簡介：19秋學期1509、1603、1609、1703馬克思主義哲學原理在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共50道試題共50分1從階級屬性和功能上看，馬克思主義哲學是A資產(chǎn)階級的世界觀和方法論B無產(chǎn)階級世界觀和方法論C所有階級的世界觀和方法論D農(nóng)民階級的世界觀和方法論答案B2上層建筑由兩部分組成，它們是A政治法律思想和道德觀念B政治法律制度和社會意識形態(tài)C政治制度和法律制度D政權(quán)機構(gòu)和軍隊警察答案B3辯正唯物主義認為意識的本質(zhì)是指A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是社會的產(chǎn)物C意識是人腦對客觀世界的反映D意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)答案C4設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是一種A相對主義觀點B形而上學觀點C庸俗進化論觀點D唯心主義觀點答案B5在勞動資料中，最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是A運輸設(shè)備B維修工具C生產(chǎn)工具D倉儲設(shè)備答案C6哲學上的一元論就是承認A世界是統(tǒng)一的B世界是精神的C世界是物質(zhì)的D世界是發(fā)展的答案A7構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是A各種知識之和14物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系是A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用B物質(zhì)決定意識，意識創(chuàng)造物質(zhì)C物質(zhì)決定意識，意識決定人腦D意識決定物質(zhì)，物質(zhì)對意識有反作用答案A15階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級社會發(fā)展的A直接動力B根本動力C最終動力D唯一動力答案A16在矛盾體系中處于支配地位并對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是A次要矛盾B普遍矛盾C內(nèi)部矛盾D主要矛盾答案D17科學技術(shù)是生產(chǎn)力，是因為A科學技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力B科學技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)力C科學技術(shù)是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力D科學技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨立因素答案B18國體和政體的關(guān)系屬于A絕對和相對的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系C內(nèi)容和形式的關(guān)系D共性和個性的關(guān)系答案C19從起源上看，國家是A階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)B調(diào)和階級矛盾的產(chǎn)物和表現(xiàn)C維護社會秩序的產(chǎn)物和表現(xiàn)D維護社會正義的產(chǎn)物和表現(xiàn)答案A20社會歷史觀的基本問題A社會存在與社會意識的關(guān)系問題B時間和空間的問題C人和世界的問題D一般和個別的關(guān)系問題

簡介：第一章第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認識到學習哲學在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認識科學之科學D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點B、人們對整個世界的根本觀點C、世界上的所有觀點D、世界大觀的簡稱答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對立統(tǒng)一D、人們認識世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點B、形而上學的觀點C、唯心主義的觀點D、可知論的觀點答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標準是（）。A、思維和存在有無同一性B、可知與不可知有無同一性C、先知與后知有無同一性D、矛盾有無同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學的性質(zhì)有（）。

簡介：區(qū)縣加強基層宗教工作網(wǎng)宗教工作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)調(diào)設(shè)調(diào)研對策建策建議當今世界，一邊是科學迅猛發(fā)展，一邊是宗教熱度不減，構(gòu)成了一幅非常奇特的圖景。宗教問題成為社會的熱點問題，也是社會矛盾集中爆發(fā)的方式之一，宗教方面的穩(wěn)定已成為各國都予以關(guān)注的大問題。能不能做好宗教工作，妥善處理新形勢下的宗教問題，團結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾，調(diào)動他們參與建設(shè)和諧社會的積極性，是中國共產(chǎn)黨在新時代面臨的一個重要課題。一、我一、我縣基層宗教宗教現(xiàn)狀我縣是全市宗教工作重點縣之一，全縣有佛教、道教、基督教、天主教四種宗教，登記備案的宗教活動場所X多所，信教人員達萬人以上。因此，做好宗教工作事關(guān)我縣穩(wěn)定大局，特別是做好當前農(nóng)村宗教工作尤為重要。今年，市委、市政府明確提出，要實現(xiàn)宗教工作在縣、鄉(xiāng)、村、組四級基層網(wǎng)絡(luò)全方位覆蓋，按照“主體在縣，延伸到鄉(xiāng)，落實到村，規(guī)范到點”的總體要求，加強基層組織建設(shè)，不僅要“鄉(xiāng)有機構(gòu)、村有責任、關(guān)口前移、縱向到底”，還要“橫向到邊”，實現(xiàn)全縣所有鄉(xiāng)、村、組有人管事，有人做事，有經(jīng)費保障，切實保障基層宗教事務(wù)工作有人管、有人由于合格的教職人員數(shù)量不足，不能滿足宗教活動場所管理和進行正常宗教活動的需要，一些地下傳道人、假冒僧尼、迷信職業(yè)者乘機到處活動，蒙騙信教群眾，詐取錢財，既敗壞合法宗教的形象，又帶來了不良的社會影響。地下教、邪教在我縣時有發(fā)生。境外敵對勢力利用宗教進行的滲透活動日見猖獗，渠道和形式日趨多樣，防不勝防。X、工作機制和工作網(wǎng)、工作機制和工作網(wǎng)絡(luò)落實不到位。不到位。為加強基層宗教工作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，X年，縣委縣政府專門就落實宗教工作責任制下過文，但由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有專職人員，管理網(wǎng)絡(luò)很難落實到位，大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍停留在形式上，作用發(fā)揮不了。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖有宣傳統(tǒng)戰(zhàn)委員分管宗教工作，但宣傳統(tǒng)戰(zhàn)委員身兼數(shù)職，工作多、任務(wù)重，力不從心。村一級管理更是薄弱，由于村干部工作繁雜，對這種“軟任務(wù)”的工作很少會投入過多精力去抓，不會管也不愿去管。鄉(xiāng)村的活動點平時少有人到，但每逢重大活動，則人滿為患，香火旺盛，很容易帶來治安、消防和抵御滲透等方面的隱患。有少數(shù)農(nóng)村干部對非法亂建寺廟堂點持默許支持的態(tài)度，甚至出面活動，積極爭取，亂建寺廟現(xiàn)象仍然存在。X、宗教、宗教領(lǐng)域內(nèi)部域內(nèi)部還存在著存在著較為較為尖銳的紛爭。爭。

