簡(jiǎn)介：第一課美好生活的向?qū)?一、哲學(xué)與生活的關(guān)系（理解）二、哲學(xué)是什么（理解）1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,明確考點(diǎn),一、哲學(xué)與生活的關(guān)系1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（3）哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（對(duì)個(gè)人的作用）（2）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。（3）哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（4）真正哲學(xué)的作用（課文P6、最后一段）,,二、哲學(xué)是什么理解1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,（1）從本義上看，哲學(xué)是指愛(ài)智慧或追求智慧（2）從產(chǎn)生看，哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。（3）從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。（4）從特點(diǎn)看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）從作用看，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界。,,,,,,,哲學(xué),,,,,,,具體科學(xué)之和,,,哲學(xué),,哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,,世界觀,,,,,方法論,,世界觀,,,判斷,思考題1、“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?、有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。,“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?（1）從字義上看，哲學(xué)是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，題目的說(shuō)法有其正確的一面。（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識(shí)世界和改造世界的成功。,練習(xí)鞏固,思考題有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。,（1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要我們學(xué)好中、英、數(shù)，學(xué)好新興科學(xué)，并要終身學(xué)習(xí)，以符合時(shí)代發(fā)展要求。（2）哲學(xué)是從具體科學(xué)中總結(jié)概括出來(lái)的一般道理，為學(xué)習(xí)和運(yùn)用中、英、數(shù)以及各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，意義重大。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好的認(rèn)識(shí)和改造世界。因此，任何時(shí)代學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)都很有必要。,二、什么是哲學(xué)1全面理解哲學(xué)的涵義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（從本質(zhì)上看）；哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（從產(chǎn)生看）；哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一（從特點(diǎn)看）。,重點(diǎn)闡釋,其它表述哲學(xué)是人們對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的根本觀點(diǎn)的體系；哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)／學(xué)科；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。,重點(diǎn)闡釋,（1）哲學(xué)與世界觀區(qū)別①含義不同。②世界觀是自發(fā)形成的，是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；哲學(xué)是把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。③世界觀幾乎人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。聯(lián)系①世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的觀點(diǎn)。②哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。,２哲學(xué)與世界觀和方法論（考點(diǎn)）,重點(diǎn)闡釋,注意①整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)與思維（客觀世界與主觀世界）②判斷觀點(diǎn)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀的學(xué)科是關(guān)于世界觀的科學(xué),只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。,√,╳,√,誤區(qū)警示①哲學(xué)就是世界觀//世界觀就是哲學(xué)。②哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀,重點(diǎn)闡釋,（2）世界觀和方法論的關(guān)系。區(qū)別含義不同。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②世界觀與方法論統(tǒng)一于哲學(xué)。注科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論。,誤區(qū)警示1世界觀就是方法論。2哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,重點(diǎn)闡釋,統(tǒng)一于,哲學(xué),補(bǔ)充（4）世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系。模塊總復(fù)習(xí)P254、第5點(diǎn)。,（3）哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。,重點(diǎn)闡釋,3哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系。,以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，回答整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律的問(wèn)題,以世界某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，回答的是某一領(lǐng)域、某一局部的特殊性質(zhì)和特殊規(guī)律的問(wèn)題,研究對(duì)象和回答問(wèn)題不同,哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供的世界觀和方法論。,誤區(qū)警示1哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和,重點(diǎn)闡釋,注意1具體科學(xué)分為認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)（即自然科學(xué)知識(shí)）；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)（即社會(huì)科學(xué)知識(shí)）；關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)（即思維科學(xué)的知識(shí)）。,2在哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系上，既要反對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的代替論，又要反對(duì)輕視哲學(xué)論。,重點(diǎn)闡釋,1下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法正確的是（）A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)D哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié),C,練習(xí)鞏固,單項(xiàng)選擇題,2“學(xué)習(xí)哲學(xué)，終生受益。”對(duì)這句話的正確理解是A哲學(xué)就在我們身邊B哲學(xué)使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展C哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一D真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界3我們之所以要努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，是因?yàn)锳無(wú)論是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用B哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向D只要掌握了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，辦事情就一定能獲得成功,D,A,練習(xí)鞏固,4哲學(xué)從來(lái)不是哲學(xué)家的專利。在商業(yè)意識(shí)無(wú)孔不入的美國(guó)，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學(xué)理念對(duì)人們的思維方式和行為習(xí)慣的影響可見(jiàn)一斑。由此可見(jiàn)A生活就是哲學(xué)B只有哲學(xué)才能為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益C生活需要智慧，需要哲學(xué)D哲學(xué)產(chǎn)生于人們的主觀需要,C,練習(xí)鞏固,5對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是A哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)B要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)C不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同D科學(xué)世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué),AC,練習(xí)鞏固,多項(xiàng)選擇題,6人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事，這說(shuō)明A世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,ACD,練習(xí)鞏固,7達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述論斷說(shuō)明A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒廢性逐漸地暴露出來(lái)C具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提D具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供條件,ABCD,練習(xí)鞏固,2007年9月，中國(guó)工程院第40場(chǎng)工程科技論壇在上海舉行，與會(huì)的工程院院士圍繞著“科學(xué)發(fā)展觀與工程哲學(xué)”展開討論。大會(huì)指出，現(xiàn)在的工程理念至少用涉及兩點(diǎn)一是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，二是如何處理工程活動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系。許多院士在會(huì)上呼吁工程活動(dòng)需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程師在實(shí)踐中少走彎路；工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域。請(qǐng)運(yùn)用本課觀點(diǎn)分析上述材料,聯(lián)系實(shí)際,1）工程理念要思考人和自然的關(guān)系，要處理工程活動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系，這充分說(shuō)明，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中，必然會(huì)涉及到哲學(xué)問(wèn)題，而這些思考又可以造福于人類。2）“工程活動(dòng)需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程是在實(shí)踐中少走彎路”，說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論，工程師要通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，為工程師設(shè)計(jì)提供科學(xué)的指導(dǎo)；“工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域”說(shuō)明哲學(xué)是以具體科學(xué)為基礎(chǔ)的，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的豐富和發(fā)展。離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。,聯(lián)系實(shí)際,目前，普遍存在忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象，甚至有些人認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)毫無(wú)用處。據(jù)此某校擬開展課題研究活動(dòng)，請(qǐng)你寫出課題名稱及其依據(jù)。,①課題名稱繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。②確定該課題的依據(jù)哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新需要與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)。目前存在的忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象，制約著創(chuàng)新型國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。,綜合探究,

簡(jiǎn)介：馬克思主義及其社會(huì)實(shí)踐意義第一講馬克思主義意識(shí)觀崔新萍,意識(shí)的起源,人為萬(wàn)物之靈水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知也有義，故最為天下貴也。荀子王制,氨基酸核苷酸單糖,原始蛋白質(zhì)核酸分子,有原始界膜原始物質(zhì)交換,原始新陳代謝繁殖,,,,,思考自然界的長(zhǎng)期發(fā)展是不是意識(shí)產(chǎn)生的唯一途徑,思考意識(shí)的產(chǎn)生還需要什么條件,人類起源于新第三紀(jì)中新世的森林古猿中的一支，經(jīng)過(guò)臘瑪古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）兩個(gè)過(guò)渡階段的演化，終于在上新世末第四紀(jì)初出現(xiàn)了真正的人類，從而有了人類及其文化、社會(huì)形態(tài)。,人類進(jìn)化圖,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,,在共同的勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作和交流意圖，語(yǔ)言逐漸發(fā)生了，這是非常重要的，因?yàn)檫@樣，人們可以脫離實(shí)際事物而使用“概念”進(jìn)行抽象思維，猿腦開始發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)化為人腦。,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,從上述內(nèi)容我們來(lái)進(jìn)一步討論一下恩格斯的這段話,“人是人的產(chǎn)物,是歷史和文化的產(chǎn)物”通過(guò)學(xué)習(xí)意識(shí)起源的觀點(diǎn),談?wù)勂渲械氖澜缬^與方法論意義,3、意識(shí)起源理論的世界觀和方法論意義,首先，馬克思主義意識(shí)起源理論科學(xué)地闡明了意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)，即物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。特別是揭示了意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生、作用和檢驗(yàn)的重要作用，這是馬克思主義哲學(xué)所做出的突出貢獻(xiàn)。,,其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，要豐富和發(fā)展人的意識(shí)，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實(shí)際，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)社會(huì)交往聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，才能提高自己的意識(shí)水平和思維能力。社會(huì)實(shí)踐是意識(shí)產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機(jī)，是意識(shí)水平、思維能力提高的重要途徑。,,人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善,人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng),第一信號(hào),,,,望梅止渴,前面有梅林，到那里吃梅子。,人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng),,齊白石是畫蝦的高手，但他從來(lái)不畫龍。,“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已”。,,問(wèn)題人腦是意識(shí)的源泉嗎有了人腦就有意識(shí)嗎,,分析意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映,,,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。,,,,,,,,,,,,,,,意識(shí)是客觀存在的主觀映象,客體,,主體,立場(chǎng)觀點(diǎn)方法知識(shí)興趣愿望心境,,心理感受理性思維,人們面對(duì)同一個(gè)事物形成的反映有差異,主觀裁減,怎么辦,,賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性,,意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程,想象,FGM1M2/R2,,意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造,,,

