簡介：第二章市場營銷管理哲學(xué)及其貫徹,第一節(jié)市場營銷管理哲學(xué)及其演進第二節(jié)顧客滿意第三節(jié)市場導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新本章結(jié)構(gòu)提示,學(xué)習目標,市場營銷管理的內(nèi)涵市場營銷管理的任務(wù)。市場營銷管理哲學(xué)的演變進程，掌握現(xiàn)代營銷觀念的精髓。顧客滿意的含義，實現(xiàn)顧客滿意的主要途徑提高顧客讓渡價值、實行全面質(zhì)量營銷和價值鏈管理。顧客滿意的保障建立市場導(dǎo)向型組織，創(chuàng)建知識型企業(yè)。,,第一節(jié)市場營銷管理哲學(xué)及其演進,一、市場營銷管理及其內(nèi)涵二、市場營銷管理的任務(wù)三、營銷管理的實質(zhì)四、市場營銷管理哲學(xué),,一、市場營銷管理及其內(nèi)涵,市場營銷管理是指企業(yè)為實現(xiàn)其目標，創(chuàng)造、建立并保持與目標市場之間的互利交換關(guān)系而進行的分析、計劃、執(zhí)行與控制過程。,市場營銷管理的內(nèi)涵,,,,,,二、市場營銷管理的任務(wù),負需求,無需求,潛在需求,下降需求,無序需求,充分需求,過量需求,有害需求,轉(zhuǎn)換營銷,刺激營銷,開發(fā)營銷,重振營銷,協(xié)調(diào)營銷,維持營銷,縮減營銷,反營銷,,,,,,,,,?課堂研討1,1、請列舉出生活中的實例，說明其需求是企業(yè)創(chuàng)造出來的，實施的是創(chuàng)造性營銷。2、請列舉出生活中的實例，說明其需求是顧客拉動的，企業(yè)只是被動地適應(yīng)其需求。,,三、營銷管理的實質(zhì),市場營銷管理的基本任務(wù)通過營銷調(diào)研、計劃、執(zhí)行與控制，來管理目標市場的需求水平、時機和構(gòu)成。營銷管理的實質(zhì)是需求管理，包括對需求的刺激、促進及調(diào)節(jié)。,,四、市場營銷管理哲學(xué),（一）市場營銷管理哲學(xué)的實質(zhì)（二）營銷觀念分類（三）生產(chǎn)觀念（四）產(chǎn)品觀念（五）推銷觀念（六）市場營銷觀念（七）社會營銷觀念（八）課堂研討（九）營銷備忘相信營銷觀念的理由,,市場營銷管理哲學(xué)的實質(zhì),市場營銷管理哲學(xué)是指企業(yè)對其營銷活動及管理的基本指導(dǎo)思想。它是一種觀念、態(tài)度或思維方式。市場營銷管理哲學(xué)的實質(zhì)是如何處理企業(yè)、顧客和社會三者之間的利益關(guān)系。,企業(yè)對利益關(guān)注的變化,,社會（整體利益）,企業(yè)（利潤）,顧客（欲望滿足）,,,,二戰(zhàn)前,20世紀70年代,今天,,營銷觀念分類,,?課堂研討2,1、如何看待軟包裝飲料行業(yè)的營銷,2、從社會營銷觀念角度分析，如何看待正在我國蓬勃興起的家用汽車工業(yè)怎樣思考汽車業(yè)未來的發(fā)展,,?營銷備忘1相信營銷觀念的理由,1、沒有顧客的存在，公司的財產(chǎn)就沒有什么價值。2、公司的中心任務(wù)是創(chuàng)造和抓住顧客。3、顧客由于優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和需求的滿足而被吸引。4、營銷的任務(wù)就是向顧客提供優(yōu)質(zhì)供應(yīng)和保證讓顧客滿意。5、顧客滿意實際上受到其他部門業(yè)績的影響。6、要使顧客滿意，營銷者需要對其他部門合作施加影響。,,第二節(jié)顧客滿意,一、顧客滿意的含義二、顧客讓渡價值三、全面質(zhì)量營銷四、價值鏈案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意,,一、顧客滿意的含義,所謂顧客滿意CUSTOMERSATISFACTION，是指顧客對一件產(chǎn)品滿足其需要的績效PERCEIVEDPERFORMANCE與期望EXPECTATIONS進行比較所形成的感覺狀態(tài)。顧客感受的績效＜期望的差異，不滿意顧客感受的績效期望的差異，基本滿意顧客感受的績效＞期望的差異，高度滿意,,二、顧客讓渡價值,顧客讓渡價值的含義與構(gòu)成顧客讓渡價值的意義課堂研討,,顧客讓渡價值的含義與構(gòu)成,,顧客讓渡價值的意義,企業(yè)在制定市場營銷決策時，應(yīng)綜合考慮顧客總價值與顧客總成本的各項因素的相互影響。企業(yè)應(yīng)根據(jù)不同顧客的需求特點，有針對性地增加顧客總價值，降低顧客購買總成本。對顧客讓渡價值的追求應(yīng)以實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標為原則。,,?課堂研討3,顧客滿意對企業(yè)經(jīng)營有哪些利益,顧客滿意的250效應(yīng),滿意的顧客會帶來250位顧客口碑時代口頭傳播MOUTHPUBLICITY,顧客滿意的好處,L較長期地忠誠于公司L購買公司更多的新產(chǎn)品和提高購買產(chǎn)品的等級L為公司和它的產(chǎn)品說好話L忽視競爭品牌和廣告，對價格不敏感L向公司提出產(chǎn)品或服務(wù)建議L由于交易慣例化而比用于新顧客的服務(wù)成本低資料來源菲利普科特勒．營銷管理（新千年版）．第66頁．北京中國人民大學(xué)出版社，20017。,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［1］,1、整個企業(yè)以顧客為關(guān)注中心；2、傾聽顧客意見；3、界定和培育有特色的競爭力；4、把市場營銷視為市場的智慧所在；5、仔細瞄準物色消費者；6、管理為的是效益而不是銷售額；7、以消費者的價值為行動指南；8、讓消費者來界定質(zhì)量；,9、估計和把握消費者的期待；10、建立顧客關(guān)系，培育忠誠；11、任何業(yè)務(wù)都具有服務(wù)性；12、承諾不斷地完善和創(chuàng)新；13、按企業(yè)的戰(zhàn)略和結(jié)構(gòu)來培育企業(yè)文化；14、與合作伙伴和同盟者共同成長；15、杜絕市場營銷中的官僚主義。資料來源喬爾埃文斯，巴里伯曼．市場營銷教程（上）．第11頁．北京華夏出版社，20011。,,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［2］,小資料,一項調(diào)查表明,當顧客對產(chǎn)品或服務(wù)不滿意時,反應(yīng)如下70的人將到別處購買24的人會告訴他人不要購買17的人打電話投訴9的人會責備營銷人員,顧客滿意管理辦法,顧客滿意度調(diào)查神秘顧客調(diào)查投訴和建議制度顧客流失率考核與流失顧客原因分析,營銷的兩大任務(wù)1開發(fā)新顧客2留住老顧客,課堂案例,美國通用汽車客戶服務(wù)部接到一位客戶的抱怨信我開著一輛通用龐帝克去買冰淇林，每當買的冰淇林是香草口味時，從店里出來時車子就開不動，但如果買的是其他口味的冰淇林時，車子就發(fā)動得很順。這簡直有些難以置信，總經(jīng)理對這事心存懷疑。如果你是這位總經(jīng)理，如何處理,課堂案例續(xù),但還是派工程師去看個究竟，工程師不相信車子對香草敏感，他開始記下從開始到現(xiàn)在所發(fā)生的種種詳細資料，如時間，車子使用油的種類，車子開出及開回的時間，根據(jù)資料顯示，他有了一個結(jié)論這位客戶買香草冰淇林所花的時間比買其他的口味要少。為什么車子從熄火到重新啟動的時間較短就會發(fā)神經(jīng)是蒸汽鎖的原因，引擎要有足夠的散熱時間。,點評,1顧客服務(wù)的兩條原則第一條原則顧客總是對的第二條原則如果顧客錯了，請按第一條執(zhí)行2只有相信顧客抱怨一定有道理，你才能心平氣和地處理好事情3態(tài)度好，還要能快速解決問題,顧客忠誠,顧客忠誠與顧客滿意的關(guān)系滿意導(dǎo)致忠誠不滿意不等于不忠誠（壟斷）方法廣種薄收大量顧客的部分業(yè)務(wù)精耕細作現(xiàn)有顧客的全部業(yè)務(wù),三、全面質(zhì)量營銷,質(zhì)量是一個產(chǎn)品或服務(wù)的特色和品質(zhì)的總和，這些品質(zhì)特色將影響產(chǎn)品滿足所顯明的或所隱含的各種需要的能力。高的質(zhì)量導(dǎo)致顧客較大的滿意，同時也支撐了較高的價格和較低的成本。區(qū)分適用質(zhì)量和性能質(zhì)量是很重要的。全面質(zhì)量是創(chuàng)造價值和顧客滿意的關(guān)鍵，通常會增加盈利。,專家視野,質(zhì)量是我們維護顧客忠誠最好的保證，是我們對付外國競爭者最有力的武器，是我們保持增長和盈利的唯一途徑。通用電氣公司董事長小約翰F韋爾奇資料來源菲利普科特勒著．營銷管理（新千年版）．第71頁．北京中國人民大學(xué)出版社，20017。,全面質(zhì)量管理,全面質(zhì)量管理是創(chuàng)造顧客價值、顧客滿意、保留顧客的關(guān)鍵質(zhì)量管理8項原則（1）以顧客為關(guān)注焦點理解顧客需求（當前的與未來的）；滿足顧客要求并爭取超越顧客期望。（2）領(lǐng)導(dǎo)作用確定目標（質(zhì)量方針、質(zhì)量目標、遠景目標、經(jīng)營目標、培育文化、提供資源，持續(xù)培訓(xùn)）。（3）全員參與目標、責任、考核、合理化建議制度。（4）過程方法將活動和資源作為一個過程來進行管理。,,（5）管理的系統(tǒng)方法過程的相互關(guān)聯(lián)性。信息系統(tǒng)的建設(shè)是一種重要的手段。持續(xù)改進是一項基本的方法。（6）持續(xù)改進發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，并建立這樣的一種機制，是管理者的一項重要任務(wù)。（7）基于事實的決策方法以數(shù)據(jù)與信息為基礎(chǔ)。（8）與供方互利的關(guān)系合作開發(fā)市場網(wǎng)絡(luò)，共享連鎖規(guī)模優(yōu)勢。,全面質(zhì)量管理,（1）質(zhì)量必須為顧客所認知；（2）質(zhì)量必須在公司的每一項活動中體現(xiàn)；（3）質(zhì)量要求全體員工承諾；（4）質(zhì)量要求高質(zhì)量的合作伙伴；（5）質(zhì)量必須不斷改進；（6）質(zhì)量改進有時需要總體突破；（7）質(zhì)量未必要求更高成本；（8）質(zhì)量是必要的，但不是充分的。,營銷人員在TQM中作用,識別顧客需求傳遞顧客的需求信息滿足顧客的訂貨要求為顧客提供指導(dǎo)、培訓(xùn)和技術(shù)性幫助售后保持接觸，確保滿意能持續(xù)收集顧客對產(chǎn)品和服務(wù)方面的改進意見,,四、價值鏈,企業(yè)價值鏈供銷價值鏈價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),,企業(yè)價值鏈,企業(yè)價值鏈，是指企業(yè)創(chuàng)造價值的互不相同但又互相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟活動的集合。上游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造產(chǎn)品價值，與產(chǎn)品技術(shù)特性緊密相關(guān)；下游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造顧客價值，主要取決于顧客服務(wù)。,企業(yè)價值鏈及其構(gòu)成,,供銷價值鏈,將企業(yè)價值鏈向外延伸，就會形成一個由供應(yīng)商、分銷商和最終顧客組成的價值鏈，這被稱為供銷價值鏈或價值讓渡系統(tǒng)。創(chuàng)造顧客高度滿意，需要供銷鏈成員的共同努力。,,價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),真正創(chuàng)造價值的經(jīng)營活動是企業(yè)價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。