簡介：人類自產(chǎn)生以來，就一直在追尋著一種自由而完美的理想生活，古往今來，思想家們運用自己的智慧和才華對這種理想生活作了天才的設(shè)想，但種種的天才設(shè)想都因為缺乏嚴密的理論支撐，而只能流于空想。直到十九世紀中葉，馬克思在超越了以往社會空想的基礎(chǔ)上，立足于資本主義的社會現(xiàn)實，從經(jīng)濟學(xué)的角度切入，通過對資本主義私有制進行深刻的批判，揭露了資本主義制度下人被異化了的殘缺的生存狀態(tài)，論證了要改變這種狀態(tài)，就必須消滅資本主義私有制、揚棄異化，建立共產(chǎn)主義。馬克思對共產(chǎn)主義的特征進行了探索和論證，為科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生做出了理論準備，其中最突出的貢獻是，馬克思提出了共產(chǎn)主義是消滅私有，揚棄異化的中介手段、是解放全人類的中介手段。即共產(chǎn)主義不是一種具體的社會制度，也不是一種具體的社會形態(tài)，更不是一種最終的結(jié)果，而是一種運動和過程。馬克思的這種論斷，在中國特色社會主義建設(shè)的今天具有極其重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

簡介：休謨道德哲學(xué)秉承著現(xiàn)代科學(xué)在上升時期的科學(xué)精神，以經(jīng)驗方法的嚴謹和實證，力圖從哲學(xué)的角度確立關(guān)于人類“知覺”、“情感”與“道德”的一般的“人性”理論，從而試圖在“人性”研究或者道德研究上，糾偏他的時代所盛行的極端的理性主義。這使得休謨道德哲學(xué)呈現(xiàn)出經(jīng)驗與理性的雙重的一般理論特征。休謨道德哲學(xué)的理論核心可以概括為作為“知覺”原理核心的“印象”與“觀念”的“雙重關(guān)系”理論，“快樂”與“痛苦”的原始驅(qū)動理論，以及人類生活何以可能的“同情”原理。以此為基礎(chǔ)，休謨具體解釋了人類生活中的“情感”與“道德”的原理和機制，并以此構(gòu)成休謨道德哲學(xué)的主要內(nèi)容。在休謨的道德哲學(xué)研究設(shè)想中，如何從“情感”的角度解釋“道德”的發(fā)生及其運行機制，這是一個基本問題，盡管理論上相應(yīng)的理性形式也是必要的，因為“道德”畢竟是人類的實踐領(lǐng)域，從而“道德”的動力只能是人類的“情感”能量，而不是這種“情感”能量的理性形式。如此具有生活氣息而又不乏純粹理論高度的研究，使得休謨道德哲學(xué)自然地呈現(xiàn)出一種自然生存論特征。由此，所需要細致而系統(tǒng)地研究的問題分為以下四個一、休謨的“人性”觀問題，二、休謨的“情感”和“同情”理論的問題，三、休謨的“道德感”理論問題，四、作為前一問題理論邏輯延續(xù)的道德的“區(qū)別”判斷以及其中的形而上學(xué)問題。在休謨的道德哲學(xué)理論體系中，這四個問題具有嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系。休謨道德哲學(xué)研究的前導(dǎo)性問題是休謨道德哲學(xué)在整體上的理論理解視角問題。休謨道德哲學(xué)的理論精華內(nèi)容、理論精神及其意義以自然生存論的理論方式得以凝聚。休謨的論述邏輯而事實地告訴我們一個具有普遍意義的理解，即道德是一種生存方式，并且這種生存方式對人類來說，是自然而本然的。休謨道德哲學(xué)的整個基底框架是休謨關(guān)于一般“人性”的哲學(xué)理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“人性論”理論。休謨的一般“人性”觀以及思考方式，讓休謨把“人性”落實到可以普遍觀察和驗證的我們?nèi)祟惖囊话愕纳镄允聦嵒颥F(xiàn)象，即在原始意義上討論的“知覺”、“同情”和“信念”的生物性事實或現(xiàn)象。其中，最根本的是休謨關(guān)于“觀念”與“印象”之間的“雙重關(guān)系”的“知覺”理論。此外，對“人性”具有最根本的動力學(xué)意義的，是休謨關(guān)于以人的生理構(gòu)造為基礎(chǔ)的趨樂避苦的原始事實或現(xiàn)象的“同情”理論。根據(jù)休謨，以上述兩者及其復(fù)雜的互動為基礎(chǔ)，“信念”的原始事實或現(xiàn)象得以發(fā)生，而這使得我們?nèi)祟惖靡該碛懈叨劝l(fā)達的文明文化的靈性。休謨道德哲學(xué)的具體的道德動力的理論框架是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動力的哲學(xué)理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“情感論”理論。休謨的這一理論直接通向了休謨的“道德感”是如何可能的討論，并構(gòu)成“道德感”概念的直接的理論基礎(chǔ)。根據(jù)休謨的探討，作為“印象”的“情感”、作為“觀念”的“情感”、在“觀念”與“情感”的“雙重關(guān)系”中的“情感”、以及作為“同情”的“情感”構(gòu)成為“情感”得以發(fā)生的基礎(chǔ)原理，而這一基礎(chǔ)原理與作為“情感”主體的“自我”與他我即“旁觀者”相互之間的感受和理解的復(fù)雜互動關(guān)系，構(gòu)成為休謨的“道德”理論的直接基礎(chǔ)框架。