簡(jiǎn)介：麒麟（天華）哲學(xué)麒麟（天華）哲學(xué)1010大規(guī)律大規(guī)律轉(zhuǎn)貼轉(zhuǎn)貼宇宙萬(wàn)物八大規(guī)律宇宙萬(wàn)物八大規(guī)律宇宙萬(wàn)物八大規(guī)律八大規(guī)律張宏寶麒麟是中華民族傳統(tǒng)的吉祥象征。你看她龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、牛蹄、獅尾，什么都象又什么都不象。它集各種動(dòng)物的精華于一身可謂集大成者集大成者。麒麟文化則是將則是將東方文明和西方文明東方文明和西方文明，古代文化和現(xiàn)代科學(xué)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)，圣人哲理和圣人哲理和常人睿智常人睿智溶為一爐溶為一爐，既有既有佛、道、儒、醫(yī)、武的精華的精華，又可見(jiàn)又可見(jiàn)易理象數(shù)框架易理象數(shù)框架，既吸取了既吸取了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了，又采擷了當(dāng)代最新科研成果當(dāng)代最新科研成果。麒麟麒麟文化中文化中文史哲文史哲、音體美音體美、數(shù)理化數(shù)理化、天地生天地生、政治政治、謀略均有自成體系的論述謀略均有自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都象又什么都不象它也是什么都象又什么都不象，它是融合它是融合百家精華獨(dú)樹(shù)一幟的文化百家精華獨(dú)樹(shù)一幟的文化。麒麟文化由麒麟文化由八大體系八大體系構(gòu)筑而成構(gòu)筑而成一、麒麟哲學(xué)；二、麒麟生命科學(xué)；三、麒麟特醫(yī)學(xué)；四、麒麟美學(xué)文藝；五、麒麟教育學(xué)；六、麒麟實(shí)業(yè)學(xué)；七、麒麟禮規(guī)學(xué)；八、麒麟養(yǎng)生修道學(xué)；麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認(rèn)識(shí)的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步悟道，抽出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展變化的八大規(guī)律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史觀、人性觀等。麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核。麒麟文化的其余七大體系正是麒麟哲學(xué)體系的延伸、放大和具體運(yùn)用。麒麟哲學(xué)體系中的麒麟哲學(xué)體系中的八大規(guī)律八大規(guī)律包括哪些內(nèi)容呢包括哪些內(nèi)容呢第一、陰陽(yáng)根本律；第一、陰陽(yáng)根本律；第二、五行生克制化律；第二、五行生克制化律；第三、天人合一律；第三、天人合一律；第四、中成極反律；第四、中成極反律；第五、因果律；第五、因果律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第七、質(zhì)量互變律；第七、質(zhì)量互變律；第八、蛹動(dòng)螺旋律。第八、蛹動(dòng)螺旋律。今天，我們向大家介紹的是八大規(guī)律中最根本的規(guī)律八大規(guī)律中最根本的規(guī)律陰陽(yáng)根本律陰陽(yáng)根本律陰陽(yáng)根本律陰陽(yáng)根本律是在中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)道出了“法于陰陽(yáng)法于陰陽(yáng)”；“陰陽(yáng)互根陰陽(yáng)互根”、“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”、“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中四、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化兩種基本方式兩種基本方式陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，既包括陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，又包括事物陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化有兩種基本方式，一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化。人為的轉(zhuǎn)化方式也就是人為地把握陰陽(yáng)，打破原來(lái)的狀態(tài)，促進(jìn)陰陽(yáng)向有利的方向轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的陰陽(yáng)平衡和諧。人為的轉(zhuǎn)化方式，是通過(guò)斗爭(zhēng)、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應(yīng)用于社會(huì)，獲得政治解放和經(jīng)濟(jì)解放；也可以應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，改造自然，爭(zhēng)取自由，獲得生產(chǎn)實(shí)踐的成功；也可應(yīng)用在生命科學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)人體特異功能，把握陰陽(yáng)，在不同層次上獲得身心的解放。自然的轉(zhuǎn)化方式是通過(guò)宇宙自控調(diào)諧的規(guī)律，順其自然地完成陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。手段是在社會(huì)領(lǐng)域中無(wú)為而治，在謀略中靜待天時(shí)，在自然領(lǐng)域中聽(tīng)天由命，靠天吃飯；在生命科學(xué)領(lǐng)域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調(diào)節(jié)。通過(guò)以上兩種方式，可以看出斗爭(zhēng)僅僅是促成陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的一個(gè)手段，若把斗爭(zhēng)哲學(xué)作為事物轉(zhuǎn)化的唯一途徑，那么在有些時(shí)空點(diǎn)上就會(huì)適得其反。五、陰陽(yáng)互根與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律五、陰陽(yáng)互根與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)兩類物質(zhì)和陰陽(yáng)兩種屬性的事物互相依存的關(guān)系，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。這一點(diǎn)它和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的“矛盾的雙方共存于同一體中，失去一方，另一方也將消失”非常相似。區(qū)別在于。區(qū)別在于1、前者是講陰陽(yáng)，后者是講矛盾。（1）“陰陽(yáng)”這個(gè)概念是多維的概念?？吹靡?jiàn)摸得著的都是三維以下層次的事物，屬陽(yáng)性；而看不見(jiàn)摸不著的都四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽(yáng)性的高，只有高低維層組異成同，才是復(fù)性物質(zhì)，復(fù)質(zhì)事物。“矛盾”則都是三維層次以內(nèi)的事物，所以從層次上看，“矛盾”不如“陰陽(yáng)”的層次高、內(nèi)涵深。（2）陰陽(yáng)組合的事物是復(fù)質(zhì)事物。復(fù)質(zhì)事物無(wú)純陰無(wú)純陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)物質(zhì)都含靈性。如定義中的人，看得見(jiàn)摸得著，可謂之陽(yáng)。但陽(yáng)中又有陰，肉體為陽(yáng)，靈體（精神、心能）為陰，如無(wú)靈體，人即成為行尸走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由于都是講看得見(jiàn)摸得著的，是陽(yáng)，且是純陽(yáng)，所以不含靈性，沒(méi)有真正揭示復(fù)性物質(zhì)世界的本質(zhì)。2、陰陽(yáng)互根是講陰陽(yáng)雙方相互對(duì)待，組異成同的。事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)雙方的斗爭(zhēng)，但轉(zhuǎn)化方式非斗爭(zhēng)一種，且不管通過(guò)什么途徑都要趨于陰陽(yáng)和諧才能正常發(fā)展。而對(duì)立統(tǒng)一則是講對(duì)立斗爭(zhēng)的，且斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，在斗爭(zhēng)在求統(tǒng)一，在斗爭(zhēng)中求團(tuán)結(jié)，在斗爭(zhēng)中獲得一切。按照這種方法論去處理問(wèn)題，只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命周而復(fù)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)就永遠(yuǎn)水火不相容，一國(guó)也就不能出現(xiàn)兩制。六、陰陽(yáng)規(guī)律是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律六、陰陽(yáng)規(guī)律是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律麒麟哲學(xué)總結(jié)發(fā)展了人類認(rèn)識(shí)史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物運(yùn)行變化的各種普通規(guī)律，將其歸納為八大規(guī)律，并靈悟出完整的世界觀和方法論。當(dāng)我們俯視這八大規(guī)律和其它宇宙觀、方法論時(shí)，又進(jìn)一步開(kāi)慧出這一切都和陰陽(yáng)物質(zhì)的生成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、消亡有關(guān)。陰陽(yáng)規(guī)律是宇宙生成運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。中成極反律、質(zhì)量互變律、蛹動(dòng)螺旋律、大道自然律更是陰陽(yáng)根本律的派生規(guī)律。麒麟哲學(xué)的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學(xué)中的物種起源新論，特醫(yī)中的原理和方法、特異功能的開(kāi)發(fā)絕竅，實(shí)業(yè)學(xué)中的種種謀略等等無(wú)一不受陰陽(yáng)規(guī)律的影響。綱舉目張，找到了宇宙規(guī)律的根本，人們就可直指

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)摘要康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為是此在的存在，從認(rèn)識(shí)論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問(wèn)題。通過(guò)用馬克思主義哲學(xué)的批評(píng)和反思得出人的本質(zhì)是一個(gè)不斷外化又回到自身的過(guò)程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認(rèn)識(shí)論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對(duì)于人本質(zhì)的解放是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。關(guān)鍵詞人的本質(zhì)實(shí)踐以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識(shí)的分析方面，都離不開(kāi)存在與思維的關(guān)系問(wèn)題，早在古希臘哲學(xué)對(duì)本體論的貢獻(xiàn)，人類哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著本體論之后的認(rèn)識(shí)論，在邏輯上是沒(méi)有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對(duì)象不同，認(rèn)識(shí)論和本體論在時(shí)間上是沒(méi)有先后的，本體論對(duì)認(rèn)識(shí)論在邏輯上有優(yōu)先性，沒(méi)有本體論的認(rèn)識(shí)論無(wú)效。人類最初對(duì)于世界的探究的目的來(lái)源于人類本身對(duì)于自身的不了解，人類需要通過(guò)客體才能反射自己和認(rèn)識(shí)自己，于是本體論是人類的首要對(duì)象，對(duì)世界的本源問(wèn)題的思考，其實(shí)也是對(duì)人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為二、宗教觀的角度，費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。”人是感性的，人是活生生的，是現(xiàn)實(shí)的人，是有生命的人。人作為人，人的本質(zhì)是類或類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈也說(shuō)“人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象是他的公開(kāi)的本質(zhì)，是他真正的，客觀的我。我不僅對(duì)于精神上的對(duì)象是這樣，而且，即使對(duì)于感性的對(duì)象，情形也是如此，即使離開(kāi)人最遠(yuǎn)的對(duì)象，只要確是人的對(duì)象，就也因此而成為了人本質(zhì)的顯示?！比说谋举|(zhì)是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛(ài)的等，都有其對(duì)象，主體的本質(zhì)在對(duì)象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈用愛(ài)來(lái)反對(duì)一切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括資本主義在內(nèi)的，真正的存在者，應(yīng)該是思維者和存在著的。一方面的本質(zhì)就是人的生存目的，人的價(jià)值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說(shuō)的在對(duì)象中顯示的。類是普遍性。而人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)。三、馬克思主義哲學(xué)角度的人的本質(zhì)馬克思在神圣家族里面說(shuō)“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界并受這一世界制約的人

簡(jiǎn)介：德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄44獻(xiàn)給敬愛(ài)的父親般的朋友政府樞密顧問(wèn)官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達(dá)子弟的敬愛(ài)之意作者我敬愛(ài)的父親般的朋友，請(qǐng)您原諒我把我所愛(ài)慕的您的名字放在一本微不足道的小冊(cè)子的開(kāi)頭。我已完全沒(méi)有耐心再等待另一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)向您略表我的一點(diǎn)敬愛(ài)之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運(yùn)地頌揚(yáng)一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴(yán)肅性來(lái)歡迎時(shí)代的每一進(jìn)步；他深懷著令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時(shí)代上空常見(jiàn)的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠(yuǎn)以神一般的精力和剛毅堅(jiān)定的目光，透過(guò)一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對(duì)于我永遠(yuǎn)是一個(gè)活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無(wú)需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來(lái)是這樣寫(xiě)的“我希望隨著我寄給您的這個(gè)表示敬愛(ài)之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫(huà)的山野和森林。身體的健康，我無(wú)需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)?！本幷咦⒆⑨?4德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別一文是馬克思在1839年計(jì)劃對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)史進(jìn)行全面研究工作的一部分。在研究這些問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思寫(xiě)了預(yù)備性的關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記（見(jiàn)本卷第25175頁(yè)），并在寫(xiě)這篇論文時(shí)加以利用。1841年初馬克思將此文作為應(yīng)考哲學(xué)博士學(xué)位的論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系。4月15日他被授予博士學(xué)位。同時(shí)馬克思還打算在報(bào)刊上發(fā)表他的論文。為此他寫(xiě)了獻(xiàn)詞和序，標(biāo)明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來(lái)的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內(nèi)有馬克思親筆作的修改和補(bǔ)充。除了估計(jì)可能是論文的片斷的一張殘頁(yè)之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對(duì)附錄所加的部分注釋均未保存下來(lái)。這一點(diǎn)在把論文的內(nèi)容拿來(lái)和馬克思寫(xiě)的目錄加以比較時(shí)就可以看出（見(jiàn)本卷第191192頁(yè)）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨(dú)編號(hào)。這些從原著和注釋補(bǔ)充材料中轉(zhuǎn)抄來(lái)的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來(lái)的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來(lái)的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號(hào)的順序號(hào)碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開(kāi)來(lái)。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動(dòng)的地方在書(shū)頁(yè)下端的編者注中作了說(shuō)明。注這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。對(duì)于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對(duì)眾神的侍者海爾梅斯所說(shuō)的話來(lái)回答他們你好好聽(tīng)著，我絕不會(huì)用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫(kù)羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫(xiě)一部?jī)?nèi)容比較廣泛的關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學(xué)史的著作的意圖未能實(shí)現(xiàn)。第188、195頁(yè)。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書(shū)是獻(xiàn)給卡爾馬克思的。第189頁(yè)。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書(shū)的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁(yè)。第189頁(yè)。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見(jiàn)該書(shū)第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫(kù)羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁(yè)）。第189頁(yè)。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對(duì)象二、對(duì)德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來(lái)所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細(xì)節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時(shí)間第五章天體現(xiàn)象附錄