價值鏈理論認為，行業(yè)的壟斷優(yōu)勢來自該行業(yè)某些特定環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。戰(zhàn)略環(huán)節(jié)可以是產(chǎn)品開發(fā)、工藝設(shè)計，也可以是市場營銷、信息技術(shù)，或是人事管理等，視不同行業(yè)而異。要保持企業(yè)的壟斷優(yōu)勢，關(guān)鍵是保持其價值鏈上的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。,,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意［1］,幾年前，中國家電業(yè)開始盛行一種“質(zhì)量不夠、服務(wù)來湊”的“售后服務(wù)至上”風，這種做法讓消費者吃盡了苦頭。例如有一位消費者，購買了當時把自己的服務(wù)宣傳得最好的一家企業(yè)的空調(diào)，結(jié)果空調(diào)卻連續(xù)修了五次才勉強運行，盡管這位消費者承認受到了前所未有的熱忱服務(wù)，但他卻在數(shù)次不勝其擾的“服務(wù)”中對這臺空調(diào)乃至這家企業(yè)的所有產(chǎn)品徹底灰了心。當然，這樣的事例在當時并不鮮見。,就在此時，中國空調(diào)業(yè)的巨擘春蘭，不失時機地在業(yè)界舉起“大服務(wù)”的旗幟，強調(diào)真正的服務(wù)應(yīng)貫穿于產(chǎn)品設(shè)計、制造、管理以及銷售過程的始終，而不是大家通常認為的僅僅停留在售前、售中、售后等少數(shù)幾個環(huán)節(jié)上。簡而言之，服務(wù)應(yīng)該從市場調(diào)研、產(chǎn)品設(shè)計開始，為用戶提供真正符合他們需求的產(chǎn)品；并由細節(jié)做起，追求產(chǎn)品的零缺陷和生產(chǎn)成本的最低化，為用戶提供價廉物美、物超所值的產(chǎn)品；還要完善售后服務(wù)體系，為用戶提供及時、周,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意［2］,到、優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，直到用戶完全滿意為止。春蘭人把它歸納為從設(shè)計開始由細節(jié)做起到滿意為止,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意［3］,,第三節(jié)市場導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新,一、市場導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃二、市場導(dǎo)向的組織創(chuàng)新三、創(chuàng)建知識型企業(yè)營銷備忘實現(xiàn)顧客滿意的準則,,一、市場導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃,市場導(dǎo)向戰(zhàn)略規(guī)劃是一種管理過程，其任務(wù)是發(fā)展和保持企業(yè)的資源、目標與市場機會之間的適應(yīng)關(guān)系，目標是形成和開拓企業(yè)的業(yè)務(wù)（產(chǎn)品），以期獲得目標利潤和成長。,,二、市場導(dǎo)向的組織創(chuàng)新,,,,,合理配置資源,組織創(chuàng)新,改進關(guān)鍵業(yè)務(wù)過程,制定戰(zhàn)略,滿足顧客、供應(yīng)商、經(jīng)銷商、企業(yè)員工和股東等利益方的要求,,三、創(chuàng)建知識型企業(yè),1、傾聽2、學(xué)習3、領(lǐng)先,,本章結(jié)構(gòu)提示,8種需求,市場營銷管理,顧客滿意,,,,

簡介：尊重民族風俗習慣和宗教信仰宣傳,,尊重民族的風俗習慣和宗教信仰是貫徹民族政策和宗教政策的一項重要內(nèi)容。為了在醫(yī)療活動中，更好地落實相關(guān)政策，確保醫(yī)療診治的順利開展和患者的身心健康希望大家能對民族風俗習慣和宗教信仰能有所了解。,,1中華人民共和國憲法第三十四條中國人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第三十六條中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得岐視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。2中華人民共和國民族區(qū)域自治法第十二條民族自治地方的自治機關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由。第五十三條民族自治地方的自治機關(guān)提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，對本地方內(nèi)各民族公民進行愛國主義、共產(chǎn)主義和民族政策的教育。教育各民族的干部和群眾互相信任，互相學(xué)習，互相幫助，互相尊重語言文字、風俗習慣和宗教信仰，共同維護國家的統(tǒng)一和各民族的團結(jié)。,,學(xué)習國家法律法規(guī),3中華人民共和國刑法第二百五十一條國家機關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。第三百條組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴重的，處七年以上有期徒刑。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信蒙騙他人，致人死亡的，依照前款的規(guī)定處罰。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信奸淫婦女、詐騙財物的，分別依照本未能第二百三十六條、第二百六十六條的規(guī)定定罪處罰。4中華人民共和國治安管理處罰條例第二十四條有下列妨害社會管理秩序行為之一的，處十五日以下拘留、二百元以下罰款或者警告。利用會道門、封建迷信手段，擾亂社會秩序、危害公共利益、損害他人身體健康或者騙取財物，尚不夠刑事處罰的。,,學(xué)習國家法律法規(guī),5中華人民共和國民法通則第七十七條社會團體包括宗教團體的合法財產(chǎn)受法律保護。6消費者權(quán)益保護法第十四條消費者在接受服務(wù)時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得以尊重的權(quán)利。在醫(yī)療服務(wù)中，醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員應(yīng)做到尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語言，忌以患者的身體缺陷當笑料，更不能廣為傳播。尊重患者的民族風俗習慣，如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細詢問患者的風俗習慣，有什么忌諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細節(jié)。,,學(xué)習國家法律法規(guī),1尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語言，忌以患者的身體缺陷當笑料，更不能廣為傳播。2必要時了解患者是否是少數(shù)民族，有否宗教信仰。如果有宗教信仰，或特殊的民族風俗；要詳細詢問，有什么生活習慣、有什么忌諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項檢查、治療。3住院患者除必須治療飲食的，可以按自己的習慣，自由安排飲食。患者提出特殊飲食要求，由營養(yǎng)科提供服務(wù)。4患者住院期間可能進行日常宗教儀式，在不影響醫(yī)務(wù)人員日常工作和其他病員生活的情況下，允許進行日常宗教儀式。否則，醫(yī)院有責任勸說，停止儀式；并重申醫(yī)院的有關(guān)規(guī)章制度。5如果發(fā)現(xiàn)擾亂醫(yī)院醫(yī)療秩序、損害其他病員身心健康，要及時上報行政管理部門、公安機關(guān)。,,醫(yī)療活動中注意事項,開齋節(jié)開齋節(jié)的日期是伊斯蘭教歷亦即回回歷法，使用的是純陰歷計算法每年的10月1日。開齋節(jié)的上一個月為齋月。在齋月期間，所有成年穆斯林無特殊原因者神經(jīng)不正常、疾患、旅行者等，均須履行一個月的齋功又稱封齋、閉齋、把齋等。齋戒期為30天，每天從東方出現(xiàn)曙光時起，到日落為止，在此時間內(nèi)禁絕任何食物、飲料，同時也禁絕夫妻房事。齋戒的意義在于一是敬畏真主傳說真主在齋月中，“開始降示古蘭經(jīng)，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)巍?；二是?jié)制欲望，磨煉忍饑挨餓之堅韌毅力和堅強意志，培養(yǎng)憐貧濟弱之同情心，陶冶情操。齋戒結(jié)束后，開齋節(jié)就來到了。,,舉例伊斯蘭教三大節(jié)日,古爾邦節(jié)又稱“宰牲節(jié)”。古爾邦節(jié)源于宗教傳說，說穆罕默德之前有位圣祖名易卜拉欣者，一日夢見“安拉”阿拉伯語ALLAH即真主，“安拉”命令他宰殺自己晚年所生之愛子易斯瑪儀獻給神，以考驗他的忠誠。當易卜拉欣忠實地執(zhí)行“安拉”命令的時候，“安拉”又因感念其忠貞，命天神送來一只黑頭羯羊?qū)⒁姿宫攦x代替了。為了紀念圣祖易卜拉欣對真主的忠誠和其子易司瑪儀遵從父命、為主獻身的精神，伊斯蘭教法將12月10日這天定為古爾邦節(jié)。又因上述故事體現(xiàn)了伊斯蘭教的忠孝觀，我國穆斯林又稱“古爾邦節(jié)”為“忠孝節(jié)”。,,舉例伊斯蘭教三大節(jié)日,圣誕節(jié)又叫圣紀節(jié)，是指伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的誕辰紀念日，在伊斯蘭教的3月12日。由于穆圣逝世的日子與這一天只相隔一日，因此中國穆斯林在這一天將誕辰與忌日合并紀念。,,舉例伊斯蘭教三大節(jié)日,1、節(jié)慶、娛樂方面藏歷年、望果節(jié)、端午節(jié)、伊斯蘭教三大節(jié)日、蒙古族“那達慕”，傣族潑水節(jié)。2、居住、飲食、服飾方面蒙古族的“蒙古包”、鄂倫春族和鄂溫克族的“仙人柱”、傣族的“竹樓”，從事畜牧業(yè)的民族喜歡食肉、奶制品、奶茶、穌油茶等。3、在婚姻、喪葬方面摩梭人的“走婚”、藏族的“天藏”等。,,舉例少數(shù)民族風俗習慣,望果節(jié)流行于農(nóng)區(qū)，是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日?！巴耙鉃椤疤锏亍?，“果“意為“轉(zhuǎn)圈“?！巴皬淖置嫔现v，就是轉(zhuǎn)地頭。望果節(jié)沒有固定的日子，一般在谷物成熟之前舉行。節(jié)日期間，廣大農(nóng)區(qū)人民穿著民族服裝，帶著經(jīng)書和唐嘎等法器，老年人和小孩子坐在四輪馬車上，姑娘和小伙子們，或者背著青稞酒，或者提著酥油茶，或者拎著菜盒子，聚集在田間地頭巡游，盡情歌舞。巡游完后，舉行賽歌、賽馬、賽牛、射箭、抱石和摔跤等活動。,,望果節(jié),,鄂倫春族的“仙人柱”,“仙人柱”是鄂倫春人傳統(tǒng)的住所，也是鄂倫春單個小家庭的代名詞?！跋扇酥钡闹醒胧墙K年不熄的火塘。在鄂倫春人艱辛的游獵生活中，火是極其重要的，火神是鄂倫春人自然崇拜的神靈中一個重要的女神?；鹕袷怯蓩D女供奉的。每年正月初一的早晨，要先拜火神，再給長輩磕頭；去別人家拜年，進門也要先拜火塘；每天用餐前向火里扔些肉表示供奉。對火的崇拜，還表現(xiàn)在禁止向火上倒水、用刀撥火等。,瀘沽湖畔居住著納西族的分支摩梭人，至今仍保留著“男不娶，女不嫁”暮合而朝離的“阿夏”走婚制，世稱“女兒國”和“母系社會的活化石“。,,摩梭人的“走婚”,飛檐走壁會情人,母系社會的活化石,瀘沽湖畔居住著納西族的分支摩梭人，至今仍保留著“男不娶，女不嫁”暮合而朝離的“阿夏”走婚制，世稱“女兒國”和“母系社會的活化石“。,,摩梭人的“走婚”,飛檐走壁會情人,母系社會的活化石,這是藏族的主要葬式。當人停止呼吸后，有的地區(qū)停尸三五日，設(shè)靈堂、祭臺，燃酥油燈，祭獻各種食品，請僧人念經(jīng)，超度亡靈，親朋吊喪。有的地區(qū)則很快送往天葬場，煨桑祭祀，請僧人念經(jīng)、吹法螺，招來鷲群啄食。死者家屬男性都參加送殯。送殯用具有些棄置山間，不帶回家。天葬在牧區(qū)盛行，各地都有專門的天葬場，一般設(shè)在高坡或山崗上，有人專門從事此業(yè)。出葬之日，將尸體運到天葬場，挑斷捆帶，喇嘛誦經(jīng)，燒柏枝為香，鳴鈸吹號。然后將死者尸體用刀分割成塊，專食死人的禿鷲及鷹鳥見煙聞聲而至，俯沖而下任意啄食。不到幾分鐘時間，尸體便被啄食殆貽盡，最后將骨頭搗碎，與糌粑拌合捏成團飼鷹，直至啄食盡凈。人們認為尸體被吃光意味著死者已脫離人間，飛升西天了。否則會認為是死者罪孽大，還要請喇嘛念經(jīng)超度。,,天葬,,天葬,,天葬,謝謝,