簡(jiǎn)介：我國(guó)的宗教政策,一、我國(guó)宗教掠影,五大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、道教,信教人數(shù)在我國(guó)人口中占的比例較少,但絕對(duì)數(shù)字不少（約1億人口）有些少數(shù)民族幾乎全民族都信教,我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，且大部分少數(shù)民族都信仰宗教。所以，要處理好民族關(guān)系不僅要制定正確的民族政策，還要制定正確的宗教政策。所以宗教和民族往往是分不開的。,佛教建筑,西藏布達(dá)拉宮,洛陽(yáng)白馬寺,少林寺（洛陽(yáng)）,莫高窟（敦煌）,周口關(guān)帝廟,道教建筑,鹿邑太清宮,武當(dāng)山道觀,基督教、天主教建筑,廣州石室堂,北京南堂,北京崇文門教堂,哈爾濱尼古拉教堂，東正教教堂,伊斯蘭教建筑,福建泉州清凈寺,廣東廣州懷圣寺,河北滄州清真寺,山東濟(jì)寧清真寺,閱讀材料母親和小金的對(duì)話（一）母親兒子，快要考試了,今天是靈隱寺開放的好日子，你跟我一起去進(jìn)香許個(gè)愿吧。小金媽，我不信教。母親傻孩子，信了教，菩薩就會(huì)保佑你的。這件事可由不得你了，今天你必須跟我去。小金我不想去。我們書上說(shuō)世界上沒(méi)有神仙，我勸你也不要信教，我也不許你去。,母親和小金的做法都不對(duì)。她們都沒(méi)有正確理解我國(guó)的宗教政策。,母親的做法對(duì)嗎小金的呢,二、全面正確理解我國(guó)的宗教政策,思考宗教的產(chǎn)生與消亡問(wèn)題。,1、我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策的必要性,宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它的存在有其深刻的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，有它自身的發(fā)生、發(fā)展、消亡過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)階段，宗教存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源還沒(méi)有消失，宗教還將長(zhǎng)期存在。這種現(xiàn)狀決定了我們還不能用行政手段取消宗教，只能實(shí)行宗教信仰自由政策。,2、我國(guó)的宗教政策我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。,（1）我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,A、地位長(zhǎng)期的基本政策,B、含義,,信不信的自由信哪種宗教的自由信哪個(gè)教派的自由什么時(shí)候信的自由,包括兩方面既保護(hù)信仰宗教的自由，又保護(hù)不信仰宗教的自由,C、實(shí)質(zhì)使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題。,我國(guó)憲法規(guī)定“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！薄叭魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！惫癫徽撔沤滩恍沤蹋膊徽撔攀裁唇?，是公民自由選擇的權(quán)利，誰(shuí)也不得強(qiáng)加干涉。,D、（公民有信仰宗教自由和不信仰宗教自由）宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我國(guó)尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)。,閱讀教材第79頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”內(nèi)容，思考反映的問(wèn)題。,說(shuō)明在宗教問(wèn)題上要堅(jiān)持權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。宗教活動(dòng)不得違反法律，不得利用宗教損害國(guó)家、社會(huì)的利益，否則將承擔(dān)法律責(zé)任。,尊重保護(hù)公民的宗教信仰自由并非鼓勵(lì)、支持公民信教。,E、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)（必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行）。（公民享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，也必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。）,①正常宗教活動(dòng)是指在宗教場(chǎng)所從事宗教活動(dòng)和在家中念經(jīng)祈禱等（在場(chǎng)所內(nèi)祭祀、誦經(jīng)、燒香、禮拜、講經(jīng)、布道、彌撒、受禮、終傅、受戒、過(guò)宗教節(jié)日；在自己家中念經(jīng)、祈禱、封齋、追思等活動(dòng)）；②教徒不能到宗教場(chǎng)所外傳經(jīng)布道（傳教、宣傳有神論或散發(fā)宗教傳單或未經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)出版發(fā)行宗教刊物）。非教徒不能到宗教場(chǎng)所宣傳無(wú)神論，不能在信教群眾中開展有神、無(wú)神的辯論；③不得利用宗教反對(duì)社會(huì)主義制度，損害國(guó)家、民族利益。不得利用宗教干預(yù)國(guó)家政權(quán)和教育。（我國(guó)堅(jiān)持政教分離的原則，宗教不能干預(yù)行政、教育、司法等）,閱讀材料母親和小金的對(duì)話（二）母親政府為了保護(hù)這里的佛教事業(yè)，每年用了大量的資金來(lái)修理、保護(hù)呢。這說(shuō)明國(guó)家保護(hù)一切宗教活動(dòng)。再說(shuō)靈隱寺的燒香活動(dòng)又不是“法輪功”，怎么不能去小金我是共青團(tuán)員，我不去。如果你一定要我去，我就在靈隱寺向廣大信徒宣傳無(wú)神論。母親那可不行，靈隱寺可是燒香拜佛的地方，怎么能在那里胡說(shuō)八道呢。有機(jī)會(huì)我還要去你們學(xué)校里宣傳佛教教義，讓菩薩保佑你們都考上大學(xué)。,共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員可以信仰宗教嗎,共產(chǎn)黨員不得信仰宗教與我國(guó)宗教信仰自由政策并不矛盾1宗教信仰自由政策，包括既保護(hù)人們信教的自由，又保護(hù)人們不信教的自由兩個(gè)方面。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，在入黨時(shí)已經(jīng)作出了不信仰宗教的自由選擇，這是完全符合宗教信仰自由政策的。2宗教是個(gè)人的私事，這是就公民的信仰而言的。但是宗教對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，則不是個(gè)人的私事。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦的，是徹底的無(wú)神論者。因此，共產(chǎn)黨員不得信教，共產(chǎn)黨員的思想信仰行為必須與共產(chǎn)黨的先進(jìn)性相一致。作為為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的共青團(tuán)員，同共產(chǎn)黨員一樣是不允許信仰宗教的。,我國(guó)在保護(hù)正常宗教活動(dòng)的同時(shí)，司法、教育分離的原則。按照這一原則，我國(guó)的宗教組織A不應(yīng)與外國(guó)宗教組織交往B不得干涉學(xué)校進(jìn)行無(wú)神論教育C不得到非宗教場(chǎng)所宣傳無(wú)神論D不得干預(yù)政府事務(wù),B,總之宗教信仰自由包括兩個(gè)方面內(nèi)容，既保護(hù)信仰宗教的自由，又保護(hù)不信仰宗教的自由。在我國(guó)，公民不論信教不信教，也不論信仰什么宗教，都是公民自由選擇，誰(shuí)也不得干涉。宗教信仰自由作為憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我國(guó)尊重和保護(hù)人權(quán)的體現(xiàn)。但中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、共青團(tuán)員不能信教。,（2）依法管理宗教事務(wù),A、含義政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。,B、目的保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng)，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。,簡(jiǎn)單講就是保護(hù)合法、制止非法、打擊犯罪、抵制滲透?？梢?jiàn)，國(guó)家依法管理宗教事務(wù)與實(shí)行宗教信仰自由政策不是對(duì)立的，而是為了更好地貫徹宗教信仰自由政策。,閱讀教材第80頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”內(nèi)容，思考宗教與邪教的區(qū)別。,這是參與天安門廣場(chǎng)自焚事件的陳果，她是郝惠君的女兒，中央音樂(lè)學(xué)院二年級(jí)學(xué)生。,,這是參與天安門廣場(chǎng)自焚事件的郝惠君，中學(xué)音樂(lè)教師。,護(hù)士在精心護(hù)理“法輪功”癡迷者陳果。,陳果（左一）與同學(xué)們?cè)谝黄稹?躺在病床上的“法輪功”癡迷者王進(jìn)東。,12歲小姑娘劉思影被燒焦的手,,麻原彰晃以“研制化學(xué)藥品”為名，四處網(wǎng)羅“高級(jí)人才”，并揚(yáng)言要建立“邪教王國(guó)”。奧姆真理教犯下了一系列罪行，如1994年6月27日在長(zhǎng)野縣松本市進(jìn)行沙林毒氣實(shí)驗(yàn)，致使7人中毒死亡，約600人受害；1995年3月20日在東京制造了震驚世界的地鐵沙林毒氣事件，造成12人死亡，5500人受傷，14人終身殘疾。東京地鐵沙林毒氣事件發(fā)生后，日本警方對(duì)奧姆真理教老巢進(jìn)行了全面搜查，發(fā)現(xiàn)該教儲(chǔ)存的劇毒物質(zhì)足可殺死420萬(wàn)人。同年5月15日，日本警方逮捕了麻原彰晃等人，10月30日，東京地方法院下令解散奧姆真理教,日本法院已將包括麻原彰晃在內(nèi)的奧姆真理教11名骨干判處死刑。這張攝于1999年11月18日的資料照片顯示，參加日本國(guó)會(huì)眾議院全體會(huì)議的議員們起立贊成通過(guò)有關(guān)打擊日本邪教組織奧姆真理教的兩個(gè)法案。,1978年11月，在圭亞那叢林中過(guò)著與世隔絕生活的美國(guó)邪教組織“人民圣殿”教900余名信徒，在教主瓊斯脅迫和邪教意識(shí)控制下集體服毒自殺。這一事件令全美一片嘩然，人們同時(shí)指責(zé)政府對(duì)邪教組織控制處理不力。圖為集體自殺現(xiàn)場(chǎng)局部。,,★宗教與邪教有什么區(qū)別邪教與宗教是性質(zhì)完全不同的，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。（1）從宗教學(xué)的角度看，傳統(tǒng)宗教有自己的教理教義思想，有自己成套的世界觀、社會(huì)觀、人生觀和價(jià)值觀；而邪教所謂的教義都是對(duì)傳統(tǒng)宗教、氣功等剽竊篡改后的肆意歪曲，并糅合一些危言聳聽的妄語(yǔ)拼湊而成的大雜燴。（2）從活動(dòng)方式上看，宗教的傳教活動(dòng)是在固定場(chǎng)所公開宣講的。邪教大多采取秘密結(jié)社的方式。,（3）從信仰觀念上看，傳統(tǒng)宗教中，人、神是有區(qū)別的。傳統(tǒng)宗教的最高信仰與追求并不是人力的神化與夸大，而是人類對(duì)超越客觀認(rèn)知存在的規(guī)律的整體把握。而邪教教主則都自封為神、主、活基督，甚至稱王稱帝，他們集神權(quán)與教權(quán)于一身，扮演著世界創(chuàng)造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒對(duì)教主百依百順、絕對(duì)信仰。（4）從道德法律行為上看，傳統(tǒng)宗教力求與社會(huì)相適應(yīng)，遵紀(jì)守法，并以積極的態(tài)度為社會(huì)服務(wù)。如佛教“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛(ài)和同、濟(jì)世渡人”，伊斯蘭教的“善行”。而邪教否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，公然違背社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范，使用欺騙、恐嚇等手段操縱信徒的精神和世俗生活，他們實(shí)行專制統(tǒng)治、私欲膨脹、詐騙錢財(cái)、盤剝信徒、破壞家庭、摧殘生命，從事違法犯罪活動(dòng),★邪教的含義及本質(zhì)。邪教不是宗教。邪教是指冒用宗教旗號(hào)，神話首要分子，宣傳迷信邪說(shuō)，蒙騙群眾，非法聚斂財(cái)物，進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的邪惡勢(shì)力。其本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的。國(guó)家對(duì)邪教進(jìn)行取締并非進(jìn)行宗教事務(wù)管理，與我國(guó)的宗教政策無(wú)關(guān)。在世界范圍內(nèi)有八大邪教即“奧姆真理”、“人民圣殿”、“天堂之門”、“大衛(wèi)教派”、“上帝之子”、“太陽(yáng)圣殿”、“統(tǒng)一教派”、“科學(xué)教派”。他們大都打著宣傳宗教文化的幌子，從事著種種最野蠻、最愚昧、最血腥的反科學(xué)、反人類、反社會(huì)、反人道的恐怖活動(dòng)，宣揚(yáng)其反動(dòng)文化思想，迷惑千千萬(wàn)萬(wàn)的善良者。,（1）從概念上看，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，，是一種唯心主義世界觀；而封建迷信活動(dòng)是利用人們的鬼神觀念，使用占星、卜筮、看風(fēng)水、算命等手段，以欺騙群眾、索取錢財(cái)為目的的活動(dòng)。,（2）從組織狀況看，宗教有整套的宗教經(jīng)典，教文和教規(guī)，有教徒和活動(dòng)場(chǎng)所。而封建迷信活動(dòng)沒(méi)有。,思考我國(guó)對(duì)宗教采取信仰自由的政策，為何對(duì)街頭巷尾的看相算命卻嚴(yán)厲清剿,正常宗教活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)的區(qū)別,（4）從活動(dòng)目的看，宗教活動(dòng)是為了宣揚(yáng)神的威力，使信仰者信仰神。而封建迷信活動(dòng)是迷信職業(yè)者騙錢謀財(cái)?shù)囊环N手段。（5）從作用上看，宗教有其消極作用，但在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)，他有一定的積極作用。而封建迷信活動(dòng)，則騙錢害人，破壞社會(huì)秩序，破壞社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。（6）從國(guó)家政策看，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。對(duì)封建迷信活動(dòng)則堅(jiān)決制止和取締。,（3）從活動(dòng)方式看，宗教有一定的宗教制度、祈禱形式，有一定的節(jié)日和活動(dòng)。而封建迷信活動(dòng)沒(méi)有，活動(dòng)方式粗俗低級(jí)，甚至野蠻殘忍。,3堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則（國(guó)家主權(quán)在宗教事務(wù)上的具體體現(xiàn)）,我國(guó)憲法規(guī)定“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！比魏尉惩饨M織和個(gè)人不得干預(yù)我國(guó)的宗教事業(yè)。,我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則與獨(dú)立自主的和平外交政策相一致。我國(guó)實(shí)行宗教事務(wù)自主自辦方針，不允許任何境外組織和個(gè)人干預(yù)我國(guó)的宗教事務(wù)，以維護(hù)我國(guó)的主權(quán)安全。