簡介：1哲學(xué)與社會哲學(xué)與社會發(fā)展理展理論研究復(fù)研究復(fù)習(xí)題習(xí)題答案答案1、簡述馬克思主克思主義社會社會發(fā)展理展理論的主要內(nèi)容。的主要內(nèi)容。（36）答1、馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的過程，其中起根本作用的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。第二，社會發(fā)展主要表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個從低級到高級不斷演進(jìn)的發(fā)展過程，但是社會發(fā)展的具體途徑和道路多種多樣，不同的民族國家可以有不同的發(fā)展形態(tài)和道路。2、馬克思對社會發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)的科學(xué)分析第一，人是社會發(fā)展的主題，社會發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展只有相對于人和人類社會才存在，真正意義上的社會發(fā)展屬于人，是人的主體性創(chuàng)造，離開了人就無所謂社會和社會的發(fā)展。第二，人只能以發(fā)展作為自身的存在形式。馬克思認(rèn)為，任何有生命的個體存在是人類歷史的第一個無條件的前提。第三，社會發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)是人意識到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。從這個角度上說，關(guān)注人的生存狀態(tài)，揭露不合理的社會制度對人的發(fā)展的壓抑和扭曲，為人的解放和自由發(fā)展指出一條現(xiàn)實(shí)的道路，就成為馬克思社會發(fā)展理論的主旨。2、簡述科學(xué)述科學(xué)發(fā)展觀對觀對中國特色社會主中國特色社會主義規(guī)義規(guī)律的深化。律的深化。（1621）答一、科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了關(guān)于社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識第一，創(chuàng)新了中國特色社會主義形態(tài)。第二，對中國特色社會主義道路作了全面而系統(tǒng)的權(quán)威性表述。3第一，必須更加自覺地把推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展的第一要義。第二，必須更加自覺地把以人為本作為科學(xué)發(fā)展的核心立場。第三，必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為科學(xué)發(fā)展的基本要求。第四，必須更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展的根本方法。第五，必須更加自覺地解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，這是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。3、如何如何堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路事求是的思想路線（（2228）答1以解放思想實(shí)事求是為核心的黨的思想路線是中國特色社會主義理論體系精髓的靈魂習(xí)近平講話在毛澤東同志科學(xué)概括的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了實(shí)事求是的科學(xué)含義和精神實(shí)質(zhì)，指出“堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來研究和解決問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！边@一論述，突出了實(shí)事求是在黨的思想路線中的核心地位，為我們準(zhǔn)確把握黨的思想路線的科學(xué)內(nèi)涵，深刻理解中國特色社會主義理論體系的精髓指明了方向。2、堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律習(xí)近平的講話高屋建瓴，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持實(shí)事求是的關(guān)鍵，抓住了實(shí)事求是的真諦。它指出，堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵在于“求是”，就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律。這是中國共產(chǎn)黨文化自覺的突出表現(xiàn)，也是推進(jìn)新一輪理論創(chuàng)新的著眼點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是關(guān)于科學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索，是中國共產(chǎn)黨對中國社會轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。探求和掌握社會主義建設(shè)規(guī)律，是完善中國特色社會理論體系的內(nèi)在要求。3、堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

簡介：1－可編輯修改，可打印別找了你想要的都有精品教育資料全冊教案，，試卷，教學(xué)課件，教學(xué)設(shè)計(jì)等一站式服務(wù)全力滿足教學(xué)需求，真實(shí)規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)最新全面教學(xué)資源，打造完美教學(xué)模式西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特3緒論這里，我們對全書的基本線索作一個總的提示，即指出西方哲學(xué)史各個發(fā)展階段的總體特點(diǎn)。首先我們將看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的第一階段即古希臘羅馬哲學(xué)中，哲學(xué)家們所提出的基本上都是一種有關(guān)客觀世界的哲學(xué)，即自然哲學(xué)和本體論（存在論）哲學(xué)，即使是這一階段后期的人生哲學(xué)，也是以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對外部世界（包括自己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的。這個時(shí)期的一切哲學(xué)努力都是為了搞清客觀世界及其原因或規(guī)律究竟“是什么”（包括人作為客觀存在者究竟“是什么”）的問題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。這是西方理性思維的萌芽時(shí)期，理性思維的最重要的特點(diǎn)就是把主觀和客觀分離開來，通過一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。所以西方哲學(xué)在古希臘的誕生同時(shí)也就是西方科學(xué)精神的誕生。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展的第二階段。這個階段的哲學(xué)主要是有關(guān)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。主觀精神的世界比外在的客觀世界是一個更深邃的世界，但只有在探索客觀世界的歷練中掌握了適用于一切對象的邏輯理性工具之后，對這個世界的深入才不會流失于不可言說的內(nèi)心體驗(yàn)，而能有步步為營的創(chuàng)獲。所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)雖然是對古代哲學(xué)的一次徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學(xué)為前提的，沒有希臘哲學(xué)的修養(yǎng)，我們無法理解中世紀(jì)哲學(xué)。同時(shí)，中世紀(jì)哲學(xué)也是西方哲學(xué)精神的一種自我深化，西方哲學(xué)以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點(diǎn)或安身立命之地具有人神結(jié)構(gòu)的個體意識的靈魂。