簡介：,馬克思主義哲學(xué)原理,,,主講人金鋒,上節(jié)課我們學(xué)習了質(zhì)、量、度，知道了世界上的一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。掌握質(zhì)、量、度對于科學(xué)認識具有重要的意義。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，把握了度才能把握事物的質(zhì)和量，才能深刻地認識事物之間質(zhì)的區(qū)別、量的不同，才能把握事物發(fā)展的規(guī)律性。掌握了度，也就了解了事物的量變與質(zhì)變及其關(guān)系，從而使我們更深刻地理解發(fā)展。,,質(zhì)量互變規(guī)律,本節(jié)教學(xué)內(nèi)容,一、量變和質(zhì)變的概念二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系三、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的方法論意義,,1量變事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱漸變。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,量變的兩種形式,一是數(shù)量的增減和場所的變更。事物數(shù)量的增加或減少都是量變，這種數(shù)量上的增加或減少達到一定的極限，就會發(fā)生質(zhì)變。,冰凍三尺，非一日之寒,氧氣O2和臭氧O3,甲烷CH4、乙烯C2H4、戊烷C5H12；,二氧化氮N02和五氧化二氮N205。,,二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,C2H6O,,金剛石和石墨,1、2、3、4、5、6、7,田忌賽馬,,2質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱飛躍、突變或革命。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志，在于事物的變化是否超出度的界限。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,一是爆發(fā)式飛躍通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變。它是事物在量變的積累達到臨界點之后，新事物代替舊事物所采取的劇烈的外部沖突形式。它通過這種形式給舊事物以決定性的打擊，摧毀一切阻礙新事物誕生、成長的因素，使新事物迅速戰(zhàn)勝舊事物而實現(xiàn)根本的質(zhì)變。,512大地震,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,二是非爆發(fā)式飛躍不通過對抗的形式，而通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。非爆發(fā)式飛躍一般是解決非對抗性矛盾的質(zhì)變形式。在這種飛躍形式下，舊事物向新事物轉(zhuǎn)變時，不發(fā)生劇烈的外部沖突，一般是通過新質(zhì)要素逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡的形式來實現(xiàn)的。,從猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀和人生觀的根本改變；通過發(fā)展生產(chǎn)，提高科學(xué)技術(shù)水平，變不發(fā)達的社會主義國家為現(xiàn)代化的社會主義強國等等，都屬于非爆發(fā)式飛躍。,,由于事物內(nèi)部矛盾和外部聯(lián)系的復(fù)雜性，飛躍形式往往也不是單一出現(xiàn)的，而是表現(xiàn)為錯綜復(fù)雜的情形。有時一事物總的飛越過程是爆發(fā)式的，其中又貫穿著局部的、個別的非爆發(fā)式的飛躍；有的事物總的過程是非爆發(fā)式的，但又可能出現(xiàn)個別的、局部的爆發(fā)式飛躍。事物的質(zhì)變到底是采取爆發(fā)式飛躍還是采取非爆發(fā)式飛躍，這取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。,事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物。”,一般來說，對抗性矛盾采取爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式，非對抗性矛盾采取非爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式。但也不能一概而論。在特定的條件下，某些對抗性矛盾也可以采用非對抗的形式加以解決，某些非對抗性矛盾的激化也可能轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾，從而需要采取對抗的形式加以解決。,實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺獨勢力的活動超出一定的度或外國勢力插手干涉，我們就不得不采取武力的形式，即通過爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。,我國現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是一個非爆發(fā)式飛躍的過程，但由于國外各種條件的影響，國內(nèi)階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化。因此，在社會主義社會中，總的飛躍過程是非爆發(fā)式的，但也并不排除暫時的、部分的爆發(fā)式飛躍的可能性。,,量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（一）區(qū)別1變化的形態(tài)不同。量變往往是微小的、不顯著的變化，它表現(xiàn)為事物的穩(wěn)定、平衡、均勢、統(tǒng)一、團結(jié)、靜止等形態(tài)；質(zhì)變是根本的、顯著的變化，表現(xiàn)為穩(wěn)定、平衡的破壞，均勢、統(tǒng)一的打破等形態(tài)。量變是連續(xù)性的，質(zhì)變是連續(xù)性的中斷。,,二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,2從內(nèi)容上看，量變是原事物的延續(xù)和維持，質(zhì)變是舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，是事物根本性質(zhì)的改變。量變沒有改變事物的根本性質(zhì)，質(zhì)變使事物發(fā)生由存在到非存在、由有到無、由一物向他物的轉(zhuǎn)變。,,（二）聯(lián)系量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質(zhì)變，如此交替，循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)化。,1量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變。量的變化積累起來，達到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)。,司馬遷著史記用了15年,馬克思著資本論用了40年,達爾文著物種起源用了20年,不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。??荀子,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。??老子,冰凍三尺，非一日之寒,萬丈高樓平地起,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,千里之堤，潰于蟻穴。,2質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。事物在實現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。量變可以引起質(zhì)變，質(zhì)變同樣也可以引起量變。而且，在一定意義上說，質(zhì)變在事物發(fā)展中具有比量變更為重要的意義。因為只有質(zhì)變，才能把量變的成果肯定下來、鞏固下來，并為新的量變開辟道路；只有質(zhì)變，才能打破事物舊質(zhì)的局限，使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化，從而使舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，使事物由低級向高級發(fā)展。所以，質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。,3量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。,A量變過程中的部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變,階段性部分質(zhì)變事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性,一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，在生理上、心理上、知識上和素質(zhì)上都會有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。,“五四”運動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。,局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。,我國新民主主義革命時期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會的全國而言，就是局部性的部分質(zhì)變。,建立農(nóng)會,革命根據(jù)地??延安,在改革開放中，許多探索性的實踐都需要經(jīng)過試點，先搞局部試驗，試驗成功了再全面推廣。這些試點和試驗也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。,聯(lián)產(chǎn)承包責任制,深圳特區(qū),十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)依靠自己的誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來的政策，先后批準并實施了多種經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)特區(qū)，這些都是哲學(xué)上局部性部分質(zhì)變原理的具體運用。