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簡介：試卷第1頁，總16頁生活與哲學選擇題集中訓練百題大過關(guān)悅培樂學陸智樂導師精心整理第一單元習題1聯(lián)合國教科文組織將每年11月第三個星期四定為“世界哲學日”。重視哲學社會科學知識的學習，是因為哲學是A使人聰明、給人智慧的一門綜合科學B科學之科學，是最高概括的科學C哲學家思維活動的科學總結(jié)D指導人們生活得更好的藝術(shù)2人們在經(jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學發(fā)展觀成為人們的自覺行動。這主要是因為A人們改造世界的水平取決于主觀認識B思維方法在認識和改造世界中起決定作用C真正的哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界D沒有哲學智慧，就沒有人們認識世界和改造世界的活動3漫畫中的人認為，只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。這種觀點①屬于客觀唯心主義觀點②認為意識決定物質(zhì)③強調(diào)物質(zhì)決定意識④歪曲了世界的本來面目A①②B①④C②④D①③4近代形而上學唯物主義①堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的②把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)③在歷史觀上是唯心主義的④缺少辯證法思想，具有機械性A①②④B②③④C①②③D①③④5哲學基本問題的內(nèi)容包括①哲學對具體科學有沒有指導作用的問題②意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題③思維和存在何者為第一性的問題④思維和存在有沒有同一性的問題A①②B②③C①④D③④6甲乙兩人都因高考失利而落榜。甲認為，高考落榜是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出路；乙認為，事在人為，沒有過不去的坎，我要復讀，再考一次。由此可見①世界觀決定方法論②哲學源于對實踐問題的思考③生活需要科學世界觀的指導④學習哲學是走向成功的關(guān)鍵A①②B③④C①③D②④7從古到今，各種哲學流派繁多，有些根本觀點相同，有些根本觀點完全相反，但無論哪種哲學，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②世界觀與方法論的統(tǒng)一③關(guān)于世界觀的科學④囊括萬物的綜合性科學A①②B②③C①④D③④試卷第3頁，總16頁16下列選項與漫畫立即表態(tài)反映的哲理相同的是（）A存在即被感知B萬物生于水，又復歸于水C天地合而萬物生D人不能兩次踏入同一條河流172012年12月25日，“嫦娥二號”衛(wèi)星在再拓展試驗中首次拍下“戰(zhàn)神”小行星光學圖像，這是我國首次實現(xiàn)對小行星的飛越探測，也是國際上首次實現(xiàn)對“戰(zhàn)神”的近距離探測?！版隙鸲枴背晒μ綔y“戰(zhàn)神”說明了（）①思維決定存在②思維能夠正確反映存在③思維是對存在的正確反映④世界上的事物具有可知性A①③B①④C②③D②④18哲學要研究的問題有許多，其中有一個貫穿哲學發(fā)展始終的基本問題，即（）A物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題B主觀精神和客觀精神的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D可知論與不可知論的關(guān)系問題19以前人們遇到大旱，就到龍王廟燒香、祈禱等方法求雨抗旱。現(xiàn)在人們再遇到干旱，就會采取人工降雨的方法進行抗旱。從哲學角度看，說明（）A社會在前進，科技在發(fā)展B哲學對實踐有指導作用C世界觀決定方法論D人民當家作主，精神面貌大為改觀20日本著名物理學家、提出基本粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的第一個物理模型的坂田昌一先生曾指出，恩格斯和列寧的哲學見解確實鼓勵了他，使他敢于同把基本粒子當做物質(zhì)的原始的觀點相抗衡。他同時認為，毛澤東的哲學著作矛盾論和實踐論對于科學研究也必然是強有力的武器?？梢姡ǎ〢哲學就是人們對自然科學知識的概括和總結(jié)B哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導C科學家只有認真學習哲學，才能取得輝煌成就D沒有哲學的發(fā)展就沒有具體科學的產(chǎn)生和發(fā)展21馬克思曾指出“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物這種學說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上?！瘪R克思提及的這種唯物主義學說A沒有堅持唯物論與辯證法的統(tǒng)一B肯定了人是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在哲學基本問題關(guān)系上不承認思維與存在的同一性

簡介：依法加強宗教管理依法加強宗教管理促進社會和諧穩(wěn)定促進社會和諧穩(wěn)定當前，我國宗教發(fā)展中存在著一些問題和困難，宗教事務(wù)管理也存在著一些薄弱環(huán)節(jié)和缺失。這些都制約著宗教工作的正常開展，甚至影響到社會秩序、經(jīng)濟秩序和政治安全。宗教管理的不完善，不僅使宗教事務(wù)管理部門應(yīng)對宗教突發(fā)事件的能力較差，也使得信教群眾的合法宗教權(quán)益也頻頻遭受侵害。因此，高度重視宗教工作，更新宗教管理理念，健全管理機制，推進宗教工作依法行政，發(fā)揮宗教界的積極作用，已經(jīng)成為黨和政府工作的重點和社會管理創(chuàng)新的熱點難點之一。一、分析宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀，排查重點難點問題我區(qū)是泉州市宗教工作重點縣區(qū)之一，佛教、道教、基督教、天主教在區(qū)域內(nèi)均有眾多信徒。現(xiàn)有佛教協(xié)會、道教協(xié)會、基督教“兩會”（即基督教三自愛國運動委員會和基督教協(xié)會）三個宗教團體，正式登記開放的宗教活動場所共計164處，其中佛教場所89處，道教場所55處，基督教場所19處，天主教場所1處，另有民間信仰場所431處。在所有登記場所中現(xiàn)有教職人員共計175人，其中佛教134人（含清修女24人）、道教12人、天主教1人、基督教28人。建區(qū)以來，全區(qū)宗教領(lǐng)域基本穩(wěn)定，四大宗教和睦團結(jié)，總體情況較好，但也出現(xiàn)了一些新情況新問題，在宗教事務(wù)管理上還存在著諸多薄弱環(huán)節(jié)（一）教眾文化水平普遍不高，信教動機具有盲目性。信教群眾的人員構(gòu)成呈現(xiàn)出老年人口多、女性人口多、身患疾病的教徒多、文盲半文盲人口多的“四多”特點。由于科學普及3將主要精力用于宗教管理。另一方面，我區(qū)宗教活動場所眾多，部分場所在內(nèi)部管理上也存在諸多問題，如組織機構(gòu)不夠健全、管理制度不盡完善、民主管理不規(guī)范、場所管理人員政策法律觀念淡薄、安全責任意識不強、管理能力差等，甚至因財務(wù)管理的混亂或管理人員的經(jīng)濟問題產(chǎn)生矛盾和糾紛，個別宗教場所建設(shè)盲目擴大，接受可能帶有功利性質(zhì)的社會捐資，甚至在未經(jīng)用地、規(guī)劃等相關(guān)部門審批或手續(xù)不齊全的情況下進行建設(shè)，造成毀壞山林、侵占土地、破壞文物等后果。管理制度上的不完善和滯后，不僅損害了宗教界的形象，影響了宗教內(nèi)部的和睦與穩(wěn)定，還易引發(fā)社會不安定因素。二、抓好宗教隊伍建設(shè)，健全完善宗教工作網(wǎng)絡(luò)。（一）抓好宗教工作干部隊伍建設(shè)，建立責任獎懲制度。宗教工作不僅要求干部能夠認真貫徹執(zhí)行國家的方針政策，掌握宗教方面的法律法規(guī)，了解教義教規(guī)等，也需要許多的工作方法和技巧，還需要敏銳的政治敏感性，更需要一顆熱愛宗教工作的心。新時期的宗教工作對宗教干部各方面提出了較高要求，而這些要求需要長時間的積累，要加大對基層宗教干部在宗教工作理論、方針政策、法律法規(guī)和業(yè)務(wù)知識等方面的的學習培訓力度，不斷加強基層宗教干部的政治思想，提高宗教干部業(yè)務(wù)知識和綜合能力，只有這樣才能滿足新時期宗教工作的需要。宗教工作干部要明確管理職責，端正工作態(tài)度，以高度的政治敏感性和強烈的政治責任感，努力做好本職工作，加強宗教領(lǐng)域的調(diào)查研究，掌握各教派的發(fā)展動態(tài)，積極進行理論思考和建言獻策，完善有關(guān)政策措施，提高工作水平。通過建立考核機制、完善監(jiān)督措

