的工匠與巫覡、巫術(shù)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。巫術(shù)背景是使墨家在先秦時(shí)期一度獲得巨大影響力的主要因素之一，它使得墨家能夠很容易地滲入下層民眾之間。然而，墨家在中期以后逐漸放棄了強(qiáng)化宗教性的道路，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)純粹的技術(shù)團(tuán)體。這種轉(zhuǎn)型是墨家最終未能成功晉身為一種成熟宗教的標(biāo)志，但墨家時(shí)期積累的宗教實(shí)踐依然對(duì)后世以道教為代表的本土宗教的創(chuàng)立提供了重要的參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞墨子；墨家集團(tuán)；先秦宗教；工匠；巫覡

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文論我國(guó)宗教政策的發(fā)展演變姓名高潤(rùn)祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20070401兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文ONTHEEVOLVEMENTOFCHINA’SRELIGIOUSPOLICIESPOSTGRADUATEOFRELIGIONGAORUNXIANGTUTORPROFESSORYANGYUHUIABSTRACTASEARLYASTHEFOUNDINGOFCCV,CHINESECOMMUNISTSHAVERECOGNIZEDTHEESSENTIALITYOFRIGHTLYDEALINGWITHTHERELIGIOUSPROBLEMS．ASREPRESENTATIVESOFEARLIERCHINESECOMMUNISTS，CHENDUXIU，LIDAZHAOANDYUNDAIYINGBEGUNTOSTUDYRELIGIOUSPROBLEMSWITIISOMEEFFECTIVEPOLICIES．BEFORETHEFOUNDINGOFCHINA,THESEPOLICIESWEREOFTENATTACHED“TOLANDANDCONSOLIDATEDPOLICIES；FROMTHEFOUNDINGOFCHINATO“INSTITUTIONALREVOLUTION’，RELIGIOUSPOLICIESWEREMAINLYEMBODIEDINTHECONCRETERELIGIONSWORKANDSPEECHESOFLEADERS；DURINGTHE‘‘INSTITUTIONALREVOLUTION’，THESEPOLICIESWERETOTALLYDENIEDANDTHERELIGIOUSWORKWASCALLEDOFF．INTHENEWERA,ASERIESOFADMINISTRATIVEREGULATIONSHAVEBEENGRADUALLYESTABLISHED．SOMEPOLICYDOCUMENTSGUIDINGTHERELIGIOUSWORKHAVEBEENENACTED．NLERELIGIOUSWORKHASGRADUALLYSTRIDDENTOWARDLAW．FREEDOMOFFAITHTHEPRINCIPLEOFCHINA’SFUNDAMENTALRELIGIOUSPOLICY,HASBEENSUFFICIENTLYEMBODIEDINDIFFERENTPERIODS．FROMTHEFOUNDINGOFCHINA,ONONEHAND，THECCPHASCONVENEDASERIESOFRELIGIOUSCONGRESSES，WORKINGOUTPLENTYOFDIRECTIONSANDENACTINGMANYPOLICYDOCUMENTS，WHICHEXPOUNDONTHERELIGIOUSPOLICIESOFCCPANDGOVERNMENT．ONTHEOTHERHAND，THECOUNTRY’SRELIGIOUSPOLICIESARECLARIFIEDIN耽POLITICALCONFERENCE§COMMONCREEDOFCPRCTHESEVERALTIMESAMENDEDCONSTITUTIONANDRELIGIOUSREGULATIONSENACTEDBYTHERELATEDSECTIONSINCHARGINGOFRELIGIOUSWORK．．THISPAPERTRIESTOCARRYONASYSTEMATICALCOMBONRELIGIOUSPOLICIESFROMBEFORETHEFOUNDINGOFCCPTILLNOW,SOASTOCLADFYTHEPROGRESSIVESKELETONANDCOMPLEMENTTHEHISTORICDATAWHICHPREDECESSORSDIDNOTTOUCHUPON．ALSOTHESTUDYOFRELIGIOUSPOLICIESWILLBEMORETHOROUGHANDCOMPLETE，SOITCANOFFERREFERENCESTOENABLEOURCOUNTRYTOCONSTITUTEEFFECTIVEANDPRACTICALRELIGIOUSPOLICIES．111EEVOLVEMENTOFCHINA’SRELIGIOUSPOLICIESISDIVIDEDINTOFIVEPARTSMAINLYONTIMESEQUENCE．THERETROSPECTIONOFCCPBEFOREFOUNDINGOFCHINA,THEEARLIERSTAGEOFCHINA,THESTAGEOFACOMPREHENSIVECONSTRUCTIONOFSOCIALISM，OFANDAFTER“INSTITUTIONALREVOLUTION’ASWELLASTHEYEARSSINCE903AREALLREVIEWEDHISTORICALLY．ONLI