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31參考資料請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面說(shuō)明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號(hào)QQ號(hào)1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊(duì)獨(dú)家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B、唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線D、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐參考答案C第2題單選題）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D、理論形式參考答案B第3題單選題）實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A、歷史性的優(yōu)點(diǎn)B、絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D、相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)參考答案C第4題單選題）對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)參考答案C第5題單選題）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會(huì)實(shí)踐參考答案D第6題單選題）認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更大的飛躍是。A、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍C、從現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍D、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍參考答案B第7題單選題）感覺(jué)是。B、同一個(gè)意思的問(wèn)題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系參考答案B第15題單選題）真理的發(fā)展是一個(gè)。A、相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程C、真理和謬誤相調(diào)合的過(guò)程D、真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程參考答案D第16題單選題）“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論參考答案B第17題單選題）堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A、真理問(wèn)題上的唯物論B、真理問(wèn)題上的辯證法C、真理問(wèn)題上的一元論D、真理問(wèn)題上的二元論參考答案B第18題單選題）任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A、相對(duì)主義B、絕對(duì)主義C、唯心主義D、辯證唯物主義參考答案D第19題單選題）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是。A、任何一個(gè)真理都具有的兩重屬性B、兩種完全不同的真理C、有著固定不變的界限D(zhuǎn)、兩種完全相同的真理參考答案A第20題單選題）實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?。A、它是對(duì)人類有用的活動(dòng)B、它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C、它是有主觀性的活動(dòng)D、它是直接的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)參考答案D第21題多選題）恩格斯說(shuō)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@段話說(shuō)明了。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力B、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是人們的主觀要求

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)411、D2、B3、D4、D5、D一、單選題共20題，50分1、生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。A如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問(wèn)題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題C生態(tài)環(huán)境的變化對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問(wèn)題D由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響正確答案是D2、國(guó)體指的是A國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式D國(guó)家的本質(zhì)和職能正確答案是B3、政體指的是A國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家的本質(zhì)和職能D國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式正確答案是D4、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是A藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想正確答案是D5、社會(huì)意識(shí)形態(tài)指的是A社會(huì)精神生活的全部?jī)?nèi)容B具有系統(tǒng)化抽象化特征的社會(huì)意識(shí)形式C社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式D思想體系中反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的部分方面正確答案是D6、自然科學(xué)的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式它A屬于上層建筑B不屬于上層建筑C屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)13、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。A人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無(wú)階級(jí)社會(huì)、過(guò)渡性社會(huì)、階級(jí)社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)正確答案是A14、“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！边@句話說(shuō)的是。A社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程C社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響D社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性正確答案是D15、歷史唯物主義的決定論是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論它建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)之上是能動(dòng)的決定論。這說(shuō)明歷史唯物主義的決定論。A排斥主體選擇的作用B是歷史宿命論C是舊唯物主義理論D與承認(rèn)主體選擇作用不矛盾正確答案是D16、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力其含義是指。A科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要獨(dú)立的實(shí)體性因素B科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)可以把生產(chǎn)力的諸要素組合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其它要素中去，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力正確答案是D17、從國(guó)家起源來(lái)講國(guó)家是。A全體社會(huì)成員基于天賦人權(quán)和理性契約而形成的B為調(diào)和社會(huì)各階級(jí)之間矛盾與維持社會(huì)秩序的需要而產(chǎn)生的C階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)D少數(shù)英雄人物為拯救人類免于戰(zhàn)亂和災(zāi)禍而創(chuàng)設(shè)的正確答案是C18、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)在于。A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步性B社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會(huì)意識(shí)各形式之間的相互作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用正確答案是D

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)311、C2、B3、C4、C5、D一、單選題共20題，50分1、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線D唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐正確答案是C2、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A具體化B理論基礎(chǔ)C在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案是B3、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A歷史性的優(yōu)點(diǎn)B絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)正確答案是C4、對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)正確答案是C5、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A求知欲望B好奇心理C科學(xué)興趣D社會(huì)實(shí)踐正確答案是D6、認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更大的飛躍是。A從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍正確答案是D13、感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。A只是唯物主義的觀點(diǎn)B只是唯心主義的觀點(diǎn)C只是不可知論的觀點(diǎn)D唯物主義和唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確答案是D14、承認(rèn)客觀真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是。A理論前提不同的問(wèn)題B同一個(gè)意思的問(wèn)題C本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案是B15、真理的發(fā)展是一個(gè)。A相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程B主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程C真理和謬誤相調(diào)合的過(guò)程D真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程正確答案是D16、“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A唯物主義真理論B主觀真理論C客觀真理論D形面上學(xué)真理論正確答案是B17、堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A真理問(wèn)題上的唯物論B真理問(wèn)題上的辯證法C真理問(wèn)題上的一元論D真理問(wèn)題上的二元論正確答案是B18、任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A相對(duì)主義B絕對(duì)主義C唯心主義D辯證唯物主義正確答案是D

簡(jiǎn)介：庫(kù)斯拉甫鄉(xiāng)學(xué)校20132014學(xué)年第一學(xué)期關(guān)于貫徹落實(shí)抵御和防范宗教向校園滲透實(shí)施方案庫(kù)斯拉甫鄉(xiāng)學(xué)校2013年9月1日動(dòng)，主要包括利用宗教言行，攻擊黨的教育政策、干預(yù)教育正常開(kāi)展、干擾教育教學(xué)秩序；借宣揚(yáng)宗教進(jìn)行拉攏退休教職工、老黨員、在校師生參與宗教活動(dòng)、鼓吹與現(xiàn)行的教育、婚姻、計(jì)劃生育相違背的言論；在校園內(nèi)穿戴反映宗教信仰的服飾、標(biāo)志等行為。從根本上消除宗教對(duì)社會(huì)主義教育陣地的滲透和侵蝕。2、通過(guò)教育、排查、揭發(fā)、整治，使宗教對(duì)校園的滲透得到有效抵制，利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)受到嚴(yán)厲打擊，使廣大師生清醒認(rèn)識(shí)到參與宗教活動(dòng)的危害性，做到自覺(jué)主動(dòng)遠(yuǎn)離宗教活動(dòng)，堅(jiān)決抵御宗教極端勢(shì)力向校園滲透的意識(shí)進(jìn)一步提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)校基層黨支部工作明顯增強(qiáng)，廣大師生自覺(jué)抵御各種反動(dòng)思想滲透的能力顯著提升，社會(huì)主義辦學(xué)陣地進(jìn)一步鞏固，使宗教勢(shì)力和宗教活動(dòng)在學(xué)校無(wú)立足之地，維護(hù)學(xué)校穩(wěn)定的工作機(jī)制進(jìn)一步完善，學(xué)校長(zhǎng)治久安的良好局面得以鞏固。3、加強(qiáng)廣大師生的思想政治教育。抵御和防范宗教滲透，積極教育和引導(dǎo)廣大師生樹(shù)立正確的社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，加大廣大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育、馬克思主義“五觀”教育、無(wú)神論教育、反對(duì)民族分裂和黨的民族宗教政策理論等主題教育，以集中學(xué)習(xí)、聽(tīng)講座、演講比賽、主題班會(huì)等多種師生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，增強(qiáng)廣大師生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任心，使廣大師生

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)答題和論述題簡(jiǎn)答題和論述題一1在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義變化1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認(rèn)為天是有意志的，但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀念淡了，認(rèn)為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對(duì)天的怨恨等。意義1、用德政鞏固了奴隸主貴族對(duì)奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，3、體現(xiàn)了唯物主義和無(wú)神論思想的萌芽。2簡(jiǎn)述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條一是“愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1孔子所謂的“愛(ài)人”，一方面是說(shuō)，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛(ài)人”。另一方面是說(shuō)，在社會(huì)生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛(ài)。總之，人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無(wú)事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時(shí)“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價(jià)值理想，孔子之“仁”的不同層次圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝尽！皭?ài)人”要從本家做起?！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢?jiàn)，從根本上說(shuō)“仁”是維護(hù)宗法制的。“仁”既然是以“情”為本，那么，在修養(yǎng)上能否達(dá)到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力。孔子關(guān)于仁的思想具有明顯的進(jìn)步意義。意義1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過(guò)分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國(guó)歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會(huì)發(fā)展的改良政策時(shí)遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國(guó)歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論是。（1）孔子站在對(duì)周禮繼承和改革的立場(chǎng)，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問(wèn)題上，也持有兩重性?？