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簡介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀讀1844年經(jīng)濟哲學手稿年經(jīng)濟哲學手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟哲學手稿年經(jīng)濟哲學手稿（或手稿（或手稿）；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主義；中國國情義；中國國情正文正文想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個在校大學生，我們必須對馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學理論是他對于人類歷史進程中階級斗爭的分析。他認為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。”由此我們大概是能想象得到1844年經(jīng)濟哲學文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟哲學文稿的確是馬克思于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當是承認的。但是在這本書中我們想到的絕對不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會主義國家，中國的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無產(chǎn)階級的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級壓迫。這些所有都說出我們要達到的一種理想狀態(tài)理想社會就是共產(chǎn)主義社會。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級的反抗。而這些起義不是因為起義到最后為轉(zhuǎn)化為當時的壓迫階級，就是被打壓下去。其中有幾個大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號。這些在某些方面可以看做是當時共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國的失敗被評為是因為犯了絕對平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個國際而成為所謂的獨立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯我們還記憶猶新，大躍進時

簡介：XX縣民族宗教事務(wù)局2018年度工作總結(jié)2019年工作計劃2018年，在縣委、政府的正確領(lǐng)導和省、市民族宗教部門的關(guān)心指導下，我們緊緊圍繞全縣工作中心，服務(wù)工作大局，牢牢把握“民族團結(jié)和宗教穩(wěn)定”兩大主題，高舉“社會主義和愛國主義”兩面旗幟，認真貫徹落實黨的民族宗教政策，圍繞“三三三”工作思路，精心履職，各項工作穩(wěn)步推進。一、民族工作我們圍繞民族團結(jié)和清真食品監(jiān)管兩個重點，積極推進民族工作，主要體現(xiàn)在“三個強化”上一是強化服務(wù)。針對云南、貴州、四川嫁入我縣境內(nèi)的婦女多和文化素質(zhì)偏低的兩大特點，我們充分發(fā)揮少數(shù)民族聯(lián)誼會這一組織的作用，幫助服務(wù)少數(shù)民族群眾解決生活中的困難。同時利用文化下鄉(xiāng)活動的機會，積極組織少數(shù)民族群眾開展有益的文化活動。蒙古族馮麗芳作為山西少數(shù)民族代表參加全國少數(shù)民族觀摩團，在人民大會堂受到中央領(lǐng)導同志的接見。2018年我們還接待山西大學新疆籍二、宗教工作XX是全省確定的44個宗教重點縣（市）之一。全縣有“四教六會”，政府批準登記的宗教活動場所68處，其特點是點多、線長、面廣、人雜。我們重點圍繞“三個突出”依法加強管理。一是突出網(wǎng)格管理。我們召開高規(guī)格的全縣宗教工作會。調(diào)整充實縣宗教工作領(lǐng)導小組。按照“主體在縣、延伸到鄉(xiāng)、落實到村、規(guī)范到點”的宗教工作思路，健全宗教工作“31”機制。14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、3個街道辦事處都配備了專門分管宗教工作的領(lǐng)導。各村也都確定了以支部書記為第一責任人的領(lǐng)導小組。同時簽訂縣與鄉(xiāng)、鄉(xiāng)與村兩級目標管理責任書。對全縣批準登記的68個宗教活動場所全部納入了網(wǎng)格化管理。二是突出關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們按照“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的宗教工作方針，完善了維穩(wěn)責任制和民族宗教領(lǐng)域應(yīng)急方案，嚴防“三股勢力”的破壞滋事；引導宗教界愛國愛教，把維護民族團結(jié)、反對暴力行為納入講經(jīng)內(nèi)容，堅決抵御境外利用宗教進行的滲透，打擊非法傳教活動。俎織四大愛國宗教團體人員對全縣68處宗教場所，就安全、防火、防盜等方面進行了多次“篦疏

簡介：1北京大學西方哲學試題兼相關(guān)中國哲學試題（94至今）申明本匯總主要是北大西方哲學史、綜合考試二（現(xiàn)代西方哲學和中國哲學史）以及中國哲學史的內(nèi)容1994年考試科目中國哲學史一名詞解釋虛一而靜物偶自生自性自度即物窮理知難行易二論述1莊子“自然無為”思想評析2評述僧肇“不真空”論與“本無”“即色”論的不同3簡述王夫之對王守仁的“知行合一”的批判4簡述戴震對理學“存天理，滅人欲”的批判考試科目中國哲學史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋絕四三表四德四幾玄同奇正相勝人副天數(shù)形神相即凡象皆氣宙輪于宇二問答1比較王弼、郭象、僧肇（后缺）估計為對有無關(guān)系的論述2比較羅欽順、王廷相、王夫之、顏元的人性論1995年考試科目中國哲學史一名詞解釋滌除玄覽浩然之氣道法自然人副天數(shù)得意忘象太虛即氣坐忘中庸二論述1簡述莊子“齊萬物為一”的思想2分析荀子“明于天人之分”的思想3論述王守仁“知行合一”的思想1996年考試科目中國哲學史一名詞解釋三表見獨襲明經(jīng)權(quán)六家七宗二解釋命題并指明出處1堅白不相外2稽實定數(shù)3心統(tǒng)性情4質(zhì)測既藏通幾31簡評亞里士多德對柏拉圖理念論的批判2試分析康德的先天綜合判斷3試評現(xiàn)代西方哲學所謂的“形而上學考試科目中國哲學史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋道法自然人副天數(shù)獨化太虛即氣物競天擇二問答1試分析荀子“明于天人之分”的思想2簡述王充對先秦、西漢人性論的評議3僧肇“物不遷論”評述4王守仁“知行合一”學說評述5試分析譚嗣同“仁學”體系的理論特點1998年考試科目中國哲學一、名詞解釋三理、三張偽法、三世說、圓實成性、質(zhì)測即藏通幾。二、簡述1、老莊道論的異同；2、韓愈對儒家仁義道德的新解釋；3、評述魏晉玄學各派對自然與名教的看法；4、程頤對道與陰陽的論述；三、論述王夫之對知行關(guān)系的看法及其對朱熹、王陽明的知行觀的批評?？荚嚳颇恐袊軐W史一名詞解釋離堅白以說出故崇本息末淮南格物俱分進化二簡答1老子“反者道之動”2郭象的獨化論3質(zhì)測即藏通幾三論述1僧肇對三家義的批判及其不真空論2張載關(guān)于氣的學說考試科目現(xiàn)代西方哲學1簡述羅素“邏輯原子論”的基本觀點2伽達默爾關(guān)于解釋學的觀點3試分析海德格爾的真理觀4福柯關(guān)于認識型的結(jié)構(gòu)主義學說5尼采關(guān)于“重新估計一切價值”的思想及其意義

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簡介：哲學與人生,第二課,物質(zhì)運動與人生行動,山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪風在轉(zhuǎn)風不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風在轉(zhuǎn)風不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒有憋死的牛只有愚死的漢蜘蛛吐絲畫它自己的圓那太陽掏洞也要織它那條線再深的巷子也能走出那個天山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn),歌曲山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),云不轉(zhuǎn)哪風在轉(zhuǎn)風不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風在轉(zhuǎn)風不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒有流不出的水沒有搬不動的山?jīng)]有鉆不出的窟隆沒有結(jié)不成的緣那小曲好唱唱好了那也難再長的路程也能繞過那道彎也能繞過那道彎,提問“山不轉(zhuǎn)水在轉(zhuǎn)”這句俗語的寓意是什么,“士別三日，當刮目相看”,呂蒙是三國時期吳國人，自小未曾讀書，沒有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學習，終成飽學之士。