簡(jiǎn)介：論文題目學(xué)科、專業(yè)研究生姓名導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職稱作者姓名學(xué)科專業(yè)學(xué)院系、所指導(dǎo)教師黃淵基馬克思主義哲學(xué)公共管理學(xué)院馮周卓論文答辯EL期答辯委員會(huì)主席中南大學(xué)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)學(xué)位論文論勞倫斯虹中人物的體驗(yàn)和追尋一以狄爾泰生命哲學(xué)為理論依據(jù)作者姓名鄔源淵指導(dǎo)教師于開顏教授東北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別學(xué)科專業(yè)名稱論文提交日期學(xué)位授予日期評(píng)閱人碩士英語語言文學(xué)2013年7月2013年7月學(xué)科類別文學(xué)論文答辯日期2013年6月答辯委員會(huì)主席東北大學(xué)2013年7月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名勿源赫＼日期2013年6月學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意網(wǎng)上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年I一年半口兩年口學(xué)位論文作者簽名瓣蝴、簽字日期2013年6月導(dǎo)師簽名簽字日期于開顏寸計(jì)頑2013年6月

簡(jiǎn)介：武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文論彭加勒的科學(xué)哲學(xué)思想姓名孫勇軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師郭繼海20090508第1I頁(yè)武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPOINCARE’STHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHASABITMESSY,BUTTHEMAINFOCUSISONCONVENTIONALISMANDREALISM．POINCAREISTHEFOUNDEROFTHECONVENTIONALISM．INHISVIEW,THEGEOMETRYAXIOMISTONEITHERDETERMINECOMPREHENSIVENORTHEEXPERIMENTALFACTS，THEYARECONVENTION．THEPRINCIPLEOFMECHANICSISTOESTABLISHONTHETRUTHOFEXPERIMENT，ANDITISSUITABLETOCONVENTIONANDPOSTULATIONOFTHEENTIREUNIVERSE．CONVENTIONISTHEPRODUCTOFMENTALACTIVITY,HOWEVER,THECONVENTIONISNOTENTIRELYARBITRARY,ANDISNOTFROMOURIMAGINATION，THECHOICESOFCONVENTIONAREGUIDEDBYTHEEXPERIMENT．THEPRINCIPLEOFCONVENTIONANDGENERALISNATURALANDDIRECTSUMMARIZEDBYTHEEXPERIMENTANDSPECIALTHEPRINCIPLE．POINCAREFULLYAFFIRMEDTHEINHERENTVALUEOFSCIENCEANDCONSIDERDETHATTHESCIENTIFICDEVELOPMENTHASCONTINUITYANDSUCCESSION．INTHECHANGEOFSCIENTIFICTHEORIES，THETRUERELATIONWILLDISSOLVEINTHEMOREADVANCEDHARMONYANDCANBERETAINED．INHISVIEW,THETRUERELATIONSHIPBETWEENTHEREALITYOBJECTISTHEONLYREALITYTHATWECANDERIVE．SCIENCECANBEACHIEVEDISNOTASSIMPLEASDOGMATISTENVISAGEDTHINGSTHEMSELVES，BUTONLYTHERELATIONSBETWEENTHINGS．INADDITIONTOTHESERELATIONSHIPS，ITISKNOWNTHATUNKNOWNREALITYDOESNOTEXIST．THEEOMERSTONEOFTHERELATIONWAS‘REALRELATIONSHIP’CONCEPT．TRUERELATIONSHIPISREALLYSOMETHINGTHATWECANCONFIRM，ISTHATALLWILLALWAYSREMAINTHETRUTHUNDERTHEGARB，ANDISTHECOMMONTHINGSOFALLAUTHOR,ASTHENAMESOFTHINGS．ITVARIESWITHTHEAUTHOR．CONVENTIONALISMANDREALL’SINOFPOINCARECOMETOTOGETHER．CONVENTIONALISMANDREALISMAREGENERALLYBELIEVEDTHATITISDI伍CULTTORECONCILE．HOWEVER,ASHEMADETHECONVENTIONALISMLIMITEDONONTOLOGY,LOGIC，EXPERIENCEANDSCOPE，TLLEYCOORDINATED．POINCAREHAVESPECIALIZEDRESEARCHONTHEISSUEOFSCIENTIFICMETHODOLOGY．ONTHEASSUMPTION,SCIENTITLEBEAUTY,SIMPLICITY,INTUITIVEANDINVENTIONS，HEHASBRILLIANTANDINSIGHTFULDISCUSSION．POINCAREALSORESEARCHONTHEFORMOFTHEORETICALPHYSICSANDTHECHARACTERISTICSOFTHESYSTEM，ANDFOUNDTHEPSYCHOLOGICALPROBLEMS．ONTHEMATHEMATICSPHILOSOPHY,INTHECASEOFDISCOVERINGTHEMATHEMATICALPARADOXPOINCAREREVIVESTHEINTUITIONISM．ANDFORMAWIDERANGEOFDEVELOPMENTS，HISPOSITIONMADEHIMBECAMEAMATHEMATICALINTUITIONISMPIONEER．THESEFIELDSAREMARKEDWITHTHECONVENTIONALISMOFHISMARK．NEEDLESSTOSAY,POINCARE’SSCIENTIFICPHILOSOPHYISNOTPERFECT，HISEFFORTSONTHEUNIFICATIONOFCONVENTIONALISMANDREALISMLEFTUSWITHMANYLESSONSTOLEARNFROMANDIEFER．KEYWORDSPOINCARE；EMPIRIOCONVENTIONALISM；REALISMIJELATION；INTUITIVE；ASSUMPTION