西方哲學(xué)發(fā)展的第三階段是以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué)。這種哲學(xué)的主題是立足于獨(dú)立化了的主觀精神去探討主觀世界和客觀世界的關(guān)系。這種探討本身又分成三個層次。首先是人和自然的關(guān)系，文藝復(fù)興和宗教改革分別表達(dá)了自然（包括人的自然）的原則和人（包括支配自然的人）的原則，這兩大原則在上帝的保證下相互過渡和統(tǒng)一，形成近代精神的張力。其次是思維和存在的關(guān)系，展開了近代哲學(xué)的核心問題即認(rèn)識論問題，表現(xiàn)為由笛卡爾所開創(chuàng)的理性派哲學(xué)和由培根所開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)對人類認(rèn)識之謎的探討，其中雙方又就認(rèn)識對象的本體論問題各自分化為唯心主義和唯物主義兩個不同的方向。十八世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)則將這種認(rèn)識論的成果向人和自然的關(guān)系上全面放大，并沖擊到上帝的統(tǒng)一性紐帶而導(dǎo)向無神論。第三個層次是主體能動性和客觀制約性的關(guān)系，德國古典哲學(xué)的大師們開始了用主觀能動的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實(shí)現(xiàn)主客同一的偉大目標(biāo)的進(jìn)程，最終在黑格爾那里構(gòu)成了一個認(rèn)識論、本體論和邏輯學(xué)三統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。西方哲學(xué)發(fā)展的第四階段是現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)，這不是我們這本西方哲學(xué)史所要討論的主題。但本書也特別設(shè)立了“向現(xiàn)代哲學(xué)過渡”的一章來闡明西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。我們認(rèn)為，盡管現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)五花八門，但從純粹哲學(xué)的角度看無非四種形態(tài)，即先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)和辯證哲學(xué)。因此我們在這一章中討論了費(fèi)爾巴哈和馬克思的辯證哲學(xué)、叔本華和克爾凱郭爾的非理性哲學(xué)、孔德等人的經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證哲學(xué)，最后還提到了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。必須特別說明的是，由于我國的特殊情況，國內(nèi)以往的西方哲學(xué)史通常都是把馬克思的哲學(xué)排除在外的，這樣做的理由顯然并不是一種學(xué)術(shù)性的理由（如西方有些人認(rèn)為馬克思不算一個哲學(xué)家之類），而恰好是一種把馬克思主義簡單化、教條化的做法。馬克思的哲學(xué)既然產(chǎn)生于西方哲學(xué)的肥沃土壤中，它當(dāng)然就是一種西方哲學(xué)，回避這一點(diǎn)，馬克思主義就失去了自己的根。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源，這早已是人所皆知的常識。但時(shí)至今日，這一常識竟然尚未得到西方哲學(xué)史教科書的體現(xiàn)，似乎德國古典哲學(xué)沒有產(chǎn)生出它最重要的成果就直接跳到了現(xiàn)代西方哲學(xué)，這是極不正常的。事實(shí)上，將馬克思的哲學(xué)還原到它在西方哲學(xué)史中的客觀歷史位置，并不會有損于它的真理的光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過程中的新的生命力，展示出了它所蘊(yùn)含的更深層次的意義。第一章古希臘羅馬哲學(xué)背景希臘民族成為具有思辨稟性的民族其根基在于以分離主義及自由主義為特點(diǎn)的城邦制，以進(jìn)出口生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)和私有制的發(fā)展導(dǎo)致跨氏族跨地域的頻繁交換，以“個人私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”為原則的財(cái)產(chǎn)關(guān)系開始超越氏族社會宗法血緣關(guān)系，使得城邦組織形式建立在以奴隸社會私有制為原則的契約關(guān)系和法制規(guī)范上，為維護(hù)正常生活秩序，產(chǎn)生了凌駕于各部落氏族的法的習(xí)慣上的普遍適用的民族法，相應(yīng)的其政治形式必然日益走向工商業(yè)奴隸主民主制。城邦作為公民集合體，遵從法律規(guī)范，法律是希臘人生存之本。

簡介：宗教活動場所信息采集表宗教_______?。▍^(qū)、市）___________________________________________市（地、州、盟）_______________________________________________縣（市、區(qū)、旗）_______________________________________________場所名稱地址郵編類別□寺觀教堂□固定處所批準(zhǔn)設(shè)立機(jī)關(guān)批準(zhǔn)設(shè)立時(shí)間登記機(jī)關(guān)登記時(shí)間登記證號主要教職人員管理組織負(fù)責(zé)人姓名場所聯(lián)系電話建筑面積M2占地面積M2常駐教職人員數(shù)文物保護(hù)級別網(wǎng)址備注7表中“登記證號”欄，宗教活動場所證書編號要嚴(yán)格按照國家宗教事務(wù)局關(guān)于規(guī)范編號的通知（2005年電）要求編寫，宗教活動場所的證書編號不規(guī)范的，不予入庫。8表中“主要教職人員”欄，請?zhí)顚憟鏊械闹饕搪毴藛T的宗教稱謂，主要指佛教（漢語系）和佛教（巴利語系）寺院的住持（方丈）、佛教（藏語系）寺院中負(fù)責(zé)主持教務(wù)的赤巴、堪布、經(jīng)師、翁則、格貴等；道教（全真）宮觀方丈、住持、監(jiān)院和道教（正一）宮觀住持；伊斯蘭教活動場所中主持教務(wù)活動的阿訇（毛拉）、伊瑪目、海推布；天主教活動場所中主持各項(xiàng)教務(wù)工作的主任司鐸（本堂神父）、副主任司鐸（副本堂神父）；基督教活動場所中主持各項(xiàng)事工的牧師（長老）。9表中“管理組織負(fù)責(zé)人姓名”欄，如未明確管理組織負(fù)責(zé)人的，可填實(shí)際負(fù)責(zé)管理人員姓名。10表中“場所聯(lián)系電話”欄，固定電話需寫區(qū)號，如“010－12345678”。無則明確填“無”。11表中“常駐教職人員數(shù)”欄，無則明確填“無”。12表中“文物保護(hù)級別”欄，在“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、省級文物保護(hù)單位、市縣級文物保護(hù)單位、無”中選一項(xiàng)填寫。13表中“網(wǎng)址”欄，有則填，無則明確填“無”。14表中“備注”欄，可填寫其他需要補(bǔ)充說明的內(nèi)容。

簡介：精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)14黨員不能信仰宗教專題討論黨員不能信仰宗教專題討論馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學(xué)上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調(diào)和與兼容。下面就一起來看看小編分享的黨員不能信仰宗教專題討論吧。黨員不能信仰宗教專題討論一現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)黨員會不經(jīng)意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教。在全國宗教工作會議上，總書記明確指出“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。”公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質(zhì)和共產(chǎn)黨人的世界觀決定的。共產(chǎn)黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產(chǎn)黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認(rèn)識世界、改造世界，解釋社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，才能做一個徹底的無神論者。