,注意1、外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)能夠進(jìn)行宗教活動(dòng),應(yīng)遵守中國(guó)的法律和法規(guī)2、不得在中國(guó)境內(nèi)設(shè)立宗教組織、宗教辦事機(jī)構(gòu)，宗教活動(dòng)場(chǎng)所，開辦宗教院校；3、不得在中國(guó)公民中發(fā)展教徒，委任教職人員和進(jìn)行其他的傳教活動(dòng),我國(guó)政府支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往。抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透，堅(jiān)決打擊宗教極端勢(shì)力。,境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透和破壞活動(dòng)。在我國(guó)境外東南至東北沿海呈半月型地帶，大約有26個(gè)宗教電臺(tái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“空中傳教”。號(hào)稱世界最大的宗教廣播電臺(tái)美國(guó)遠(yuǎn)東廣播公司，有5座電臺(tái)以不同頻率，用普通話和各種方言對(duì)華廣播，每天累計(jì)播音28小時(shí)此外，境外敵對(duì)勢(shì)力非法向內(nèi)地運(yùn)進(jìn)大量的宗教印刷品，據(jù)統(tǒng)計(jì)，被我國(guó)海關(guān)扣下的這類書刊每年不下5萬(wàn)件。他們還利用旅游團(tuán)體入境之機(jī)，零星帶入，集中散發(fā)。其目的是通過(guò)這些反動(dòng)宣傳品，煽動(dòng)群眾對(duì)政府的不滿情緒，這些都是我們不能掉以輕心的。,中國(guó)外交部發(fā)言人聲明,梵蒂岡新教皇拉青格暗示，教廷希望同中國(guó)建交。,第一、中國(guó)政府對(duì)發(fā)展同梵蒂岡的關(guān)系是抱有誠(chéng)意的；第二、我們認(rèn)為梵蒂岡必須要根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章的精神；承認(rèn)一個(gè)中國(guó)的原則，承認(rèn)臺(tái)灣是中國(guó)的一部分，不能從事“一中一臺(tái)”或“兩個(gè)中國(guó)”的活動(dòng)。第三、梵蒂岡必須注意不要以宗教事務(wù)為由干涉中國(guó)內(nèi)政。,2007年1月，中國(guó)外交部發(fā)言人在例行記者會(huì)上表示，中方愿同梵蒂岡在承認(rèn)“一個(gè)中國(guó)”的原則的前提下建立正常的國(guó)家間關(guān)系，外交部發(fā)言人進(jìn)一步指出，梵方不得干涉中國(guó)內(nèi)政，包括不得以宗教事務(wù)為名干涉中國(guó)內(nèi)部事務(wù)。這個(gè)主張主要體現(xiàn)了（）A我國(guó)公民有宗教信仰自由B我國(guó)保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益C我國(guó)引導(dǎo)宗教為社會(huì)發(fā)展服務(wù)D我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,D,（4）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)（愛(ài)國(guó)與愛(ài)教相結(jié)合）,實(shí)行宗教信仰自由政策，是不是鼓勵(lì)人們信仰宗教呢,不是。是尊重公民的信仰權(quán)利，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。因此，,A、兩要求要求熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，和黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律，法規(guī)和方針；要求服務(wù)和服從國(guó)家和民族的最高利益。,B、兩支持支持對(duì)教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持宗教屆人士反對(duì)利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家的非法活動(dòng)，為民族、社會(huì)的發(fā)展和祖國(guó)的統(tǒng)一作貢獻(xiàn)。,中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，其中，基督教徒超過(guò)1000萬(wàn)；天主教徒400萬(wàn)；信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族人口1800萬(wàn)。中國(guó)宗教界與世界上170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的宗教組織保持著交往和聯(lián)系。宗教界人士還廣泛參與國(guó)家政治生活，其中擔(dān)任各級(jí)人大代表、政協(xié)委員17萬(wàn)人。,宗教界政協(xié)委員參政議政,宗教界人士為促進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)世界和平作出了貢獻(xiàn),海峽兩岸宗教人士紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年,各宗教界人士向社會(huì)募集抗震救災(zāi)款西藏宗教界為四川地震災(zāi)區(qū)捐款117萬(wàn)元人民幣,向海嘯的受災(zāi)國(guó)伸出援助之手,C、原因我國(guó)信教群眾與不信教群眾都是國(guó)家的主人，在根本利益上是一致的。宗教團(tuán)體是聯(lián)系信教群眾的愛(ài)國(guó)組織，宗教界成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織的重要組成部分，信教群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并非要求宗教教徒放棄有神論，堅(jiān)持無(wú)神論。只要做到了上面提到的兩個(gè)“要求”和兩個(gè)“支持”，也就是做到了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)≠積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)從本質(zhì)上講，宗教是有神論，社會(huì)主義是無(wú)神論，這和社會(huì)主義是根本對(duì)立的，宗教不可能與社會(huì)主義相適應(yīng)，說(shuō)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”是錯(cuò)誤的。,在社會(huì)主義條件下，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是否就克服了宗教的消極作用而只有積極作用了呢,回答是否定的。作為與科學(xué)世界觀相對(duì)立的宗教，只要存在，其消極作用就不會(huì)消失。但是在社會(huì)主義條件下，通過(guò)對(duì)宗教事務(wù)加強(qiáng)管理和對(duì)教徒進(jìn)行愛(ài)國(guó)、擁護(hù)社會(huì)主義思想的教育；同時(shí)改革不適應(yīng)社會(huì)主義的某些宗教制度，利用教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素，就可以把宗教的消極作用限制在最小限度。所以我國(guó)保護(hù)正常的宗教活動(dòng)并不是鼓勵(lì)和提倡人們信教，我國(guó)仍然弘揚(yáng)科學(xué)精神。,理解我國(guó)的宗教政策的幾個(gè)注意點(diǎn),易錯(cuò)易混點(diǎn)四個(gè)不矛盾（1）實(shí)行宗教信仰自由政策與依法管理宗教事務(wù)不矛盾；（2）實(shí)行宗教信仰自由政策與宣傳無(wú)神論不矛盾；（3）實(shí)行宗教信仰自由政策與共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不得信教不矛盾；（4）堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則與開展宗教方面的國(guó)際友好往來(lái)不矛盾。,閱讀材料父親與小金的對(duì)話小金爸,今天看了一則新聞，說(shuō)某地方政府為發(fā)展旅游事業(yè)，投資三百多萬(wàn)修建了一座寺廟。爸爸我不理解人們拿錢去蓋寺廟而不蓋學(xué)校，國(guó)家為什么不直接將宗教消滅了呢我不信教，也不希望我的下一代信教小金是啊，國(guó)家應(yīng)該進(jìn)一步加大無(wú)神論宣傳力度。,兩者的觀點(diǎn)涉及到如何對(duì)待宗教問(wèn)題。,思考如何看待爸爸與小金的對(duì)話,三、弘揚(yáng)科學(xué)精神1為什么實(shí)行宗教信仰自由政策（1）必要性①宗教有它自身的發(fā)展規(guī)律，既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。②信教群眾與不信教群眾在信仰上的差異，并不影響其政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性。（2）重要性①實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是大力加強(qiáng)廣大信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的共同目標(biāo)上來(lái)②有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。,巴以沖突連綿不斷，中東局勢(shì)時(shí)常危機(jī)。拉馬拉的血雨腥風(fēng)令舉世震驚，阿拉法特的安危成為億萬(wàn)人擔(dān)憂牽掛的熱門話題。這給我國(guó)的啟示是（）A我國(guó)要繼續(xù)堅(jiān)持民族區(qū)域自治政策、宗教信仰自由政策，處理好民族、宗教問(wèn)題B任何事情應(yīng)盡量與聯(lián)合國(guó)協(xié)商解決C國(guó)際社會(huì)應(yīng)努力建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序D主張以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端,A,2、如何對(duì)待宗教問(wèn)題（1）對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度宗教有它自身的發(fā)展規(guī)律，不能簡(jiǎn)單地用行政力量去消滅或發(fā)展宗教，實(shí)行宗教信仰自由政策是遵循宗教發(fā)展規(guī)律，科學(xué)處理宗教問(wèn)題。,（2）解決宗教問(wèn)題的根本途徑鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地對(duì)人民群眾進(jìn)行科學(xué)世界觀和無(wú)神論的宣傳教育，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚，這是社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。,（3）中學(xué)生的做法中學(xué)生要接受無(wú)神論教育，樹立科學(xué)世界觀作為中學(xué)生，我國(guó)要用馬克思主義理論以及科學(xué)文化知識(shí)武裝自己，弘揚(yáng)科學(xué)精神，不斷提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義公民，創(chuàng)造美好的人生。,P81全面理解我國(guó)的宗教信仰自由政策1宗教有其自身的發(fā)展規(guī)律,既不能用行政的力量去消滅宗教,也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。實(shí)行宗教信仰自由政策符合宗教自身的特點(diǎn)和規(guī)律。2信教群眾與不信教群眾在信仰上的差異,并不影響其政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性。正確對(duì)待宗教,應(yīng)做到政治上團(tuán)結(jié)合作,信仰上互相尊重。3實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是要大力加強(qiáng)廣大信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié),把他們的力量凝聚到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的共同目標(biāo)上來(lái)。因此,必須尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由。4貫徹宗教信仰自由政策,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),應(yīng)發(fā)揮宗教的積極作用,限制其消極作用。,首先，宗教的本質(zhì)是一種唯心主義世界觀。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種唯心主義世界視。隨著社會(huì)發(fā)展，宗教的狀況、宗教存在的條件也會(huì)發(fā)生一定的變化，但宗教的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生變化。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教是一種不可忽視的社會(huì)力量。宗教在其發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了宗教信仰、宗教感情及與之相適應(yīng)的宗教組織、宗教設(shè)施、宗教教義、宗教教規(guī)，宗教儀式和專門的神職人員，有眾多的教徒。,科學(xué)地對(duì)待宗教,再次，新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)深刻的社會(huì)改造和宗教制度改革，我國(guó)宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，如宗教已成為教徒獨(dú)立自主自辦的事業(yè)、宗教組織已成為聯(lián)系各自信教群眾的愛(ài)國(guó)組織、廣大信教群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量、信教群眾與不信教群眾在政治經(jīng)濟(jì)上根本利益是一致的等。最后，宗教是一種社會(huì)意識(shí)，屬于思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，宗教問(wèn)題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾。但如果利用宗教進(jìn)行違法活動(dòng)、分裂國(guó)家的活動(dòng)則是司法問(wèn)題。,教材P79“探究問(wèn)題”提示1應(yīng)全面地看待。既要看到其消極作用，又要看到其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的積極作用。既要保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，又要反對(duì)利用宗教進(jìn)行違法犯罪的行為。既不能人為地消滅宗教，又要弘揚(yáng)科學(xué)精神。2可以從以下四個(gè)方面理解貫徹黨的宗教信仰自由政策；依法管理宗教事務(wù)；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。,易錯(cuò)辨析1國(guó)家依法管理宗教事務(wù)是為了限制公民的宗教信仰自由1我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,保護(hù)公民的宗教信仰自由和正常的宗教活動(dòng)。2依法管理宗教事務(wù),不是為了限制公民的宗教信仰自由,而是為了更好地保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng),制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng),抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。2、我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，就是鼓勵(lì)人們信仰宗教。分析實(shí)行宗教信仰自由政策，不是鼓勵(lì)人們信仰宗教,3、我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)【辨析】這個(gè)說(shuō)法錯(cuò)誤。積極引導(dǎo)“宗教與社會(huì)主義社會(huì)”相適應(yīng),一定不要理解為積極引導(dǎo)“宗教與社會(huì)主義”相適應(yīng)。宗教作為一種唯心主義世界觀,與社會(huì)主義思想體系有本質(zhì)的區(qū)別。因此,只能說(shuō)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不能說(shuō)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。4、我國(guó)宗教實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針，與外國(guó)宗教不存在交往。分析我國(guó)宗教在獨(dú)立自主自辦的前提下，發(fā)展與國(guó)外宗教的交流和交往。,5、依法管理宗教事務(wù)是為了使宗教信仰最終放棄有神論和宗教信仰，逐步消滅宗教。分析依法管理宗教事務(wù)是為了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，把宗教活動(dòng)納入政策、法律、法規(guī)范圍。6、我國(guó)宗教狀況發(fā)生了根本變化，宗教的本質(zhì)發(fā)生了變化，宗教沒(méi)有消極作用了。分析我國(guó)宗教狀況發(fā)生了根本變化，不等于宗教本質(zhì)發(fā)生了變化，也不等于宗教沒(méi)有消極作用了。宗教仍然主要起著消極作用，只在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)起積極作用。,民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題與國(guó)家的關(guān)系1世界上任何國(guó)家都由一定的民族組成。