鬃有哪恐械奶祀m然已不是殷周以來(lái)人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒(méi)有對(duì)天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒(méi)有將天命和人力劃出不同勢(shì)力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說(shuō)，他1既無(wú)過(guò)又無(wú)不及，認(rèn)識(shí)事物時(shí)，在不及和過(guò)頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時(shí)，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無(wú)可無(wú)不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說(shuō)話做事既要堅(jiān)持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道－“形而上學(xué)”，同時(shí)必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對(duì)偏激。8如何理解孔子的政治思想1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見(jiàn)利思義，對(duì)勞動(dòng)者要寬大，對(duì)他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對(duì)暴政，主張為政以德，加強(qiáng)人民自身行為道德感和人民自覺(jué)行為，反對(duì)專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)學(xué)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)；6、宣傳英雄史觀和宿命論；7、以維護(hù)周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度。9論述孔子是如何把對(duì)天命的敬畏與人的內(nèi)在的道德性及人對(duì)生命價(jià)值的追求結(jié)合起來(lái)（1）天與命1人生命運(yùn)分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質(zhì)和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時(shí)期，天的人格神的觀念已開(kāi)始動(dòng)搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性?？鬃有麚P(yáng)天命論，但認(rèn)為主觀努力正是天給予的使命，所以對(duì)人的自身道德及價(jià)值是指導(dǎo)作用的。（2）鬼神1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對(duì)祖先的忠孝實(shí)際行動(dòng)多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對(duì)于道的具體描述是沒(méi)有形狀的虛無(wú)縹緲，不為人民知又獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界的東西，是一個(gè)神秘的不可感知的精神實(shí)體；2、道是天地萬(wàn)物生成的根源，宇宙的生成過(guò)程，即用道或無(wú)化生出元?dú)?，由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)三氣，再由陰陽(yáng)三氣和合而產(chǎn)生天地萬(wàn)物；3、道是有規(guī)律的，遵循對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律合循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、生后準(zhǔn)則的道其基本特征和精神是自然無(wú)為，致虛守靜，生而不有，為而不

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1辯證法所要求回答的是。CA世界的本原是什么的問(wèn)題B世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題C世界的狀況怎么樣的問(wèn)題D世界是否可知的問(wèn)題2唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。CA事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀實(shí)在性3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。AA對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律4唯物辯證法的范疇是。DA內(nèi)容和形式都是主觀的B內(nèi)容和形式都是客觀的C內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B現(xiàn)實(shí)的可能性C抽象的可能性D微小的可能性10一切現(xiàn)象都是必然的客觀世界不存在偶然性這種觀點(diǎn)是。DA唯心主義的非決定論B相對(duì)主義的詭辯論C辯證唯物主義決定論D形而上學(xué)機(jī)械決定論11假象是指。DA正面地直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象C和本質(zhì)沒(méi)有同一性的現(xiàn)象D從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象12“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。BA唯物主義的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D折衷主義的觀點(diǎn)13“世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體。”這是一種。DA相對(duì)主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C形而上學(xué)的觀點(diǎn)D唯物辯證法的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。DA如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問(wèn)題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題C生態(tài)環(huán)境的變化對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問(wèn)題D由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響2國(guó)體指的是BA國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式D國(guó)家的本質(zhì)和職能3政體指的是DA國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家的本質(zhì)和職能D國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式4社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是DA藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想C維修工具D生產(chǎn)工具10生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是。CA人與自然界之間的關(guān)系B人與人之間的政治關(guān)系C人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D人與人之間的思想關(guān)系11下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中全部屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的是。CA政治思想、語(yǔ)言學(xué)、道德B技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)D法律思想、邏輯學(xué)、宗教12下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是。DA自然科學(xué)、道德、宗教B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D法律思想、哲學(xué)、宗教13馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。AA人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無(wú)階級(jí)社會(huì)、過(guò)渡性社會(huì)、階級(jí)社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)14“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。”這句話說(shuō)的是。D

簡(jiǎn)介：20182018年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)言材料言材料黨的十八大以來(lái)，中央多次強(qiáng)調(diào)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。共產(chǎn)黨員不得信仰宗教就是一條重要的政治紀(jì)律。今年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議指出共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。全面從嚴(yán)治黨，必須嚴(yán)格這條政治紀(jì)律。共產(chǎn)黨員不得信仰任何宗教，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的思想原則、組織原則和政治紀(jì)律。毛澤東在民主革命時(shí)期就指出“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”中國(guó)共產(chǎn)黨是靠革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨。為什么黨中央明確地把共產(chǎn)黨員不得信仰宗教規(guī)定為一條政治紀(jì)律，始終如一地堅(jiān)持呢第一，黨以馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，如果黨員信仰宗教，必然會(huì)動(dòng)搖這一基礎(chǔ)。馬克思主義是徹底唯物主義和徹底無(wú)神論的世界觀，它同任何唯心主義和有神論都是根本對(duì)立的、不相容的。共產(chǎn)黨員必須把黨的世界觀作為自己的世界觀。黨員如果信仰宗觀上與黨根本對(duì)立的宗教組織的成員，就會(huì)在思想上、行動(dòng)上隨時(shí)隨地都面臨著在黨組織和宗教組織之間的二難選擇，不可避免地會(huì)與黨離心離德，危害黨的組織和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。有人以我國(guó)憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由為理由，反對(duì)共產(chǎn)黨員不得信仰宗教的規(guī)定，指責(zé)這一規(guī)定限制了黨員作為公民享有的宗教信仰自由。公民志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，表明他按照黨章的規(guī)定立誓要堅(jiān)持黨的辯證唯物主義的無(wú)神論的世界觀。黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法?！肮伯a(chǎn)黨員不得信仰宗教”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)自己的黨員提出的更高的要求。黨的紀(jì)律是管黨治黨的尺子，是黨員不可逾越的底線。既然選擇加入共產(chǎn)黨，那就不僅要嚴(yán)守國(guó)法，更要嚴(yán)守黨紀(jì)。某些不愿意受黨紀(jì)約束的人，退出黨的組織仍然可以享有憲法賦予公民的信仰宗教的自由。因此，黨組織對(duì)黨員的要求同憲法關(guān)于公民權(quán)利的規(guī)定是一致的，不應(yīng)該將它們對(duì)立起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨章程規(guī)定“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士”，規(guī)定預(yù)備黨員必須宣誓“擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律”。黨章是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩?！肮伯a(chǎn)黨員不得信仰宗教”之所以是必須堅(jiān)守的政治紀(jì)律，歸根到底是因?yàn)辄h員信教違背了中國(guó)共產(chǎn)黨章程。我們看到，有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在雜志上公開(kāi)發(fā)表文章，質(zhì)

簡(jiǎn)介：哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力朱輝宇中共中央黨校哲學(xué)部副教授課程名稱哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力收藏課件分類人文素養(yǎng)學(xué)分1時(shí)長(zhǎng)100課程教師朱輝宇本課程由中共中央黨校哲學(xué)部副教授朱輝宇主講，主要內(nèi)容有一、提升求實(shí)思維；二、提升辯證思維；三、提升實(shí)踐思維；四、提升人本思維。課程前言課程前言大家好，很高興我們今天圍繞哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力的問(wèn)題和大家進(jìn)行交流。1950年，蔣介石當(dāng)時(shí)在1949年退守到臺(tái)灣之后，他在國(guó)民黨的一個(gè)中常委會(huì)上，他就拿出了艾思奇寫(xiě)的一本書(shū)，叫大眾哲學(xué)，然后對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的中常委會(huì)說(shuō)，他說(shuō)“就是這么一本小小的書(shū)，把我們趕到海島上來(lái)了。你們寫(xiě)得出來(lái)嗎”他就認(rèn)為正是因?yàn)閲?guó)民黨很多的將領(lǐng)沒(méi)有哲學(xué)思維，沒(méi)有讀懂哲學(xué)，所以導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)能力低下，最后被趕到了臺(tái)灣島上去。另外一個(gè)例子，1972年的2月21號(hào)，尼克松當(dāng)時(shí)由經(jīng)上海到達(dá)北京，到了北京之后不到3個(gè)小時(shí)，毛澤東就提出要見(jiàn)尼克松，尼克松后來(lái)就去見(jiàn)了毛主席，毛主席在見(jiàn)到尼克松的時(shí)候，他第一句話，他說(shuō)“臺(tái)灣是小問(wèn)題，世毛主席在見(jiàn)到尼克松的時(shí)候，他第一句話，他說(shuō)“臺(tái)灣是小問(wèn)題，世界才是大問(wèn)題。界才是大問(wèn)題?！彼f(shuō)一些具體的問(wèn)題讓基辛格和周總理去談，我今天跟你談一些哲學(xué)問(wèn)題。通過(guò)這個(gè)例子我們就可以看出，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，他如果想要提升自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，他沒(méi)有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，或者說(shuō)沒(méi)有一定的哲學(xué)思維的話是很難辦到的。毛主席在戰(zhàn)略上，在領(lǐng)導(dǎo)能力上，為什么能夠高人一等呢一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，他懂哲學(xué)，他學(xué)哲學(xué)，他會(huì)用哲學(xué)，像剛才所說(shuō)的，臺(tái)灣是小問(wèn)題，世界才是大問(wèn)題。這其中就展現(xiàn)了很強(qiáng)的哲學(xué)的一種全局思維和戰(zhàn)略思維。這個(gè)理這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候也是不一樣的，第二個(gè)問(wèn)題要從空間出發(fā)，要具有一定的空間意識(shí)，處于不同的空間，我們看待不同的問(wèn)題要有不同的看法，不同的辦法。第三個(gè)方面（辦法，方面（辦法，）要從具體的條件出發(fā)，我們看事情、想問(wèn)題、做事情要有一定的條件意識(shí)，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，不僅要從時(shí)間、從空間，還要從具體的條件出發(fā)，只有這樣才能真正做到從客觀實(shí)際出發(fā)，才能提升我們的求實(shí)思維。這種求實(shí)性的思維具體落實(shí)到實(shí)際工作當(dāng)中，我個(gè)人認(rèn)為，簡(jiǎn)單來(lái)概括的話就是兩大方面，第一大方面要吃透上情，另外一個(gè)方面是要摸透下情，所謂的吃透上情，就是要把握上級(jí)的宏觀政策，客觀盲目性。上級(jí)，特別是中央政策，它是宏觀性的，它是立足于全國(guó)全局性的一些政策。對(duì)于這些政策，對(duì)于宏觀性的政策我們要有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，要吃透這些政策，吃透上情，這樣我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中才能克服盲目性。另外一方面，要摸透下情，要立足特定的時(shí)間、空間和條件，立足我們個(gè)人所處的地方，所處的發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)間里面，我們個(gè)人在管理、工作過(guò)程當(dāng)中所遇到的各方面的條件，立足于這些進(jìn)行思考，增強(qiáng)我們工作的針對(duì)性。如果說(shuō)你不能吃透上情、摸透下情的話，你就沒(méi)有辦法從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有辦法提升自己的求實(shí)思維。那你的領(lǐng)導(dǎo)能力、你的行政的管理能力就得不到提高，在實(shí)際過(guò)程當(dāng)中的效果就會(huì)出現(xiàn)很多，譬如說(shuō)好意好人辦壞事的結(jié)果。（一切從（一切從實(shí)際出發(fā)，具體來(lái)說(shuō)要分為三個(gè)方面從時(shí)間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條實(shí)際出發(fā)，具體來(lái)說(shuō)要分為三個(gè)方面從時(shí)間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條件。件。［√］［√］）比如，我在中央黨校和很多西藏班學(xué)員的交流過(guò)程當(dāng)中，西藏班的學(xué)員們就曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)一個(gè)例子，他說(shuō)中央為了支持和鼓勵(lì)西藏的基層組織建設(shè)，曾經(jīng)?？钪С粥l(xiāng)鎮(zhèn)的黨委的一些房屋建設(shè)，由上級(jí)的發(fā)改委撥錢統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，這是一個(gè)非常好的事情，給很多基層黨委建立一些房屋和辦公的地點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，某些官員、某些領(lǐng)導(dǎo)，他沒(méi)有能夠很好地從實(shí)際出發(fā)發(fā)揮自己的求實(shí)性思維，所以，有很多在建筑的過(guò)程當(dāng)中，把東部地區(qū)的一些房屋特點(diǎn)搬到西藏地區(qū)去了，在東部很多房屋朝南的這一面是要建一個(gè)走廊的，這是符合東部的客觀實(shí)際的，當(dāng)你把這個(gè)建筑方案搬到西藏去的時(shí)候就出問(wèn)題了，因?yàn)槲?