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)34教為幌子，掩蓋自己貪腐的內(nèi)心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學(xué)”。身為共產(chǎn)黨員，都應(yīng)是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀(jì)律規(guī)定于不顧，棄守共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，“總開關(guān)”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。黨員沉迷于宗教，實(shí)際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚(yáng)鑣。這樣的黨員，不應(yīng)該再留在黨內(nèi)。各級黨組織應(yīng)以“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，引導(dǎo)黨員干部既學(xué)黨章黨規(guī)，又學(xué)系列講話既嚴(yán)守底線，又追求高標(biāo)準(zhǔn)，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。黨員不能信仰宗教專題討論二公民有信仰宗教的自由，但是作為共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質(zhì)和共產(chǎn)黨員的世界觀決定的。共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質(zhì)，消弱黨組織的戰(zhàn)斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。宗教信仰與馬克思主義唯物論尖銳對立，共產(chǎn)黨員市無神論者，信仰宗教是唯心主義的東西。

簡介：專題專題0505把握思維的奧妙把握思維的奧妙1港珠澳大橋主橋?yàn)槿罂缍蠕摻Y(jié)構(gòu)斜拉橋，座主橋均有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。其中江海直達(dá)船航道橋主塔塔冠造型取自“白海豚”元素，海豚保護(hù)區(qū)的海洋文化相結(jié)合；九洲航道橋主塔造型取自“風(fēng)帆”，寓意“揚(yáng)帆起航”，與江海直達(dá)船航道塔身形成序列化造型效果，橋塔整體造型優(yōu)美、親和力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的地標(biāo)韻味。這種設(shè)計(jì)理念①源自于客觀現(xiàn)實(shí)并使現(xiàn)實(shí)具有了生動的藝術(shù)形式②創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了大橋交通與生態(tài)價(jià)值的完美融合③充分發(fā)揮意識的主動創(chuàng)造性，彰顯人類思維的魅力④將文化融入設(shè)計(jì)之中，追求工程技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④【答案】D【解析】港珠澳大橋的設(shè)計(jì)理念充分發(fā)揮意識的主動創(chuàng)造性，彰顯人類思維的魅力，將文化融入設(shè)計(jì)之中，追求工程技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，本題③④符合題意；①②本身觀點(diǎn)正確，但與材料不符，應(yīng)排除；本題應(yīng)選D。2嫦娥四號任務(wù)是我國探月工程四期的首次任務(wù)，在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察，首次實(shí)現(xiàn)了月球背面同地球的中繼通信，這是航天戰(zhàn)線大力實(shí)踐“追逐夢想、勇于探索、協(xié)同攻堅(jiān)、合作共贏”的探月精神，堅(jiān)持自力更生、自主創(chuàng)新取得的又一重大成就。材料表明①意識活動具有目的性因而可以認(rèn)識事物本質(zhì)②宇宙現(xiàn)象的存在和發(fā)現(xiàn)是人類實(shí)踐的結(jié)果③航天事業(yè)的實(shí)踐是具有社會歷史性的活動④航天人堅(jiān)持了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④【答案】D【解析】意識活動具有主動創(chuàng)造性因而可以認(rèn)識事物本質(zhì)，①混淆了意識的目的性和主動創(chuàng)造性；宇宙現(xiàn)象的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，宇宙現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)是人類實(shí)踐的結(jié)果，②不選；嫦娥四號任務(wù)是“航天戰(zhàn)線”取得的成就、不是個人的成就體現(xiàn)了實(shí)踐的社會性，“在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察”體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性，③入選；實(shí)踐探月精神是主觀能動性的發(fā)揮，堅(jiān)持自力更生體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律、利用客觀條件，因而航天人做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，④入選。故本題答案為D。【解析】本題考查意識的起源的相關(guān)知識。勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官﹣﹣人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段﹣﹣語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。這說明意識是勞動的產(chǎn)物，意識是社會的產(chǎn)物，①③正確；材料沒有體現(xiàn)意識從動物心理發(fā)展而來，但純粹的動物心理并不會自發(fā)的形成意識，②不符合題意；人腦是意識活動的物質(zhì)器官，④錯誤。故本題選C。6意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。其中人所特有的反射活動是A無條件反射B條件反射C第一信號系統(tǒng)D第二信號系統(tǒng)【答案】D【解析】本題考查意識是人腦的機(jī)能的相關(guān)知識。D符合題意，反射分為無條件反射和條件反射。無條件反射是動物由遺傳獲得的本能，A不符合題意，排除。條件反射分為第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)，第﹣信號系統(tǒng)是由于具體事物的刺激而引起的反射，是人與動物所共有的，BC不符合題意，排除；第二信號系統(tǒng)是在語言刺激下產(chǎn)生的反射，是人所特有的，D正確。故本題選D。7下列最合理的對應(yīng)聯(lián)結(jié)是①義勇軍進(jìn)行曲使人精神振奮意識的能動作用②（A＋B）2＝A2＋2AB＋B2認(rèn)識等于真理③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)④坐地日行八萬里，巡天遙看一千河絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一A①②B③④C①④D②③【答案】C【解析】本題考查運(yùn)動和靜止的關(guān)系，規(guī)律的客觀性，認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性，社會意識的作用的相關(guān)知識。義勇軍進(jìn)行曲使人精神振奮，體現(xiàn)了社會意識的作用，①正確；方程式的展開，是對方程式認(rèn)識的深化，認(rèn)識有正誤之分，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，②錯誤，排除；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，體現(xiàn)事物發(fā)展是有規(guī)律的，③錯誤，排除；坐地日行八萬里，“坐地”體現(xiàn)相對靜止，“日行八萬里”體現(xiàn)絕對運(yùn)動，這句話體現(xiàn)了絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，④正確。故本題選C?！军c(diǎn)睛】本題屬于選擇題中的連線題，解答時(shí)要對每個題肢中的備選內(nèi)容逐一判斷正誤或是否符合題意，更為關(guān)鍵的是要判斷線段兩端的備選內(nèi)容是否對應(yīng)，是否存在某種聯(lián)系，對應(yīng)，存在聯(lián)系，可以選擇，不對應(yīng)，沒有聯(lián)系，排除。8在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這一態(tài)度的哲學(xué)依據(jù)是A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)