休謨道德哲學(xué)的核心概念以及理論是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動力的現(xiàn)實的社會實踐應(yīng)用與意義的哲學(xué)理論的論述，這呈現(xiàn)為為休謨的“道德感”理論。根據(jù)休謨，“道德”“感”的概念具有深遠的原生性動力學(xué)實踐意義。糾結(jié)于“道德”之“感”上的種種誤解和偏見，讓人們以偏見的方式忽視了“道德”與“理性”之間的正當(dāng)而恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。但是，在“人性論”和“情感論”的基礎(chǔ)上，恰恰是這種“感”既作為事實基礎(chǔ)又作為理論基礎(chǔ)，詮釋學(xué)地默默地溝通著我們?nèi)祟惖母兄⒗硇?、情感，讓我們得以進行“道德區(qū)別”。在“道德”之“區(qū)別”上發(fā)生的混淆于“道德”之“判斷”的問題，讓人們總是理性主義地拒斥“道德感”概念的應(yīng)有的理論與實踐地位。事實上，根據(jù)休謨，“道德”、“道德感”與“道德區(qū)別”具有事實與邏輯的循環(huán)詮釋關(guān)系，而“理性”在其中只具有算法的工具意義，并且在一體兩面的詮釋學(xué)循環(huán)意義上，“道德區(qū)別”和“道德感”之間相互構(gòu)成彼此的前提基礎(chǔ)。休謨道德哲學(xué)的“道德感”理論的理論延伸是休謨關(guān)于“道德區(qū)別”的理論。休謨的“道德區(qū)別”理論在進一步討論中可以被理解為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的理論，或者可以在事實上日用而不知地被作為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的判斷的理論，即在此所粗略地歸結(jié)的休謨闡而未明的關(guān)于道德的“區(qū)別”判斷的理論，因為這個不太精確的提法幽密而又密切相關(guān)地溝通著對休謨所簡要提及的“是”與“應(yīng)該”的形而上學(xué)問題的恰當(dāng)理解和解答。在此的研究表明，“是”與“應(yīng)該”的形而上學(xué)問題是發(fā)生于從純粹的自然態(tài)度到理論態(tài)度的連續(xù)過程中的一個理論追問問題，因此這個問題本來只是一個簡單的只需要適當(dāng)“區(qū)分”“道德”的“區(qū)別”判斷的形態(tài)就可以很好地處理的問題。這個問題的理論和實踐意義僅在于證明，“道德”的“區(qū)別”判斷在動力上不能是由“理性”而是由“情感”進行的。這種形而上學(xué)問題的討論為關(guān)于休謨“道德”的“區(qū)別”判斷的動機原理的探討提供了基礎(chǔ)，并解釋了休謨在道德哲學(xué)上的混雜的理論內(nèi)容是何以能夠避免精神分裂的理論命運的。這一動機原理是由“動機”是“道德性”的惟一初始根據(jù)的初始動機原理和基于動機遷移的道義或者效果是“道德性”的動態(tài)應(yīng)用根據(jù)的擴展動機原理構(gòu)成，而這兩方面很顯然是分別而又相互動態(tài)影響地解釋“道德”上的個人與社會兩方面的復(fù)雜問題的。根據(jù)休謨，正是“動機”這個“道德性”的惟一初始根據(jù)保證了效果或者功利的道德意義，并且休謨所提出的“有用性”標準和“愉悅性”標準分別主要是針對社會性道德和個人道德而言的。對休謨來說，只要人類的一種行為和活動特性有利于人類的在整體上或者個人上的生存發(fā)展，那么這就是一種“德”，反之就是一種“惡”。

簡介：明末清初，一大批精通伊、儒、釋、道四家學(xué)問的回族知識分子憂國憂教，深感本民族的思想學(xué)說與宗教教義正面臨前所未有的生存危機，出于對民族文化的熱愛與忠誠，他們經(jīng)過審時度勢的思考與探究，終于發(fā)現(xiàn)要解救伊斯蘭文化思想于困頓之中，采用漢文（古代漢語）進行譯介與著述是擺脫主流文化沖撞與擠壓的必由出路，于是一場轟轟烈烈、聲勢浩大、蔚為壯觀的伊儒文化對話交流活動便運用而生，這場回族學(xué)者主動吸納儒家文化并使本民族文化得以弘揚、傳播、豐厚的文化運動在學(xué)術(shù)界被稱為“以儒詮伊”活動?？滴跄觊g，南京人、回族學(xué)者、“天方學(xué)人”劉智就是這場文化碰撞活動過程中涌現(xiàn)出來的主將與旗手。他出生于頗有聲望的伊斯蘭教世家，在其父劉三杰的耳提面命下，早年就飽讀伊斯蘭教義經(jīng)典與儒家典籍，這些豐厚的知識儲備為他后來進行“以儒詮伊”文化活動打下了扎實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。他懷揣重大的歷史使命，通過刻苦鉆研儒家文化精髓并將其與伊斯蘭教義思想進行比對，劉智豁然明悟，原來天方之經(jīng)和孔孟之旨大同。至此，劉智終于找到了在伊儒文化的兩岸搭建橋梁的方向與可能，外來的伊斯蘭文化就具有了中國特色和中國氣派，亦即伊斯蘭教中國化。