簡(jiǎn)介：,基礎(chǔ)部孫德娜,哲學(xué)與人生,20122,1,第一課客觀實(shí)際與人生選擇,一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,第一單元,20122,2,第一課客觀實(shí)際與人生選擇,笑一笑,從前,有一個(gè)秀才,他有一個(gè)傻兒子有一天,朋友要來(lái)拜訪這個(gè)秀才,他為了顯示自己的才能,決定讓兒子招待客人,還特地教兒子幾句話“如果客人問(wèn)你咱們家的桃樹(shù)怎么沒(méi)了你就說(shuō)讓我砍了賣了如果他問(wèn)你咱們家的籬笆為什么那么亂你就說(shuō)兵荒馬亂糟蹋了如果他問(wèn)你咱家錢怎么那么多,你就說(shuō)爹媽辛苦掙的如果他問(wèn)你怎么如此聰明你就說(shuō)那當(dāng)然,我們家世代如此于是,兒子去招待客人客人問(wèn)“你的父親呢“兒子答道“讓我砍了賣了“客人很驚訝,接著問(wèn)“那么你母親呢“兒子回答“兵荒馬亂糟蹋了“客人又問(wèn)“你們家門(mén)口的牛糞這么多啊“兒子驕傲的說(shuō)“爹媽辛辛苦苦掙的“客人生氣的問(wèn)“你怎么這么說(shuō)啊“兒子得意的說(shuō)“那當(dāng)然,我們家世代如此“,20122,3,1、人生選擇不能只靠主觀意志,,第一課客觀實(shí)際與人生選擇,這位客官為什么撈不到劍呢,20122,4,反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向,,唯心主義,,2、想問(wèn)題做事情必須從客觀實(shí)際出發(fā),1、把自己的主觀愿望作為出發(fā)點(diǎn),,人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作、都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問(wèn)題、辦事情的根據(jù)。,2、以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí),,,請(qǐng)看書(shū)劃記,20122,5,如何做到從客觀實(shí)際出發(fā),第一、堅(jiān)持主觀符合客觀。,宋朝時(shí)，在河南一著名小鎮(zhèn)的集市上，一日，有一位賣棗的老翁高聲吆喝“賣棗啦，賣棗啦，大棗小核，小棗無(wú)核”這吆喝還真靈，一會(huì)兒他的棗就賣完了。旁邊一位賣核桃的小伙見(jiàn)狀之后，也學(xué)著老翁大聲吆喝起來(lái)“賣核桃啦，賣核桃啦，大核桃小仁，小核桃沒(méi)仁”,20122,6,20122,7,20122,8,3、根據(jù)客觀實(shí)際選擇人生道路,人生的客觀實(shí)際,社會(huì)條件,主觀和客觀條件,歷史階段,20122,9,人生的不同階段與主要任務(wù),從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)，人的一生可以劃分為嬰兒期、幼兒期、童年期、青春期、青年期、中年期和老年期七個(gè)階段。,20122,10,嬰幼兒期,首先，兒童要學(xué)會(huì)基本的控制自己生理活動(dòng)和身體活動(dòng)的技巧其次，兒童要學(xué)會(huì)和掌握基本的生活技能。第三，學(xué)會(huì)基本的表達(dá)和交流能力第四，學(xué)會(huì)和掌握一定的知識(shí)和基本的學(xué)習(xí)能力,20122,11,小學(xué)和中學(xué)階段,建立比較穩(wěn)定、成熟的行為模式。能夠獨(dú)立完成比較復(fù)雜的任務(wù)。建立起比較穩(wěn)定的人際關(guān)系。形成較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。,20122,12,大學(xué)階段,①能保持對(duì)學(xué)習(xí)較濃厚的興趣和求知欲望；②能保持客觀正確的自我認(rèn)識(shí)，接納自我；③能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境；④能保持和諧的人際關(guān)系，樂(lè)于交往；⑤能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)；⑥能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力，包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系；⑦心理行為符合年齡特征，對(duì)自己的言行有適當(dāng)?shù)目刂坪图s束。,20122,13,成年期,第一，形成了穩(wěn)定、成熟的人生觀和價(jià)值觀。第二，敬業(yè)、負(fù)責(zé)、工作卓有成效。第三，健全的情感生活和人際關(guān)系。第四，具備學(xué)習(xí)、掌握新知識(shí)、新事物的能力。,20122,14,1、作好及時(shí)的調(diào)整，盡快從對(duì)原來(lái)工作的留戀和回味中解脫出來(lái)，正面應(yīng)對(duì)新的環(huán)境；2、從事力所能及的有意義的工作，樂(lè)觀地對(duì)待生活的變化和自己責(zé)任、體力、精力的變化；3、與家人建立穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，拓寬人際交往的范圍，與周圍環(huán)境關(guān)系和諧；,老年期,20122,15,有一天，近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲同國(guó)王聊天。萊布尼茲說(shuō)，世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)完世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西之后，他又對(duì)國(guó)王說(shuō)，世界上還沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果也被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這兩個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象既千差萬(wàn)別，又具有統(tǒng)一性。這就是辯證唯物主義的“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理。,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,20122,16,,跳水王子影視明星,,20122,17,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,世界著名的歌唱家帕瓦羅蒂，年輕時(shí)，曾想做教師，同時(shí)又癡迷音樂(lè)。他拿不定主意，到底是做教師還是做歌唱家。于是去問(wèn)父親，父親說(shuō)“你如果想坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”,20122,18,尼克胡哲,20122,19,“用歌聲走路的人”陳州,20122,20,再見(jiàn),祝同學(xué)們把握好自己的人生，順利成才,20122,21,

簡(jiǎn)介：PHILOSOPHYOFS日本的野村綜合研究所；法國(guó)的工業(yè)設(shè)備企業(yè)公司；美、蘇（前）等17國(guó)參加的INTERNATIONALINSTITUTEOFAPPLIEDSYSTEMANYTHESISIIASA（設(shè)在維也納）,3有助于我們進(jìn)一步確立辯證唯物主義的世界觀真正科學(xué)的世界觀是從自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的全面理論知識(shí)中錘煉出來(lái)的，既不是“政治說(shuō)教”也不是“斗爭(zhēng)工具”。西方學(xué)者一般稱之為“科學(xué)的世界圖景”。EINSTEIN的科學(xué)唯物主義BERTALANFFY的系統(tǒng)論世界觀正確的自然觀相當(dāng)于科學(xué)大觀園里的一幅全景地圖概括哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系科學(xué)沉于物，解剖而思齊，明理而致用。主要追求知識(shí)哲學(xué)源于物，高于物，游弋于方寸之間。主要追求智慧,,（二）方法1學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，在科學(xué)研究中，要提倡一種追根溯源、正本清源的精神。EINSTEIN追蹤原文原著的風(fēng)格ABEL說(shuō)GAUSS是一只狐貍唐明述院士提倡查閱文獻(xiàn)，要從第一篇讀起讀自然辯證法中的“導(dǎo)言”，掌握其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,2要擴(kuò)充自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)史知識(shí)恩格斯的“啃酸果”、“脫毛”、“半通”（以防以偏概全）李世民“以銅為鏡可正衣冠，以人為鏡可明得失，以史為鏡可知興替?！备碟棥耙婚T(mén)科學(xué)的歷史是那門(mén)科學(xué)中最寶貴的一部分，因?yàn)榭茖W(xué)只能給我們以知識(shí)，而歷史卻能給我們智慧?！保ɑ瘜W(xué)通報(bào)1956（4））3堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際提倡將本課程學(xué)習(xí)與自己的專業(yè)學(xué)習(xí)中方法論問(wèn)題、科技史問(wèn)題的系統(tǒng)總結(jié)結(jié)合起來(lái)。,4要努力促進(jìn)科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)思考的廣泛聯(lián)盟（1）科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟列寧的提倡（要虛懷若谷，兼收并蓄）兩種文化嚴(yán)重分裂的后果（PFRANK、OCPSNOWEINSTEIN在“奧寧比亞科學(xué)院”的豐碩收獲（2）注意科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)熏陶的綜合訓(xùn)練EINSTEIN、SCHORDINGER、BOHR、HEISENBERG、BRON、坂田昌一、WIENER等人的榜樣。,第一篇自然觀自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法。本篇著重進(jìn)行以下問(wèn)題的研究人類自然觀是隨著人類認(rèn)識(shí)深化、科學(xué)發(fā)展而不斷校正、豐富的過(guò)程辯證唯物主義自然觀認(rèn)為自然界是由種種復(fù)雜聯(lián)系而構(gòu)成的；自然界在時(shí)間上不斷演化著，既具有進(jìn)化分支，又具有退化分支，兩個(gè)分支具有同一性；人和自然以實(shí)踐為紐帶而聯(lián)結(jié)起來(lái)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢愿爬樗木湓挵l(fā)展的自然觀存在的自然界演化的自然界人化的自然界,第一章人類主流科學(xué)自然觀發(fā)展的歷程回顧,教學(xué)要求了解西方文化傳統(tǒng)與科學(xué)自然觀的歷史淵源關(guān)系明確西方主流科學(xué)自然觀發(fā)展的歷史分期與基本內(nèi)容弄懂辯證唯物主義自然觀的基本精髓及其對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用,自然觀定義,認(rèn)識(shí)世界的總圖式,科學(xué)大觀園的全景圖人類的好奇心、求知欲人類認(rèn)識(shí)的不同歷史階段形成不同的自然觀何以按西方文化史為基礎(chǔ)基本歷史線索800BCAD500AD15001543古希臘羅馬時(shí)期中世紀(jì)AD18001755／179619001895近代科學(xué)前期近代科學(xué)后期NOW現(xiàn)代科學(xué)時(shí)期,,,,,,,1．古代樸素自然觀西方水、氣、火、原子古代樸素唯物主義東方五行說(shuō)、八卦說(shuō)（木火土金水）（天地雷火風(fēng)澤山水）西方“一切皆流，一切皆變”古代樸素辯證法東方五行相生相克科學(xué)根據(jù)不足，兩極相通,,,,,２．宗教神學(xué)自然觀退向神創(chuàng)論，GOD，HOLYBIBLE，GENESIS用神學(xué)目的論解釋一切政教合一，排斥異教，科學(xué)淪為神學(xué)的婢女先驅(qū)者（RBOCAN等）的覺(jué)醒,３．近代形而上學(xué)自然觀地理大發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)產(chǎn)生的重要社會(huì)背景宗教改革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)COPERNIUSKEPLERGALILEONEWTONNEWTON經(jīng)受三大檢驗(yàn)近代前期科學(xué)發(fā)展形勢(shì)形而上學(xué)自然觀的基本思想又一次兩極相通（仿佛是歷史的回歸，NEWTON與LINNAEUS的比較見(jiàn)下頁(yè)）,,,,,NEWTONLINNAEUS自然界在增加、重復(fù)繁殖同類慣性遺傳力（不追究因）分類（不追究變異）物體自身不變物種不變上帝第一次推動(dòng)物種是神創(chuàng)造的,４．辯證唯物主義自然觀１）近代后期的科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義六大缺口KANTLAPLACE星云說(shuō)LYELL地質(zhì)學(xué)原理（CUVIER突變論能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（MAYER、JOULE、GROVE、COOLDING、HELMHOLTZ等）WOHLER的尿素人工合成CONH22HCNONH4OHH2ONH4CNO細(xì)胞發(fā)現(xiàn)（SCHLEIDEN、SCHWANNDARWIN的進(jìn)化論被ENGLES忽略的MAXWELL的電磁場(chǎng)理論MENDEELEEFF的元素周期律2）辯證唯物主義自然觀的基本思想,,,,,“一切僵化的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?辯證自然觀的當(dāng)代科學(xué)價(jià)值與歷史局限11920世紀(jì)之交的物理學(xué)革命,導(dǎo)致一系列新的科學(xué)技術(shù)成果出現(xiàn),豐富、發(fā)展了辯證自然觀的基本思想。由PLANK的量子假說(shuō)所開(kāi)創(chuàng)的量子物理學(xué)豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。如連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一物質(zhì)無(wú)限可分EINSTEIN、HEISENBERG等人探討的統(tǒng)一場(chǎng)論問(wèn)題，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。如物質(zhì)的統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性,,EINSTEIN的相對(duì)論成果，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的時(shí)空觀。