簡介：保羅漢寧森的設(shè)計(jì)哲學(xué)和PH燈,POULHENNINGSER,PH,POUL,HENNINGSEN,18941967,,目錄,第一章,第二章,第三章,CHAPTERONE,CHAPTERTWO,CHAPTERTHREE,PH燈的產(chǎn)生與特性,斯堪的納維亞風(fēng)格對PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,PH燈的發(fā)展,PH燈的族群,技術(shù)、工藝對材質(zhì)的影響,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,對PH燈經(jīng)久不衰原因的探尋,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無止境的。,PH燈的重要特點(diǎn),PH燈與19241967年其他設(shè)計(jì)師著名燈具的對比,第一章,CHAPTERONE,“PH”燈以設(shè)計(jì)師POULHENNINGSEN首字母命名，這一設(shè)計(jì)早在1925年的巴黎國際博覽會上，便作為與著名建筑師勒柯布西耶的世紀(jì)性建筑“新精神館”齊名的杰出設(shè)計(jì)而獲得了金牌，并且至今仍是國際市場上的暢銷產(chǎn)品。成為詮釋丹麥設(shè)計(jì)“沒有時(shí)間限制的風(fēng)格”的最佳注腳。,PH燈的產(chǎn)生,PH燈是斯堪的納維亞風(fēng)格完美詮釋，跟這一時(shí)期的重要作品一樣，大多具備典雅、簡潔的造型，兼有現(xiàn)代卻同時(shí)是為大批量機(jī)械化生產(chǎn)設(shè)計(jì)的，因此兼有手工藝美和機(jī)械化生產(chǎn)的現(xiàn)代化特色。,時(shí)代的產(chǎn)物,DENMARK,丹麥,斯堪的納維亞風(fēng)格對PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的產(chǎn)生不僅是漢寧森的創(chuàng)新，也是這個時(shí)代的創(chuàng)造,斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格是20世紀(jì)3050年代，流行于國際的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，以丹麥、瑞典、芬蘭、挪威等北歐國家的設(shè)計(jì)為代表。20世紀(jì)50年代斯堪的納維亞設(shè)計(jì)盛極一時(shí)，其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感在國際上大受歡迎，成為了當(dāng)時(shí)歐美最流行的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。HP燈正是斯堪的納維亞風(fēng)格的著名代表，其迎合了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)與科學(xué)結(jié)合的特征。,從二十世紀(jì)30年代開始，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就一直以人性化的現(xiàn)代主義為導(dǎo)向，以功能的實(shí)用性和簡約的外形而著稱。設(shè)計(jì)出許多家用產(chǎn)品從家具和紡織品到餐具甚至是汽車。,漢斯維格納的中國椅,布魯諾馬森的EVA椅,阿爾托的藍(lán)葉花瓶,喬治簡森的金屬器物,注重傳統(tǒng)和新工藝的結(jié)合，是這個時(shí)期斯堪的納維亞風(fēng)格的集體體現(xiàn),PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,漢寧森是PH燈的創(chuàng)造者，出生于丹麥的奧德拉普，被譽(yù)為丹麥最杰出的設(shè)計(jì)理論家，其成名作是他于1924年設(shè)計(jì)的多片燈罩燈具，這件作品于1925年在巴黎國際博覽會上展出。獲得很高評價(jià)，并摘取金牌，這種燈具獲得巴黎燈的美譽(yù)，由其名字的首字母PH命名。漢寧森的一生都保持了巴黎燈的精妙設(shè)計(jì)原則。這種燈具后來發(fā)展成為極為成功的PH系列燈具，至今暢銷不衰。,漢寧森一生設(shè)計(jì)了40余種PH燈具，以適應(yīng)不同的照明要求。這些燈具盡管造型各異，但都一直遵循上述設(shè)計(jì)原則。它們以良好的照明質(zhì)量和樸素優(yōu)美的造型與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，相得益彰。,生于奧德拉普,丹麥最杰出的設(shè)計(jì)理論家,是世界上第一位強(qiáng)調(diào)科學(xué)、人性化照明的設(shè)計(jì)師,代表性設(shè)計(jì)作品PH系列燈具,對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。北歐五國很好的把現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合。設(shè)計(jì)精致典雅，手工制作的味道濃郁。造型簡潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。大量運(yùn)用自然材料，產(chǎn)品給人以親切感和充滿人情味的感覺。形式與功能完美結(jié)合。在功能主義的基礎(chǔ)上注意形式的優(yōu)雅。,PH燈的設(shè)計(jì)者漢寧森,對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),,大量采用構(gòu)成主義的方式,形式與功能完美結(jié)合,造型簡潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。,,1、所有光線都經(jīng)過至少一次反射才到達(dá)工作面，以獲得柔和、均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；,2、并且無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；,3、對白熾燈光譜進(jìn)行補(bǔ)償，以獲得適宜的光色。,4、減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，避免室內(nèi)照明的反差過強(qiáng)。這類燈具不僅具有極高的美學(xué)價(jià)值，而且因?yàn)樗莵碜杂谡彰鞯目茖W(xué)原理，而不是由于任何附加的裝飾，因而使用效果非常好，體現(xiàn)了斯堪的納維亞工業(yè)設(shè)計(jì)的鮮明特色。,PH燈具的重要特征,本頁面內(nèi)容摘自何人可工業(yè)設(shè)計(jì)史,PH燈具的照明特點(diǎn),1、PH燈的燈罩是由多個獨(dú)立的燈傘構(gòu)成，它們包圍著燈泡，射出的燈光經(jīng)過了多次反射。,3、由于燈傘本身是分散的，所以減少了單獨(dú)的燈傘外緣的尖銳程度。,4、PH燈避免了強(qiáng)光突然過渡到黑暗的極端。例如，一個普通的球形吊燈被罩在蛋白石玻璃燈罩里。為了使白光柔和過度到紅光，漢寧森給內(nèi)側(cè)的加了紅顏色。,2、PH燈不僅僅為房間中提供普通照明，也可使墻壁和桌子對比照明沒有那么耀眼。,PH燈具的重要特征,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的發(fā)展,1924年至1967年漢寧森創(chuàng)作了40余款PH燈,有的是為了適應(yīng)不同的照明環(huán)境，但大多是形式的變化，在功能不能有重要突破的時(shí)候，藝術(shù)的變化成了PH燈最大的支柱，功能是有限的，藝術(shù)卻是無止境的。