民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題和國(guó)家政治生活密切相連，能否正確認(rèn)識(shí)和處理這些問(wèn)題直接關(guān)系著國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。2任何國(guó)家都有自己的民族宗教政策，這些政策體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志。民族宗教政策事關(guān)政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。3在我國(guó)，宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題往往交織在一起，我國(guó)的宗教信仰自由政策符合各族人民的根本利益，有利于解決民族問(wèn)題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。,2015江蘇卷，15西藏自治區(qū)教育系統(tǒng)推行以藏語(yǔ)文授課為主的雙語(yǔ)教學(xué)體系，內(nèi)地西藏班中學(xué)也開設(shè)藏語(yǔ)文課；西藏地區(qū)現(xiàn)有各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所1787座，每逢重大宗教節(jié)日都循例舉行各種活動(dòng)。由此可見(jiàn)④我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng),易錯(cuò)分析,2015浙江卷，33我國(guó)既實(shí)行宗教信仰自由政策，又積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。后者意味著，要求宗教界人士和信教群眾①用馬克思主義理論以及科學(xué)文化知識(shí)武裝自己②對(duì)宗教教義作出與唯物主義一致的闡釋③從事宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益與民族的整體利益④熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、遵守國(guó)家的法律法規(guī)和方針政策A①②B②③C①④D③④解析此題考查我國(guó)宗教政策。馬克思主義理論屬于唯物主義世界觀，宗教屬于唯心主義世界觀，不能要求信教群眾信仰馬克思主義，排除①。宗教屬于唯心主義世界觀，②中做法，實(shí)際上要求信教群眾放棄宗教信仰，排除。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是要發(fā)揮宗教的積極作用，宗教界人士擁護(hù)社會(huì)主義制度，遵守國(guó)家法律，故答案為③④。答案D,,,,,2015新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ近年來(lái),西藏自治區(qū)劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),大力改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)條件。截至2014年9月,全國(guó)1787座寺廟實(shí)現(xiàn)了國(guó)旗、報(bào)紙、文化書屋和廣播電視全覆蓋,1735座寺廟通了路,1730座寺廟通了電,1662座寺廟通了水,1736座寺廟實(shí)現(xiàn)了通信覆蓋。上述做法①表明我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則②保障了公民宗教信仰自由的權(quán)利③為發(fā)揮宗教的積極因素提供了有利條件④有利于政府依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理A①②B①④C②③D③④,本題考查我國(guó)的宗教信仰自由政策。改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)等,有利于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),為發(fā)揮宗教的積極因素提供了有利條件,③符合題意西藏自治區(qū)劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),大力改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)條件,有利于加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理,④符合題意。題干中沒(méi)有涉及外國(guó)宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)的影響,因此①與題意無(wú)關(guān)②不符合題意,國(guó)家通過(guò)法律保障公民宗教信仰自由。【參考答案】D,新修訂的新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例規(guī)定,任何組織或者個(gè)人不得利用數(shù)字出版、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話、移動(dòng)存儲(chǔ)介質(zhì)等收聽、收看、存儲(chǔ)、持有、制作、復(fù)制和傳播破壞國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定,煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視、破壞民族團(tuán)結(jié)等內(nèi)容。材料表明①國(guó)家積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)②宗教是危害新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的毒瘤③維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民的基本民主權(quán)利④國(guó)家堅(jiān)決制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)A①④B②④C①③D②③【解題思路】宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用應(yīng)辯證看待,不能片面地認(rèn)為是毒瘤,②錯(cuò)誤公民的基本民主權(quán)利是選舉權(quán)和被選舉權(quán),③錯(cuò)誤。①④說(shuō)法正確且符合題意?！緟⒖即鸢浮緼,2015湖北宜昌聯(lián)考目前,新疆有各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所2萬(wàn)多座,宗教教職人員3萬(wàn)人左右,信教群眾可以在家里或宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行各種傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)?？梢?jiàn),在新疆①各種宗教或宗教派別漸趨融合統(tǒng)一②政府鼓勵(lì)公民信教并允許公民自由選擇教派③群眾的宗教信仰自由權(quán)利得到了尊重④宗教信仰真正成為公民個(gè)人的私事A①②B③④C①③D②④【解析】材料體現(xiàn)了宗教信仰自由政策在新疆得到貫徹,③④正確。①中“融合統(tǒng)一”、②中“鼓勵(lì)”表述都是錯(cuò)誤的。,國(guó)家宗教局局長(zhǎng)王作安強(qiáng)調(diào),新形勢(shì)下,正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問(wèn)題,要倡

簡(jiǎn)介：1皮山縣民族宗教知識(shí)測(cè)試題皮山縣民族宗教知識(shí)測(cè)試題單位姓名一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民的（A）。A、職責(zé)和義務(wù)B、應(yīng)盡的職責(zé)C、應(yīng)盡的義務(wù)D、神圣的職責(zé)2、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是指（B）。A、要求教徒放棄有神論，信仰馬克思主義B、要求宗教在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)C、支持他們隨意解釋宗教教義D、要求宗教參與國(guó)家政治和教育3、處理民族關(guān)系，我國(guó)堅(jiān)持（B）原則。A、民族平等、民族尊重和民族共同發(fā)展B、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮C、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展D、民族平等、民族繁榮和各民族共同尊重4、馬克思主義五觀是指（B）A、祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀B、國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀C、世界觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀D、文化觀、價(jià)值觀、宗教觀、文化觀、歷史觀5、解決我國(guó)民族問(wèn)題的重要原則（C）33、“兩項(xiàng)制度”具體指的是ACA、少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系清真寺制度B、領(lǐng)導(dǎo)于部聯(lián)系清真寺制度C、少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部與宗教人士談話制度D、領(lǐng)導(dǎo)干部與宗教人士談話制度4、宗教問(wèn)題的五性ABCDEA、民族性B、長(zhǎng)期性C、復(fù)雜性D、國(guó)際性E、群眾性F、特殊性5、現(xiàn)在新疆的宗教主要有ABCDA、伊斯蘭教B、佛教C、基督教D、天主教E、東正教F、道教6、黨的十八大對(duì)宗教工作提出的要求轉(zhuǎn)化為工作思路和生動(dòng)實(shí)踐，必須牢固樹立ABCD的宗教工作理念。A、保護(hù)B、管理C、引導(dǎo)D、服務(wù)7、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了AB分布局面，你中有我，我中有你，密不可分。A、大雜居B、小聚居C、小集中D、大分散E、高度聚居8、我國(guó)民族區(qū)域自治的特點(diǎn)是ABCDA、在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治B、民族自治地方都是中國(guó)不可分離的部分C、民族自治地方都必須服從中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)D、民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合E、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素的結(jié)合

簡(jiǎn)介：宗教活宗教活動(dòng)場(chǎng)動(dòng)場(chǎng)所財(cái)產(chǎn)財(cái)產(chǎn)管理制度管理制度一、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)主要指其依法所有或者管理、使用的房屋、構(gòu)筑物、各類設(shè)施、土地、文物，各類捐贈(zèng)以及其他合法擁有的資產(chǎn)和收入。二、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵占、哄搶、私分、毀壞或非法查封、扣押、凍結(jié)、沒(méi)收、處分宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法財(cái)產(chǎn)。三、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)成立財(cái)產(chǎn)管理組織，專人負(fù)責(zé)管理場(chǎng)所內(nèi)的各類財(cái)產(chǎn)。四、購(gòu)置重大物品由場(chǎng)所管理組織集體討論決定。五、財(cái)產(chǎn)管理要求帳、物分管，財(cái)產(chǎn)帳冊(cè)、實(shí)物分別有兩人負(fù)責(zé)管理，定期核實(shí)。六、場(chǎng)所內(nèi)購(gòu)置的物品，應(yīng)與財(cái)產(chǎn)管理人員核對(duì)后方能入庫(kù)，并登記造冊(cè)。七、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的重要財(cái)產(chǎn)，必須逐件編號(hào)、登記造冊(cè)，定期核查更新。3宗教活宗教活動(dòng)場(chǎng)動(dòng)場(chǎng)所衛(wèi)生防疫制度生防疫制度一、宗教活動(dòng)場(chǎng)所建立衛(wèi)生防疫小組，衛(wèi)生防疫負(fù)責(zé)定期組織學(xué)習(xí)衛(wèi)生防疫知識(shí)，進(jìn)行衛(wèi)生、防疫宣傳教育。二、宗教活動(dòng)場(chǎng)所餐飲從業(yè)人員符合衛(wèi)生防疫方面有關(guān)規(guī)定，做到每年體檢一次，合格后方可上崗。工作時(shí)要穿工作服、戴工作帽，作業(yè)前要洗手，要勤剪指甲，保持個(gè)人清潔衛(wèi)生。三、嚴(yán)禁使用來(lái)源不明的食品，不得使用變質(zhì)、有毒、過(guò)期的食品原料，餐飲用具做到“一洗、二刷、三沖、四消毒、五保潔”，未經(jīng)消毒的餐具不得使用。四、廚房?jī)?nèi)做到清潔無(wú)油膩，物品堆放整潔。活動(dòng)區(qū)域經(jīng)常通風(fēng)換氣，保持空氣暢通新鮮。五、發(fā)現(xiàn)傳染病人時(shí)，做到一隔離、二上報(bào)、三消毒。六、宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)綠化亮化、環(huán)境整潔優(yōu)美，各類物品擺放規(guī)范有序，有專人負(fù)責(zé)，無(wú)臟、亂、差現(xiàn)象。七、接受當(dāng)?shù)卣靶l(wèi)生部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

簡(jiǎn)介：張建良13807343408李定清13603358923徐張明13992767781張萬(wàn)虎13902936558張文杰4262882張守生13074714655武和平13904710119鈺張黃13947100998王佳音6824998林岳祥高張民、邢燕菊13704786476云文清13704752299余建國(guó)13986969888蔡張金13779613288祝向張13339797109張張張13907207688蔡宏柱13907156031王原平13971980461廖祥張13308689476俊元吳13971891178王坤元13197240699張英13339879309石平吳張振張13807224182張康林13707246539唐桂生13329926688福祥劉13707270308張張平13972889966彭建國(guó)13135785158秦豪郭文和13971292368高宏震13197359576武彪劉13707115719德志歐陽(yáng)13507289999方常安13307164315宋寧13607110620張志張13907217289何明才13607243999姚張斌張萬(wàn)涂張燕張13909175095王岳芳文治劉7234456胡大海13807237924張典雄13807172840張嘉民13508671594程張平13908606498兆葉清林幼槐13092701783潘昌如13972950000胡張麟13971108805張張安13308681688李宏斌13908680000徐張祥13908689188張四張13971984366李張先13339949618張張張13971878666廖建13339943599唐張向柏初13501218288石平吳王張張13972642528志坤劉13507263176張德炎13933549182張張張8986085汪張林13339959499王操國(guó)13907290146張富張13907235159於席芳13971756863海山劉13707251168江明智13971239698李年有13593897098政群劉13907163227正超吳13886581088張家玉13907219747江張舟13527013801林劉寶13986846210張張13807275320王張彥平劉張張才13907251599張黃13971748366李張從薛新張13082045752向云程13907288999李張國(guó)13908648584王海學(xué)13807253888游安才13907134560張?zhí)蚁?996022張萬(wàn)國(guó)社劉啟13508681488王明張明珠張朝張13907287005余張張?jiān)聘?3907285928魏以金13907284388王張國(guó)13986880751張張涂13807281136張建中13907284183李先張13508686887魏民周張張13607281167秦大海13607220113徐建新13686417371汪成學(xué)萬(wàn)守杰13972824980雪奎吳13907130347茅永張13907192555張張13907167838詹永健13807167028徐勉利13871136999徐杰13808699624江忠張13907123118王道友13907106163潘俊13907107017張忠張13807187402于云濤13808650101游林62357633張玉清13807172221詹益清13807138276侯張亮13908656802張均吳13907101218曹雨13807118416張廉13971694666天張葉張良忠13607161132柏森葉13803515897崇張黃13071294689張劉13007128276張張13607118893張張13908631656張俊雄13871254888張小張13907122618潘張啟13908625298有元吳13507105605張建國(guó)王張張13807176475姜孝平13986090200張淑張13907132117柯張金13934443988張忠張13517228183梅張祥13971008892光本劉13100620009徐新民13807151627李大張13707158388李佳13871171827熊佑良王明星13807181978張健13307192586海黃廣62054464信才吳13026188544曾志張13907133603冷山德13971717303戴益張13907223161李啟清13307226988李張張13329748588張