人們對呂蒙的進步十分驚訝，呂蒙笑道“士別三日，當刮目相看?！泵飨?jīng)高度評價呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當東吳統(tǒng)帥我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀呂蒙傳?！?提問“士別三日，當刮目相看”，這個典故說明了什么道理,一、物質(zhì)在運動中存在,1．運動是物質(zhì)的存在方式運動的定義運動是絕對的,A“人不能兩次踏入同一條河流”,提問“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說法正確嗎為什么,B“流水不腐，戶樞不蠹”,提問這句話說明了什么道理,C“刻舟求劍”,提問“刻舟求劍”的錯誤在哪里,2．物質(zhì)運動是有規(guī)律的,規(guī)律規(guī)律是客觀的人可以認識規(guī)律、利用規(guī)律,“圣神皇帝”的無奈武則天是中國歷史上唯一的女皇，自稱“圣神皇帝”。民間傳說，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開的清香撲鼻而來，原來是臘梅開了。武則天大悅，下了一道御旨，令園中各花跟臘梅一樣為她開放。百花仙子迫于武則天的權(quán)勢，不敢違抗。只有牡丹仙子堅強不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放，真是錦繡乾坤，花花世界。仔細看去，只有牡丹含苞未開。武則天大怒，認為她平時對牡丹最厚，牡丹卻如此負恩，傳令將牡丹貶去洛陽。“所以天下牡丹，至今惟有洛陽最盛?！?提問這個故事說明了什么道理,3．物質(zhì)在運動中存在和發(fā)展,運動與物質(zhì)的關(guān)系,“風動，幡動，還是心動”,慧能，佛教禪宗第六代祖師。壇經(jīng)記載了一個關(guān)于他的故事?；勰芎蜕械綇V州法勝寺去的時候，正好趕上印宗法師在這里講涅槃經(jīng)，和尚們都在寺門內(nèi)坐著靜心聽講。忽然一陣風，把懸掛在佛像前面的幡吹動了，飄過來，飄過去。有兩個和尚看見了，議論起來。一個和尚說“你看，風在動?！绷硪粋€說“不對，那不是風在動，而是幡在動?！笔秋L動還是幡動，兩個人爭論不休?；勰苈牭搅耍悴遄煺f，“那既不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動?！?提問慧能和尚的話對不對錯誤在哪里,二、人生存在于行動中,1．人生行動的含義,什么是人生行動,馬克思說“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?提問最蹩腳的建筑師比最靈活、聰明的蜜蜂高明之處在哪里,2．制約人生行動的因素,愛因斯坦的“夢想”愛因斯坦小時候做夢都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺得這個可憐的孩子拉得實在太蹩腳了，完全沒有音樂的天賦。一天，愛因斯坦去請教一位老琴師。琴師說“孩子，你先給我拉一首曲子吧。”他拉的是帕格尼尼24首練習曲中的第三首，簡直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問他“你為什么特別想拉小提琴呢”他說“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家?！崩先擞謫枴澳悄憷倏鞓穯帷彼卮稹拔曳浅？鞓??！崩锨賻煱褠垡蛩固箮У阶约业幕▓@，對他說“孩子，你現(xiàn)在非常快樂，說明你已經(jīng)成功了，對不對你拉小提琴是為了成功，獲得快樂，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們在陽光下開放，雖沒有任何明確的目的，但這也就夠了?！崩锨賻煹倪@番話，讓愛因斯坦恍然大悟。在后來的日子里，他不再對拉小提琴那么狂熱了，只把它當做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚天下的物理學家。,提問這個故事說明了什么道理,3．人生行動是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,奧林匹克運動有一句著名的格言“更快、更高、更強?！边@充分表達了奧林匹克運動所倡導的不斷進取、永不滿足的奮斗精神。,提問北京奧運會賽場上，最讓人感動的瞬間,三、人生路是自己走出來的,1．不同的行動造就了不同的人生,熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計算機病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場“黑色恐怖”。在短短的兩個月內(nèi)，上百萬個人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計數(shù)?！靶茇垷恪痹诰W(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設(shè)計病毒只是出于好奇和好玩，后來有網(wǎng)友找我買木馬，我看靠這個能賺錢，就”李俊不但設(shè)計了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣的方式，將該病毒銷售給了120余人，從中非法獲利10萬余元。當李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學校李俊的母校時，老師們怎么也想不到，破壞學校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學生李俊搞的鬼。“李俊很愛學習，尤其是學習計算機，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f“可惜了、可惜了，本來是一個很好的孩子，怎么會變成這樣”,提問李俊給了我們哪些教訓,2行動是人生最好的老師和最寶貴的財富,我的大學高爾基早年喪父，11歲開始獨立謀生，他當過鞋店學徒，在輪船上洗過碗碟，在碼頭上搬過貨物，給富農(nóng)扛過活。他16歲那年，抱著上大學的愿望來到喀山，但理想沒有實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，高爾基的思想發(fā)生了很大的變化。他開始閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導下，他擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經(jīng)驗方面都有了長足的進步。,提問行動是人生最好的老師和最寶貴的財富，為什么,3．只有積極行動才有精彩人生,舞蹈“千手觀音”,提問喜歡舞蹈“千手觀音”嗎為什么,四、敢于行動，善于行動,1．勇敢地走出自己的人生路,A林肯的一封信尊敬的先生和夫人您還記得30多年前那個圣誕節(jié)前夜，那個撿煤屑的小伙子嗎他當時乞求上帝賜予他一雙鞋子，但是上帝沒有給他鞋子，而是別有用心地送了他一番比黃金還貴重的話和一雙襪子。正是這樣一雙襪子激活了他生命的自信與不屈這樣的幫助比任何同情的施舍都重要，給人一雙襪子，讓他自己去尋找夢想的鞋子，這是你們的偉大智慧。衷心地感謝你們，善良而智慧的先生和夫人，他拿著你們給的襪子已經(jīng)找到了對他而言最寶貴的鞋子他當上了美國的第一位共和黨總統(tǒng)。我就是那個窮小子。亞伯拉罕林肯,四、敢于行動，善于行動,勇敢地走出自己的人生路,B為學蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰“吾欲之南海，何如”富者曰“子何恃而往”曰“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴弧拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。C愚公移山愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻。愚公說“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平?！保男袨楦袆恿颂斓?，天帝命大力神搬走兩山。,提問這三則故事給我們哪些啟示,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結(jié)論。伽利略的貢獻不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學的研究方法，所以他被譽為“現(xiàn)代科學之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,杞人憂天杞國有一個人，整天擔心天會突然塌下來，為此吃不下飯，睡不著覺。古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無事，庸人自憂之”。