,PHSNOWBALL1924,雪球吊燈第一款PH燈，材質(zhì)為鋁合金,PH2/1PENDANT1926,白色玻璃、高光澤鍍鉻由玻璃材質(zhì)吹塑成型,PH3/21926顏色/表面白色玻璃、高光澤鉻,PH3/21926,PH4提供了更好的照明,PH4COPPER1926,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH3/2TABLE提供了一個軟照明，在PH3/2的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,PH3/2TABLE1927,PH4/3玻璃提供了軟照明，是在PH4基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,PH4/3GLASSFLOOR1927,PH4/3GLASSTABLE1927,PH4/3玻璃提供軟照明，在PH4基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上發(fā)展而來,1927年最大型的PH燈制造者路易斯波爾森材料金屬和玻璃,DESKLAMP1927,PH燈的族群,第二章,CHAPTERTWO,TABLELAMP1927,材料白色玻璃、高光澤鍍鉻、白色蛋白石,PH3/2創(chuàng)造了一個和諧而自由的照明效果。把中心光源放置在螺旋形的焦點(diǎn)中，然后在螺旋上繪制色彩,PH3/2ACADEMY1928,PH4LAMP192833,電鍍黃銅,白色玻璃罩,玻璃吊燈,GLASSPENDANT1930S,,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHPENDANT4/41930S,材質(zhì)金屬，玻璃,它是一種360度照射的燈具，能夠提供一個統(tǒng)一而自由的采光環(huán)境,PH6MINI/MAXI1931,PH2/1BOARDLAMP1933,顏色/表面白色玻璃、高光澤鍍鉻材料玻璃，蛋白石,PHLOUVER1957,PH百葉燈是一種360度照射而無眩光的燈具，能夠創(chuàng)造一個最佳的照明環(huán)境,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHARTICHOKE1958,松果吊燈PHARTICHOKE是一個由72個葉片組成的360度無眩光照明燈具，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成與眾不同且獨(dú)特的照明。,PH51958,PH5（1958年）是最為人們熟知的吊燈,VINTAGEREDPH51958,自1958年開始生產(chǎn)的第一款PH5。在燈泡的固定方式上，不同于之后的其他款PH5。色調(diào)有紅色，白色和藍(lán)色,CHARLOTTENBORG1960S,“CHARLOTTENBORG”C此款商場用燈是保爾漢寧森為LOUISPOULSEN設(shè)計(jì)的。丹麥，1960年,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHHAT1961,PHHAT提供柔和的間接照明。這種半球形狀的擋光罩可以0到67度傾斜,PH4/3PENDANT1966,PH，刷漆材料紡鋁,PH4/3TABLE1967,PH4/3TABLE材質(zhì)紡鋁,高光澤鍍鉻,紡銅,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地?cái)U(kuò)散。頂端紅顏色的反射鏡營造出了暖色調(diào)環(huán)境,PH80FLOOR1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地?cái)U(kuò)散，頂端紅顏色的反射鏡形成了一個暖色基調(diào),PH80TABLE1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH4COPPER1926,材質(zhì)銅,PHARTICHOKE1958,技術(shù)、工藝對PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,燈罩的材質(zhì)除了玻璃和鋁合金外，還有一些特殊的材質(zhì)，例如銅,第二章,CHAPTERTWO,PH4LAMP192833,TABLELAMP1927,PH21931,早期材質(zhì)銅,DESKLAMP1927,PH4COPPER1926,GLASSPENDANTLAMP1930S,底座支桿材質(zhì)底座支桿材質(zhì)基本上以鍍鉻鋼和銅為主，早期銅材質(zhì)占了很大一部分，中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,PH3/2TABLE1927,PH80TABLE1974,PH80FLOOR1974,PHARTICHOKE1958,PHLOUVER1957,材質(zhì)鍍鉻鋼,PH3/2ACADEMY1928,PHSNOWBALL1924,中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對PH燈的影響,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,PH5最早于1958年問市,這個現(xiàn)在看起來仍然很前衛(wèi)的造型,當(dāng)年不知道跌破多少人的眼鏡,不過即使經(jīng)過了五十年,它仍然是經(jīng)典中的經(jīng)典。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,因這款燈的最大直徑為50CM，故稱為PH5。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,光源與燈底的距離僅為5MM,我們可以看到所需要的光源大小，及整體安裝好后的樣子，而且在光源的下面有一塊遮擋物，這就保證了使用者無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,我們可以看到燈主體與燈頂部分的連接結(jié)構(gòu)。從俯視圖上看，只要當(dāng)燈頂部分沿順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)少許至不能再轉(zhuǎn)為止即已將兩部分固定在了一起，這樣的方式避免了繁瑣的螺釘連接方式，且保持了燈具外形上的美觀。,首先，分開燈體與燈頂部分；其次，在燈頂部分安裝好光源；最后，固定燈體與燈頂部分。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH百葉燈（1957年）是一個360度無眩光的燈具。其內(nèi)部光源結(jié)構(gòu)和PH5相比大同小異，最大的特色是外部玻璃制燈罩的排列，采用圓形燈罩依次向上排列，每加一層燈罩的與地面垂直線的夾角也會相應(yīng)的增大。,2、PHLOUVER結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,3、SNOWBALL結(jié)構(gòu)解析,SNOWBALL雪球吊燈，是漢寧森發(fā)表的第一款PH燈，結(jié)構(gòu)上采取八個圓環(huán)燈罩依次排列，主要是為了折射產(chǎn)生柔和光線。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,4、PHARTICHOKE結(jié)構(gòu)解析,PHARTICHOKE松果吊燈結(jié)構(gòu)上由72個葉片組成，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成不同的、獨(dú)特的照明。內(nèi)部照明結(jié)構(gòu)上并沒有太大的變化。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH燈的光源結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間的推移并沒有發(fā)生太多的變化，有的只是為了適應(yīng)更多的照明環(huán)境、更多的實(shí)用方法而做的外部燈罩的變化，功能是局限的，但是藝術(shù)的探索卻是無止境的。,5、總結(jié)概括,第三章,CHAPTERTHREE,對PH燈經(jīng)久不衰原因的思考,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無止境的。,PH燈自1924年首創(chuàng)，經(jīng)歷了將近一個世紀(jì),至今暢銷不衰,這里我認(rèn)為它之所以能夠經(jīng)久不衰,原因就在于科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合成就其既美觀又有很強(qiáng)的易用性,二是功能是有限的,藝術(shù)卻是無止境的,在功能不能有重大改變的時(shí)候,造型的一步步改變成為PH燈發(fā)展的主要動力,一步步的進(jìn)化,延續(xù)了它的優(yōu)美、典雅，正是這兩點(diǎn)才使PH經(jīng)久不衰。,