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文論張承志文學(xué)創(chuàng)作中宗教意識(shí)的形成及流變THESTUDYONTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFRELIGIOUSAWARENESSINZHANGCHENGZHI’SLITERTUREWORKS專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人姓名馬寶成指導(dǎo)教師林崗教授答辯委員會(huì)主席簽名主席簽名委員簽名002G882}‘R_’I‘0L0L■■■■LR_IRI_IR原創(chuàng)性及學(xué)位論文使用授權(quán)聲明論文原創(chuàng)性聲明內(nèi)容本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者躲馬雩．文日期1“川咱學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名易毒式醐∥PR歸日翩簽名舷眺吖年6月C9日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?開??Z翥廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文論建國(guó)后張岱年對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究申請(qǐng)人王月學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教J幣完成日期2120027哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2015年3月27日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERTRIESTORESEARCHTHECOMPREHENSIVEINTERPRETATIONOFZHANGDAI’NIANONTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYAFTERTHEFOUNDINGOFTHENATION．ANDANALYZETHERELATIONSHIPOFTHEMAINCONTENTSOFTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYINTHISPERIODANDTHERESULTSBEFORETHELIBERATION．THEREAREFIVEPARTSOFTHEWHOLEPAPERTHEFIRSTPARTREVIEWSZHANGDAINIAN’SPHILOSOPHICALOUTLOOKANDTHEINTEGRATEDSYSTEMOFPHILOSOPHYHESETUP．THESECONDPARTSHOWSTHATZHANGDAI’NIANANALYZESTHOROUGHLYANDEXCAVATEDEEPLYTHEMATERIALISMOFCHINESEPHILOSOPHY．THETHIRDPARTRESEARCHSONHISMETHODOFCHINAPHILOSOPHYHISTORYAFTERTHELIBERATION，INCLUDINGTHECLASSANALYSIS，THEORETICALANALYSISANDTHEMETHODOFINTEGRITYOFHISTORYANDLOGIC．THEFONHPARTDESCRIBETHETHESCIENCEOFHISTORICALDATAFROMZHANGDAI’NIAN．INCLUDINGTHESUMMARYOFTHEMETHODANDTHEMAINCHARACTERISTICSOFHISEXPLORATIONS．THEFIFTHPARTANALYZESTHEREACHINGOFHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYBEFOREANDAFTERTHELIBERATION，THENEWDEVELOPMENTS，THECONTRIBUTIONANDLOCALIZATIONOFMRZHANGDAINIAN’SSTUDYOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY．KEYWORDSZHANGDAI’NIAN；CHINESEPHILOSOPHYHISTORY；METHODOLOGY；MATERIALISM；THESCIENCEOFHISTORICALDATA

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012630932004密級(jí)編號(hào)研究生王羞堂指導(dǎo)教師瑟盍維數(shù)援專業(yè)旦愨星主豎蜇堂所在學(xué)院蜇堂堂院年級(jí)2QQ窆級(jí)2013年5月27日論包容性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)摘要2000年9月，“包容性”一詞在聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中躍入人們的眼簾。緊接著，“包容性增長(zhǎng)““政治包容性”“文化包容性”等有關(guān)包容性發(fā)展的觀點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，成為許多國(guó)家和地區(qū)制定發(fā)展方略的理論基礎(chǔ)。