2005年，一個由世界226位知名氣象學家組成的考察組,公布了一份當今“天”的狀況的報告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。,提問1分析“杞人憂天”的錯誤。2“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無稽之談，為什么,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結(jié)論。伽利略的貢獻不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學的研究方法，所以他被譽為“現(xiàn)代科學之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳冰棱。企鵝沒有可以用來攀爬的前臂，也沒有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸聰明的企鵝是在將要上岸之時，從海面扎入海中，拼力沉潛，一直沉潛到適當?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，落于陸地之上。企鵝的沉潛是為了蓄勢，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。我們應(yīng)該如何在逆境中行動,一、單項選擇題1下列運動觀錯誤的是（）。A．物質(zhì)是運動的B．運動是絕對的C．運動是相對的D．運動是物質(zhì)的運動230年里，陳景潤、張海迪、楊利偉、中國女排、姚明一個個響亮的名字，照亮了無數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長和超越。這給青年學生的啟示是（）。①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會理想，為社會做出貢獻②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想③以偶像激勵自己，樹立正確的思想意識，不斷奮發(fā)進?、芤耘枷窦钭约?，發(fā)揮主觀能動性，保持良好的精神狀態(tài)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當日14時起，啟用8架次飛機分別進行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險情。這說明（）。A．人可以認識、利用自然規(guī)律B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律C．人的主觀能動性是不受限制的D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律,4右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們在學習中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進程是不均衡的，“先快后慢”。在學習中，我們應(yīng)該（）。A．按照規(guī)律辦事B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律C．只要發(fā)揮主觀能動性即可D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律5．在首屆全國職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當起了“星探”，親自到賽場搶奪技能“明星”，這與當前的“就業(yè)難”形成強烈反差。上述材料表明，勞動者（）。①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強市場競爭意識，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④6．我國戰(zhàn)國后期的成都平原，洪水泛濫吞沒良田，十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭?，倡導興建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說明。A人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利B人們能夠利用對事物規(guī)律的認識，指導自己的行動C人們可以把成功經(jīng)驗作為行動的向?qū)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的,7．近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，勞動力需求已由體力型向智力型、技能型轉(zhuǎn)變，對素質(zhì)低、技能差的勞動力需求減少。這意味著（）。A．政府要實施積極的就業(yè)政策B．企業(yè)應(yīng)不斷擴大就業(yè)崗位C．勞動者要樹立正確的擇業(yè)觀念D．勞動者要提高科學文化水平和職業(yè)技能8地震是對人類生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計，地球上每年僅7級以上的大地震就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說明（）。①事物運動是有規(guī)律的②人能夠認識客觀規(guī)律③規(guī)律是主觀的，確定不移的④客觀規(guī)律依賴于意識的發(fā)現(xiàn)A．①②B．③④C．①③D．②④9下列選項中，主張積極的人生行動的有（）。①沒有比人更高的山峰，沒有比腳更長的道路②天行健，君子以自強不息③實事求是④學而不思則罔A．①②B①②③C①②④D①②③④,

簡介：1,第三課能動自覺與自強不息,地球上最美麗的花朵是什么,戀人送來愛意濃濃的玫瑰花；春天里的第一縷迎春花；夏天長在池塘里亭亭玉立的荷花；秋天里不畏寒風的菊花；冬天里熬然綻放的梅花；人們開心時的笑臉,議一議,恩格斯說,人的意識,2,猜一猜這是啥,“人的意識是地球上最美麗的花朵?！?3,“蜘蛛網(wǎng)”、“蜂房”、“燕子窩”等，說明了動物的某些奇特。但是，“人是萬物之靈”。,一、自覺能動性是人特有的能力,1、自覺能動性的含義是指人能動地反映世界又能動地改造世界的能力，又稱主觀能動性。它是人區(qū)別于其他動物的根本特點。,2、自覺能動性的主要表現(xiàn)“想”、“做”、“精神狀態(tài)”等。,3、發(fā)揮自覺能動性的制約因素客觀因素（客觀規(guī)律、物質(zhì)條件），主觀因素（知識水平、實踐經(jīng)驗、專業(yè)能力），價值取向等。,,1,4,主觀見之于客觀的物質(zhì)成果,5,二、人生是自覺能動的過程,自覺能動性決定著人的平凡與卓越,6,三、自信自強對人生發(fā)展的作用,信心比黃金和貨幣更重要,溫家寶總理說,1、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙；2、自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶；3、積極進取，自強不息。,愛拼才會贏,有的人雖然活著，但卻死了,有的人雖然死了，但卻活著,,2,7,課堂體驗與探究,事例1有人做過這樣一個實驗，教猴子用水桶中的水來澆滅火，經(jīng)過不斷的反復訓練，猴子學會了。一次，實驗人員把火點在了河邊，而把水桶放在了距離火很遠的地方。當讓猴子開始用水滅火時，猴子仍然跑到很遠的水桶里取水，再用其來澆滅火。請問這個實驗說明了怎樣的道理,8,事例2印度有這樣一個寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂愁。一個巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿贰Ｓ谑俏讕熡职阉兂闪艘粭l狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒?，于是巫師又把它變成了一只黑豹。自此它又對獵人充滿了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠，并對它說“我無能為力了，因為你害怕的是自己?！闭埬憬Y(jié)合這個寓言分析說明“一個人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己”的道理。,9,事例3學生甲我認為，事在人為，人生是每個人自己創(chuàng)造的。因為，在環(huán)境條件相同或大體相同的情況下，由于人的自覺能動性發(fā)揮的不同，就可能產(chǎn)生截然不同的人生狀態(tài)。有人可能在好的環(huán)境下無所作為，而有人可能在惡劣的環(huán)境條件下，創(chuàng)造出大有可為的人生。學生乙我認為，人的命，天注定，人無法改變自己的命運。因為，人本身就是自然界的一部分，人都必須服從自然界的規(guī)律，人都是被自然界的客觀規(guī)律所支配的，任何人都無法逃脫和違背自然界的規(guī)律。