如狹義相對(duì)論廣義相對(duì)論式中,里機(jī)曲率張量,里機(jī)曲率標(biāo)量,時(shí)空度規(guī),宇宙因子,引力常數(shù),能量、動(dòng)量張量,WATSON、CRICK、WILKINS等人發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋模型及遺傳密碼的破譯，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的生命觀。如生命也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，并非有什么神秘力量；生命的起源必然經(jīng)過(guò)化學(xué)的途徑。系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從不同側(cè)面揭示了自然、社會(huì)、思維等不同領(lǐng)域的內(nèi)在深刻同一性，從更廣闊的背景上為辯證唯物主義自然觀提供了嶄新的科學(xué)依據(jù)。2）辯證自然觀的歷史局限與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的未來(lái)展望從單純地對(duì)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)概括走向?qū)茖W(xué)技術(shù)進(jìn)行全面、深入的哲學(xué)概括從將勞動(dòng)作為自然辯證法與歷史辯證法的結(jié)合部走向?qū)θ伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展的深入研究。,第二章自然界的存在形式教學(xué)要求了解自然界的物質(zhì)性及物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式明確物質(zhì)系統(tǒng)及其層次結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)懂得用系統(tǒng)觀點(diǎn)觀察和認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的重要性,一、物質(zhì)實(shí)體及其關(guān)系1物質(zhì)形態(tài)是其實(shí)體與屬性的辨證統(tǒng)一1）“實(shí)體”范疇的歷史沿革及其基本內(nèi)涵希臘文為OUSIA；拉丁文為SUBSTANTIA英文為SUBSTANCE；中國(guó)古代哲學(xué)家亦用這個(gè)詞，如王夫之說(shuō)，一切“對(duì)立之象”“皆取給于太和氤氳之實(shí)體?！痹谖鞣秸軐W(xué)史上“實(shí)體”一般指萬(wàn)物的基礎(chǔ)。唯物主義把它作為物質(zhì)，如DEMOCRITUS的原子（ATOM唯心主義把它作為精神，如PLATO的理念（IDEA；二元論者則認(rèn)為世界上有兩種實(shí)體物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。ARISTOTLE對(duì)實(shí)體的論述是相當(dāng)卓越的，它包含三層意思第一，實(shí)體是具體的“個(gè)體”；第二，它應(yīng)該是物質(zhì)的，即是客觀存在；第三，它應(yīng)該是原因與原則，即具有本源的性質(zhì)。因此，我們當(dāng)然認(rèn)為實(shí)體是客觀世界萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)。,2）屬性及其與實(shí)體的辯證關(guān)系屬性是物質(zhì)客體所具有的感性特質(zhì)及對(duì)其進(jìn)行思維抽象所獲得的一般規(guī)定。實(shí)體和屬性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)體是屬性的載體，亦是屬性賴以存在的基礎(chǔ)；屬性則是附著于實(shí)體上的性質(zhì)，是實(shí)體的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)屬性認(rèn)識(shí)、把握物質(zhì)實(shí)體的。任何具體物質(zhì)形態(tài)都是實(shí)體與屬性的統(tǒng)一體。二者不可分離。沒(méi)有屬性的實(shí)體是空洞、抽象的；脫離實(shí)體的屬性是主觀虛構(gòu)的。人們正是通過(guò)事物屬性的異同進(jìn)行鑒別和分類的。２、自然物質(zhì)分類的基本依據(jù)目前，在自然界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有100多種元素、400多種基本粒子、100多萬(wàn)種無(wú)機(jī)物、500多萬(wàn)種有機(jī)物、近1000萬(wàn)種生物物種。都是由它們屬性的差異性相互區(qū)別的；又是由它們屬性的同一性歸類的。所有自然物質(zhì)形態(tài)又可統(tǒng)分為兩大類實(shí)物和場(chǎng)。二者又是通過(guò)其屬性的差異而區(qū)分的（見(jiàn)下頁(yè)）,實(shí)物是間斷的實(shí)物均具有靜止質(zhì)量實(shí)物可作變速運(yùn)動(dòng)實(shí)物有不可入性實(shí)物運(yùn)動(dòng)速度與參照系有關(guān),場(chǎng)是連續(xù)的場(chǎng)量子沒(méi)有靜止質(zhì)量場(chǎng)只作恒速運(yùn)動(dòng)場(chǎng)具有可迭加性場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)速度一般為定值,３、自然物質(zhì)形態(tài)之間的基本關(guān)系一般物質(zhì)形態(tài)都具有多種屬性。在特定的時(shí)空中，具體物質(zhì)形態(tài)的屬性又不可能一覽無(wú)遺地全部顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椋魏挝镔|(zhì)形態(tài)都是通過(guò)與其他事物相互作用，表現(xiàn)其屬性的。反之，不與它物發(fā)生相互作用的物質(zhì)，就無(wú)法表現(xiàn)其相應(yīng)的屬性。因此，在自然界中，事物之間通過(guò)相互作用建立的聯(lián)系是普遍存在的，這就是物質(zhì)關(guān)系。自然界物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)移，也是通過(guò)物質(zhì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無(wú)機(jī)自然界存在四種基本物質(zhì)關(guān)系引力相互作用、電磁相互作用、強(qiáng)相互作用、弱相互作用。這四種相互作用是通過(guò)傳遞場(chǎng)量子而實(shí)現(xiàn)的，即R光子、Π、Π介子、W/Z。粒子和尚未有實(shí)證根據(jù)的引力子。物質(zhì)關(guān)系又可分為制約關(guān)系和非制約關(guān)系。制約關(guān)系即為因果關(guān)系，它是科學(xué)探索的根本目標(biāo)之一。,二、物質(zhì)關(guān)系與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)1運(yùn)動(dòng)概說(shuō)自然物質(zhì)實(shí)體之間都是相互聯(lián)系、相互作用的?！罢沁@種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！薄斑\(yùn)動(dòng)，就最一般的意義上來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！保ㄗ匀晦q證法P5354）因此，哲學(xué)意義上的運(yùn)動(dòng)范疇是一切物質(zhì)的存在方式。它包括機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)等，但又不歸結(jié)其中任何一種具體運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分離的。沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。各門(mén)自然科學(xué)研究各種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)研究一般運(yùn)動(dòng)的普遍屬性。下面分別簡(jiǎn)述之。,2自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辨證特征１）連續(xù)性與間斷性連續(xù)性是指物質(zhì)實(shí)體間的毗連和持續(xù)的關(guān)系。間斷性是指物質(zhì)實(shí)體間的分立和間隔關(guān)系。自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。光學(xué)史上的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)之爭(zhēng)物種的間斷式分立狀態(tài)及其中介過(guò)渡狀態(tài)LEIBNIZ說(shuō)，“自然界無(wú)飛躍”，PLANK說(shuō)，“自然界顯然是產(chǎn)生飛躍的，甚至是相當(dāng)奇異的飛躍?！盓NGELS說(shuō)，“連續(xù)者，間斷之所依；間斷者，連續(xù)之所伏，它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。”掌握連續(xù)性與間斷性辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義第一，提供一種辯證的思維方式，防止思想的直線性和片面性。第二，進(jìn)一步樹(shù)立起科學(xué)的自然觀第三，進(jìn)一步為辯證唯物主義哲學(xué)提供營(yíng)養(yǎng),２）確定性與隨機(jī)性確定性是指物質(zhì)實(shí)體間穩(wěn)定而必然的關(guān)系；隨機(jī)性是物質(zhì)實(shí)體間可出現(xiàn)可不出現(xiàn)、可這樣出現(xiàn)也可那樣出現(xiàn)的關(guān)系。確定性與隨機(jī)性這對(duì)范疇接近于必然性與偶然性這對(duì)范疇。在近代科學(xué)史上，牛頓力學(xué)經(jīng)受住了三次檢驗(yàn)（地球形狀的測(cè)定、HALLEY慧星回歸周期的預(yù)言、海王星的發(fā)現(xiàn)）使人們堅(jiān)信，自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是嚴(yán)格有序的，具有神奇的確定性。LAPLACE將自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、確定性不恰當(dāng)?shù)靥嵘秸軐W(xué)高度，認(rèn)為一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)均可用宇宙方程描述，走上了機(jī)械決定論和單義因果律的道路。EINSTEIN也曾上帝不會(huì)擲骰子。從而忽視否定了自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性一面。（如天氣預(yù)報(bào)，擲骰子等）統(tǒng)計(jì)因果律是包含隨機(jī)性的因果律，也是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所遵循的因果關(guān)系。因此，NBOHR認(rèn)為，上帝是擲骰子的，我們的任務(wù)是搞清楚上帝如何擲骰子。,單義因果律與統(tǒng)計(jì)因果律思維模式的比較分析,單義因果律C1原因C2唯一結(jié)果（P1CN,,,,確定,,統(tǒng)計(jì)因果律原因,,,C1C2C3,,,,可能,,R1（P1）R2（P2）RMPM,ΣPI1,實(shí)際上，當(dāng)M1時(shí)，后者即轉(zhuǎn)化為前。后者為一般，前者為特殊?？梢哉J(rèn)為，對(duì)于任何自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，均可普遍化為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程確定性部分（Ⅰ）隨機(jī)性部分（Ⅱ）（Ⅰ）、（Ⅱ）兩部分孰主孰從，是由具體事物而決定的。對(duì)地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，（Ⅰ）占主導(dǎo)地位；對(duì)于擲骰子，則是（Ⅱ）占主導(dǎo)地位。,LANGEVIN對(duì)因果性哲學(xué)概括EINSTEIN與NBOHR的三次爭(zhēng)論研究確定性與隨機(jī)性關(guān)系的重要意義第一，深化了人們對(duì)自然界中必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；第二，統(tǒng)計(jì)因果律更科學(xué)地說(shuō)明了事物的“終極原因”；第三，從認(rèn)識(shí)論上看，是規(guī)律觀的一次革命。３）可逆性與不可逆性可逆和不可逆是標(biāo)志事物發(fā)展過(guò)程的一對(duì)范疇?？陀^事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，如果具有倒返性、回歸性，我們就說(shuō)這種過(guò)程是可逆的。如果事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程是單向的、不可回歸的，我們就說(shuō)這個(gè)過(guò)程是不可逆的。,熱力學(xué)中的“可逆過(guò)程”哲學(xué)的可逆觀易經(jīng)中的“無(wú)往不復(fù)”；三國(guó)演義中的“分久必合，合久必分”；佛教中的“法輪常轉(zhuǎn)”。哲學(xué)的不可逆觀“一切皆流，無(wú)物常在”；“人不能兩次跨進(jìn)同一條河流”；“子在川上曰‘逝者如斯夫’”。經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)時(shí)間（T）均為幾何參量FMAMD2S/DT2T只有大小，沒(méi)有方向；在波動(dòng)方程中T亦只有大小，沒(méi)有方向。因二者均是以EUCLID幾何、GALILEO變換為前提和基礎(chǔ)的時(shí)間是均勻的，時(shí)間的平移變換對(duì)物理規(guī)律不發(fā)生作用，時(shí)間對(duì)稱性導(dǎo)致動(dòng)量守恒；空間是均勻的，各向同性的，空間的平移與旋轉(zhuǎn)變換均對(duì)物理規(guī)律不起作用，空間對(duì)稱可導(dǎo)致能量守恒；物理學(xué)家曾將這種對(duì)稱美作為物理學(xué)追求的目標(biāo)，而將不可逆、不對(duì)稱作為不完美的東西，加以摒棄。,現(xiàn)實(shí)中的不可逆性現(xiàn)象分子擴(kuò)散，化學(xué)反應(yīng)，熱傳導(dǎo)，生命過(guò)程熱力學(xué)第二定律所揭示的時(shí)間方向，DS孤≥0（標(biāo)示時(shí)間箭頭）MAXWELL用MAXWELL’SDEMON對(duì)不可逆性的“拯救”1951年，LBRILLOUIN對(duì)MAXWELL’SDEMON的否定?，F(xiàn)代科學(xué)所揭示的自然過(guò)程的不可逆性,現(xiàn)代科學(xué)揭示的自然過(guò)程不可逆性宏觀上熱力學(xué)第二定律耗散結(jié)構(gòu)理論等自組織理論P(yáng)HYSICSOFBEING,PHYSICSOFBECOMING,FROMBEINGTOBECOMINGIPRIGOGINE微觀上1964年，美國(guó)物理學(xué)家（JWCRONIN、VLFITCH）在K介子衰變實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在弱相互作用下宇稱（P）和電荷共軛（C）的聯(lián)合變換不守恒，說(shuō)明時(shí)間（T）的對(duì)稱性受到破壞。這可能從微觀領(lǐng)域揭示了宇宙的不可逆性。