簡介：哲學(xué)引論形成性考核0001浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題共40分12分弱決定論不能歸結(jié)為非決定論，雖然它與非決定論有相似之處。√參考答案√22分為近代哲學(xué)提供研究方法的是著名哲學(xué)家笛卡爾?！虆⒖即鸢?2分早期的哲學(xué)家也稱為自然科學(xué)家。√參考答案√42分從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果。√參考答案√52分哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動。√112分形而上學(xué)所研究和關(guān)注的問題不是體驗(yàn)性問題，而是生活中的具體問題。√參考答案122分從認(rèn)識論看，演繹推理與歸納推理是一種相互對立的關(guān)系。√參考答案132分冥想直觀是佛教認(rèn)識論所主張的認(rèn)識方法或途徑。√參考答案√142分儒家哲學(xué)在知識問題上的主要傾向是理論理性，而不是實(shí)踐理性?！虆⒖即鸢?52分倫理學(xué)中最為復(fù)雜的一個理論問題是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題?！虆⒖即鸢浮?62分行為功利主義的最大困難在于它容易導(dǎo)致道德決定中的僵化和脫離實(shí)際。√

簡介：高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有，侵權(quán)必究第三十一課美好生活的向?qū)Ш軐W(xué)與時(shí)代精神高考考點(diǎn)考查重點(diǎn)關(guān)注熱點(diǎn)哲學(xué)是什么哲學(xué)與世界觀和方法論，哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，哲學(xué)與時(shí)代精神，哲學(xué)的作用。1哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。2哲學(xué)的作用。1結(jié)合抗災(zāi)中一些感人的事例和全國道德模范、全國“雙百人物”評選說明要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2結(jié)合黨的十八大和2013年“兩會”的內(nèi)容，說明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有，侵權(quán)必究考點(diǎn)一哲學(xué)與世界觀和方法論復(fù)習(xí)本考點(diǎn)，要求了解哲學(xué)的含義，理解哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！局R歸納】1哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問②主體不同世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握哲學(xué)家③特點(diǎn)世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化，有序、邏輯和完整的體系①人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②都把整個世界當(dāng)作研究對象，都是對整個世界的根本觀點(diǎn)和總的看法③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)2世界觀與方法論的關(guān)系1區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。2聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。3世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問?！局攸c(diǎn)突破】全面把握哲學(xué)的含義1從哲學(xué)的本義來看哲學(xué)是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。2從哲學(xué)的產(chǎn)生來看

簡介：馬克思主義宗教觀學(xué)習(xí)心得馬克思主義宗教觀學(xué)習(xí)心得馬克思主義宗教觀的基本觀點(diǎn)作者國家宗教事務(wù)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組編出版者宗教文化出版社出版時(shí)間XX年12月中國特色社會主義宗教理論，是中國共產(chǎn)黨在正確認(rèn)識和處理改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的宗教問題的實(shí)踐中逐步形成和完善的。它的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義關(guān)于宗教問題的基本理論，它的實(shí)踐基礎(chǔ)是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的宗教工作實(shí)踐。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀，為馬克思主義政黨正確認(rèn)識和處理宗教問題提供了理論基礎(chǔ)。一是對宗教的認(rèn)識和分析不能僅從宗教本身出發(fā)，不能單純用精神性的因素去解釋宗教現(xiàn)象，要到宗教所賴以生存的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找宗教的根源和本質(zhì)，要從社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)來認(rèn)識和說明宗教。二是社會的發(fā)展決定著宗教的發(fā)展，只有結(jié)合社會發(fā)展的歷史過程才能找到宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。三是作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，宗教具有相對獨(dú)立性和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動性，要認(rèn)識到宗教作為一種精神力量對經(jīng)濟(jì)社會生活的影知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于這個身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動。由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。宗教就是在原始人關(guān)于靈魂和神等原始觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思主義認(rèn)為，宗教的發(fā)展由社會發(fā)展所決定，宗教的發(fā)18展規(guī)律取決于社會歷史形態(tài)的發(fā)展演變，認(rèn)為宗教在歷史上經(jīng)歷了從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的發(fā)展過程。宗教存在的根源和消亡馬克思主義認(rèn)為，與其他任何社會歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其自然根源、社會根源和認(rèn)識根源，即自然異己力量和社會異己力量對人們?nèi)粘Ｉ畹闹湟约叭藗儗@種支配力量的不理解。所以宗教是否消亡，不取決于宗教自身，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。階級產(chǎn)生以后，支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α恐饕獊碓从陔A級剝削和階級壓迫，來源于人與人之間及人與自然之間的關(guān)系不明白和不合理、社會物質(zhì)生活資料的不充分、社會未能實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料等。因此，當(dāng)階級、國家消亡之后，宗教仍然有可能繼續(xù)存在。馬克思主義主張讓宗教自然消亡，反對用行政手段人為地

簡介：13