所以，人只能是順從自然界，人生也是順應(yīng)自然的被動人生。學生丙我認為，人是自由的，人的本質(zhì)就是自由；人是目的，其他一切都是手段。人生是主動的自由意志、自我實現(xiàn)的活動，是精神的自我完善過程。你如何看待甲乙丙三同學的說法,10,四、積極進取，自強不息,1、要做到自強不息必須不斷自我激勵。很多成功人士，每天都在鏡子前，自我激勵，動力才會源源不斷。精神激勵，是哈佛人生哲學中主張的培養(yǎng)自信心的一個最佳途徑。故事有一個煙民，吸煙達20年，后發(fā)病。。。精神激勵好比是動力?；疖嚺艿每欤寇囶^帶，火車牛不牛，就看有沒有油。,11,2、要做到自強不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。,人生不如意事十之有八九。每個人都有不如意，不要自卑。遭遇困難、經(jīng)受挫折是生活中難以避免的事。,,3,12,3、只有自強不息才能實現(xiàn)自我。,故事天下沒有免費的午餐。人要想成功，原來我們認為是知識。但知識是學不完的，人的生命是短暫的。培根說知識就是力量。應(yīng)是運用知識才是力量，要進行運用。后來又覺得應(yīng)是能力，但能力是可以培養(yǎng)的。能力來源于實踐。但現(xiàn)在大家認為，最重要的是品質(zhì)。知識不如能力，能力不如品質(zhì)。決定一個人成敗的關(guān)鍵應(yīng)是品質(zhì)因素。丁遠峙說一個人品質(zhì)最重要有三點自信、勇氣、熱忱。概括起來，應(yīng)就是自強不息。自強不息是成功的關(guān)鍵。,,4,13,有這樣一則寓言故事有三只青蛙同時掉進一只裝滿鮮奶的木桶中。第一只這是上天的旨意。。。第二只木桶太深了，我實在沒有辦法跳出去。。。第三只，沒有放棄努力，它想只要我的后腿還有些力氣，我就一定要把頭伸出鮮奶上面。結(jié)果怎樣。。。由于它不斷地游，鮮奶變成奶油，結(jié)塊了。它自然得救了。世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是人們可以通過改變自己的態(tài)度，從而改變?nèi)松?。古人說得好“天生我材必有用”，只要你堅持不懈，自強不息，積極進取，就一定能成功。我們無法改變自己的出生環(huán)境，但可以改變自己的心境。要想贏得自信，要人另眼相看，唯一的辦法就是讓自己更加優(yōu)秀。你要是真在乎別人對你的態(tài)度，那么就讓自己變得更加優(yōu)秀吧性命、性命，有什么性格就有什么命運。,14,一、自覺能動性是人特有的能力。1、自覺能動性的含義。2、自覺能動性的特點。1）想2）做3）精神3、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約1）受客觀因素的影響。2）受主觀因素的影響。二、人生是自覺能動的過程1、人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程。2、人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程。3、人生是發(fā)揮自覺能動性的過程。三、自信自強對人生發(fā)展的作用。1、自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)。2、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙。3、自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。四、積極進取，自強不息1、要做到自強不息必須不斷自我激勵。2、要做到自強不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。3、只有自強不息才能實現(xiàn)自我。,

簡介：1,中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ),授課教師徐雅北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,2,第三節(jié)五行學說,一、五行學說的基本內(nèi)容二、五行學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,3,概念五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化。形成五行源于五材。五材指五種最基本的物質(zhì)材料，即木、火、土、金、水，是五行最初的物質(zhì)來源。五行學說運用木、火、土、金、水五種物質(zhì)特性以及五行生克關(guān)系，來概括各種事物的屬性，說明其相互關(guān)系的學說。,（一）五行概念的基本內(nèi)涵及其形成,4,（二）五行的特性,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,5,木的特性木曰曲直,原義指樹木的生長形態(tài)是枝干曲直，向上向外舒展。引申義具生長、升發(fā)、條達、舒暢等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,6,火的特性火曰炎上,原義指火具有溫熱、上升的特性。引申義具有溫熱、升騰等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,7,土的特性土爰稼穡,原義指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。引申義具有承載、生化、受納等作用或性質(zhì)的事物?！巴凛d四行”、“土為萬物之母”，“萬物土中生”“萬物土中滅”。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,8,金的特性金曰從革,原義從革是金的可熔鑄變革特性，是指“變革”的意思。引申義具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,9,水的特性水曰潤下,原義指水具有滋潤和向下的特性。引申義具有寒涼、滋潤、向下運行等作用或性質(zhì)的事物。,10,三事物五行屬性的歸類,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,11,1歸類方法直接取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；如漫畫家漫畫創(chuàng)作“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,12,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,13,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,14,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,15,間接的推演法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。用公式表示已知A屬于B，又知道AC，則C屬于B五行學說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,16,肝屬于木，則“筋”和“目”木；心屬于火，則“脈”和“舌”火；脾屬于土，則“肉”和“口”土；肺屬于金，則“皮”和“鼻”金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”水,舉例說明,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,17,2自然界和人體的五行屬性歸類表,18,（四）五行的生克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,19,1正常狀態(tài),（1）相生含義一事物對另一事物的促進、資助和協(xié)同作用順序木→火→土→金→水→木（相鄰為相生關(guān)系）相生關(guān)系生我者，為母；我生者為子（母子關(guān)系）,代表相生關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,20,,（2）相克含義一事物對另一事物的抑制、約束和拮抗作用。順序木→土→水→火→金→木（間隔的為相克關(guān)系）相克關(guān)系我克者，為“所勝”；克我者，為“所不勝”（所勝所不勝關(guān)系）,,代表相克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,21,（3）五行制化制，即制約，克制；化，即生化，變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約，以維持協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。五行制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的相互結(jié)合。