宇觀上大爆炸宇宙模型揭示了宇宙演化的不可逆性。對(duì)上述科學(xué)成果的哲學(xué)概括第一，自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展在總體上是不可逆的；第二，在一定時(shí)空中，局部物質(zhì)系統(tǒng)的演化會(huì)出現(xiàn)某些重復(fù)和倒退，故可逆過(guò)程是相對(duì)的；第三，絕對(duì)不可逆與相對(duì)可逆構(gòu)成自然界演化螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的循環(huán)性和周期性。,三、自然物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式1自然物質(zhì)系統(tǒng)的基本層次層次，一般是事物的等級(jí)，這是是指自然物質(zhì)系統(tǒng)中兩個(gè)相鄰“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之間具有共同質(zhì)的部分。自然界物質(zhì)的基本層次,生態(tài)系統(tǒng)總星系群體超星系團(tuán)個(gè)體星系團(tuán)系統(tǒng)星團(tuán)器官組織細(xì)胞行星生物大分子凝聚態(tài)物質(zhì),分子原子原子核基本粒子層子（夸克）,恒星,微觀世界,宏觀世界,宇觀世界,生命界,,,,,,,,,,２自然物質(zhì)系統(tǒng)的普遍性與相對(duì)性系統(tǒng)是指由相互作用、相互聯(lián)系的要素結(jié)合而成的，具有特定功能的統(tǒng)一整體。要素是指組成系統(tǒng)的各個(gè)部分聯(lián)系是形成系統(tǒng)的必要條件突現(xiàn)即形成新質(zhì)是形成系統(tǒng)的充分條件自然界中，從基本粒子到總星系，所包含的各個(gè)物質(zhì)層次都可以視為系統(tǒng)。故自然物質(zhì)系統(tǒng)具有普遍性。世間萬(wàn)物皆系統(tǒng)；世間處處皆系統(tǒng)。系統(tǒng)的實(shí)體要素是實(shí)物，系統(tǒng)的聯(lián)系要素是場(chǎng)。,,,自然物質(zhì)由小到大的層次鏈條，又表明自然物質(zhì)系統(tǒng)的相對(duì)性，即某一層次的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)于被包含在其中的更大系統(tǒng)可視為要素；相對(duì)于組成自身的各個(gè)部分，又可視為系統(tǒng)。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,３物質(zhì)系統(tǒng)的簡(jiǎn)單理解和復(fù)雜理解近代科學(xué)分析方法，通過(guò)部分認(rèn)識(shí)整體，把整體劃成各個(gè)部分，認(rèn)為認(rèn)識(shí)了部分就認(rèn)識(shí)了整體整體等于部分之和，導(dǎo)致哲學(xué)上的還原論。以打破“聯(lián)系”作為認(rèn)識(shí)的代價(jià)，ATOFFLER稱之為“拆零”，VIRCHOW的“細(xì)胞聯(lián)邦說(shuō)”，ARISTOTLE的古老命題整體大于部分之和?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)系統(tǒng)是由實(shí)體要素和關(guān)系要素有機(jī)結(jié)合而成的整體實(shí)體要素通過(guò)關(guān)系要素，結(jié)成新的整體，會(huì)產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新質(zhì)，即突現(xiàn)（EMERGENCEBERTALANFFY定律定性刻劃的本質(zhì)DQ1/DTF1Q1,Q2,,QNDQ2/DTF2Q1,Q2,,QNDQN/DTFNQ1,Q2,,QN式中QI為系統(tǒng)中要素PII1,2,N的某特征量說(shuō)明整個(gè)系統(tǒng)整體地制約著QI的變化；反之QI的變化又改變著系統(tǒng)整體特征。,,化學(xué)工程中“三傳一反”的分析方法，本質(zhì)上忽略了系統(tǒng)內(nèi)部各種傳遞過(guò)程、反應(yīng)過(guò)程之間復(fù)雜的“交聯(lián)”。例如，化學(xué)反應(yīng)器的模型由下列5方程并列組成動(dòng)量傳遞方程熱量傳遞方程質(zhì)量傳遞方程化學(xué)動(dòng)力學(xué)方程連續(xù)性方程因此，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)為實(shí)體為中心關(guān)系為中心分析解剖法整體統(tǒng)觀法打破經(jīng)典學(xué)科間嚴(yán)格的界限，抽象其內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律。（WIENER、SHANNON、HAKEN、EIGEN、PRIGOGINE等）,,,,４物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系要素系統(tǒng)環(huán)境結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)各要素在相互作用中形成的比較穩(wěn)定的方式或順序。是系統(tǒng)能維持整體特性的內(nèi)在根據(jù)?？臻g結(jié)構(gòu)，時(shí)間結(jié)構(gòu)，時(shí)空結(jié)構(gòu)功能是系統(tǒng)在與環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)定性。結(jié)構(gòu)與功能的辯證統(tǒng)一屬性（1）結(jié)構(gòu)決定功能1）要素不同，功能不同2）要素相同，關(guān)系不同，功能不同（2）功能具有相對(duì)獨(dú)立性1）異構(gòu)同功2）同構(gòu)異功（3）功能對(duì)結(jié)構(gòu)有反作用1）功能發(fā)揮對(duì)無(wú)機(jī)結(jié)構(gòu)有破壞作用2）功能發(fā)揮對(duì)有機(jī)結(jié)構(gòu)有完善作用系統(tǒng)有序性的度量空間序、時(shí)間序、時(shí)空序、功能序,,,結(jié)構(gòu),功能,５自然物質(zhì)層次間的雙向因果鏈向上的因果鏈，低層次對(duì)高層次起基礎(chǔ)、根源作用，與分析還原方法吻合。向下因果鏈，高層次對(duì)低層次起支配、限制作用，是科學(xué)解釋、科學(xué)預(yù)言的根據(jù)。,,,,,,,,,,,,,,向上因果律,向下因果律,第三章自然界演化發(fā)展教學(xué)要求明確自然界是一個(gè)歷史過(guò)程了解自然界中物質(zhì)系統(tǒng)演化的方向性、周期性以及進(jìn)化的一般條件懂得運(yùn)用歷史觀點(diǎn)研究自然界和自然科學(xué)的重要性。,一、自然界的歷史性通過(guò)上章學(xué)習(xí)已經(jīng)知道，自然界在空間上分布是相互聯(lián)系的，形成系統(tǒng)的。但自然界不僅“存在著，而是生成著并消逝著”。（自然辯證法P13盡管牛頓力學(xué)“以特別清楚和顯著的方式表達(dá)了靜態(tài)的自然觀。這里，時(shí)間顯然被約化為一個(gè)參數(shù)，未來(lái)和過(guò)去是等價(jià)的”，（〈從混沌到有序〉P45但是，從KANT的“星云說(shuō)”開(kāi)始，19世紀(jì)科學(xué)的一系列發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)代以耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的系統(tǒng)自組織學(xué)說(shuō)都深刻地揭示了自然界在時(shí)間過(guò)程中的演化發(fā)展特征。下面通過(guò)四大起源的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介，闡明自然界的歷史性．,,１宇宙的起源與演化現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙起源的解釋已有正反物質(zhì)模型、穩(wěn)恒態(tài)模型、大爆炸模型等，其中以美國(guó)物理學(xué)家GGAMOV1948年提出“大爆炸宇宙模型”等影響最大。該模型的基本思想為A現(xiàn)在的宇宙起源于一個(gè)“原始火球”（奇點(diǎn)）的爆炸，宇宙物質(zhì)是在大爆炸之后，隨著溫度的下降，逐層凝聚而成的；B物質(zhì)系統(tǒng)是通過(guò)自會(huì)合、自組織而形成的，不是隨機(jī)碰撞的結(jié)果；C宇宙間任何物質(zhì)系統(tǒng)線度特征L與該系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)合能E成反比，即ELCONST（WEISSKOPF經(jīng)驗(yàn)定律）。該模型已獲得到4項(xiàng)科學(xué)證據(jù)的支持A紅移現(xiàn)象（HUBBLE定律）B天體年齡（180億年）CHE豐度（HHE31）D3K背景輻射,2。恒星的起源與演化（1）引力收縮階段41H4HE2Β2Γ（2）主序星階段（3）紅巨星階段34HE12CΓ（4）高密恒星階段,1,,8105K,2,7106K,大量氫燃燒,108K,2,,6,14M日,12C,12C,,24MGΓ,23NAP,20NEΑ,,16O,16O,,31PP,28SIΑ,32SΓ,,31SN,恒星演化的歷程與循環(huán)圖示,原始恒星,H星云,主序星,紅巨星,,,,14M日,超新星爆發(fā),,中子星,,黑洞,星際物質(zhì),,,M殘3M日,,,,,白矮星,,黑矮星,,,,,,3．地球的演化1天文時(shí)期（46億年前36億年前）（形成里三層、外三層）地球形成初期是一個(gè)均質(zhì)球體，后由于原始地球內(nèi)部放射性元素蛻變、地球快旋轉(zhuǎn)、太陽(yáng)輻射以及自身引力收縮等原因，使熱量在內(nèi)部積聚，地球溫度升高，內(nèi)部物質(zhì)熔化，重質(zhì)元素如FE、NI向地心沉積，輕質(zhì)如硅酸鹽向外推移。最后形成三個(gè)層次地核、地幔和地殼。在地球物質(zhì)分異過(guò)程中，部分物質(zhì)揮發(fā)、噴射出地面，形成大氣圈。原始大氣中氫氧結(jié)合形成水蒸氣，降雨后形成水圈，大氣圈、水圈為生命的產(chǎn)生和生物的發(fā)展創(chuàng)造了條件。約在三十多億年前，地球上有了生命，最終形成了生物圈。2地質(zhì)時(shí)期（36億年前現(xiàn)在）（造山造海運(yùn)動(dòng)）除地球物質(zhì)進(jìn)一步分化和各圈不斷改造外，這階段主要是地殼的變動(dòng)和海陸的分化。地殼不僅有大尺度的垂直運(yùn)動(dòng)，如造山運(yùn)動(dòng)，還有大尺度的水平運(yùn)動(dòng)，如大陸漂移和海底擴(kuò)張。還有火山爆發(fā)，周期性的冰期等。從人類三百萬(wàn)年的歷史看，總體上說(shuō)地球上是平靜的，演化趨向平衡和穩(wěn)定。,4。生命的起源與演化根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，大致可以分為以下4個(gè)階段（1）從無(wú)機(jī)小分子到有機(jī)小分子1953年芝加哥大學(xué)年輕學(xué)者SLMILLER根據(jù)原始地球大氣的成份（主要為CH4、CO、CO2、NH3、H2S、H2O蒸氣）和原始地球上的環(huán)境狀況，進(jìn)行了如右圖所示的著名模擬試驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)以上無(wú)機(jī)化合物中的C、H、O、N等元素重新結(jié)合，形成了氨基酸、糖、嘌呤、嘧啶、核苷酸等有機(jī)化合物。（2）從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子氨基酸分子通過(guò)脫水過(guò)程形成肽鏈，產(chǎn)生蛋白質(zhì)。依據(jù)相似的基本原理，核苷酸相互結(jié)合形成核酸。,MILLER試驗(yàn)圖示,,,,,,,（3）從有機(jī)大分子到原始生命這一階段，目前尚缺乏可靠的科學(xué)證據(jù)，因此生命起源仍然是當(dāng)代基礎(chǔ)自然科學(xué)的重大課題。（4）從原始生命到高級(jí)生命這一階段，完全可以由進(jìn)化論和遺傳學(xué)來(lái)闡述其構(gòu)成機(jī)理。,二、運(yùn)動(dòng)不滅原理1自然界演化的本質(zhì)自然界的演化過(guò)程伴隨不同物質(zhì)形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。由于“物體和運(yùn)動(dòng)是不可分的”，故物質(zhì)形態(tài)不斷由生到滅和由滅到生，便對(duì)應(yīng)著各種不同運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化。運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化也是受規(guī)律約束的，它在質(zhì)和量的對(duì)應(yīng)關(guān)系上受物理學(xué)的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律以及哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)不滅原理制約。根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)所提供的資料，自然界的基本運(yùn)動(dòng)形式主要有微觀物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、宏觀物理運(yùn)動(dòng)、宇觀天體運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)。,,2運(yùn)動(dòng)不滅原理自然界的演化是永無(wú)休止的反復(fù)進(jìn)行呢還是如CLAUSIUS所說(shuō)的那樣按一定方向只轉(zhuǎn)化一次，最終成為完全均勻、死寂的世界這是關(guān)系到整個(gè)自然圖景究竟怎樣的大問(wèn)題，許多哲學(xué)家和科學(xué)家都曾就此留下自已的見(jiàn)解HERACLIDES說(shuō)，世界是按照規(guī)律燃燒著，按照規(guī)律熄滅著的永恒活火。這已隱含著運(yùn)動(dòng)不滅的思想萌芽。1644年，RDESCARTES在哲學(xué)原理一書(shū)中指出運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的一種方式，然而物質(zhì)都有一定的量的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)量是從來(lái)不增加也從來(lái)不減少。1748年7月5日，LOMONOSOV在致EULER的信中說(shuō)，物質(zhì)是守恒的，“這種普遍的自然規(guī)律也可以引伸到運(yùn)動(dòng)的規(guī)律上去；因?yàn)橐粋€(gè)物體用自已的力去推動(dòng)另一物體時(shí)，它本身就失去了這個(gè)力，而把它傳給另一個(gè)由此獲得運(yùn)動(dòng)的物體。”,19世紀(jì)40年代，MAYER、JOULE、HLMOHOLTZ、GROVE、COULDING等人幾乎同時(shí)提出的能量守恒定律則為運(yùn)動(dòng)不滅原理作了科學(xué)上的論證和說(shuō)明。但該僅包含兩層意思（1）運(yùn)動(dòng)在量上是守恒的；（2）各種運(yùn)動(dòng)形式之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而作為更普遍、抽象的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不滅原理則含有以下更深刻的內(nèi)涵，即“運(yùn)動(dòng)不滅不能僅僅從數(shù)量上去把握，而且還必須從質(zhì)量上去理解。”（自然辯證法）所謂量上不滅，其意義已由能量守恒定律所表達(dá)；所謂質(zhì)上不滅，是指物質(zhì)具有無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)形式，它們之間在一定條件相互轉(zhuǎn)化的能力也是無(wú)限的，而且這種轉(zhuǎn)化能力是物質(zhì)本身所固有的，其轉(zhuǎn)化的條件也必然被物質(zhì)自身產(chǎn)生出來(lái)。如果只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)在量上不滅，而否認(rèn)其在質(zhì)上不滅，就可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)可以創(chuàng)造也可以消滅的結(jié)論。,,恩格思是用“歸繆法”論證這一結(jié)論的如果運(yùn)動(dòng)只有量上的守恒，延著向下的分支走到底，整個(gè)宇宙就可能走向一片“熱寂”。那么我們也可反問(wèn)CLAUSIUS，這個(gè)宇宙當(dāng)初的有序狀態(tài)又是如何產(chǎn)生的呢是誰(shuí)上緊自然界的發(fā)條的呢神學(xué)家的回答必然是上帝。否則，只能有另一種外力來(lái)上緊宇宙的發(fā)條，那又會(huì)導(dǎo)致自然界的運(yùn)動(dòng)量在總量上不守恒。因此，放射到太空中去的熱一定有可能通過(guò)某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來(lái)?？梢?jiàn)，這是關(guān)于自然界永恒發(fā)展命題的可靠基礎(chǔ)和必然結(jié)論。,,三、演化的方向性根據(jù)運(yùn)動(dòng)不滅原理，必然會(huì)邏輯地產(chǎn)生關(guān)于