克雄13607227388張暹張13593999995胡俊張13707240318葛善桃胡張明13972085288李平13871799888張張祥13507283649李文喜13507286610張群張13908679712徐茂平加春光3957688胡思張13901023051冷德雙13894528188張超涂13597788388張健13971700508徐述舟13507205066萬(wàn)元張學(xué)13807337376張光前柏張劉13975593859肖中柱13973302938張建張13873114788張忠13873114788張忠13762454789張張文13574792333何張13975485946康張林13807342568張湘林13007343679張小平13904348810張張明13016185732肖文體張三定13907348658凌均威13907340798張建昌李道光張迪張13507340688少平劉13931078635周在喜13973448389志張劉周張陽(yáng)13974798張西咸步張張張有限公司陽(yáng)廖立新13875780999王張李成志13907401128張?zhí)貜垙埦?3017183977邱祥平13707450297張張祥13974588803周小毛13874454566申小青13974594189朱明13973099155張吉治13907451827張煊13034855955張琛張申春光13574319868曹張13707430014梁通張13707438276王小川13707468227平劉啟13808484740張張劉來(lái)13907458831姚秉光13908498168李建張13808479898張根成13973154488張子張13973441959張文生13333248098李主張張日平13873852888文張明13307369006毛文清13907422002王少波13807414374張仕庚13607423988張洪張13607423428張先南肖自江斌吳國(guó)13973807259李本平13973874325廖俊張13707385546張張13807385827石海澄13807385155文志兵13907313771張奕張13974088866張盛張13707400391李宗勇1360749892郭盛杰13907497519黎越常13907434413李新政13907434413李新政13907434368向春13607393885李佑國(guó)13973888810彭勇張13973812349志新劉13517435803張金旺13308455687張瑞張13973026796張臣62116502夏桂秋張根陽(yáng)郭志張6687478李德炎13874824998肖玉坤13974071574方欣張13808407352李森林13973155388張?jiān)粊?lái)13875718989張昌山13975415367周光朝13707469792汪張雄張孔定13607314471朱冀舜13903738660田張喜王杰13908458665成扶真13707445819彭澧康張明劉13907315946肖張明13973581587李友張13574915888唐雄新13973909355張張蔣13973909856張張張張張強(qiáng)13803358988張金張13947394777張張13327399166張如南13507391083李自安13973933788粟建國(guó)13787483698袁柱石康伏秋13707313428周定良朱志張13907392201李德張13974273267張良才13787387666熙明劉九生劉張祥劉13973197827高文陽(yáng)13707396233張建張13307115678立平黃日期張生林13908410628舒仁德13017147278張球歐陽(yáng)13507327361張光張13973294279郭張林13973232237張丙炎13874508860張正張孟張黃張張子13507439576張德根13907438618李湘13907430551張光生13319588888伍張張13907386378張永張13974577777張張13973912098徐桂花13707314538王祖張13974101558汪志明13907319996李張張13907357553良才歐13973537988方新張張坤乾13973088000張坤全13507434932張張君13975398488張良劉1390730118張湘張13973680075熊張生13907320張西咸步張張張有限公司陽(yáng)13508433278唐張明福張黃13808556998曹彥富13975786888曹俊張13337261998王中燕13874760898焦祖文13907460161焦衡忠13707463621蔡忠元6180321苗海張13907468676曹政張張小青13973480308宋海濤13907412405唐永張13707319663張宇靜張世明13973693418張年青13908401362郭張張3509008瞿松柏13907304491王成明13574013999胡張清13807440834張芳張13907440579愈勇吳13907445023張張仁張法友13707441008張張張13974597039張嗣和13707455008張成程13807370398肖梓奇13807410445張張13973341654王希刃

簡(jiǎn)介：18春北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二1、C2、D3、A4、C5、B一、單選題共20題，40分1、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本的前提是。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D對(duì)保守思想的徹底克服正確答案是C2、感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A只能是唯物主義的觀點(diǎn)B只能是唯心主義的觀點(diǎn)C只能是可知論的觀點(diǎn)D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點(diǎn)正確答案是D3、在唯物史觀看來(lái)人們之間的關(guān)系首先是A物質(zhì)利益關(guān)系B血緣親情關(guān)系C道德關(guān)系D友情關(guān)序正確答案是A4、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對(duì)象正確答案是C5、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展主要是通過(guò)A政治力量的強(qiáng)制B思想斗爭(zhēng)和說(shuō)理斗爭(zhēng)，使先進(jìn)的意識(shí)戰(zhàn)勝落后的意識(shí)C強(qiáng)大的輿論的壓服D一定物質(zhì)的甚至暴力的手段正確答案是BD事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B12、任何客觀真理都是A純絕對(duì)真理B純相對(duì)真理C純客觀事物D絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D13、社會(huì)物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案是C14、上層建筑的核心是A政治法律思想B國(guó)家政權(quán)C人的意志D哲學(xué)正確答案是B15、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B第一性和第二性的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的源和流的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系正確答案是C16、認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更為重大的飛躍是A從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)正確答案是A

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念。“始基”即萬(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無(wú)限（阿那克西曼德）無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來(lái)表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過(guò)思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒(méi)有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說(shuō)明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說(shuō)四因說(shuō)“四因說(shuō)”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來(lái)的，他提出了四個(gè)方面的問(wèn)題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康模忉尦蚰繕?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無(wú)二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來(lái)自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見(jiàn)都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，

簡(jiǎn)介：,,,,,CROSSCULTURALMISSIONS,跨文化宣教,聖經(jīng)的吩咐,大使命THEGREATCOMMISSION太281820耶穌進(jìn)前來(lái)、對(duì)他們說(shuō)、天上地下所有的權(quán)柄、都賜給我了。所以你們要去、使萬(wàn)民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．凡我所吩咐你們的、都教訓(xùn)他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。,,,,跨文化,,平信徒/全教會(huì),,ACTS18但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見(jiàn)證。,,,平信徒/全教會(huì),,,跨文化,,,聖經(jīng)的吩咐,,跨文化宣教平信徒/全教會(huì)宣教,｝,,太281820徒18,32諒必你們?cè)犚?jiàn)神賜恩給我、將關(guān)切你們的職分託付我、33用啟示使我知道福音的奧祕(mì)、正如我以前略略寫過(guò)的．34你們念了、就能曉得我深知基督的奧祕(mì)．35這奧祕(mì)在以前的世代、沒(méi)有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣．36這奧祕(mì)就是外邦人在基督耶穌裏、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應(yīng)許。37我作了這福音的執(zhí)事、是照神的恩賜．這恩賜是照他運(yùn)行的大能賜給我的．38我本來(lái)比眾聖徒中最小的還小．然而他還賜我這恩典、叫我把基督那測(cè)不透的豐富、傳給外邦人．39又使眾人都明白、這歷代以來(lái)隱藏在創(chuàng)造萬(wàn)物之神裏的奧祕(mì)、是如何安排的．,,,,以弗所書,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,以色列選民,,,其他民族,,,,,猶太人從未理解神的心意華人教會(huì)認(rèn)識(shí)神的心意嗎,,,,,韓國(guó),華人人口,世界人口,13億,69億,,非華人56億,8800,50000,1000,12000,35,90,,,350,10800,,,,,,跨文化宣教,,2世界的現(xiàn)況世界人口的急劇膨漲,,,,6,900,000,000,,,69億人環(huán)繞地球110次,人口急劇增長(zhǎng),02億5千萬(wàn)15005億180410億1804年192720億123年196030億33年197440億14年198750億13年199960億12年200969億,AD02009世界人口增長(zhǎng)情況,每增加十億人口,11年,問(wèn)題社會(huì)、環(huán)保、人類生存更多人需要聽福音回應(yīng)更多基督徒願(yuàn)意被差派，在世界各處為主作見(jiàn)證,跨文化宣教,世界人口分佈亦不均勻,按人口繪畫的世界地圖,中國(guó),印度,印尼,美國(guó),加拿大,尼日利亞,2世界的現(xiàn)況世界人口增加和分佈情況10/40福音之窗,,10/40福音之窗,,,10/40福音之窗,1佔(zhàn)全球1/3地方，但佔(zhàn)全球2/3人口,,212億最未被福音化人口，95居於此,,,,,,,10/40福音之窗,1佔(zhàn)全球1/3地方，但佔(zhàn)金球2/3人口,,212億最未被福音化人口，95居於此,3回教心臟地帶,,10/40福音之窗,,,10/40福音之窗,1佔(zhàn)全球1/3地方，但佔(zhàn)金球2/3人口,,212億最未被福音化人口，95居於此,3回教心臟地帶,4異教陣營(yíng)（36國(guó)家）,回教12億印度教8億佛教4億,590世界最窮的人居於此,只有8宣教士在這裡工作平信徒帶職宣教TENTMAKINGMISSIONARIES,2世界的現(xiàn)況世界人口增加和分佈情況10/40福音之窗回教與佛教的空前擴(kuò)展,,ISLAM回教,,,,回教國(guó)家,,,在非洲迦納的回教寺,,,鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)的回教寺,,,,,,,,,,,,,,,,回教的擴(kuò)展,,2005,2003,2007,,,在汶萊BRUNNEI五億美元的回教寺,200504,,,,佛教的擴(kuò)展,,,在南非首都比陀勒,PRETORIA,SOUTHAFRICA,,,在南非首都的佛寺及佛學(xué)院,2世界的現(xiàn)況世界人口的急劇膨漲10/40福音之窗回教與佛教的擴(kuò)展中非關(guān)係大躍進(jìn),,,,,,,,,,,非洲大陸華人教會(huì)跨文化宣教工場(chǎng),機(jī)會(huì),宣教機(jī)會(huì),跨文化宣教機(jī)會(huì),漸入佳境的宣教,AD100每名信徒負(fù)責(zé)向360人宣教,AD1000每名信徒負(fù)責(zé)向220人宣教,AD1500每名信徒負(fù)責(zé)向69人宣教,AD1900每名信徒負(fù)責(zé)向27人宣教,AD1950每名信徒負(fù)責(zé)向21人宣教,AD1980每名信徒負(fù)責(zé)向11人宣教,AD2009每名信徒負(fù)責(zé)向7人宣教,AD20097,1聖經(jīng)的吩咐太281820徒182世界的現(xiàn)況世界人口的急劇膨漲10/40福音之窗回教的擴(kuò)展中非關(guān)係大躍進(jìn)（空前宣教機(jī)會(huì)）,,教會(huì)必需跨文化宣教,

簡(jiǎn)介：抵制非法宗教活動(dòng)進(jìn)校園抵制非法宗教活動(dòng)進(jìn)校園主題班會(huì)主題班會(huì)活動(dòng)時(shí)間2019年10月16日活動(dòng)內(nèi)容崇尚科學(xué)，反對(duì)非法宗教活動(dòng)目的為了增強(qiáng)學(xué)生識(shí)別非法宗教，抵制非法宗教的能力，進(jìn)一步凈化校園文化，構(gòu)建和諧校園，教育學(xué)生樹立“崇尚科學(xué)，反對(duì)非法宗教”的觀念，強(qiáng)化師生的防范意識(shí)，自覺(jué)抵制邪教侵蝕，同時(shí)讓學(xué)校成為傳播科學(xué)文明的陣地。相關(guān)材料一、什么是非法宗教組織非法宗教組織是冒用宗教，氣功或其他名義建立，神化的首要分子，利用制造，散布迷信邪說(shuō)手段，盅惑蒙騙他人，發(fā)展控制成員，危害社會(huì)的非法組織，全世界上有5000多個(gè)邪教組織。二、非法宗教的本質(zhì)，非法宗教是“社會(huì)的毒瘤”“人類的公害”，“精神毒品”，是反人類、反科學(xué)、反社會(huì)的東西。非法宗教組織的共同特點(diǎn)（一）打著宗教，科學(xué)的幌子編造歪理邪說(shuō)。（二）進(jìn)行精神控制。（三）秘密結(jié)社建立地下組織，進(jìn)行非法活動(dòng)。（四）不擇手段騙斂錢財(cái)。（五）反政府仇視社會(huì)。六、世界各國(guó)對(duì)非法宗教組織的態(tài)度一是依法對(duì)邪教組織加強(qiáng)監(jiān)控和管理二是依法嚴(yán)懲邪教組織的為首分子和骨干分子三是加強(qiáng)國(guó)民抵御邪教能力的教育七、堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀深入開展反非法宗教教育一反邪教存在教育滯后問(wèn)題二統(tǒng)一思想提高反邪教教育認(rèn)識(shí)三深入開展反邪教教育，體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀四建章立制五堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)