宗教文化是一種信仰文化，客觀上就缺乏精致的理論學(xué)說支撐，而劉智創(chuàng)造性地將伊斯蘭的“真主”對應(yīng)為漢語中的“真一”，并把“真一”放在了儒家所言稱的“理”、“太極”的范疇位置上了，從而，信奉“真主”“安拉”便有了一種理論依據(jù)。劉智的“真一說”也自然而然成為了他的哲學(xué)思想的基石，成為中國伊斯蘭哲學(xué)體系大廈的基石。儒家思想注重道德說教、人倫關(guān)系，這同重視現(xiàn)世生活的伊斯蘭倫理思想就有了一種“隔教不隔理”的天然默契。劉智“五典”說的產(chǎn)生就是伊儒對話的成果之一?！耙匀逶徱痢钡募蟪烧邉⒅桥c理學(xué)思想的集大成朱熹兩位文化界巨擘展開文明對話，客觀上就有一種必然性，因為兩種文化有內(nèi)在的契合點。在“心性”“修養(yǎng)”等方面的比較是對話的一個視角。劉智的宗教、哲學(xué)思想對后世中國伊斯蘭教有著深遠影響，獨具特色的西道堂教派的產(chǎn)生與發(fā)展壯大就是對劉智思想的一次成功踐行。

簡介：中圖分類號B21UDC1OO密級學(xué)校代碼訝I岔解為丈李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士方以智自然哲學(xué)思想研究公開10094ANACADEMICSTUDYOFYIZHIFANG’SPHILOSOPHYOFNATURE作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期劉璐趙忠祥教授中國哲學(xué)中國古代哲學(xué)2015年6月20日摘要明末清初，天崩地解，革鼎變遷，政治、經(jīng)濟以及思想文化都發(fā)生著劇烈的變化。隨著陽明心學(xué)的由盛轉(zhuǎn)衰，實學(xué)思潮撲面而來，一批專注于自然科學(xué)、博物知識的思想家走向前臺。他們在哲學(xué)的研究上，一改過去醉心于心性道德問題，而是把注意力轉(zhuǎn)移到對宇宙的根本原理與客觀事物的存在及其運動變化規(guī)律法則上來，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)知識給予了應(yīng)有的重視，從而順應(yīng)了自然科學(xué)由古代向近代轉(zhuǎn)型的歷史大勢。方以智就是這一時期涌現(xiàn)出的具有代表性的思想家。方以智對自然知識的探究并不局限于具體知識本身，而是與哲學(xué)的思考緊密結(jié)合，即在對具體自然知識的考察中揭示出哲學(xué)的道理，對自然與哲學(xué)或科學(xué)與哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)進行初步的但卓有成效的探討，展現(xiàn)出一股新的學(xué)思氣象。盡管其晚年轉(zhuǎn)向了唯心主義，他的豐富的辯證法思想與形而上學(xué)觀點錯綜交織，但其對自然哲學(xué)的貢獻是值得我們加以肯定的。因此我們展開對方以智自然哲學(xué)的考察，無疑，具有重要意義。本文采取文獻法、比較研究法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法以及多學(xué)科綜合研究的方法，以客觀、豐富的史料為基礎(chǔ)對方以智自然科學(xué)思想做一整體性與系統(tǒng)性的探討，展現(xiàn)出方以智自然哲學(xué)思想的風(fēng)貌與特色。正文共分為以下三部分第一部分主要是闡述了方以智科學(xué)哲學(xué)思想形成的歷史文化背景。方以智自然哲學(xué)思想的出現(xiàn)是與他所處的時代背景分不開的，文章從明清之際的社會政治、經(jīng)濟的變遷入手，著重分析了西學(xué)東漸，尤其是西方自然科學(xué)成果與思想的傳入對方以智哲學(xué)思想的影響。同時對明清之際理學(xué)的衰微、實學(xué)的興起也做了相應(yīng)的分析，以凸顯出方氏自然哲學(xué)思想的時代境遇和思想文化的發(fā)展趨勢。第二部分集中闡述方以智自然哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。具體地說，主要表現(xiàn)在三個方面一是方以智自然哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)。從自然哲學(xué)的角度出發(fā)，方以智的本體論主要著眼于對構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì)實體的理解，因而他以“盈天地間皆物”基本立場，強調(diào)氣、火的根源性與根據(jù)性。二是方以智自然哲學(xué)的核心認識。方以智是中國歷史上對自然知識與哲學(xué)思考都具有濃厚興趣的思想家。他與以往思想家尤其是理學(xué)家不同的是，在探討科學(xué)知識的同時，還要概括出哲學(xué)的道理，體現(xiàn)出方以智自然哲學(xué)的思想特色?！百|(zhì)測”和“通幾”便是方以智自然哲學(xué)中的一對最重要的范疇。三是ⅡI