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)史,東北大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)系周立秋,教師聯(lián)系方式電話15998168672電郵ZHOULIQIU1980YAHOOCOMCN歡迎大家就學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題交流,教學(xué)計(jì)劃與要求,教學(xué)目的和要求通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生全面系統(tǒng)地了解馬克思主義學(xué)說(shuō)在各個(gè)發(fā)展時(shí)期、各主要代表人物的活動(dòng)、主要著作和思想。本課程除了要求學(xué)生形成對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)各理論環(huán)節(jié)之間動(dòng)態(tài)聯(lián)系的理解之外，還具有馬克思主義哲學(xué)著作的泛讀課性質(zhì)。這樣能為今后的研究生學(xué)習(xí)或理論教學(xué)研究工作打好基礎(chǔ)。,教學(xué)計(jì)劃與要求,本課程通過(guò)課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史教材和馬克思哲學(xué)著作選讀中給出的基本知識(shí)。通過(guò)學(xué)生選題研究并撰寫(xiě)有創(chuàng)見(jiàn)的小型論文，并在課堂上進(jìn)行演講和對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究理論問(wèn)題和進(jìn)行文字、口頭表達(dá)及應(yīng)變的能力。要求學(xué)生每周課外進(jìn)行本課程的閱讀和寫(xiě)作等。希望每個(gè)學(xué)生上課前預(yù)習(xí)并帶著自己的問(wèn)題和疑難到課堂上來(lái)，我們欣賞和鼓勵(lì)同學(xué)們以書(shū)面、口頭或任何形式提出的問(wèn)題和見(jiàn)解，鼓勵(lì)同學(xué)進(jìn)行主動(dòng)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。,作業(yè)、考試和成績(jī)?cè)u(píng)定,總分為100分出席及課堂表現(xiàn)10，作業(yè)即小型論文20，題目由教師給出范圍，學(xué)生選定。不超過(guò)2000字。要求觀點(diǎn)鮮明，邏輯清楚，引文要注明出處。論文要求反映出對(duì)教材和相關(guān)原著思想的掌握，要覆蓋一定的與論題相關(guān)的研究型資料，在深入思考基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的觀點(diǎn)和論證。要求每個(gè)學(xué)生結(jié)合自己的作業(yè)在課堂上做一次中心發(fā)言，不要讀稿，講清觀點(diǎn)和思路，并互相配合進(jìn)行問(wèn)答和對(duì)話。要求學(xué)生進(jìn)行觀點(diǎn)的碰撞和交鋒并有理有據(jù)。研討實(shí)踐一般在相關(guān)章節(jié)講課后進(jìn)行。研討后將作業(yè)上交。期末考試70，期末考試采取閉卷形式，考試范圍覆蓋本學(xué)期所講全部?jī)?nèi)容。要求學(xué)生掌握教材中的基本知識(shí)、客觀知識(shí)，但以課堂講授的重點(diǎn)知識(shí)為主。,教學(xué)計(jì)劃,緒論第一章馬克思主義的形成（研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、理論來(lái)源及其形成標(biāo)志，并探討馬克思和恩格斯在這個(gè)歷史時(shí)期所實(shí)現(xiàn)的世界觀的轉(zhuǎn)變）第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時(shí)期的運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展（資本論的形成及其重要思想）第三章馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播第四章馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)（蘇聯(lián)）的傳播和發(fā)展及其戰(zhàn)后在蘇聯(lián)和東歐的曲折發(fā)展,第五章馬克思主義哲學(xué)在西方國(guó)家的發(fā)展西方馬克思主義第六章馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播及毛澤東、鄧小平的哲學(xué)思想第七章改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,參考教材,北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史一卷本馬克思主義經(jīng)典著作選讀，人民出版社,參考閱讀,馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳任何版本都可以馬克思恩格斯選集（四卷）列寧選集（四卷）斯大林文集（1卷）北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史8卷本9冊(cè)徐重溫著西方馬克思主義曾盛枝著二十世紀(jì)末國(guó)外馬克思主義綱要孫正聿等人合著馬列著作學(xué)習(xí)旨要,緒論,一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象和特點(diǎn)任何一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科都有自己特殊的研究對(duì)象，馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象是馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展的歷史。但是作為哲學(xué)史的課程它除了反映馬克思主義哲學(xué)體系及其概念、范疇和原理的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的歷史之外，還不能僅僅停留在對(duì)歷史線索的敘述上，它更應(yīng)該揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律。,緒論,下面我們從兩個(gè)方面來(lái)看馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)第一，從馬克思主義哲學(xué)史與鄰近學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思哲學(xué)原著選讀）的關(guān)系來(lái)看與鄰近學(xué)科是相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，但因有其各自特定的內(nèi)容和任務(wù)，因而又有區(qū)別與其他學(xué)科的自身的特點(diǎn)。馬哲原理側(cè)重從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度來(lái)研究構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在聯(lián)系；原著主要是學(xué)習(xí)和研究若干哲學(xué)著作寫(xiě)作的歷史背景、基本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,緒論,馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬克思主義哲學(xué)著作中的哲學(xué)思想，但它絕不是原著思想的匯編，而是把這些著作放在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程中，考察其歷史地位和歷史作用。第二、從馬哲史研究對(duì)象的內(nèi)容來(lái)看，馬哲史側(cè)重從運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以及整個(gè)理論體系的形成、變化和發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的思想做出實(shí)事求是的分析和評(píng)論。,緒論,二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期馬克思主義哲學(xué)主要根據(jù)世界歷史時(shí)代進(jìn)行分期，這種分期的主要依據(jù)是一、馬克思主義哲學(xué)所經(jīng)歷的各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)等發(fā)展的特征；二是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，迄今已有150年的歷史。按照上述分期的依據(jù)，我們可以將其分為各約50年的三個(gè)時(shí)期,緒論,第一時(shí)期從19世紀(jì)40年代中期19世紀(jì)末期馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歐洲的傳播。從社會(huì)歷史的實(shí)踐來(lái)看，一方面，產(chǎn)業(yè)革命及其電力促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在70年代后期，自由資本主義開(kāi)始向壟斷資本主義過(guò)渡；另一方面，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展資本主義制度固有的矛盾日益暴露，并導(dǎo)致階級(jí)矛盾、民族矛盾、資本主義國(guó)家之間矛盾的激化。在歐洲爆發(fā)了1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義，而且在亞洲也接連發(fā)生了反對(duì)殖民主義的起義和資本主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。,緒論,從馬克思主義理論發(fā)展來(lái)看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，并且在這期間進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)理論。而且在70年代以后，馬克思繼續(xù)從事資本論的寫(xiě)作和研究并開(kāi)始了對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索（卡夫丁峽谷理論）。恩格斯則在確立辯證唯物自然觀和使馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)化、完善化中作出重大貢獻(xiàn)。在這期間，馬克思主義得到日益廣泛的傳播，并成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。而且馬恩的戰(zhàn)友和學(xué)生狄慈根、拉法格、梅林、考茨基、拉布利奧拉等，在研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了重要作用。,緒論,第二時(shí)期19世紀(jì)末20世紀(jì)40年代中期馬克思主義哲學(xué)在世界各國(guó)的傳播和發(fā)展從社會(huì)歷史的實(shí)踐來(lái)看，一方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步相對(duì)論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的誕生，改變了科學(xué)技術(shù)的面貌并推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，社會(huì)的矛盾更趨激化，帝國(guó)主義國(guó)家為了爭(zhēng)奪殖民地和勢(shì)力范圍發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)。,緒論,從理論上來(lái)看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國(guó)廣泛傳播，并在理論上合指導(dǎo)實(shí)踐中都取得了巨大勝利，尤其是在俄國(guó)革命實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，指導(dǎo)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，使其宣揚(yáng)的科學(xué)社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了列寧階段。斯大林盡管在貫徹列寧路線的過(guò)程中犯有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中和社會(huì)主義建設(shè)中取得了巨大成就。在我國(guó)，共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中成功地運(yùn)用、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了毛澤東哲學(xué)思想。,緒論,第三時(shí)期20世紀(jì)40年代中期90年代中期馬克思主義在世界各國(guó)的研究和曲折發(fā)展從社會(huì)歷史實(shí)踐來(lái)看，二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進(jìn)入相對(duì)和平和發(fā)展的時(shí)期，科技革命取得了巨大成就，人類開(kāi)始進(jìn)入信息化時(shí)代。