簡(jiǎn)介：1現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總11意向性意向性意向性是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即排除了與個(gè)人心理相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容之后剩余的純粹意識(shí)。意向性的純粹性表現(xiàn)在即使意識(shí)與外部實(shí)在沒(méi)有發(fā)生關(guān)系，意識(shí)也因指向某物的活動(dòng)而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾用意向性來(lái)建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對(duì)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。22解構(gòu)主義解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國(guó)，雅克德里達(dá)解構(gòu)主義領(lǐng)袖不滿于西方幾千年來(lái)貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。在德里達(dá)看來(lái)，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場(chǎng)”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。“在場(chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（LOGOS），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無(wú)意識(shí)的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。33試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學(xué)舞臺(tái)的。其中心思想是一個(gè)理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來(lái)解決科學(xué)劃界問(wèn)題；其次，它用于解決歸納問(wèn)題。證偽過(guò)程中使用的方法是試錯(cuò)法，試錯(cuò)法本質(zhì)上是演繹的方法?？煞褡C性有兩個(gè)特點(diǎn)一是它與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容成正比，二是它與檢驗(yàn)的嚴(yán)格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說(shuō)一個(gè)理論具有可否證性，意思就是對(duì)于從這個(gè)理論推導(dǎo)出來(lái)的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)方法，其特點(diǎn)是科學(xué)家努力從各方面對(duì)所提出的試探性理論進(jìn)行批判，找出其錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。證偽主義是波普爾哲學(xué)的一個(gè)整體性標(biāo)記。否證方法以波普爾的四段圖式P1TTEEP2為其公式化形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識(shí)增長(zhǎng)的模式、科學(xué)發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進(jìn)化的圖式。3經(jīng)驗(yàn)和思維等二元對(duì)立的關(guān)系的時(shí)候都是從經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)和被動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的杜威在他的哲學(xué)的改造中提出“在這里只要注意概念、理論、體系、無(wú)論如何精細(xì)如何首尾一貫都必須看做假說(shuō)這就足夠了他們只能作為檢驗(yàn)它們的行動(dòng)基礎(chǔ)來(lái)接受而不是結(jié)局“杜威的哲學(xué)有很強(qiáng)的工具主義的特點(diǎn)他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過(guò)行動(dòng)來(lái)控制環(huán)境假設(shè)的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)如果行動(dòng)是成功的那么假設(shè)就是成立的反之則是不成立的他判斷一個(gè)命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否有用是否能用來(lái)應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系他認(rèn)為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論“哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說(shuō)而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響他在對(duì)美國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學(xué)教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義的一個(gè)方面杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過(guò)教育獲得知識(shí)良好的教育還應(yīng)該使人們?cè)谒鶎W(xué)的知識(shí)之間建立豐富的聯(lián)系將知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)形成持久的性向和態(tài)度教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用杜威的教育哲學(xué)中也處處提到“經(jīng)驗(yàn)“他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組這種改造或改組既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義又能提高提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力“杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互性的原則77杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義（1）杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)，即主體對(duì)于對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象，即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時(shí)，他往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)作對(duì)象化了的存在，而事物的對(duì)象化總以它們被經(jīng)驗(yàn)為前提。（3）杜威用有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識(shí)流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)只是作為一種活動(dòng)過(guò)程，而不是精神事物。經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)到什么和怎樣經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)決不僅僅是認(rèn)識(shí)。人們并不是首先認(rèn)識(shí)事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗(yàn)的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢(mèng)囈等也包括在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而且其實(shí)在性不亞于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué)中，過(guò)程、活動(dòng)的觀點(diǎn)具有決定性的意義。一切事物都是作為過(guò)程、活動(dòng)而產(chǎn)生，作為過(guò)程、活動(dòng)而存在。88邏輯實(shí)用主義（奎因）邏輯實(shí)用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上形成了自己的邏輯實(shí)用主義。其主要特征是把實(shí)用主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來(lái)，用實(shí)用主義的思維方式補(bǔ)充邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。

簡(jiǎn)介：2018年超星爾雅中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀期末考試答案中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1、鏡花緣是由清代文人（）所作的長(zhǎng)篇小說(shuō)（）答案李汝珍2、以下著作中屬于北宋思想家張載所著的是（）答案正蒙3、秦漢以后（）圖書代表了中華文化的主干答案經(jīng)部4、“三玄“是魏晉時(shí)期人們對(duì)先秦典籍老子、（）和周易三部書的總稱答案莊子5、“朝三暮四“這一典故源于莊子的哪篇文章（）答案齊物論6、莊子思想是對(duì)（）思想的繼承和發(fā)展答案論語(yǔ)15、關(guān)于齊物論下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）答案出自道德經(jīng)16、下列詞語(yǔ)中與齊物論里“若有真宰而不得其眹“的“真宰“意思相近的是（）答案造物主17、下列選項(xiàng)中不屬于戴震主張的是）答案如有物焉得于天而具于心18、在論語(yǔ)中“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎“中的“時(shí)“意思是）答案按時(shí)19、根據(jù)“知識(shí)”和“意見(jiàn)”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學(xué)家是答案柏拉圖20、尚書洪范中“言曰從“的“從“具有兩層含義一為語(yǔ)言本身的通順柔和二為（）答案言而有信令人順從21、以下著作中不屬于經(jīng)部的是（）答案周易

簡(jiǎn)介：纏論哲學(xué)的邏輯分析纏論哲學(xué)的邏輯分析轉(zhuǎn)）轉(zhuǎn)）股20100617162543閱讀83評(píng)論0字號(hào)大中小訂閱纏論哲學(xué)的邏輯分析（一）盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)區(qū)別。如果有人說(shuō)，盤整和趨勢(shì)的區(qū)別就是多了一個(gè)以上的中樞，我不否認(rèn)。但，那只是表面，不是本質(zhì)的區(qū)別為什么，纏師要把背馳分為趨勢(shì)背馳和盤整背馳這是我經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題，恰如哲學(xué)上經(jīng)常問(wèn)的我是誰(shuí)生或死但恰恰是我是誰(shuí)以及生或死的哲學(xué)問(wèn)題，彰顯了盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)卻別?？梢园驯P整比喻成“死”，因?yàn)樗砹藭簳r(shí)的平靜，更代表了一種合力的均衡。當(dāng)盤整背馳時(shí)，是代表了一種要“生”的革命的力量要打破這種均衡，卻被扼殺了代表了這種均衡的延續(xù)也代表盤整的繼續(xù)而把趨勢(shì)背馳比喻成“生”，則代表了一種有生的力量打破了盤整的“死”，代表了合力的不均衡。當(dāng)趨勢(shì)背馳出現(xiàn)時(shí)，是代表了這種不均衡的合力的終結(jié)，代表了與趨勢(shì)的反向力量的強(qiáng)大更是這股趨勢(shì)方向的合力的終結(jié)盤整背馳只是盤整這種走勢(shì)類型的延續(xù)；而趨勢(shì)背馳則代表了趨勢(shì)這種走勢(shì)類型的結(jié)束。所以，走勢(shì)類型的延續(xù)及結(jié)束就是盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)區(qū)別有感而發(fā)，歡迎各位批判纏論哲學(xué)的邏輯分析（二）何為筆與線段看到很多人說(shuō)，纏論中的筆與線段是多余的，是狗尾續(xù)貂真的是這樣嗎那是他們不懂筆與線段在纏論中的重要地位那就是解決了理論和實(shí)際操纏論哲學(xué)的邏輯分析（三）分型、筆、線段與各級(jí)別中樞的邏輯關(guān)系既然第二章說(shuō)到了筆與線段，也就接著展開來(lái)說(shuō)吧。大家都知道，中樞是由K線、分型、筆、線段等“零件”構(gòu)成的；但有一點(diǎn)，很多同學(xué)沒(méi)整明白，那就是在理論上分型、筆、線段只能構(gòu)成最小級(jí)別的中樞而一個(gè)以上的最小級(jí)別的中樞形成了最小級(jí)別走勢(shì)類型進(jìn)而，通過(guò)遞歸的F2規(guī)則三個(gè)重疊的最小級(jí)別走勢(shì)類型構(gòu)成了構(gòu)成了高一級(jí)別的中樞。。。。。。循環(huán)往復(fù)。。。。。。直到構(gòu)成更高級(jí)別的中樞和走勢(shì)類型。也就是說(shuō)，分型、筆、線段僅與最小級(jí)別的中樞有直接關(guān)系，而與高于最小級(jí)別中樞的其它各級(jí)別中樞沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一點(diǎn)，纏師在她的回復(fù)里明確說(shuō)過(guò)的線段只存在于最小級(jí)別中纏師為什么這樣說(shuō)呢為什么不能在大級(jí)別上用線段構(gòu)成中樞呢一是因?yàn)榈诙滤v的，筆與線段不能完全代表合力的力度特別在高級(jí)別，單根K線的力度誤差值增大，而以高級(jí)別的K線形成的分型筆線段的誤差也更大。（現(xiàn)在大家明白了吧，為什么有的學(xué)長(zhǎng)在日線級(jí)別用4根K線算一筆當(dāng)然，這也是不能解決根本問(wèn)題的。結(jié)果是被痛罵的口水給淹沒(méi)了，哈哈。。。）二是因?yàn)檫@樣就把遞歸中的F1的規(guī)則，強(qiáng)行用在了F2上（不明白F1、F2的去看84課）所以，當(dāng)同學(xué)們?cè)诖蠹?jí)別上用筆和線段畫出的中樞，往往和實(shí)際遞歸上來(lái)的中樞有很大的區(qū)別。進(jìn)而造成對(duì)走勢(shì)的轉(zhuǎn)折的誤判這種誤差的情況在實(shí)際畫圖中經(jīng)常性的出現(xiàn)。至此，分型、筆、線段與各級(jí)別中樞的邏輯關(guān)系，也就梳理清楚了。但，更大的困惑等著同學(xué)們，那就是難道每只個(gè)股都要從最低級(jí)別開始遞歸上來(lái)這，也就是下一章的邏輯分析中所要談到的。。。大家接著批判補(bǔ)一張圖給大家，這也是纏師曾經(jīng)出給大家的思考題

簡(jiǎn)介：模塊十二宗教文化旅游資源,學(xué)習(xí)目標(biāo)通過(guò)本模塊學(xué)習(xí)，要求了解宗教的起源、發(fā)展及基本分類方法，理解宗教文化的旅游功能，掌握佛教、道教、基督教、伊斯蘭教四大宗教的起源、教義以及與其相對(duì)應(yīng)的宗教文化旅游資源類型，能夠分析并發(fā)現(xiàn)各種宗教旅游資源在開發(fā)過(guò)程中的問(wèn)題并提出相應(yīng)的解決措施。,121宗教文化旅游資源概述,122宗教文化旅游資源的類型,任務(wù)一宗教文化的概念、起源與分類,任務(wù)二宗教文化資源旅游功能及賞析,任務(wù)四佛教文化旅游資源,任務(wù)七伊斯蘭教旅游資源,任務(wù)三宗教文化資源內(nèi)涵及利用開發(fā),任務(wù)六基督教旅游資源,任務(wù)五道教文化旅游資源,1宗教文化旅游資源的概念宗教是一種社會(huì)意識(shí)，是一種社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。它既不是從來(lái)就有的、也不是永恒的，而是有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、禮儀、教團(tuán)組織等要素構(gòu)成。宗教的觀念和行動(dòng)是伴隨一定的社會(huì)歷史條件產(chǎn)生和發(fā)展并受其制約的。宗教的起源和形成，是在物質(zhì)生活不斷豐富，人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平不斷提高的過(guò)程中逐漸形成的。,2宗教文化旅游資源的起源及發(fā)展宗教是在人類認(rèn)識(shí)世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，隨著人類思維能力逐步提高而產(chǎn)生的。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，說(shuō)明人類從最初不能抽象地思考比較復(fù)雜的問(wèn)題發(fā)展到能夠抽象地思考比較復(fù)雜的問(wèn)題，這標(biāo)志著人類的思維能力提高到了一定水平。從某種意義上講，是否具備宗教觀念，幾乎是非人與現(xiàn)代意義上的有抽象思維能力的人之間的一種界線。,3宗教的分類19世紀(jì)以來(lái)的西方宗教學(xué)非常重視宗教分類方法的研究和應(yīng)用，努力按照各種宗教的共同特征進(jìn)行宗教分類，以求發(fā)現(xiàn)宗教和宗教現(xiàn)象的各種類型。宗教分類的關(guān)鍵，在于我們據(jù)以分類的原理或原則是否正確。一種被實(shí)踐證明為科學(xué)的、正確的分類原理，實(shí)質(zhì)上乃是關(guān)于對(duì)象之不同層次的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。所以，分類原理的發(fā)展和提出，是從雜多性的感性認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一性的理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)化，也是從認(rèn)識(shí)事物之現(xiàn)象到認(rèn)識(shí)事物之本質(zhì)的發(fā)展。在宗教研究領(lǐng)域，已有不少宗教學(xué)家提出了各具特色的宗教分類的方案和原理。不同的分類原理反映了不同的宗教觀。各種分類方法及其原理都從一個(gè)側(cè)面反映了宗教的特性，有助于加深我們對(duì)宗教的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)宗教學(xué)的發(fā)展。,對(duì)于宗教這種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的分類方式有多種。盡管世界不同地區(qū)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)度不盡相同，但是各地區(qū)的宗教都是隨著社會(huì)的不斷的發(fā)展從較原始的形式發(fā)展為較現(xiàn)代形式，因此，宗教可分為原始宗教和現(xiàn)代宗教；宗教還可分為多神宗教和一神宗教；按照宗教信仰的廣泛程度還可分為部落宗教、民族宗教、世界宗教。當(dāng)代世界上流行最廣、影響最深的宗教主要是基督教、伊斯蘭教、佛教，被稱為世界三大宗教。