,在理解部分質(zhì)變時我們要注意，總的量變過程中的部分質(zhì)變不同于單純的量變，因為事物的某些屬性和局部發(fā)生了質(zhì)的變化，由于事物各個組成部分在全局中的地位和作用是不同的，所以如果是關(guān)鍵性局部發(fā)生變化也會引起全局的根本性質(zhì)的改變。例如一個人的心臟、大腦發(fā)生了質(zhì)變，雖然相對人的整體它屬于局部性的變化。但已導(dǎo)致人的根本性質(zhì)的改變了；它也不同于根本質(zhì)變，因為事物的根本性質(zhì)和全局沒有發(fā)生變化，沒有由一種質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)。,B質(zhì)變過程中有量的擴張。量的擴張不同于一般的量變，是指新質(zhì)在數(shù)量上的增加或擴張，它表現(xiàn)了量變在質(zhì)變中的滲透。,解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴張的表現(xiàn)。,平津戰(zhàn)役,遼沈戰(zhàn)役,淮海戰(zhàn)役,,1量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理為我們提供了批判形而上學(xué)“庸俗進化論”和“激變論”的思想武器?！凹ぷ冋摗笔且环N關(guān)于地殼發(fā)展和生物演變的學(xué)說。它認為地球上的生物所以有種類的差別，是因為地球曾經(jīng)歷了多次巨大的災(zāi)變，每次災(zāi)變過后上帝就重新創(chuàng)造出新的物種，這樣就產(chǎn)生了和以前具有不同質(zhì)的物種。這種理論與生物進化論是截然對立的，它否認生物進化從量變到質(zhì)變的過程，否認量變是質(zhì)變的必要前提，否認只有量的積累才能導(dǎo)致質(zhì)的變化，把質(zhì)變絕對化，割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。庸俗進化論與這種理論相反，它只承認量變，否認質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變。它認為生物的進化只有數(shù)量的增加或減少，只有量的差別，沒有質(zhì)的不同。庸俗進化論表面上似乎不反對發(fā)展，只反對質(zhì)變，但否認了質(zhì)變也就否認了發(fā)展。因為沒有質(zhì)變，量變就會限制在舊質(zhì)的范圍以內(nèi)，就沒有新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，當然就不會有發(fā)展。只有質(zhì)變才能打破這種限制，才能鞏固和體現(xiàn)量變的結(jié)果。在實踐中我們應(yīng)當善于把革命精神同求實作風結(jié)合起來，既細心、穩(wěn)妥地做量的準備工作，又勇敢、果斷地促進事物的質(zhì)變，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。,三、質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義,,2量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我們的實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。第一，既然量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準備，因此，在實際工作和學(xué)習都應(yīng)該腳踏實地、埋頭苦干，工作要一步一步地做，知識要一點一點地積累，“急于求成”、“立竿見影”、“拔苗助長”，除了事與愿違外，不會獲得別的結(jié)果。沒有量變一點一滴的長期準備，就不會產(chǎn)生新質(zhì)事物，創(chuàng)造新局面；反過來，當質(zhì)變來臨時，畏首畏尾，不敢抓住時機，不敢闖，不敢躍上一個新的臺階，也會坐失良機，造成損失，特別是在現(xiàn)代實踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時機一閃即逝，一步落后便會步步落后，抓住質(zhì)變的契機，“牽一發(fā)而動全身”，帶動整個系統(tǒng)騰躍而起。第二，既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不可能永遠持續(xù)下去，因此要對我們的遠大目標充滿信心，扎實地做好量的積累工作。第三，既然量變和質(zhì)變相互滲透、相互包含，因此，我們要勇于在“四化”建設(shè)過程中不斷上新臺階，實現(xiàn)階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。此外，在實際工作中我們也要注意防止某些不利因素的擴展。俗話說“千里之堤,潰于蟻穴”，我們只有防微杜漸，防患于未然，才能立于不敗之地。,,,謝謝大家,

簡介：人要求偉大，而又看到自己渺??；人要求幸福，而又看到自己可悲；人要求完美，而又看到自己充滿缺陷；人要求能成為別人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)現(xiàn)自己所處的這種尷尬，便產(chǎn)生出一種想象中最不公正和最易作奸犯科的激情，因為他對于那譴責他和讓他認識自己缺點的真理，心懷切齒痛恨。帕斯卡爾思想錄

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簡介：高俗讀書筆記趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀之交的各國哲學(xué)第三章分析哲學(xué)的誕生第四章現(xiàn)象學(xué)運動第五章存在主義第六章法蘭克福學(xué)派第七章分析哲學(xué)的發(fā)展第八章英美科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)第九章結(jié)構(gòu)主義第十章解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義結(jié)束語西方哲學(xué)的危機和出路第二章第二章世紀之交的各國哲學(xué)世紀之交的各國哲學(xué)1新舊哲學(xué)交替期。2生命哲學(xué)德迪爾泰（WDILTHEY）、奧依肯（REUCKEN），英美懷特海（ANWHITEHEAD），法柏格森。（1）相似性強調(diào)超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學(xué)物質(zhì)與精神區(qū)分。賦予生命本質(zhì)以本體論（不是生物學(xué)）意義。生命本質(zhì)是一種有創(chuàng)造性的活力，稱活力或生物能（GONON）。具不能被度量的連續(xù)性，非實體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類精神現(xiàn)象概【“直覺”“記憶”（柏格森）、“領(lǐng)悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當唯心。（2）世界觀中心是“生成”（BECOMING）。（3）影響把科學(xué)概念有自然領(lǐng)域擴大至人文社會領(lǐng)域把自然界看作過程的觀點導(dǎo)致物理學(xué)“唯能論”理性產(chǎn)生于非理性、意識來源于無意識的猜測使心理學(xué)家注意下意識研究生命本質(zhì)看作創(chuàng)造進化引起達爾文進化論改造，進化論由強調(diào)自然選擇轉(zhuǎn)向變異（4）迪爾泰（WDILTHEY）區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)，強調(diào)精神科學(xué)比自然科學(xué)更重要。（5）亨利柏格森（HENRIBERGSON）最典型。拘泥于傳統(tǒng)哲學(xué)問題，繼承多于批判。時間與自由意志（博士論文）物質(zhì)和記憶身心關(guān)系論創(chuàng)造進化論笑形而上學(xué)導(dǎo)論道德和宗教的兩種起源。存在不是實體，是流動和變化。綿延（DURATION）無載體的生成，無有形物的運動。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個狀態(tài)都包含過去，預(yù)示未來。真正的時間，生命狀態(tài)是在時間中的連綿之流。生命沖動（LANVITAL）創(chuàng)造進化論，變化的動力。類似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒人格的造世主?！吧癫]有創(chuàng)造任何事物，神只是一個永不止息的生命力?！焙笃诮咏f物有靈論和泛神論。④生命之流順著順逆兩方向運動，順行時緊縮、凝聚，產(chǎn)生有機體；逆行時擴張、松弛、墮落，出現(xiàn)無機物。⑤時間純粹時間真正時間，綿延、無形、超空間高俗讀書筆記（2）生理學(xué)學(xué)派早期，代表朗格。把先驗因素歸為心理、生理組織，接近經(jīng)驗主義。（3）馬堡和巴登學(xué)派重研究邏輯與認識方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學(xué)的先驗條件解釋為純粹邏輯結(jié)構(gòu)。①克亨（HERMANCOHEN）純粹認識的邏輯把科學(xué)的先驗性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經(jīng)驗事實驗證?？档绿岢龅恼J識可能的問題不關(guān)于認識起源或主題能力，是科學(xué)依據(jù)問題，故先驗不主觀，也不因科學(xué)理論形態(tài)改變而變。在各門學(xué)科中統(tǒng)一，是科學(xué)知識系統(tǒng)化的基礎(chǔ)。政治哲學(xué)康德關(guān)于人是目的自身的思想是社會主義的先聲。純粹意志的倫理學(xué)調(diào)和個人主義與社會主義，“人”的概念中包含個體性與社會性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權(quán)利正義原則的國家中才真正實現(xiàn)，社會民主主義國家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對革命，相信教育改善人，通過改善人性改善社會。②納托普（PAULNATOP）精確科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)推翻康德把數(shù)學(xué)建立在時空直觀上的觀點，看作純粹邏輯構(gòu)造。③恩斯特卡希爾（ERNSTCASSIRER）“馬堡學(xué)派理論總結(jié)者”，符號形式哲學(xué)人論。不局限于研究認識論，擴大到文化領(lǐng)域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實變符號系統(tǒng)的傾向，認為認識最終依據(jù)不是康德說的靜止的先驗范疇，是動態(tài)發(fā)展的符號功能。象征功能創(chuàng)造的符號系統(tǒng)是整個文化世界，科學(xué)是文化領(lǐng)域后起的部分。人論哲學(xué)中心問題是人的問題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號系統(tǒng)使人從動物物理世界進入文化世界?！叭耸欠杽游铩薄７柣氖澜缗c動物世界在時空形式與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動物的時間是表象時間，人的時間是構(gòu)造性時間（過去規(guī)定現(xiàn)在，未來指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過去、現(xiàn)在、未來交融的時間觀。