簡介：學(xué)校代號10532學(xué)密號S06161004級湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文商鞅巒漣田木目JO●厶1124I匹及L7393‘3其法哲學(xué)內(nèi)涵的思考㈣ILLIILLIILⅢMLIILLOLLLIL|LLLILLILIⅢY1722970CONSIDERATIONOFSHANGYANG’STHOUGHTSANDLEGALPHILOSOPHICALCONNOTATIONOFREFORMBYMEIZHONGHUIACADSICHUAUNIVERSITY2001ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOF、MASTEROFAMSPHILOSOPHYINTHEGRADUATESCHOOLOFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORPROFESSORZHUHANMINJULY，2009

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201174543學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文黑格爾哲學(xué)中“承認問題”的雙重維度黑格爾哲學(xué)中“承認問題”的雙重維度學(xué)位申請人學(xué)位申請人姚龍華姚龍華學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄧曉芒鄧曉芒教授教授答辯日期答辯日期2014年1月獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：中文摘要發(fā)展與代價是人類永恒的主題，人類歷史也可以說是發(fā)展與代價矛盾運動的歷史。本文試圖以馬克思主義發(fā)展理論為指導(dǎo)，從理論與現(xiàn)實的結(jié)合上，通過多學(xué)科滲透等研究方法對發(fā)展與代價做些哲學(xué)上的探討。本文從代價的角度重新認識發(fā)展，認為發(fā)展就是付出并揚棄代價并為自己開辟道路的過程。發(fā)展中的代價必不可少，是社會發(fā)展中客觀存在的普遍現(xiàn)象，發(fā)展與代價二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。代價對發(fā)展有雙重效應(yīng)，一方面抑制發(fā)展，另一方面，又從長遠推動了發(fā)展。代價的存在有深刻根源和自己的發(fā)展規(guī)律，但也是可以控制的。本文還認為，當(dāng)代中國發(fā)展付出了如環(huán)境污染加快、貧富差距拉大等較為嚴重的代價，這些代價的產(chǎn)生既是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中難以避免的問題，又與主體認識的歷史局限和主觀失誤不無關(guān)系，因此，必須樹立正確的代價觀，堅持以人為本，以形成代價的原因為突破口，積極尋求揚棄代價的現(xiàn)實途徑?！娟P(guān)鍵詞】發(fā)展代價揚棄以人為本代價觀萬方數(shù)據(jù)樹立正確的代價觀，關(guān)于發(fā)展與代價的哲學(xué)沉思樹立正確的代價觀一關(guān)于發(fā)展與代價的哲學(xué)沉思導(dǎo)言“發(fā)展”是人們經(jīng)常使用的概念，在日常用語中，“發(fā)展”是個中性詞，一般指事物量的增長、擴張以及質(zhì)的變化。從哲學(xué)維度看，發(fā)展是在運動、變化的基礎(chǔ)上進一步揭示物質(zhì)運動的方向和整體趨勢的科學(xué)范疇。本文所講的發(fā)展主要指人類社會的發(fā)展，尤其是指20世紀以來的人類社會發(fā)展。20世紀70年代以后，無論西方發(fā)達國家還是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，曾經(jīng)在發(fā)展就是經(jīng)濟增長的發(fā)展觀指導(dǎo)下，采取經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，經(jīng)濟都出現(xiàn)了較快增長，特別是中國，經(jīng)濟飛速增長，讓國人振奮，讓世界震驚然而，幾乎所有的國家在經(jīng)濟增長的同時，都不約而同地出現(xiàn)諸如環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、迷?？仗摗⒕窠箲]、邪惡上升、社會不公等問題，即出現(xiàn)大增長小發(fā)展或有增長無發(fā)展的現(xiàn)象。為什么會出現(xiàn)這種情況如何理解這一帶有普遍性的問題學(xué)術(shù)界開始關(guān)注，這就是發(fā)展與代價的課題。新的歷史時期重新研究發(fā)展與代價問題很有必要性和重要性。首先是貫徹“三個代表”重要思想的客觀需要。貫徹“三個代表”重要思想必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，發(fā)展仍是黨的各項工作的重中之重，而要有新發(fā)展，就必須正確處理發(fā)展中的代價問題，這就不得不認真研究發(fā)展與代價問題。其次是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要。