這三大宗教都是在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后形成的，對(duì)于世界歷史、文化等都有著深刻的影響，已流傳到世界各國(guó)，擁有眾多的信徒成為世界性宗教。,1宗教文化旅游資源的旅游功能宗教旅游是指游客以宗教所崇拜的圣地、名山仙境及所遺留下來(lái)的著名宮觀廟宇叢林為旅游目的地的旅游活動(dòng)。宗教旅游是當(dāng)今世界旅游熱點(diǎn)之一。宗教文化旅游資源主要包括了宗教本身和宗教建筑、宗教藝術(shù)等在內(nèi)的宗教文化及宗教感應(yīng)氣氛。（1）宗教活動(dòng)的神秘感和新奇感對(duì)旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力；（2）宗教文化特殊的文化形態(tài)，能滿足游客求知、求美、求奇的旅游動(dòng)機(jī)和深層次的情感需求。,2宗教文化旅游資源的賞析（1）宗教文化的特征賞析宗教文化，屬于一種高層次的文化范疇。隨著人類歷史的發(fā)展和人們對(duì)文化需求的提高，宗教文化的旅游價(jià)值越來(lái)越受到世人矚目。①知識(shí)性透過(guò)大量宗教文化遺產(chǎn)，旅游者不僅能獲得廣博的宗教知識(shí)，同時(shí)可以了解到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)不同時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)藝術(shù)等方面的發(fā)展情況，從而滿足旅游者求知的欲望。②美學(xué)性宗教文化遺產(chǎn)，是人類歷史上各種藝術(shù)形式的薈萃，包含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能為旅游者提供多種美感享受。,③獵奇性各種宗教儀式、宗教活動(dòng)通過(guò)特有的設(shè)施、獨(dú)特的音樂(lè)渲染，營(yíng)造出神與人同在的神秘氛圍，能夠滿足旅游者的獵奇心理，因而對(duì)旅游者具有獨(dú)特的吸引力。④參與性宗教旅游資源往往能為旅游者提供大量參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)，如觀摩各種盛大的法事活動(dòng)、體驗(yàn)別具一格的宗教祭祀儀式及特殊氛圍等，以滿足游客求異、求奇的情感需求。⑤針對(duì)性與其他類型旅游資源不同，宗教類旅游資源的宗教氣息濃郁，文化內(nèi)容特殊，因此所面對(duì)的客源市場(chǎng)極具針對(duì)性。它不僅能夠滿足普通旅游者的需求，更是聯(lián)系宗教信徒的紐帶，幫助其追求宗教意識(shí)的超脫，實(shí)現(xiàn)靈魂凈化，滿足其精神需求。,（2）宗教文化的美學(xué)賞析宗教文化旅游景觀的可欣賞性或者說(shuō)美學(xué)價(jià)值主要有形象美、建筑美、藝術(shù)美三方面。①形象美我國(guó)的佛教名山、道教名山、石窟寺和摩崖造像群，風(fēng)格各異，造型別致，給旅游者展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的不同個(gè)性和風(fēng)貌。形象之優(yōu)美給來(lái)自世界各地的旅游者留下了難忘的印象。,②建筑美宗教建筑如寺院、石窟、古塔、經(jīng)幢等建筑造型別致、風(fēng)格各異、特色鮮明、技藝精湛，都以不同的建筑風(fēng)格和形象吸引著中外旅游者，具有很高的審美價(jià)值。③藝術(shù)美在早期的佛教、道教傳播過(guò)程中，為了爭(zhēng)取更多的信徒，讓更多的人接受其教義，就充分利用雕塑、壁畫、音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)等各種形式，向人們展示其思想和內(nèi)容。這些雕塑、石刻、壁畫等更是藝術(shù)史上的瑰寶，是祖國(guó)珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。如敦煌莫高窟堪稱世界佛教藝術(shù)的圣地，其藝術(shù)魅力令來(lái)自世界各地的旅游者折服。,1宗教文化旅游資源的文化內(nèi)涵中國(guó)宗教文化從原始的崇拜開始，經(jīng)歷了從自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜到至上神崇拜等四次大的突破。在這傳承過(guò)程中，不斷地吸收不同宗教文化的精神內(nèi)涵，最后走上了“三教合一”的道路，深入了解中國(guó)的宗教文化，充分體現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈論”表達(dá)的生命主觀體驗(yàn)；從渾沌思維到靈實(shí)相關(guān)思維決定的靈感思維；“天、地、人三位一體”體現(xiàn)的宇宙觀；“人、鬼、神三位一體”反映的生命觀；最終表現(xiàn)的是“天、地、人、鬼、神五位一體”的終極實(shí)體。中國(guó)人總體的宗教文化觀是多神論并非主神論，是修現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)世與追求來(lái)生來(lái)世的統(tǒng)一與結(jié)合。,2宗教文化旅游資源的利用開發(fā)宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來(lái)越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。,（1）宗教文化對(duì)旅游業(yè)的影響宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值。中國(guó)宗教種類齊全，既有土生土長(zhǎng)的宗教如道教；也有外來(lái)宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教，還有不同民族地區(qū)不同文化背景之下產(chǎn)生的各類宗教等。宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場(chǎng)，吸引游客，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。,（2）旅游業(yè)對(duì)宗教文化的影響旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場(chǎng)的開拓，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。,（3）旅游業(yè)與宗教文化的互相影響宗教名勝古跡的開發(fā)具有保護(hù)傳插宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)雙重意義，對(duì)此應(yīng)按照國(guó)務(wù)院頒布的宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例、中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定和中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法認(rèn)真執(zhí)行，嚴(yán)格區(qū)分正當(dāng)宗教活動(dòng)與封建迷信、非法宗教活動(dòng)的性質(zhì)，不能讓非法宗教活動(dòng)在宗教名勝古跡區(qū)內(nèi)得以進(jìn)行。,1佛教簡(jiǎn)述佛教是世界三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）之一，并且是三大宗教中創(chuàng)立時(shí)間最早的。佛教發(fā)源于距今2552年前的古印度，由公元前6前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多SSIDDHāRTHA,PSIDDHATTHA，他的姓是喬達(dá)摩SGAUTAMA,PGOTAMA，人們又稱他為釋迦牟尼佛，這個(gè)名號(hào)是印度梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈，佛是覺(jué)悟的意思。,佛教在東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)，之后與中國(guó)的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國(guó)的民族宗教之一，成為中國(guó)封建文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的多方面的影響。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，以般若的智慧自內(nèi)證打破無(wú)明煩惱，成就菩提（覺(jué)悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。,2佛教的發(fā)展及教派（1）印度佛教佛教在古印度的發(fā)展過(guò)程大致可分為四個(gè)歷史階段①原始佛教原始佛教為釋迎牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時(shí)期的佛教。約為公元前6前5世紀(jì)。佛陀的說(shuō)教最初是口傳的，為了便于記憶，采取偈頌的形式，后來(lái)編輯為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。,②部派佛教在佛陀逝世100年后，佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同，開始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為18部或20部，稱為枝末部派。大眾部和上座部后來(lái)分別演化為大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，信仰者通過(guò)“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛(ài)為根本。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無(wú)數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過(guò)菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）修習(xí)，可以達(dá)到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺(jué)心的眾生），擴(kuò)大了成佛的范圍。大乘佛教除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。,③大乘佛教在部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已開始產(chǎn)生和傳播。當(dāng)時(shí)在家佛教徒中流行著對(duì)安置佛陀舍利的佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)菩薛眾。參加這些教團(tuán)的有出家的導(dǎo)師（僧侶）和在家的支持者（俗人）。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有妙法蓮華經(jīng)、維摩經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)和無(wú)量壽經(jīng)等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等恩想。,④密教67世紀(jì)，印度教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化生活中逐漸取得了占優(yōu)勢(shì)的地位，佛教在社會(huì)潮流影響下開始吸收印度教和民間信仰而逐步密教化，其主要經(jīng)典為大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、密集經(jīng)、喜金剛經(jīng)、勝樂(lè)輪經(jīng)、時(shí)輪經(jīng)等。佛教在公元前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時(shí)期，在印度國(guó)內(nèi)外得到廣泛流傳。到了公記前2世紀(jì)，流行于南亞、東南亞和東亞諸國(guó)，至20世紀(jì)佛教又傳到歐美。,（2）中國(guó)佛教公歷紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳人中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教（CHINESEBUDDHISM）。由于傳人的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語(yǔ)系）、藏專佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。,①漢傳佛教傳入中國(guó)漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國(guó)傳統(tǒng)之化相結(jié)合，從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和纏南。佛教傳人中國(guó)漢地年代，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時(shí)沙門室利防等18人到中國(guó)的記載。據(jù)善見(jiàn)律毗婆沙記述，在阿育王時(shí)代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界，派末世摩至雪山邊國(guó)。西藏多羅那他印度佛教史稱達(dá)摩阿育王時(shí)，高僧善見(jiàn)至大支那弘法。南傳佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動(dòng)因無(wú)譯述遺跡傳世，無(wú)法證實(shí)。漢傳佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗。,②南傳佛教云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語(yǔ)系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說(shuō)上都有不同的發(fā)展而各具特色。,③藏傳佛教藏傳佛教（俗稱喇嘛教）藏傳佛教有兩層含義一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語(yǔ)傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語(yǔ)言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語(yǔ)和藏文，故又稱“藏語(yǔ)系佛教”。,（3）佛教的基本教義佛教的基本教義是四圣諦和八正道。四圣諦，便是遍及眾生界的苦惱，稱為“苦諦”；這些苦惱的原因，稱為“集諦”；若想解脫這些苦惱，便當(dāng)斷絕苦惱的原因，稱為“滅諦”；如何斷絕苦惱的原因，則當(dāng)修行正道，稱為“道諦”。八正道的內(nèi)容是正見(jiàn)、正思、正悟、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。其實(shí)，佛陀的證道，即是證實(shí)了世間的憂、悲、生、老、病、死、輪回等苦患，以及苦患的因由，滅除苦因的方法；滅除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不死，即是永恒的、極樂(lè)的、真實(shí)的、絕對(duì)清凈的涅盤境界。,2佛教文化旅游資源（1）佛教建筑旅游資源①石窟佛教建筑有許多種類，石窟是其中最古老的形式之一。石窟原是印度的一種佛教建筑形式，在印度稱為“石窟寺”。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，周圍是一圈柱子，三面鑿幾間方方的“修行”用的小禪室，窟外為柱廊。古代印度的佛教徒在山崖陡壁上開鑿洞窟形的佛寺建筑供修行用。一般石窟寺是開鑿巖窟成一長(zhǎng)方形，在人口的地方有門窗。石窟中間是僧侶集會(huì)的地方，兩邊是住房。,后來(lái)發(fā)展成為兩種形式一種叫做“禮拜窟”，一種叫做“禪窟”。禮拜窟雕造佛像，供人瞻仰禮拜；禪窟主要是供比丘修禪居住的。禮拜窟有作前后兩室的，也有單獨(dú)一室的。其人口處有門，上面開窗采光。其平面有馬蹄形的、有方形的。內(nèi)部裝飾有在石壁上雕鑿佛像，也有在中心石柱雕造佛完、佛塔，也有在石窟四周作壁畫的。印度現(xiàn)存的佛教石窟以公元前1、2世紀(jì)至公元5世紀(jì)時(shí)所造的阿旎陀石窟為最著名。其建筑、雕刻和壁畫都有很高的藝術(shù)價(jià)值。玄獎(jiǎng)法師在大唐西域記（卷十一）中曾概括地把阿旗陀石窟的位置、建筑、雕刻、民間傳說(shuō)等生動(dòng)地記述下來(lái)。這些記述現(xiàn)在已成為記載印度阿梅陀石窟最寶貴的古代文獻(xiàn)。,中國(guó)的石窟起初是仿印度石窟的制度開鑿的，多建在中國(guó)北方的黃河流域。從北魏386534至隋581618唐618907，是鑿窟的鼎盛時(shí)期，尤其是在唐朝時(shí)期修筑了許多大石窟，唐代以后逐漸減少。這個(gè)時(shí)期，黃河流域是中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟、山西大同云岡石窟和河南洛陽(yáng)龍門石窟被稱為中國(guó)的四大石窟。,阿旃陀石窟,印度阿旃陀石窟,阿旃陀石窟,印度佛教石窟阿旃陀19窟內(nèi)景,新疆千佛洞,敦煌莫高窟,北魏釋迦坐像（山西大同云岡石窟）,云岡石窟第20窟石雕佛像（北魏）,龍門石窟奉先寺盧舍那佛、弟子、菩薩像（唐）,麥積山石窟,天水麥積山石窟004號(hào)第1龕左側(cè)大弟子迦葉,龍門石窟一位主尊,一位主尊,須彌山石窟大佛樓,須彌山石窟大佛塑像,樂(lè)山大佛,彬縣大佛寺明鏡臺(tái),大足石刻,大足縣寶頂摩崖造像,大足縣石刻釋迦涅槃圣跡圖,杭州飛來(lái)峰石窟射旭洞彌勒像,②佛塔佛塔源于佛祖釋迦牟尼圓寂之后，其弟子為紀(jì)念他而各自建塔以埋葬他的骨灰。漢代，隨著佛教傳入中國(guó)，佛塔的建筑在后漢末年，就已經(jīng)風(fēng)行全國(guó)了。據(jù)后漢書記載，漢末三國(guó)時(shí)期，丹陽(yáng)人笮融“大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人?！保@些描述真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)佛塔建筑的宏大與華麗。,中國(guó)塔一般由地宮、塔基、塔身和塔剎組成。地宮是受中國(guó)傳統(tǒng)深葬制度影響而產(chǎn)生的，里面主要是一個(gè)石函及一些隨葬物。石函中有層層函匣相套，內(nèi)中安放舍利，儼然是一具小型的帝王陵寢的地宮。