人的世界結(jié)構(gòu)包括現(xiàn)實與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實、追求可能世界的能力，如不超越現(xiàn)實世界的界限，科學(xué)與道德就不能進步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實是人的特殊能力，低于人的動物或高于人的神都沒或不需這種能。符號形式哲學(xué)第一卷論述語言，第二卷論述神話思維，第三卷論述認識的現(xiàn)象學(xué)，從符號體系不同層次考察文化世界的六種形式。第一層，語言與神話洪堡“語言是人的世界觀”，語言構(gòu)造世界。神話用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時間形式。第二層，宗教原始宗教產(chǎn)生于神話，把生命一體化引向個體意識。人格化的神的功能是用有明確形象的個體性，確定神話語言表達的含糊的普遍性。第三層，藝術(shù)和科學(xué)對感覺世界深層結(jié)構(gòu)的認識，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)變幻動態(tài)世界結(jié)構(gòu)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)簡約穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)以審美活動擺脫物質(zhì)利益壓力，超越現(xiàn)實；科學(xué)通過系統(tǒng)性知識超越現(xiàn)實。都是追求可能性的自由活動。第四層，歷史以上述形式中的人的活動為對象，借對過去符號的識別復(fù)活過去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過去，給過去事實面向未來的理想性。也是追求可能性的自由活動。（4）西南學(xué)派（弗萊堡學(xué)派海德堡學(xué)派）主研價值與文化歷史問題，代表文德爾班、李凱爾特。創(chuàng)立價值論，是一切科學(xué)的統(tǒng)一原則。①文德爾班（WILHELMWINDELB）為說明價值的客觀性，把“自在之物”變?yōu)椤白栽趦r值”，是事物間聯(lián)系的總和，表現(xiàn)為形式與秩序。先驗，存于主觀價值判斷，是后者的客觀依據(jù)。

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簡介：SHTCIRCUITSSLAVOJZˇIZˇEKEDITTHEPUPPETTHEDWARFTHEPERVERSECEOFCHRISTIANITYBYSLAVOJZˇIZˇEKTHESHTESTSHADOWNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFTHETWOBYALENKAZUPANCˇICˇISOEDIPUSONLINESITINGFREUDAFTERFREUDBYJERRYALINEFLIEGERINTERROGATIONMACHINELAIBACHNSKBYALEXEIMONROETHEPARALLAXVIEWBYSLAVOJZˇIZˇEKAVOICENOTHINGMEBYMLADENDOLARSUBJECTIVITYOTHERNESSAPHILOSOPHICALREADINGOFLACANBYLENZOCHIESA

簡介：圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)印度宗教哲學(xué)概論姚衛(wèi)群著北京北京大學(xué)出版社，20069（博雅大學(xué)堂哲學(xué)）ISBN9787301107171Ⅰ?、蛞Β笞诮陶軐W(xué)研究印度ⅣB920中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2006）第047995號書名印度宗教哲學(xué)概論著作責任者姚衛(wèi)群著特約編輯任鵬責任編輯王立剛標準書號ISBN9787301107171B0364出版發(fā)行北京大學(xué)出版社地址北京市海淀區(qū)成府路205號100871網(wǎng)址電子郵箱PKUWSZCN電話郵購部62752015發(fā)行部62750672編輯部62752025出版部

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簡介：SPINOZAMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYOVERTHELASTTWODECADESTHEREHASBEENANINCREASINGINTERESTINTHEINFLUENCEOFMEDIEVALJEWISHTHOUGHTUPONSPINOZA’SPHILOSOPHYTHEESSAYSINTHISVOLUMEBYSPINOZASPECIALISTSLEADINGSCHOLARSINTHEFIELDOFMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYCONSIDERTHEVARIOUSDIMENSIONSOFTHERICHIMPTANTBUTVASTLYUNDERSTUDIEDRELATIONSHIPBETWEENSPINOZAEARLIERJEWISHTHINKERSITISTHEFIRSTSUCHCOLLECTIONINANYLANGUAGETOGETHERTHEESSAYSPROVIDEADETAILEDEXTENSIVEANALYSISOFHOWDIFFERENTELEMENTSINSPINOZA’SMETAPHYSICSEPISTEMOLOGYMALPHILOSOPHYPOLITICALRELIGIOUSTHOUGHTRELATETOTHEVIEWSOFHISJEWISHPHILOSOPHICALFEBEARSSUCHASMAIMONIDESGERSONIDESIBNEZRACRESCASOTHERSTHETOPICSADDRESSEDINCLUDETHEIMMTALITYOFTHESOULTHENATUREOFGODTHEINTELLECTUALLOVEOFGODMALLUCKTHENATUREOFHAPPINESSDETERMINISMFREEWILLTHEINTERPRETATIONOFURETHEPOLITICSOFRELIGIONSTEVENNADLERISTHEWILLIAMHHAYIIPROFESSOFPHILOSOPHYATTHEUNIVERSITYOFWISCONSINMADISONWHEREHEISALSOAFACULTYMEMBEROFTHEMOSSEWEINSTEINCENTERFJEWISHSTUDIESHISPREVIOUSPUBLICATIONSINCLUDESPINOZAALIFECAMBRIDGE2001REMBRT’SJEWS2003SPINOZA’S‘ETHICS’ANINTRODUCTIONCAMBRIDGE2006VOLUME1OFTHECAMBRIDGEHISTYOFJEWISHPHILOSOPHYCOEDITEDWITHTMRUDAVSKYCAMBRIDGE2009ABOOKFGEDINHELLSPINOZA’SSCALOUSTREATISETHEBIRTHOFTHESECULARAGE2011

簡介：1,馬克思主義哲學(xué)精講,河北師范大學(xué)戴勝華教授,,,2,政治考試說明,1考試內(nèi)容以大綱為準。2考試內(nèi)容分為馬哲、鄧三論、時事三部分，各占總分值的50、45、5左右。3考試能力要求了解、理解、掌握了解知道有關(guān)內(nèi)容并準確再現(xiàn)理解理解有關(guān)知識并加以解釋掌握運用有關(guān)知識分析、解決問題基本知識性試題40、能力性604考試時間60分鐘，滿分100分。5題型客觀題單選（35’）、多選（10’）、判斷（15’），主觀題論述（20’）、材料分析（20’）,哲學(xué)命題規(guī)律,1、面廣題稀，覆蓋全部考點。要求全面復(fù)習，不能只憑盲目押題、猜題。2、重點突出，辯證法和歷史觀。論述題材料題的主要出題方向。3、綜合性強?？缯鹿?jié)、跨學(xué)科。4、難度不大，題目常規(guī)。5、記憶理解為主，掌握運用為輔。,3,復(fù)習應(yīng)試指導(dǎo),（一）心理上1、堅定目標，樹立信心。書山有路勤為徑，英雄不問出處，唯有信仰者享之。2、快樂學(xué)習，寓學(xué)于樂。充分享受通過學(xué)習豐富提高自己的能力和素質(zhì)的過程。,4,復(fù)習應(yīng)試指導(dǎo),（二）學(xué)習技巧1、計劃≠“畫餅充饑”。重在行動，提高執(zhí)行力。2、全面≠事無巨細。分清主次，抓住重點。3、基礎(chǔ)＝壓倒一切?；靖拍?、原理、方法論要熟記于心。4、捷徑＝熟能生巧。多學(xué)多練，反復(fù)加深鞏固。5、習題＝過關(guān)法寶。多做題，歸納總結(jié)，舉一反三，錯題標記，及時解決問題。,5,6,關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理精講說明,1系統(tǒng)講述馬克思主義哲學(xué)原理的內(nèi)容2全面覆蓋、重點突出【辯證法和歷史觀】3聽課要求（1）做好筆記知識點解析、易錯點分析（2）邊聽邊記往腦子里記，利用好課堂（3）課后復(fù)習回憶式復(fù)習，默寫知識提綱,7,馬克思主義哲學(xué)原理知識體系,分為唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀四部分，共七章第一章馬克思主義哲學(xué)概要緒論第二章物質(zhì)與意識唯物論第三章唯物辯證法辯證法第四章認識、實踐與真理認識論第五章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者唯物史觀第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展,,2010年哲學(xué)部分分值統(tǒng)計,,8,9,第一章馬克思主義哲學(xué)概要,第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)是世界觀和方法論1什么是哲學(xué)（理解）（1）哲學(xué)是社會意識形態(tài)的一部分（哲學(xué)與意識形態(tài)）（2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）（3）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維一般規(guī)律的學(xué)問（哲學(xué)與其研究對象）（4）哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）（5）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）,10,（1）哲學(xué)是社會意識形態(tài)的一部分（哲學(xué)與意識形態(tài)）,※社會意識形態(tài)指政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等不同的社會意識形式。（2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）※世界觀人們對整個世界總的根本的看法人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，還不是哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家、哲學(xué)家以理論的形態(tài)進行加工、概括和整理，使之理論化、系統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學(xué)。