但是，目前理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)包容性發(fā)展的研究?jī)H限于概念闡釋、現(xiàn)實(shí)描述、政策建議等方面，而對(duì)其學(xué)源基礎(chǔ)特別是哲學(xué)基礎(chǔ)則缺乏深入的探討。本文認(rèn)為，包容性發(fā)展理念背后隱藏著深厚的人性哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)政治哲學(xué)基礎(chǔ)以及文化哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，從人的本質(zhì)和本性上看，人的感性存在本質(zhì)、實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)以及社會(huì)關(guān)系本質(zhì)要求人的發(fā)展必須是包容性的發(fā)展，包容性發(fā)展是人的自我確證、自我完善、自我超越的必要條件；第二，從人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來看，資本邏輯在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展促使全球化成為不可阻擋的趨勢(shì)，同時(shí)也造成地方保護(hù)主義、貧富加劇加大、生態(tài)破壞等問題，只有開放的、共享的、公平的包容性發(fā)展方式才能促使不同國(guó)家、地區(qū)內(nèi)部及其之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展，這也是中國(guó)在全球化過程中的必然選擇；第三、從人類文明和文化發(fā)展來看，“文明沖突“不可能成為人類發(fā)展的真正選擇，只有在尊重不同文化和文明的基礎(chǔ)上，通過跨文明、跨文化的交流與對(duì)話，正確處理好普遍與特殊、中心與邊緣、自我與他者、多元與統(tǒng)一之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)不同文明之間的包容性發(fā)展，建立公平、正義、自由、和諧的新世界?？梢?，包容性發(fā)展理念T

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想THEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELS作者姓名學(xué)科、專業(yè)學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師完成E；J期揚(yáng)整型堂遮盔蜇堂2Q311QQ圭王鏖200512一L大連理工夫?qū)WDALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY825567楊靜論思格斯的環(huán)境哲學(xué)思想THEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSABSTRACTENVIRONMENTALPROBLEMISGETTINGMOREANDMORESERIOUSDAYAFTERDAY，WHICHCAUSESUSTOTAKESOMEPRACTICALMEASURESTOSOLVEENVIRONMENTALPOLLUTION，KEEPECOLOGICALBALANCE，ANDCONSIDERCAREFULLYTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDENVIRONMENTBASEDONTHETHEORYASPECTS．SOMEPHILOSOPHICALTHOUGHTSINHUMANHISTORYRELATEDTOENVIRONMENTANDNATUREAREWIDELYADVOCATED，HOWEVER，MARXISMOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYHASN’TBEENPAIDENOUGHATTENTION．HOWTOCORRECTLYUNDERSTANDTHEROOTSOFENVIRONMENTALPROBLEM，PROPOSESOMEMEASURESTOPROTECTTHEENVIRONMENTANDTHEWAYSOFUTILIZINGRESOURCESRATIONALLY，WESHOULDDEEPLYSEARCHFORTHEMARXISMOFENVIRONMENTALPHILOSOPHY．THEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSISANESSENTIALPARTOFMARXISM，WHICHISCRUCIALFORCONSIDERINGTHEENVIRONMENTALPROBLEMANDGIVINGTHEAPPROACHESTOSOLVEITNOWADAYSANDEVALUATINGPROPERLYVARIOUSTHEORIES．THETHESISISCOMPOSEDOFTHREECHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTER，BASEDONTHECRITICISMOFTHEMETAPHYSICALVIEWPOINTTOWARDSNATURALANDABSORBINGTHEVIEWPOINTTOWARDSNATURALOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHY，ENGELSEXPOUNDEDHISDIALECTICALMATERIALISTICVIEWPOINTTOWARDSNATURAL．ENGELS’VIEWPOINTTOWARDSNATURALEMERGEDUNDERTHEPECULIARHISTORICALCONDITIONSWHENENGLANDHADJUSTFINISHEDTHEINDUSTRYREVOLUTIONARYINTHE19THCENTURY，WHICHINCLUDEDMAINLYTHREEPARTSNATUREISINADEVELOPINGANDCHANGINGSTATECONTINUOUSLY，THEESSENTIALLAWOFTHENATUREISDIALECTICSANDTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDNATURALENVIRONMENT．INTHESECONDCHAPTER，YOUNGENGELSINVESTIGATEDTHEPOLLUTEDCONDITIONOILTHEAIR，WATERANDLIVINGCONDITIONOFURBANRESIDENTSACCORDINGTOHISEXPERIENCE，ANALYZEDTHEROOTSOFCOGNITION，STRATUMANDSOCIETYCAUSEDBYENVIRONMENTALPROBLEMANDPROPOSEDTHEMEASURES．INTHETHIRDCHAPTER，ACOMPARISONOFENGELS’ANDMARX’THEORYOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYISMADEANDTHEIRDIFFERENCEOFENVIRONMENTALTHEORYISANALYZED．THETHESISEVALUATESTHEROLEOFENGELS’THEORYOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYINMARXISM．THEPAPERDISCUSSESTHESIGNIFICANCEOFTHEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSTOWARDSCONTEMPORARYENVIRONMENTALPHILOSOPHY．ITHELPSUSUNDERSTANDTHECONTROVERSYBETWEENHUMANCENTRALISMANDNONHUMANCENTRALISM，THETHEORYOFANIMALS’RIGHTANDTHEROLEOFSCIENCETECHNOLOGYPLAYINGINTHEENVIRONMENT．WEMAYCOMETOTHECONCLUSIONTHATTHEENVIRONMENTALPHILOSOPHYOFENGELSISINACCORDANCEWITHTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDSCIENTIFICVIEWSOFDEVELOPMENT．KEYWORDSENGELS；ENVIRONMENTALPHILOSOPHYNATURE

簡(jiǎn)介：聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說明本人完全了解太原理工大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門送交學(xué)位論文的原件與復(fù)印件；②學(xué)校可以采用影印、縮印或其它子復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；③學(xué)校可允許學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)?？梢詫W(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈(zèng)送和交換學(xué)位論文；⑤學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定。簽名丕氐盔叢日期2QL2，三．2丕導(dǎo)師簽名，簽丕楚日期羔旦L塵、占至壟太原理工大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論當(dāng)今社會(huì)宗教仍然能夠存在的原因摘要宗教是人類歷史上一種古老而又普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。在生產(chǎn)力迅速增長(zhǎng)，科技飛速進(jìn)步、人類整體的文化素質(zhì)普遍得到提高的同時(shí)，宗教也呈多樣化發(fā)展，積極參與社會(huì)政治生活，在一些地方頗有升溫之勢(shì)。究其主要原因是因?yàn)樽诮檀嬖诘母催h(yuǎn)未消除，人類社會(huì)發(fā)展中存在的一些問題為宗教的存在和發(fā)展提供了新的土壤。本文將從三大部分對(duì)當(dāng)代世界宗教仍然存在并發(fā)展的原因進(jìn)行探討。第一部分主要介紹研究本課題的背景、目的意義以及宗教概念等相關(guān)內(nèi)容。深入研究宗教現(xiàn)象和宗教問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教是人類文明進(jìn)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象；宗教對(duì)許多國(guó)家的內(nèi)政外交都有重要影響；宗教問題對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治有深刻影響，是當(dāng)今世界的一個(gè)熱點(diǎn)問題。第二部分從兩個(gè)方面分析當(dāng)代社會(huì)宗教仍然能夠存在的客觀原因。分別是對(duì)自然奧妙認(rèn)識(shí)的不足及社會(huì)矛盾和苦難的存在。通過這兩方面的分析使人們正確認(rèn)識(shí)宗教，了解宗教存在的根源在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和不平衡發(fā)展的長(zhǎng)期性，決定了宗教根源存在的長(zhǎng)期性。宗教存在的根源消除，宗教的消亡也是必然的。宗教不是一成不變的，它與社會(huì)的其他方面一樣，在當(dāng)代社會(huì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展和深刻的變化。所有這些，都迫切地要求我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和深刻把握當(dāng)代世界宗教發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，吸