,扶風(fēng)法門寺塔地宮踏步漫道局部鋪撒的銅錢,扶風(fēng)法門寺塔地宮出土的八重寶函,扶風(fēng)法門寺塔下地宮舍利,周至仙游寺法王塔地宮舍利石函、鎏金銅棺內(nèi)的琉璃瓶,塔的下層是基座，在唐代以后向高大方向發(fā)展，明顯地分為較低矮的基臺(tái)和較高大華麗的基座兩部分，象喇嘛塔的基座竟占塔高的三分之一，金剛寶座塔則已成為塔的主要部分，上面塔身反而小得多。這同我國(guó)古建筑中一貫重視臺(tái)基作用有著密切關(guān)系。它不僅保證了上層建筑的堅(jiān)固穩(wěn)定，而且也收到莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)效果。,札什倫布寺白塔,白居寺,塔身是塔的主體，塔級(jí)多為奇數(shù)，多為七級(jí)，所以有“七級(jí)浮屠”之說(shuō)。塔頂是塔身向上收縮部位。塔頂上為塔剎，它是作為藝術(shù)處理的頂峰，以冠蓋全塔的形象，一般由須彌座或仰蓮座承托剎身，剎桿上套貫數(shù)目不等的相輪，上置華蓋、仰月、寶珠等。這些形制是由卒堵波演化而來(lái)的。,婆羅浮屠塔（印度尼西亞）,慈恩寺,山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（木塔）,由于此塔全為木結(jié)構(gòu)，人們俗稱它為應(yīng)縣木塔。建于遼代清寧二年（1056），是我國(guó)現(xiàn)存較為古老、形體高大、結(jié)構(gòu)精巧的五層樓閣式木構(gòu)佛塔。,河南登封嵩岳寺塔,中國(guó)現(xiàn)存年代最早的密檐式磚砌佛塔。位于河南登封縣嵩山南麓的嵩岳寺內(nèi)。始建于北魏正光520524年間。塔高約40米，平面為等邊十二角形，外部以密檐分為十五層，內(nèi)部以內(nèi)檐分為十層。塔身以腰檐分成上下兩部，下部為光素白磚面，上部角隅均砌出六邊形倚柱，,大雁塔,崇圣寺三塔,中國(guó)西南地區(qū)著名佛塔。位于云南大理縣西北原崇圣寺前。三座塔作三角形排列。,南京棲霞寺舍利塔,塔在江蘇省南京棲霞山棲霞寺內(nèi)。建于南齊永明元年（483）。舍利塔始建于隋仁壽元年（601）。,開封佑國(guó)寺塔,位于河南開封市內(nèi)東北隅，最早為獨(dú)居寺，建于北齊天保十年（559），原有一座大木塔，供奉佛舍利。但只存在了55年。后于1049年才另建鐵色琉璃磚塔。,河南開封宋開寶寺塔,北京妙應(yīng)寺白塔,北京市五塔寺,山西洪洞縣廣勝上寺飛虹塔,飛虹塔的歷史悠久，相傳與寺院一并建于東漢桓帝建和元年（147），由于歷代重修再建，早非原物了?，F(xiàn)塔是明代重建的。,曼飛龍塔,西安寶慶寺佛塔,嵩山少林寺塔林,山東歷城神通寺四門塔,北京天寧寺塔遼代,河南開寶寺鐵塔,香山公園,呼和浩特市的金剛座舍利寶塔,③寺院寺廟是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶庫(kù)，它是我國(guó)悠久歷史文化的象征。從廣義上來(lái)說(shuō),寺廟不佛教僅僅與佛教一家有關(guān)。道教、伊斯蘭教等都有寺廟，只是稱謂不同。寺廟是供奉各宗教崇拜的偶像、貯藏經(jīng)文的建筑群，是其信仰者拈香頂禮、誦經(jīng)拜佛的地方，也是古代建筑、雕塑、繪畫、書法綜合藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。寺廟建筑的布局也與中國(guó)古建筑一樣，講究中軸線對(duì)稱。規(guī)模較大的寺廟中軸線上依次為牌坊、山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室等。除了中國(guó)四大佛教名山四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山的寺廟外，中國(guó)十大名寺有白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清凈寺、大相國(guó)寺、臥佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺等。,山門,山門,天王殿,,大雄寶殿,北京廣濟(jì)寺,少林寺山門,北京戒臺(tái)寺,安徽祗園寺,登封少林寺塔林,蘇州寒山寺,蘇州虎丘塔,布達(dá)拉宮,江孜白居寺,西藏薩迦寺南寺,拉卜楞寺（甘肅）,西藏大法會(huì)（扎倉(cāng)）,扎什倫布寺,札什倫布寺,西藏江孜白居寺大菩提塔,（2）佛教雕塑藝術(shù)旅游資源佛教雕塑主要是指寺院和石窟中雕刻、塑造的佛像，以及各種金、石、玉、木、陶等雕刻而成的器皿等藝術(shù)品。佛教造像是最有藝術(shù)表現(xiàn)力、最吸引人的注意力和觀賞興趣的旅游景觀。如位于四川省樂(lè)山市凌云山上的石刻彌勒坐像，通高約71米，是當(dāng)今世界最高大的一尊佛像。河北正定縣隆興寺內(nèi)的銅鑄觀音像，通高約22米，是我國(guó)現(xiàn)存最早（971年）和最高者，共42臂。福州市的西禪寺內(nèi)有兩尊玉佛，均為整塊翡翠精刻而成，為我國(guó)兩尊最大的玉佛。位于北京城內(nèi)東北角的雍和宮萬(wàn)福閣里供奉的檀木大佛，全高26米，直徑3米，是我國(guó)最大的一尊獨(dú)木雕佛，有極高的藝術(shù)價(jià)值。,龍門石窟一位主尊,一位主尊,三位主尊,須彌山石窟大佛樓,北京故宮博物院藏清布袋和尚像,杭州飛來(lái)峰元代造像,香港天壇大佛,杭州靈隱寺木雕釋迦牟尼佛像,山西五臺(tái)山佛光寺東大殿文殊菩薩塑像,美國(guó)舊金山亞州藝術(shù)館藏文殊菩薩像,四川峨眉山萬(wàn)年寺無(wú)量殿內(nèi)北宋普賢菩薩銅像,普陀觀音菩薩,地藏菩薩像,大興善寺地藏菩薩銅像,泰山靈巖寺宋塑羅漢,羅漢,保圣寺羅漢之一,菩薩、天王像,麥積山4號(hào)窟宋塑護(hù)法像,3佛教繪畫藝術(shù)旅游資源佛教壁畫是佛教繪畫的主要部分，它是指在石窟的石壁或寺廟的墻壁上所作的畫。我國(guó)著名的佛教壁畫有甘肅敦煌莫高窟的壁畫、新疆克孜爾石窟的壁畫等。帛畫是畫在絲織品上的畫。藏傳佛教地區(qū)的佛教帛畫稱唐卡。青海省塔爾寺“三絕藝術(shù)”有兩絕是佛教繪畫，即堆繡和壁畫（還有一絕是酥油花）。,天王圖,北京智化寺智化殿內(nèi)明代壁畫地藏菩薩說(shuō)法相,甘肅敦煌莫高窟231窟西壁龕南側(cè)普賢變,大英博物館藏敦煌觀經(jīng)變相圖,扶風(fēng)法門寺塔下地宮舍利,釋迦牟尼靈牙舍利,周至仙游寺法王塔地宮舍利石函、鎏金銅棺內(nèi)的琉璃瓶,（4）佛教名山旅游資源中國(guó)佛教名山很多，其中五臺(tái)山、峨眉山、九華山、普陀山并稱為中國(guó)佛教四大名山。山西五臺(tái)山漢代起就成為文殊菩薩的道場(chǎng)。四川峨眉山為普賢菩薩道場(chǎng)。安徽九華山為地藏王菩薩的道場(chǎng)。浙江普陀山有“海天佛國(guó)”之稱，為觀音菩薩的道場(chǎng)。,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),五臺(tái)山,五臺(tái)山,五臺(tái)山,四川峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng),峨眉山,峨眉山,峨眉佛光,普陀山是觀音菩薩的道場(chǎng),普陀一角,普陀不肯去觀音院,安徽九華山是地藏菩薩的道場(chǎng),九華山風(fēng)景名勝肉身殿,九華山,1道教簡(jiǎn)述道教是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1道教的起源道教的名稱來(lái)源，一則起源于古代之神道；二則起源于老子的道論，首見(jiàn)于老子想爾注。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是太平經(jīng)，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而太平經(jīng)、周易參同契、老子想爾注三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。,漢末，張角成立太平道，后率“黃巾”起事失敗，太平道衰敗；與此同時(shí)出現(xiàn)的“五斗米道”（后更名為天師道，也即正一道）卻發(fā)展起來(lái)。南北朝時(shí)期，北朝道教經(jīng)寇謙之的改造，南朝道教經(jīng)葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了較大發(fā)展。其中，陶弘景為代表的上清派是這一時(shí)期的著名道派。隋唐時(shí)期，道教得到進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了諸多小派，修煉方式由修煉外丹向修煉內(nèi)丹轉(zhuǎn)化。金元時(shí)期又產(chǎn)生了一個(gè)較大教派全真教。,老子,莊子,此后，各派之間逐漸融合，發(fā)展至明清時(shí)，正一道成為符篆派的代表，全真道成為丹鼎派的代表。民國(guó)時(shí)，由于連年戰(zhàn)火，道教受到?jīng)_擊，宮觀多被毀，其勢(shì)漸微。道教界人士為維護(hù)本教成立過(guò)一些道教徒的群眾組織。1912年，北京白云觀成立了全真派的全國(guó)性組織“中央道教會(huì)”。同年，第六十二代正一天師張曉初也在上?；I建正一派的全國(guó)性教會(huì)組織“中華民國(guó)道教總會(huì)”，未成，僅成立上海分會(huì)。道教學(xué)者陳櫻寧先生，創(chuàng)辦“中華仙學(xué)院”，主編仙學(xué)月報(bào)、揚(yáng)善半月刊等道教學(xué)雜志，主張分清以煉養(yǎng)為主旨的傳統(tǒng)“中華仙學(xué)”與道教的界限。1949年以后，中國(guó)大陸在北京白云觀成立道教徒的群眾組織“中國(guó)道教協(xié)會(huì)”,“文革”中受到?jīng)_擊，終止活動(dòng)。1980年，“中國(guó)道教協(xié)會(huì)”重新開始活動(dòng)，各地道教宮觀逐步恢復(fù)。推動(dòng)和開展道教工作，被列為中國(guó)道教協(xié)會(huì)的重要工作之一。該會(huì)主辦的中國(guó)道教季刊已發(fā)行。近年來(lái)，道教的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了歐美人士的興趣。,2道教基本教義道教徒有兩種一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)太霄瑯書經(jīng)“人行大道，號(hào)曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱道士。”他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”。“宮觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。,道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符篆方術(shù)，其教義就是以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所

簡(jiǎn)介：從馬克思主義哲學(xué)角度分析中國(guó)改革開放BY華東師大劉萍（09041312）風(fēng)雨兼程，萬(wàn)物更新，三十多年的改革開放塑造了一個(gè)嶄新的中國(guó)?；厥桩?dāng)初往昔歲月，老一輩還記憶猶新，再看如今天翻地覆的變化，不禁讓人唏噓不已。對(duì)于改革開放的看法，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在此，我想用馬哲思想來(lái)簡(jiǎn)單闡述下改革開放的必然性和必要性。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，馬克思主義在我國(guó)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)老一輩領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收教訓(xùn)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，獨(dú)創(chuàng)了社會(huì)主義制度下的改革。在這一理論與實(shí)踐的結(jié)合中，我國(guó)治理有方，繁榮富強(qiáng)。由此深刻的證明了改革開放這一政策是對(duì)馬哲思想正確運(yùn)用的最好體現(xiàn)。以馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我國(guó)改革開放有何必然性呢從根本上說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法認(rèn)是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。從歷史唯物主義方面看，馬克思主義的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。有了歷史的觀點(diǎn)，我們?cè)诳创?、分析和處理?wèn)題時(shí)就會(huì)更加全面、更加客觀、更加符合實(shí)際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)七十年代末，我國(guó)的生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)主義處于初始起步階段，工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)不充裕，再加上文革留給我們的爛攤子，可以說(shuō)是千瘡百孔，百?gòu)U待興。在這樣的生產(chǎn)力水平極低的國(guó)情下如何來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是擺在黨中央和國(guó)務(wù)院面前的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。我國(guó)原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。改革的實(shí)質(zhì)就是要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。它是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，并在一定程度上解決了社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)過(guò)三十年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。十多年來(lái)，經(jīng)過(guò)從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路所以說(shuō)，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。從辯證唯物主義方面來(lái)看，馬克思主義揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它還闡述了內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)因與外因是相對(duì)的，再一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析和解決問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來(lái)源和發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)在通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)在通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)舊的社會(huì)體制的改革。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。在馬哲思想中，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾。但這些矛盾怎樣去得到解決這就得通過(guò)具體的措施，即革命或改革。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況之下革命是不可取的，因此選擇了改革，改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。正如馬克思主義基本原理概論中所說(shuō)的改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新措施。在經(jīng)歷了兩個(gè)凡是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之后，鄧小平在十一屆三中全會(huì)上提出了改革開放的政策，這一政策強(qiáng)調(diào)的是對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放。在國(guó)內(nèi)我們要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，進(jìn)行改革開放，因?yàn)樗且粋€(gè)國(guó)家走向富強(qiáng)保證獨(dú)立民主的必要條件。它是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)因。對(duì)外開放是當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)的大要求，我們要更好融入世界中，參與世界競(jìng)爭(zhēng)，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。對(duì)外開放是我們發(fā)展的外因，因此我們要把獨(dú)立自主與對(duì)外開放聯(lián)系起來(lái)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上堅(jiān)持長(zhǎng)期的對(duì)外開放，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)過(guò)以上的分析，我們可以借由對(duì)馬克思主義理論的解讀和研究得知中國(guó)的改革不是偶然的，而是有著深刻的原因。從本質(zhì)上說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求也是中華民族的根本利益所在，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。只有堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，只有對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，才能真正轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，解決發(fā)展難題，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。