,11,（3）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維一般規(guī)律的學(xué)問（哲學(xué)與其研究對象）,世界三分自然界、人類社會、思維“學(xué)問”自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)一般規(guī)律不是特殊規(guī)律（4）哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）具體科學(xué)研究的是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)研究的視野是整個世界的最一般規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。,12,（5）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）,※（了解）方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法；把世界觀用于分析問題解決問題就是方法論?！軐W(xué)既描述和解釋世界，又指導(dǎo)人們的認識和實踐，所以哲學(xué)既是世界觀又是方法論,13,2哲學(xué)的研究對象（理解）,哲學(xué)的研究對象是整個世界、是整個世界的普遍本質(zhì)，是世界存在和發(fā)展的一般規(guī)律,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,具體科學(xué),特殊規(guī)律,哲學(xué),一般規(guī)律,部分世界,整個世界,,,,,哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。,14,二、哲學(xué)的基本問題,,,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?15,16,二、哲學(xué)的基本問題思維和存在關(guān)系（理解）,※內(nèi)容（1）世界的本原是物質(zhì)還是意識，即思維和存在何者為第一性的問題本體論；（2）思維能否認識存在，即思維和存在是否具有同一性的問題認識論※意義（1）理論意義第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學(xué)兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標準；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學(xué)認識論中可知論和不可知論的唯一標準。（2）實踐意義人的一切實踐活動都包含認識世界、改造世界這兩個基本方面，其實質(zhì)都是在認識和處理思維和存在的關(guān)系問題，也就是說哲學(xué)基本問題也是實際工作中的根本問題。,對第一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。,凡是承認存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；,世界是一團永恒燃燒著的活火,赫拉克里特,17,凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,旗動,風動,18,對哲學(xué)基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。,休謨,康德,19,20,三、哲學(xué)的黨性問題（了解）,（1）哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。（2）所有的哲學(xué)理論和哲學(xué)家都分別屬于兩大基本派別唯物主義和唯心主義，這也稱作哲學(xué)的黨性原則。二元論和多元論不是哲學(xué)中的基本派別，它們的實質(zhì)都是唯心主義。（3）階級社會中哲學(xué)都是為一定階級的利益服務(wù)的，無產(chǎn)階級堅持哲學(xué)的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學(xué),21,四、哲學(xué)派別①唯物主義和唯心主義②辯證法與形而上學(xué),（1）兩派劃分依據(jù)思維和存在何者第一性（2）關(guān)于唯物主義（理解）①歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義。②樸素唯物論把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)③近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷形而上學(xué)性（機械性）和唯心史觀（不徹底性）（把一切運動歸結(jié)為機械運動，用力學(xué)的觀點解釋一切現(xiàn)象；否認自然界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關(guān)系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當成社會發(fā)展的決定力量。）④辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。,,古代樸素唯物主義,,古代樸素唯物主義的特點是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測性等缺陷。,22,近代形而上學(xué)唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展狀況的限制，存在著機械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴重缺陷。,近代形而上學(xué)唯物主義,,23,辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會實踐觀點基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。,,辯證唯物主義和歷史唯物主義,24,25,（3）關(guān)于唯心主義（理解）主觀唯心主義客觀唯心主義,①產(chǎn)生的根源A社會根源生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分B階級根源是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目C認識論根源把認識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化②主觀唯心主義把主觀意識看成是第一性的，是世界的本原，認為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識之中，或是主觀意識的產(chǎn)物。A陸九淵“吾心即是宇宙”B王陽明“心外無物”C貝克萊“存在就是被感知”、“物是觀念的復(fù)合”,,主觀唯心主義,主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。,“存在就是被感知”,26,27,③客觀唯心主義,認為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。A宋代朱熹的“理在事先”B古希臘柏拉圖的“理念”世界是“理念”的影子C黑格爾的“絕對精神”萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會永恒存在的實在。D各種宗教都是客觀唯心主義,客觀唯心主義,,客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。,美就是美本身的理念,柏拉圖,28,29,（4）辯證法與形而上學(xué)（理解）,劃分依據(jù)對世界狀態(tài)的不同認識辯證法以普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展去理解世界，認為世界是不斷變化發(fā)展的活的有機體，事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的源泉；形而上學(xué)總是用孤立、片面、靜止的觀點和方法去觀察世界，否認事物發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。,30,第二節(jié)馬克思主義哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。①是關(guān)于自然、社會和思維最一般規(guī)律的科學(xué)。②它是科學(xué)的世界觀和方法論。③它的產(chǎn)生標志著人類哲學(xué)思維發(fā)展已進入了一個嶄新的階段，是哲學(xué)史上的偉大革命。,31,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、社會歷史條件和階級條件（了解）19世紀40年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益激化；無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳。2、科學(xué)基礎(chǔ)（了解）十九世紀的三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)為馬哲奠定自然科學(xué)基礎(chǔ)，提供自然科學(xué)論證。（細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）3、直接理論來源（理解）德國古典哲學(xué)①費爾巴哈哲學(xué)“基本內(nèi)核”唯物論；②黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”辯證法,,社會歷史條件馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀中葉，它的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史原因，是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的產(chǎn)物。是無產(chǎn)階級從一個自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自為的階級，他們迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。,32,,自然科學(xué)基礎(chǔ)18世紀末19世紀初自然科學(xué)的新發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)前提。其中特別是科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)，即細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。,焦爾,達爾文,33,直接理論來源馬克思主義哲學(xué)是在批判地總結(jié)了直到19世紀中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)，則是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。,黑格爾的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”,,34,35,4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史意義（理解）,方法論意義①馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的革命的思想體系，②是科學(xué)的世界觀和人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論，③是認識世界、改造世界的偉大工具【為具體的社會研究工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論；對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義遠大理想都具有重大的指導(dǎo)意義】理論意義歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一；使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。