中共十六屆三中全會通過的中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定中提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，并且第一次明確把黨的這一發(fā)展觀稱為“科學(xué)發(fā)展觀”。如何從代價的角度正確理解和貫徹執(zhí)行“科學(xué)發(fā)展觀”，揚棄已有代價，避免或減少我國發(fā)展的可能代價，顯得猶為重要。第三是全面建設(shè)小康社會的重要保證。全面建設(shè)小康社會是黨的十六大在新世紀新階段向全黨和全國人民提出的宏偉奮斗目標，也是我國在本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務(wù)。發(fā)展與代價的研究對于解決全面建設(shè)小康社會偉大實踐中的現(xiàn)實矛盾，提高代價防范意識，警惕發(fā)展中的陷阱，以最小的代價換取最大的發(fā)展，提高發(fā)展的效率意義重大。為真正弄清楚一些間題，得出科學(xué)結(jié)論，提出切實有效的解決問題的辦法，本文擬采取以下研究方法萬方數(shù)據(jù)

簡介：中醫(yī)學(xué)的反思問題起始于西方醫(yī)學(xué)傳入之后。西洋醫(yī)學(xué)最初登陸中國要追溯到明朝末年。①當(dāng)兩種文化產(chǎn)生碰撞的時候，孰優(yōu)孰劣的價值評價也隨之出現(xiàn)。20世紀20年代之后，“科玄之爭”將傳統(tǒng)文化的代表之一中醫(yī)推上了風(fēng)口浪尖，許多儒士對中醫(yī)提出了質(zhì)疑。然這樣的爭論時至今日尚未分出勝負。不過百年的論爭已經(jīng)肯定了一個事實，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要有價值的反思。中醫(yī)學(xué)要發(fā)展要創(chuàng)新，繼承是先決條件，沒有傳承就不會有進步。在繼承過程中，我們就會遇到這樣的問題如何看待中醫(yī)。是將其神秘化，還是回歸中醫(yī)的本原。2007年11月13日的“首屆中醫(yī)藥高峰論壇”上，全國人大法律委員會副主任委員洪虎先生提出，應(yīng)當(dāng)用“科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”的提法，取代“中醫(yī)現(xiàn)代化”。所謂“科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”，就是要用現(xiàn)代的、未來的科學(xué)思想、技術(shù)，來不斷發(fā)展中醫(yī)，豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)涵。現(xiàn)代科學(xué)思想與技術(shù)，當(dāng)然包括西醫(yī)學(xué)的方法與技術(shù)，但是又不限于西醫(yī)的思想與技術(shù)。在科學(xué)發(fā)展中醫(yī)思想的指導(dǎo)下，我們對于中醫(yī)的研究才可能實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，這正是本文的目的所在，為中醫(yī)的科學(xué)發(fā)展提供一些幫助。本文以科學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過科學(xué)哲學(xué)的研究方法，對中醫(yī)學(xué)的語言結(jié)構(gòu)、基本理論、基本思維和方法等問題進行一定的分析與研究。科學(xué)哲學(xué)是一門新興的哲學(xué)門類，它以科學(xué)為研究對象?？茖W(xué)有狹義與廣義之分，廣義科學(xué)與邏輯學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)相對應(yīng)，狹義科學(xué)即自然科學(xué)。本文的立足點在于使用廣義科學(xué)的含義。科學(xué)是一種合理的理論結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系，精準的語言體系，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要這樣的理論建構(gòu)。正是科學(xué)的傳入，迫使中醫(yī)學(xué)將幾千年的思想進一步系統(tǒng)化，如中醫(yī)的辨證施治，中醫(yī)學(xué)說這是漢代名醫(yī)張仲景確立的治療原則。但實際上，這一概念還是在1958年衛(wèi)生部委托南京中醫(yī)學(xué)院等單位編寫的中醫(yī)學(xué)概論中才明確提出的。換言之，如果沒有西醫(yī)傳入，也就不會具有如此內(nèi)涵的“辨證施治”概念。②由此可見對于中醫(yī)學(xué)理論的重建是很有必要的，這一方面，科學(xué)哲學(xué)的思想與方法的引入將很大程度的幫助中醫(yī)學(xué)建立科學(xué)的理論體系。反過來，對中醫(yī)學(xué)的理論架構(gòu)模式、內(nèi)在語言與邏輯關(guān)系的研究也會促進科學(xué)哲學(xué)的研究。本文邏輯結(jié)構(gòu)比較清晰，第一章續(xù)論是本文之綱目，對于研究意義與目的、研究方法做了基本陳述。