簡介：植物保護(hù)101PAGE11172019貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院植物保護(hù)貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院植物保護(hù)101101班問卷調(diào)查分析報(bào)告問卷調(diào)查分析報(bào)告調(diào)查時(shí)間20102010學(xué)年度地點(diǎn)貴州大學(xué)南校區(qū)對象南校區(qū)部分在校本科生指導(dǎo)老師王和調(diào)查組長禹劍（1009010258）組員蔣正庚（1009010263）張世波（1009010250）施闖（1009010257）專業(yè)班級植物保護(hù)101植物保護(hù)101PAGE31172019一我們進(jìn)行了對當(dāng)代青年的生理，心里等進(jìn)行了調(diào)查并作出了相應(yīng)的分析。以調(diào)查題123的調(diào)查結(jié)果，我們對我國當(dāng)代青年西方個性化思潮余波未散的主要原因作出了相應(yīng)的分析。1青年自身生理、心理特點(diǎn)（調(diào)查題1體現(xiàn)70選AB）經(jīng)調(diào)查70青年認(rèn)為青年時(shí)期作為人生的重要階段，正處在生理、心理全面發(fā)展成長的高峰時(shí)期。青年時(shí)期人腦的發(fā)育基本完成，腦重量和神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)已達(dá)到成熟，這為青年思維能力的發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)。隨著生理方面的變化，青年個性心理特征得到進(jìn)一步發(fā)展。青年身體的發(fā)展促使其內(nèi)心深處萌發(fā)一種強(qiáng)烈的自我意識，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“成人感”。青年往往熱衷于發(fā)現(xiàn)自我，了解自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，迫切希望通過自己的努力向別人證明自己是生活的強(qiáng)者，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自尊心、自信心和進(jìn)取心。而西方個性化思潮所提倡的個性發(fā)展恰恰迎合了青年這種自我意識膨脹的需要，因而很容易被青年所接受并吸收。所以青年自身生理、心理的健全也是導(dǎo)致個性化的原因之一。2二十世紀(jì)八十年代青年對當(dāng)代青年的輻射作用（調(diào)查題2體現(xiàn)80選B）經(jīng)資料顯示二十世紀(jì)八十年代青年對當(dāng)代青年的輻射有著較大

簡介：教別編號宗教教職人員備案表姓名報(bào)送單位填表日期四川省宗教事務(wù)局監(jiān)制省市縣（市、區(qū)）姓名（身份證用名）教（法、經(jīng)）名曾用名性別出生年月民族照片（1寸近照）文化程度擬備案的教職身份身份證號碼郵編通信地址戶口所在地電話所在單位職務(wù)本人簡歷（含受教育簡歷本人簡歷（含受教育簡歷）何年月至何年月在何地區(qū)何單位從事何工作

簡介：哲學(xué)引論形成性考核任務(wù)二輔導(dǎo)資料說明如果課程題目是隨機(jī)的，請按CTRLF在題庫中逐一搜索每一道題的答案特殊說明請仔細(xì)課程的題目每學(xué)期都可能更換，所以請仔細(xì)核對是不是您需要的題目再下載第1題在西方哲學(xué)史第一個創(chuàng)導(dǎo)主客二分式和主體性原則，被后人稱為近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人是____。A黑格爾B斯賓諾莎C孟德斯鳩D笛卡兒正確的答案是笛卡兒第2題宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是。A心學(xué)B氣學(xué)C經(jīng)學(xué)D理學(xué)正確的答案是理學(xué)第3題提出“天地之化日新”著名論斷的哲學(xué)家是。A顧炎武B王夫之C顧炎武D董仲舒正確的答案是王夫之第4題孕育哲學(xué)誕生的母體是____。A自然科學(xué)B原始宗教A哲學(xué)是思想探索的學(xué)問B形式主義定義理論出現(xiàn)早于語言分析方式形式C科學(xué)的任何一個領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索D詞語是人的能動性的人集中體現(xiàn)E康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”正確的答案是科學(xué)的任何一個領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索詞語是人的能動性的人集中體現(xiàn)康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”第9題人與世界的不同表達(dá)方式主要是___。A對科學(xué)結(jié)論的評價(jià)B對日常意識的反思C對人文倫理的定位D對科學(xué)前提的批判E對自由意識的促進(jìn)正確的答案是對日常意識的反思對科學(xué)前提的批判對自由意識的促進(jìn)第10題下列屬于形而上學(xué)關(guān)心和尋求的問題是____。A整體的、總體的存在B統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在C多樣性、可分性的存在D具體的、特殊的存在E終極性的存在正確的答案是整體的、總體的存在終極性的存在統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在第11題從哲學(xué)上看，支配人的日常生活的信念前提主要是____。A共性B傳統(tǒng)C常識D知覺E理想

簡介：辯證一辯證一“有我有我”與“無我無我”在所有缺點(diǎn)中，最無可救藥的是輕視我們自己（法國）蒙田你越是放棄自我，相應(yīng)地你也越變得偉大而又真實(shí)。（德國）費(fèi)爾巴哈如果真的要寫墓志銘，我會選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話建立自我，追求無我。李嘉誠“我”，是每個人在面對具體問題乃至考慮整個人生時(shí)常常顧及的。對自我的強(qiáng)化和淡化，表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對“有我”和“無我”的拷問。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考請據(jù)此寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。含義含義有我責(zé)任，積極有為有我責(zé)任，積極有為無我淡泊名利，淡化自己無我淡泊名利，淡化自己辯證做任何事情都要辯證做任何事情都要“有我有我”，在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時(shí)時(shí)想著自己的利，在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時(shí)時(shí)想著自己的利益，很可能將一無所成益，很可能將一無所成功成之后更要功成之后更要“無我無我”，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的深層的“無我無我”之中還是之中還是“有我有我”的，的，“有我有我”又是通往又是通往“無我無我”的必經(jīng)之路。的必經(jīng)之路。“有我”是指要意識到自己的存在，有較強(qiáng)的自我意識，能認(rèn)識到自己的責(zé)任，積極有為不是指以自我為中心，注重個人利益，計(jì)較個人得失，一切行動為自己?！盁o我”是指淡化個人利益，超脫世俗追求，懂得功成隱退，活出高尚的人生境界“無我”不等于喪失自我，更不等于佛系態(tài)度，而是在利益和榮譽(yù)面前，要淡泊名利，淡化自己，不居功自傲，不占為己有。“有我”和“無我”是從主體的情感狀態(tài)和表達(dá)的顯與隱來區(qū)分的，二者具有一定的辯證關(guān)系做任何事情都要“有我”，“有我”才能干事創(chuàng)業(yè)，為社會多做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值但在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，如果時(shí)時(shí)想著自己的利益，很可能將一無所成功成之后更要“無我”，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的“無我”之中還是“有我”的，“有我”又是通往“無我”的必經(jīng)之路。是選擇“有我”，還是選擇“無我”題目具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，涉及個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家等關(guān)系，引導(dǎo)考生思考如何為人處世，如何在為人處世和謀劃人生中正確把握對“自我”的定位，以及如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。既考查考生的邏輯思維和辯證思維法到新文化運(yùn)動，從康有為到魯迅，每個仁人志士都在發(fā)揮自我的價(jià)值，貢獻(xiàn)自我的力量。無人不曉的褚橙背后是一位年已耄耋的老人，清甜可口的美味背后是自強(qiáng)不息的有我精神。有我是努力追求，奮力創(chuàng)造自我價(jià)值的過程，是燃燒激情，綻放人生的蓓蕾，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。