而五行的相生相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長，沒有克，事物就會過分亢盛而為害，就不能保持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,22,五行之間，既有資助、促進，又有制約、拮抗的對立統(tǒng)一關(guān)系，從而維持事物間協(xié)調(diào)平衡的正常狀態(tài)。任何一行具有生我、我生、克我、我克的四種關(guān)系。內(nèi)經(jīng)圖翼運氣上“蓋造化之機，不可不生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。舉例說明生長激素的分泌,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,23,2病理狀態(tài),（1）相生關(guān)系紊亂（母子相及）母病及子臨床舉例脾病及肺子病及母（子盜母氣）臨床舉例肺病及脾,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,24,相乘（讀音CHéNG）是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常發(fā)生條件①所不勝太過如木旺乘土②所勝不足如土虛木乘③二者皆有相乘次序木→土→水→火→金→木,（2）相克關(guān)系紊亂,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,25,（2）相克關(guān)系紊亂相侮（Wū）是與五行相克次序發(fā)生相反方向的過度克制現(xiàn)象，即“反克”，又稱“反侮”。條件①所勝太過如木反侮金②所不勝不足如土虛水侮③二者皆有相侮次序木→金→火→水→土,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,26,主要區(qū)別相乘是按五行相克次序發(fā)生過度克制相侮是與五行相克次序發(fā)生反向克制二者聯(lián)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，相乘與相侮可同時發(fā)生。發(fā)生的條件均可由“太過”“不及”引起。所勝不足和（或）所不勝太過導致相乘所不勝不足和（或）所勝太過導致相侮,五行相乘與相侮的關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,27,小結(jié),素問五運行大論“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。”,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,28,五行任何一方太過可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,29,五行任何一方不足也可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,30,單項選擇題,1具有“寒涼、滋潤、向下”性質(zhì)，是五行中哪一行的特性（）木土水金【答案】③,2五行中哪一行具有“曲直生長”的特性（）木火土金【答案】①,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,31,3、請判斷五行中土對于火的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】②,4、請判斷五行中土對于金的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】①,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,32,5請判斷五行中土對于木的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】③,6請判斷五行中土對于水的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】④,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,33,7五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過稱作什么（）①相克②相乘③相侮④所勝【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過也叫“倍克”，屬于異常相克，是為維持結(jié)構(gòu)平衡而發(fā)生的制約關(guān)系失調(diào)，產(chǎn)生的克制過強，這種“倍克”叫作相乘?！敬鸢浮竣?北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,34,8五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，“反克”又叫作什么（）①相乘②相侮③所勝④所不勝［題解］相侮是指五行中的一行由于本身太過，使來克它的一行，不僅不能去制約它，反而初它所克制，即反克，又稱“反侮”。【答案】②,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,35,多選題,1、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中存在哪些關(guān)系（）①相生；②相克；③制化；④相乘；⑤相侮【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，存在著維持結(jié)構(gòu)正常協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的生克制化關(guān)系；也存在著當這一結(jié)構(gòu)失調(diào)，生克不足或太過后使制化規(guī)律紊亂的相乘、相侮關(guān)系。但是正常情況不只存在生克制化關(guān)系，而在五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)失調(diào)，異常情況下則表現(xiàn)為乘侮關(guān)系。【答案】①②③④⑤,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,36,2、下列哪些可劃分為五行中的土類（）①脾；②甘；③暑；④平旦；⑤口【題解】脾主動化，消化水谷，生成精微以供機體生命活動需要，與土的長養(yǎng)特性相類故歸土；口為脾竅屬土；甘，是五味酸、苦、甘、辛、咸之一，自然界植物變化結(jié)實，果實成熟期味甘甜，與長夏同屬土類；暑，是風、寒、暑、濕、燥五氣（五氣即一年四季中季節(jié)氣候的特點）中的暑熱之氣，是夏季的主令氣候，應(yīng)火類；平旦，是把一天劃分為五時，天明為平旦，中午為日中，太陽偏西為日西，太陽落山為合夜也叫入夜，半夜稱作夜半?！敬鸢浮竣佗冖?北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,37,3、哪些可以歸屬于五行中的木類（）（1）春；（2）南；（3）化；（4）肝；（5）青【題解】五季春、夏、長夏、秋、冬中以春天萬物復蘇、發(fā)芽生長應(yīng)木類；五色青、赤、黃、白、黑中的青色植物春天復蘇發(fā)芽的顏色也應(yīng)木類。肝具疏通暢達、宣泄升發(fā)的功能與木的生發(fā)舒展特性相類。南是五方東、南、中、西、北中的南方應(yīng)火類?；俏寤ㄒ荒晁募局凶匀恢参锷L變化的規(guī)律分為五個階段即生、長、化、收、藏稱為五化）中變化結(jié)實的階段應(yīng)土類?！敬鸢浮竣佗堍?北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,38,二、五行學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用,（一）說明五臟的生理功能及相互關(guān)系（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律（三）指導五臟系統(tǒng)疾病的診斷（四）指導五臟系統(tǒng)疾病的治療,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,39,一說明臟腑的生理及相互關(guān)系,1解釋人體的組織結(jié)構(gòu)五臟五腑五體五官五華2說明五臟的生理功能特點肝升發(fā)條達木，心陽溫煦火，脾氣運化土，肺肅降金，腎藏精主水水3說明臟腑之間的相互聯(lián)系（1）相生木→火→土→金→水（肝心脾肺腎）（2）相克木→土→水→火→金（肝脾腎心肺）4說明人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性五臟五方五季五味五色,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,40,木有生發(fā)的特性,肝喜條達，有疏泄的功能,,,,,肝屬木,金有清肅、收斂的特性,肺氣主肅降,,,,,肺屬金,火有溫熱的特性,心陽有溫煦的作用,,,,,心屬火,土有生化萬物的特性,脾為生化之源,,,,,脾屬土,水有潤下的特性,腎有主水、藏精的功能,,,,,腎屬水,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,41,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,42,五臟相互滋生的關(guān)系,五臟相互制約的關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,43,（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律,1母子相及的病理傳變（1）母病及子脾病及肺、肝病及心（2）子病及母（子盜母氣）肝病及腎、肺病及脾2相乘相侮的病理傳變（1）相乘肝病及脾木乘土（2）相侮肺病及心金侮火肝病及肺木火刑金,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,44,（三）指導五臟系統(tǒng)疾病的診斷,1指導疾病的定位診斷根據(jù)五色、五味、五脈定病位。