,36,二、馬克思主義哲學(xué)的根本特征（理解）實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,（1）實踐性最主要、最顯著的特征首次把科學(xué)的實踐觀引入哲學(xué)，把實踐作為哲學(xué)的基本范疇，作為自己全部理論的基礎(chǔ)，主張理論要為實踐服務(wù)。（2）科學(xué)性把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內(nèi)容上具有客觀真理性，邏輯形式上具有嚴密性和完整性。（3）階級性（革命性）公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的利益服務(wù)的，把自己的理論徹底地付諸無產(chǎn)階級改造世界的革命實踐。馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的理論品格，隨著實踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。,37,三、馬克思主義哲學(xué)的中國化（掌握）,（1）中國人民選擇了馬克思主義哲學(xué)是歷史必然。（2）馬克思主義哲學(xué)的中國化就是馬克主義哲學(xué)與中國革命與建設(shè)的實際相結(jié)合的過程。（3）兩次飛躍毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）※05年材料真題考察知識點馬克思主義中國化,真題回放,1唯物主義與唯心主義的對立，在于是否承認（05）A、世界的運動變化B、世界的物質(zhì)性C、世界的存在性D、意識的能動性2哲學(xué)上的一元論就是承認（07）A、世界是物質(zhì)的B、世界是精神的C、世界是統(tǒng)一的D、世界是發(fā)展的3哲學(xué)的基本問題是指（07、08）A、世界觀和方法論的關(guān)系B、物質(zhì)與運動的關(guān)系C、理論和實踐的關(guān)系D、思維和存在的關(guān)系,38,4哲學(xué)的黨性是指（08）A、階級性B、唯物主義與唯心主義的斗爭C、唯名論與唯實論的斗爭D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭5全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是09A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題,39,6馬克思主義哲學(xué)的精髓是（08）A實事求是B解放思想C改革創(chuàng)新D與時俱進7下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是（07多）A人為自然界立法B存在就是被感知C物是絕對觀念的外化D萬物皆備于我8世界統(tǒng)一于存在（08判斷）9唯心主義是追求精神崇高的作用的哲學(xué)派別（07）1005年材料真題考察知識點馬克思主義中國化,40,41,練習1哲學(xué)的黨性是指一切哲學(xué)A作為意識形態(tài)都具有階級性B都不能超越進步階級和保守階級的對立C都不能回避辯證法和形而上學(xué)的對立D都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義2唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是A辯證法和認識論相分離B主觀和客觀、理論和實踐相分離C自然觀和歷史觀相分離D世界觀和方法論相分離3愛因斯坦說“哲學(xué)可以被認為是全部科學(xué)之母”，這說明A哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)的基礎(chǔ)是對自然科學(xué)的概括,42,4恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的重要方面是A．思維對存在的能動作用問題B．思維和存在何者為第一性的問題C．思維和存在的同一性的問題D思維能否正確反映存在的問題5人們常說“心想事成”，這一觀點在哲學(xué)上是A辯證唯物主義的觀點B．唯心主義的觀點C能動反映論的觀點D．機械唯物主義的觀點6中國古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是A客觀唯心主義的觀點B．主觀唯心主義的觀點C．形而上學(xué)的觀點D．樸素唯物主義的觀點,43,7中國古代哲學(xué)家陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這一觀點是A客觀唯心主義的觀點B．主觀唯心主義的觀點C樸素唯物主義的觀點D．機械唯物主義的觀點8“現(xiàn)實世界是理念世界的影子”是A主觀唯心主義觀點B．客觀唯心主義觀點C形而上學(xué)觀點D舊唯物主義觀點9馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的出發(fā)點是A物質(zhì)第一性，精神第二性B．理論和實踐的關(guān)系C實踐D．自然和社會的關(guān)系10舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指A舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法,44,1120世紀西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關(guān)切，它是一種人心內(nèi)在的價值觀念。這是A客觀唯心主義的觀點B主觀唯心主義的觀點C辯證唯心主義的觀點D相對主義的觀點12有人根據(jù)詞源學(xué)考證，認為在古希臘文里，哲學(xué)之義是“愛智慧”。哲學(xué)是A科學(xué)的世界觀和方法論B科學(xué)之大全C關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學(xué)D世界觀的理論體系13對于哲學(xué)基本問題，馬克思主義哲學(xué)對此問題的出發(fā)點是A從思維出發(fā)B從統(tǒng)一性出發(fā)C從實踐出發(fā)D以物質(zhì)為出發(fā)點,45,14馬克思主義哲學(xué)的誕生引起了哲學(xué)史上的革命變革。這在哲學(xué)對象上表現(xiàn)為A哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)研究世界的本質(zhì)，科學(xué)研究世界的現(xiàn)象D哲學(xué)是整體，科學(xué)是部分15休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點是A．客觀唯心主義的觀點B主觀唯心主義的觀點C不可知論的觀點D經(jīng)驗論的觀點16馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關(guān)鍵是A．發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用B．肯定了人民群眾在歷史上的作用C．探討了人與自然的關(guān)系D．提出了首要的基本的實踐的觀點,46,17主觀唯心主義的特征是A主張只有理性認識才是正確的B．主張只有感性認識才是正確的C認為人的精神是崇高的D．認為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物18客觀唯心主義的特征是A認為理性認識是可靠的B．人的意識是世界的本原C物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．認為世界是某種獨立精神的產(chǎn)物19辯證法與形而上學(xué)的斗爭A是唯物主義與唯心主義斗爭的一種表現(xiàn)形式B是哲學(xué)基本問題的又一個方面C是同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起的D．僅僅是形而上學(xué)唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象20馬克思主義哲學(xué)最主要的特點是A科學(xué)性B．革命性C實踐性D．階級性,47,21馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是A人類哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰B哲學(xué)史上的革命性變革C科學(xué)的哲學(xué)體系的最終完成D．絕對真理的真正體現(xiàn)22馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”是因為它A．并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B．可以囊括一切科學(xué)C．給科學(xué)研究提供具體方法D．只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論23唯物主義與唯心主義對立的根本點是A對世界本原問題的不同回答B(yǎng)對意識能動性的不同回答C對運動是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答D．對世界本原是一個還是兩個的不同回答,48,24馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是A它的革命性B．它的能動性C它的科學(xué)性D．解放思想、實事求是、與時俱進25下列觀點屬于客觀唯心主義的有A．心外無物B．世界是意識的表象C物是感覺的復(fù)合D．世界是絕對精神的產(chǎn)物26“二元論”認為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入A折衷主義B唯心主義C神秘主義D庸俗唯物主義,49,27古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯認為，水是世界的本原，這是A樸素唯心主義觀點B機械唯物主義觀點C原始唯物主義D樸素唯物主義觀點28馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的最主要的區(qū)別是A創(chuàng)立了唯物主義歷史觀B堅持了世界的可知性C堅持世界是多樣性的統(tǒng)一D強調(diào)了意識的能動性29馬克思主義哲學(xué)的根本特征是A創(chuàng)立了實事求是的思想路線B創(chuàng)造了唯物史觀C強調(diào)實踐的觀點D實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一,50,30列寧說“當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質(zhì)是否能為意識所正確反映B物質(zhì)和意識是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性D意識能否反作用于物質(zhì)31現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要發(fā)展方向是A多元論的發(fā)展B科學(xué)主義和人本主義C唯物主義和唯心主義的對立D辯證法和形而上學(xué)32“勞動過程結(jié)束時的結(jié)果，在勞動過程開始時候已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”，這一觀點是A客觀唯心主義的觀點B辯證唯物主義的觀點C主觀唯心主義的觀點D形而上學(xué)唯物主義的觀點33“人是目的，也是手段”，這一觀點是A庸俗唯物主義的觀點B相對主義的觀點C西方人本主義哲學(xué)的觀點D馬克思主義的觀點,51,第二章物質(zhì)與意識,第一節(jié)世界是物質(zhì)的一、關(guān)于“物質(zhì)”（理解）1、概念“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|(zhì)是不依賴于意識又能被意識所反映的客觀實在。