無我是一種境界，是對國家和集體的最大奉獻(xiàn)。費(fèi)爾巴哈曾言“你越是放棄自我，相應(yīng)的，你也越變得偉大而又真實(shí)?！薄叭艺\風(fēng)與雪，萬里郵路云和月，雪山可以崩塌真正的漢子不能倒下”二零一八年度感動中國人物其多美吉愛崗敬業(yè)三十年如一日，用鮮血和生命守護(hù)郵件，送往雪域的各個角落，為促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，被群眾譽(yù)為“雪線郵路的幸福使者”。其美多吉先進(jìn)事跡蘊(yùn)含的便是無我精神，是以人民利益為先，置自我為后的憂樂精神，是把自己投身于為人民，為集體服務(wù)的茫茫大海之中，是甘愿化為一縷春風(fēng)為世界帶來春天，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。正所謂“大無即大有，大有即大無”。正所謂“功成不必在我，功成必定有我”。只有每個青年人有無并濟(jì)，方可真正迎來光輝復(fù)興。一枝一葉總關(guān)情，愿我們青年人建立自我，奮力創(chuàng)造，愿我們青年人追求無我，奉獻(xiàn)社會。共筑“華枝春滿，天心月圓”學(xué)生范文在有我中追求無我李嘉誠寫給自己的墓志銘用了這樣一句話“建立自我，追求無我?！薄坝形摇笔且环N人生智慧，一個沒有自我的人就像大海中航行缺少燈塔指引的小船，容易迷茫而不知所措；“無我”是一種勇毅信念，心中有國家，心中有人民，自然就沒有“小我”的位置，于是也就能不言私利，夙夜為公。在“有我”中追求“無我”，才是活出人生價(jià)值的正確航向。莎士比亞說，“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量”。“有我”是對個人價(jià)值的尊重，是實(shí)現(xiàn)有價(jià)值人生的必由之路。陶淵明厭惡了官場的爾虞我詐，來到山水田園過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，創(chuàng)作出了多少流傳至今的優(yōu)秀詩作；將變法作為自己經(jīng)營大半輩子事業(yè)的王安石，最終也“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。費(fèi)爾巴哈說，“你越是放棄自我，相應(yīng)地，你也越變得偉大而又真實(shí)”?！盁o我”是對人生更高境界的追求，是將自身投入國家和民族事業(yè)的勇氣。在中國被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國的熱情東渡日本。當(dāng)他從電影中看到中國人被日寇砍頭示眾，周圍卻擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，內(nèi)心受到極大的震動，他覺得“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文，

簡介：一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）知識點(diǎn)補(bǔ)充哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對自然、社會和思維科學(xué)知識概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。區(qū)別研究的范圍（對象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)是什么哲學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。是什么思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；②思維和存在有沒有同一性的問題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。哲學(xué)的基本問題為什么（依據(jù)）①人們生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題；②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。是什么唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的）。（各自觀點(diǎn)）古代樸素唯物主義堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。主觀唯心主義把主觀精神夸大成第一性。“心外無物”、“存在就是被感知”等。哲學(xué)兩大基本派別唯心主義客觀唯心主義把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（時(shí)代精神的升華）。哲學(xué)對時(shí)代有反作用，是社會變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件（基礎(chǔ)）階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)基本特征三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）毛澤東思想實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是基本立場、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂鄧小平理論主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義“。馬克思主義中國化產(chǎn)生了三大理論成果“三個代表“重要是最新成果，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。本質(zhì)意識的內(nèi)容和形式意識的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場、知識結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識能動性的特點(diǎn)意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能動性的表現(xiàn)（作用原理）人不但能夠能動地認(rèn)識世界，還能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識的指導(dǎo)作用不同）。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。意識的能動作用方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。物質(zhì)與意識辯正關(guān)系原理的要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是具體要求（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)）①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點(diǎn)。①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）唯一來源、發(fā)展動力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用（積極、消極）。注意來源與途徑的不同實(shí)踐和認(rèn)識辯證關(guān)系方法論要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理及其基本屬性真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。正確認(rèn)識的形成總是從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識回到實(shí)踐不斷上升和無限發(fā)展的過程。求索真理的歷程認(rèn)識過程認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)（綜合探究）1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。2一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系①一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。②解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。③與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。④解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前