【舉例說明】面見青色，喜食酸味，脈見弦象，診為肝病面見赤色，口味苦，脈象洪，診為心火亢盛2判斷疾病的傳變趨勢據(jù)五行生克理論，從脈面色五行屬性判斷【舉例說明】脾虛病人，面見青色，脈見弦象，為木乘土心臟病人，面見黑色，為水來乘火,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,45,3推測疾病預(yù)后轉(zhuǎn)歸【舉例說明】肝病，色青，見弦脈色脈相符肝病，色青，見浮脈相勝之脈（克色脈）逆，病重肝病，色青，見沉脈相生之脈（生色脈）順，病輕,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,46,五脈弦、洪、緩、浮、沉。分別屬于肝、心、脾、肺、腎。五臟各有自己的本脈心脈浮大而散、肺脈浮澀而短、肝脈沉弦而長、腎脈沉滑而軟、脾脈在中遲而緩，正常情況下都應(yīng)該是從容而和的。五色配合五脈在醫(yī)綜金鑒四診心法中說“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平?！痹谠\斷之時，色與脈應(yīng)該相合，如果發(fā)現(xiàn)這個病人表現(xiàn)有青色，應(yīng)是屬于肝病，肝病的脈應(yīng)該是弦脈；病人表現(xiàn)有赤色，應(yīng)是屬于心病，心病的脈應(yīng)該是洪脈；病人表現(xiàn)有黃色，應(yīng)是屬于脾病，脾病的脈應(yīng)該是緩脈；病人表現(xiàn)有白色，應(yīng)是屬于肺病，肺病的脈應(yīng)該是浮脈；病人表現(xiàn)有黑色，應(yīng)是屬于腎病，腎病的脈應(yīng)該是沉脈。這些都是正常的色脈表現(xiàn)。如果色脈不合，有會死的也有沒事的“已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！蔽迕}配合四時春弦、夏洪、秋毛、冬沉。而四時的和平之脈，應(yīng)該是緩而和勻的。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,47,（四）指導五臟系統(tǒng)疾病的治療,1控制五臟疾病的傳變見肝臟病，除治療本臟病外，還要兼補肺臟（防木旺侮金）；或補脾臟（防木旺乘土）黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”難經(jīng)七十七難“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”。“未病先防、既病防變”,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,48,2確定五臟疾病的治療原則,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則“虛則補其母，實則泄其子又稱補母與瀉子補母主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。即通過補母以治療母子兩臟皆虛或子臟虛弱證瀉子主要是用于母子關(guān)系失調(diào)的實證。即通過瀉子，抑制子臟過分亢進的功能活動，以治療母子兩臟皆實之證或母臟的實證,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,49,,例2,例1,補母,補母,補母,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,50,【舉例說明】,例1,例2,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,51,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則抑強或扶弱多用于因為相克關(guān)系紊亂而導致的乘侮病證抑強主要適用于因相克或反侮太過所形成的乘侮病證扶弱主要適用于因相克力量不及或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,52,,抑強,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,53,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,54,3制訂五臟疾病的具體治法,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療方法滋水涵木法即滋腎陰以養(yǎng)肝陰，以制約肝陽上亢的方法。適用于腎陰不足，水不涵木所致的肝陽上亢證。益火補土法按五行相生理論，是溫心陽以助脾陽的方法，但自命門學說興起以來，一般多指溫腎陽而助脾陽的一種方法，適用于腎陽衰微，而致脾陽不振，運化失職之證。培土生金法補脾氣以益肺氣的方法，適用于脾氣虛弱，不能資助肺臟的脾肺氣虛證或主要因肺氣虛而引起的肺脾兩虛證。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱滋養(yǎng)肺腎法，適用于肺陰虛無力滋腎，或腎陰不足，不能上滋肺陰而致的肺腎陰虛證。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,55,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法抑木扶土法是以疏肝、平肝佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法。適用于木旺乘土之證。若屬土虛木乘，則應(yīng)重在健脾，兼以抑肝。培土制水法是以溫運脾陽或健脾溫腎法治療水濕停蓄為病的一種方法。適用于脾虛不運或脾腎陽虛，水濕泛濫而致的水腫漲滿之證。佐金平木法是滋肺陰肅肺氣以抑制肝旺的一種治療方法。有時又指通過抑制肝木以助肺氣清肅，適用于肝火犯肺證。肝火偏亢為主者，重在“平木”，肺陰不足為主者，重在“佐金”。壯水制火（瀉南補北）法即瀉心火補腎水。適用于腎陰不足心火偏亢的心腎不交證。心火偏亢為主者，重在瀉南，腎陰不足為主者，重在補北。,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,56,復習題,1根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法有（）A滋水涵木法B益火補土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木法,【答案】ABD,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,57,,2根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有A益火培土B壯水制火C佐金平木D抑木扶土E補脾益肺,【答案】BCD,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,58,,3下列屬于“虛則補其母”治法的有（）A滋水涵木B瀉肝補脾C培土生金D補肺滋腎E瀉南補北,【答案】ACD,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,59,,4下列各項中屬于“實則瀉其子“的是A肝實瀉腎B肺實瀉脾C肝實瀉肺D肝實瀉心E心實瀉肝,【答案】D,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,60,,5“見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是（）A木生土B木克土C木乘土D木勝土E土侮木,【答案】C,北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)基礎(chǔ)系,61,復習思考題,1什么是五行2五行的特性是什么3五行相生、相克、相乘、相侮是什么4五行學說在中醫(yī)學中如何運用,