2、理解①是對一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實踐活動、社會物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系；②客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。,52,3、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義,①揭示了物質(zhì)世界的客觀實在性。揭示了物質(zhì)的本源性、獨立性，意識的依賴性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限。②指出了物質(zhì)世界的可知性。堅持了徹底的辯證唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清界限。③揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)、唯一特性，是一切具體物質(zhì)形態(tài)的共性，克服了舊唯物主義的局限性?？傊瑢崿F(xiàn)了本體論唯物論、辯證法、認識論的統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。,53,二、物質(zhì)的存在形式,1、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（理解）①運動是標志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學(xué)范疇。運動是物質(zhì)的存在方式，包括宇宙中的一切變化和過程。②運動和物質(zhì)的關(guān)系A(chǔ)物質(zhì)離不開運動，沒有不運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；B運動離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體、承擔者?！盍盐镔|(zhì)和運動的關(guān)系會導(dǎo)致的錯誤觀點I如果認為運動可以離開物質(zhì)（設(shè)想無物質(zhì)的運動），就會導(dǎo)致唯心主義“仁者心動”；II如果認為存在不運動的物質(zhì)（設(shè)想不運動的物質(zhì)），就會導(dǎo)致形而上學(xué)“飛矢不動”。,54,③靜止是運動的特殊狀態(tài)（理解）,※靜止的含義又稱相對靜止，是指物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。主要包括兩種基本情形一是指機械運動中事物相對于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動；二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,55,※運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,一方面兩者是有區(qū)別的，運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的；另一方面兩者又是聯(lián)系的，運動和靜止相互依存、相互滲透，動中有靜，靜中有動。割裂二者的關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤A夸大靜止、否認運動是形而上學(xué)；B只承認運動、否認靜止會陷入相對主義詭辯論?？死佐斎艘淮我膊荒芴みM同一條河流莊子方生方死，方死方生方可方不可,方不可方可※承認相對靜止的意義承認相對靜止，是人們認識不同事物的基本前提；承認相對靜止，是理解物質(zhì)運動的必要條件；承認相對靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。,56,2、物質(zhì)運動是有規(guī)律的（理解）,①物質(zhì)運動的五種形式機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動（最高級、最復(fù)雜）②物質(zhì)運動是有規(guī)律的物質(zhì)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，復(fù)雜的運動中包含簡單的運動③運動規(guī)律是客觀的,57,3、時間和空間運動著的物質(zhì)的存在形式和普遍屬性,時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，其特點是一維性（不可逆性）（了解）空間是運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點是三維性（了解）時間、空間與物質(zhì)運動不可分（理解）一方面，物質(zhì)運動離不開時間空間，物質(zhì)運動是以時間空間的形式存在，在時空中展開；另一方面，時間空間也離不開物質(zhì)運動，運動是度量時間空間的尺度。,時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點是一維性,即不可逆性。,回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。,,,58,時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式?？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性?？臻g的特點是三維性。,59,,,物質(zhì)運動的時間和空間是絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，也是無限性與有限性的對立統(tǒng)一。,M,60,61,第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用,1意識的起源（了解）①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長的演化發(fā)展過程。②意識是社會勞動的產(chǎn)物。在意識的形成過程中，社會勞動起著決定性的作用。在勞動中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動中產(chǎn)生了語言；在勞動中鍛煉和提高了人的思維能力?！R克思指出“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個階段,從無生命物質(zhì)的反應(yīng)

簡介：1一、唯物論（一、唯物論（2個核心、個核心、2大原理）大原理）2個核心物質(zhì)、意識個核心物質(zhì)、意識2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理二、辯證法（二、辯證法（2個核心、個核心、3大規(guī)律、大規(guī)律、4對范疇）對范疇）2個核心聯(lián)系、發(fā)展個核心聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律4對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實三、認識論（三、認識論（3個核心、個核心、3大規(guī)律）大規(guī)律）3個核心實踐、認識、真理個核心實踐、認識、真理3大規(guī)律實踐與認識的辯證關(guān)系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律大規(guī)律實踐與認識的辯證關(guān)系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（四、歷史觀（2個核心、個核心、2大規(guī)律）大規(guī)律）2個核心社會、人個核心社會、人2大規(guī)律社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律大規(guī)律社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律一、唯物論唯物論（2個核心、2大原理）2個核心物質(zhì)、意識物質(zhì)（客觀實在性）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。意識（反映性）1、（起源）意識與人腦意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。2、（本質(zhì)）意識與客觀存在（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理）1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體3表現(xiàn)①認識世界；②指導(dǎo)實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。二、辯證法辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）2個核心聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固3程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）1、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；B、區(qū)別普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全被包括在一般之中；C、聯(lián)系一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理A、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；B、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；C、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的4對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。2、區(qū)別與對立A、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。B、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。C、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。3、辯證統(tǒng)一本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。必然與偶然1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。2、區(qū)別與對立A、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確