第二章引入語境意素、模糊語言學(xué)、結(jié)構(gòu)語義學(xué)等概念，對于中醫(yī)學(xué)基本術(shù)語的多義性、模糊性和隱喻模型進行了深入的分析與研究。第三章對中醫(yī)學(xué)的理論進行了科學(xué)哲學(xué)的反思。分析了中醫(yī)學(xué)理論的邏輯性、解釋力等問題，并研究了中醫(yī)學(xué)之氣、陰陽、五行與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之氣、陰陽、五行之間的聯(lián)系與區(qū)別。第四章則對中西醫(yī)思維和方法比較方面的一些基本問題進行了研究。對于中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究必須以其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的密切聯(lián)系為背景，中醫(yī)學(xué)的理論都可以在中國哲學(xué)發(fā)展的樹形譜上尋找到理論淵源；語言特色是中醫(yī)學(xué)形式上區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的很重要的一點，東方語言的多義性、概括性、模糊性決定了中醫(yī)理論在表述方式上體現(xiàn)了直覺體悟的特點，心悟則是中醫(yī)學(xué)者學(xué)習(xí)中醫(yī)時的主要方法；中醫(yī)學(xué)理論雖然產(chǎn)生于2000多年前，但并非就不具有邏輯性，可檢驗性；中醫(yī)學(xué)理論、方法很豐富，其核心為整體思維、氣陰陽五行模式。本文的主要創(chuàng)新點在于1、新近的研究視角。關(guān)于中醫(yī)的成就成果很豐富，談及科學(xué)與中醫(yī)關(guān)系的也不少，但明確從科學(xué)哲學(xué)的角度切入則相對較少，且始于近一段時間。2、中西醫(yī)的差異并非只是形而下之臨床方法之間的差異，范式上的差異才是根本原因。3、從語言的角度研究了中醫(yī)理論術(shù)語的特征，指出隱喻模式是中醫(yī)理論語言的主要特點。

簡介：。哲學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10184分類導(dǎo)柏拉圖與亞里士多德的政治哲學(xué)思想比較ACOMPARISONSTUDYBETWEENPLATO’SANDARISTOTLE’SVIEWSONPOLITICALPHILOSOPHY李思文外國哲學(xué)延邊大學(xué)本論文已達到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席答辯委員會委員答辯委員會委員延邊大學(xué)刀／7年R月修日

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明㈣誦勘馬勱F。年6只EOETV摘要俄羅斯是一個偉大的、獨特的民族，創(chuàng)造了極具特色的偉大文化，其中包括豐富而獨特的生態(tài)哲學(xué)思想。俄羅斯生態(tài)思想可追溯至古羅斯多神信仰，并在后來的俄羅斯哲學(xué)和文學(xué)中逐漸成熟起來。19世紀后期，馬克思主義哲學(xué)傳入俄國，其中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想經(jīng)蘇聯(lián)早期哲學(xué)家包括普列漢諾夫、布哈林、列寧和斯大林等的繼承和發(fā)展進一步系統(tǒng)化了。俄羅斯生態(tài)哲學(xué)的全面興起始于對全球性問題的研究，在對該問題的研究中，俄羅斯學(xué)者表現(xiàn)出極大的熱情，他們始終把全球性問題置于人類社會發(fā)展的視野下，取得了大量有價值的研究成果，最為代表性的當(dāng)屬維爾納茨基理性圈學(xué)說。全球性問題背景下，重新理解人與自然關(guān)系成為新的思想潮流。俄羅斯生態(tài)哲學(xué)家通過理性圈學(xué)說的完善、對可持續(xù)發(fā)展理論的批判等，發(fā)展了一套以理性圈為核心的獨特的生態(tài)哲學(xué)，開辟了理解人與自然關(guān)系問題的新路徑。在對人與自然關(guān)系新理解的基礎(chǔ)上，俄羅斯學(xué)者認為解決日益嚴峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機問題最終必須依靠人類自身的進步，包括人及社會、社會經(jīng)濟生態(tài)形式及人類未來的足跡的擴展。科學(xué)的運用、傳統(tǒng)的傳承以及視角的獨特是俄羅斯生態(tài)哲學(xué)研究中的重要特點；堅定的理性人本主義立場、始終以全人類為出發(fā)點和積極的樂觀主義精神是俄羅斯生態(tài)哲學(xué)的總體特點。俄羅斯生態(tài)哲學(xué)以其豐富性和獨特性成為世界生態(tài)哲學(xué)思想中的重要組成部分，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人與自然的思想，對我國以人為本的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞俄羅斯；生態(tài)哲學(xué)；全球性問題

簡介：老子是中國古代一位偉大的哲學(xué)家。他的的政治哲學(xué)思想在中國古代政治思想史上占有重要的地位，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本文力圖從老子的原文出發(fā)，充分把握已有的研究成果，對老子的政治哲學(xué)思想作一系統(tǒng)的闡述。文章分為四個部分。文章首先對老子其人其書作了簡單的介紹。由于老子距我們年代久遠以及文獻資料的匱乏，老子其人其書曾經(jīng)引起后人的許多猜測?，F(xiàn)在隨著新文獻的出土以及研究的深入，基本可以斷定老子與孔子同時而略長于孔子。老子的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)在于其道論，這是由道的特性決定的。道是老子哲學(xué)中的最高范疇，老子在文中多次進行了說明。文章的第二部分就是對老子的道的論述。道奠定了老子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，也決定了老子政治哲學(xué)的內(nèi)容，老子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容就是自然無為。自然、無為在老子書中是兩個很重要的概念，也是容易被人誤解的概念。文章的第三部分力圖對自然無為做深入的分析，揭示出自然無為的確切含義。文章的第四部分論述了老子的政治理想。提起老子的政治理想，一般人認為是“小國寡民”。“小國寡民”是老子思想中很重要的部分，不過本文認為“小國寡民”不能完全作為老子的政治理想，老子的政治理想是“圣人治世”。

簡介：分類號UDC密級編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文薩特文學(xué)和哲學(xué)中的自由思想研究RESEARCHOFSARTRESFREEDOMIDEASINPHILOSOPHYLITERATURE2016年05月學(xué)位申請人學(xué)位申請人來津羽來津羽指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師閆紀建閆紀建教授教授彭富明彭富明副教授副教授一級學(xué)科級學(xué)科馬克思主義理論馬克思主義理論二級學(xué)科二級學(xué)科思想政治教育思想政治教育學(xué)位類別學(xué)位類別法學(xué)碩士法學(xué)碩士獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，文中除了特別加以標注和致謝的地方外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得河南科技大學(xué)或其它教育機構(gòu)的其他學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期關(guān)于論文使用授權(quán)的說明關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解河南科技大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校擁有對所有學(xué)位論文的復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、匯編權(quán)及其它使用權(quán)（特殊情況需要保密的論文應(yīng)提前說明，但在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）。需要保密的論文請?zhí)顚懕緦W(xué)位論文在年月至年月期間需要保密，解密后適用本授權(quán)書。（需要保密的學(xué)位論文無須向圖書館提供論文的電子文檔）研究生簽名導(dǎo)師簽名日期

簡介：從資本主義誕生的那一刻起，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家們就從自身的階級立場出發(fā)，竭力維護和美化資本主義制度下的種種腐朽，運用各種政治手段和措施維護不斷受到各種矛盾腐蝕的資本主義軀體。盡管在這些措施的撫慰下，在資本主義制度下的種種矛盾得到了暫時的舒緩，但是在這些資產(chǎn)階級制造的假象下則隱藏著無法根除的危機。馬克思在歷史唯物主義視角下，科學(xué)地闡明了資本主義私有制存在的弊病和無法根除的頑疾，將資本主義制度體內(nèi)的矛盾揭示出來并指出了二者的不可調(diào)和性，科學(xué)地預(yù)測了資本主義制度本身必然與歷史上一切剝削制度一樣歸于滅亡的必然性，同時也指明了掘開資本主義墳?zāi)沟谋粔浩入A級無產(chǎn)階級的歷史使命，宣告了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于資本主義制度永恒論神話的終結(jié)。在馬克思主義的眾多經(jīng)典著作中，分析資本主義運行的內(nèi)在規(guī)律性及資本主義制度內(nèi)部的矛盾性占有很大的一部分，資本論作為馬克思打破資本主義制度神話的有力武器，在整個馬克思主義哲學(xué)史上無疑具有劃時代的意義。這些年來國內(nèi)外對其的研究一直處于一種高漲的態(tài)勢。然而在哲學(xué)界一直對資本論所蘊含的哲學(xué)性存在爭論。時至今日，這種爭論仍在繼續(xù)。是否資本論中存在哲學(xué)如果有，又是怎樣的哲學(xué)思想蘊含其中呢本文選取路易斯阿爾都塞和歐內(nèi)斯特曼德爾這兩個人物，從他們對資本論哲學(xué)意蘊解析的獨特視角出發(fā)，由阿爾都塞和曼德爾對資本論中所蘊含的哲學(xué)思想的獨特解析為理論背景，以此為基點，得出阿爾都塞和曼德爾通過自己的視角對資本論解讀出的理論成果，并以阿爾都塞和曼德爾對資本論中蘊含著的哲學(xué)思想的解讀的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代中國社會經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，旨在凸顯資本論的當(dāng)代價值。本文分為四個部分第一章、在宏觀上概述資本論的內(nèi)在方法及其歷史地位，并就國內(nèi)外對其哲學(xué)解讀的態(tài)勢進行了梳理，以便在總體上把握國內(nèi)外對于資本論中哲學(xué)思想研究的脈絡(luò)及其動態(tài)。為下面的進一步論述做好鋪墊。第二章、闡述了阿爾都塞對資本論哲學(xué)解讀的方法以及形成這樣的解讀方式的歷史原理和理論背景。尤其在對形成阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義理論的背景方面做了詳細的歸納，并在這些歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，闡明阿爾都塞對資本論的哲學(xué)解讀的新意以及不足之處。第三章、闡述了曼德爾從有別于眾多哲學(xué)家的視角出發(fā)，對蘊含在資本論中的哲學(xué)思想進行的解讀，重點將曼德爾由資本論中解讀出的豐富的辯證法思想以及蘊含在資本論中的邏輯以及歷史觀思想詮釋出來并就其解讀的特點予以解析。第四章、從阿爾都塞、曼德爾對資本論中蘊含的哲學(xué)思想的解讀出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，旨在突出資本論中豐富的哲學(xué)思想對于當(dāng)下中國社會經(jīng)濟發(fā)展所具有的現(xiàn)實意義。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究ONCONFUCIUS’THOUGHTSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFHISTY劉鳳春外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號B22分類號密級UDC學(xué)號200601008延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究研究生姓名劉鳳春培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)比較論文提交日期2009年5月31日

簡介：自尼采哲學(xué)產(chǎn)生以來，國際學(xué)術(shù)界對其思想的評價褒貶不一，甚至貶甚于褒，有失偏頗。其實，尼采學(xué)說的跨世紀影響在他逝世110年后，當(dāng)我們再次經(jīng)歷跨世紀之時顯得尤為明顯。當(dāng)代中國，正處于世界一體化的浪潮之中，面臨一系列廣泛且深刻的社會變革。新一輪貿(mào)易保護主義的抬頭，不僅使得中國輪胎遭遇連續(xù)三年的懲罰性關(guān)稅，而且使得傳統(tǒng)的中國月餅也首次大范圍遭遇多國技術(shù)性檢測的挑戰(zhàn)。以人為本的和諧社會構(gòu)建更是受到科技理性的強烈沖擊，哲學(xué)及哲學(xué)研究的地位與價值也遭受到質(zhì)疑，人們突然間發(fā)覺現(xiàn)今的哲學(xué)研究大多在與哲學(xué)是否多余的觀念相爭斗?；诖?，本論文研究尼采超人哲學(xué)，旨在予其客觀評價的同時找尋其對21世紀人們的啟迪。尼采的超人哲學(xué)是他所處的那個時代的產(chǎn)物。通過對其進行的辯證解讀，析出從崇敬者到酒神精神的發(fā)展體現(xiàn)了超人哲學(xué)對時代的批判和對美的追求；從理性到非理性的輪回演繹了超人哲學(xué)對理性的批判和對非理性的崇尚，同時體現(xiàn)出其對生命本能的超越；從孤獨人生到強力意志的提出反映出這位哲學(xué)巨匠作為強者的孤獨精神，以及對強力意志的追求。最終，形成尼采獨樹一幟的哲學(xué)思想。同時，啟迪我們一體化的浪潮，是挑戰(zhàn)，更是機遇。我們應(yīng)該抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。站在馬克思主義哲學(xué)的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，辯證解讀尼采超人哲學(xué)，分析其深遠的后世影響，在還超人哲學(xué)以本來面目的同時從其蘊涵的超人精神中探尋其現(xiàn)代啟迪，期望可以為我國社會主義和諧社會的建設(shè)獻出綿薄之力。