另一方面，戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，并在科技革命的推動(dòng)下，取得了迅速的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政府采取改良措施，使階級(jí)矛盾有所緩和，同時(shí)在東歐、中國(guó)和其他一些國(guó)家馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)思想，并指導(dǎo)工人階級(jí)取得政權(quán)并走上了社會(huì)主義道路而且在社會(huì)主義建設(shè)中取得巨大成就。,緒論,從理論上來(lái)看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中既有積極的成果又有對(duì)理論的背離。特別是在80年代以后，一些社會(huì)主義國(guó)家在指導(dǎo)思想上由教條主義走向背離馬克思主義的道路，加之西方資本主義國(guó)家實(shí)施的“西化”政策導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐巨變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)失而復(fù)得，馬克思主義及其哲學(xué)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在我國(guó)，十一屆三中全會(huì)以后，糾正了指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤，把馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)始了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。,緒論,三、馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)與學(xué)習(xí)方法特點(diǎn)第一，馬哲史與革命史、國(guó)際工運(yùn)史緊密相連。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)、實(shí)踐的哲學(xué)，從根本上說(shuō)，它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。第二，馬哲史的發(fā)展總是與革命領(lǐng)袖的名字緊密相連。,緒論,學(xué)習(xí)方法第一，要采取“史”與“論”結(jié)合的方法。因?yàn)?，馬哲史不僅是一門(mén)歷史科學(xué)，而且也是一門(mén)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的理論科學(xué)，因此，我們要通過(guò)對(duì)“史”的研究，來(lái)加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理。第二，要理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思主義形成、發(fā)展變化的過(guò)程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)對(duì)歷史上的哲學(xué)思想做出事實(shí)求是的評(píng)價(jià),緒論,第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)形成、發(fā)展和變化的歷史過(guò)程，又要邏輯地把握它的內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律。第四，采取科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，既要把握馬克思哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實(shí)事求是的精髓。,第一章馬克思主義的形成（18361848）,哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。歷史上任何一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件為前提，為表達(dá)和滿足一定社會(huì)需要而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀和方法論，也是自己所處時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶和升華。,馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代?！坝捎跉W洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到看資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因此產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀?！保珴蓶|選集1卷）毛澤東的這段論述，概括地說(shuō)明了馬克思主義形成時(shí)代的主要特征，說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀可能性和歷史必然性。,第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來(lái)源,一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段相對(duì)地說(shuō)，哲學(xué)是一種更為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，但是，歸根結(jié)底它也根源于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以資本主義機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提的。（一）“工業(yè)革命”使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段從18世紀(jì)60年代開(kāi)始的以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，從而把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。,（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源資本主義機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)取代，使人類的實(shí)踐活動(dòng)（首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）在深度和廣度上都達(dá)到前所未有的水平，作為歷史主體的人的能動(dòng)性得到了空前的發(fā)揮，資產(chǎn)階級(jí)以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”馬恩選集1卷產(chǎn)業(yè)革命深刻而迅速地改變了社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的作用和日益明朗，從而使科學(xué)地解釋社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的動(dòng)力成為可能。,資本主義及其工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。它一方面使人們能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)的理解，去透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會(huì)的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本主義社會(huì)化所建立的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義固有矛盾的暴露，又為預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，因而也就可能揭示出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過(guò)程。資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”。世界市場(chǎng)的建立和國(guó)際交往的擴(kuò)大，大批了民族的局限性和狹隘眼界。這就使人們有可能通過(guò)對(duì)不同國(guó)家、不同民族的社會(huì)歷史的比較研究，解釋社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。,總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀臆想的產(chǎn)物，而是由于時(shí)代的發(fā)展們首先是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為它提供了客觀的依據(jù)。它根植于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之中，首先根植于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。,二、階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一對(duì)孿生子，作為剝削者和和被剝削者，它們始終存在著階級(jí)利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)。18世紀(jì)后期開(kāi)始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了一系列不同于以往一切階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)，并未馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了階級(jí)基礎(chǔ)。,（一）“工業(yè)革命”與階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)在資本主義早期，雇傭工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)是自發(fā)和分散的進(jìn)行的，斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)是提高工資、改善勞動(dòng)條件等經(jīng)濟(jì)要求。兩個(gè)階級(jí)也不是在嚴(yán)格的意義上對(duì)立。資本主義工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也帶來(lái)了生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的深刻變化。出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。而且兩大階級(jí)之間的矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始展開(kāi)了反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)。,（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)1825年資本主義國(guó)家爆發(fā)了嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成更為深重的災(zāi)難，而且是資本主義的基本矛盾充分暴露出來(lái)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)更為激烈和尖銳。尤其是法國(guó)里昂工人的兩次起義和英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的西里西亞工人起義。,這些表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)深受苦難的階級(jí)，而且是一個(gè)與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表歷史發(fā)展方向的革命階級(jí)。同時(shí)也表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也還帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒(méi)有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平。這就需要用科學(xué)的方法總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀，用以武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以指導(dǎo)它的解放斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)。,三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果哲學(xué)史自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，因而每一種哲學(xué)都必然直接或間接地受到它所處時(shí)代的自然科學(xué)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是以19世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展為基礎(chǔ)的。1819世紀(jì)的歐洲產(chǎn)業(yè)革命，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)革命的勝利，又反過(guò)來(lái)為自然科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，把自然科學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。,這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其過(guò)程的辯證性質(zhì)，而且使人們又可能根據(jù)自然科學(xué)本身提供的事實(shí)去說(shuō)明自然界的主要過(guò)程，以往那種用臆想的聯(lián)系去填補(bǔ)尚未認(rèn)識(shí)的真實(shí)聯(lián)系的企圖失去意義。這一切都沉重打擊了唯心主義和形而上學(xué)，而為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。自然科學(xué)還通過(guò)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化，對(duì)哲學(xué)發(fā)生影響。,四、馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源馬克思主義哲學(xué)之所以是嚴(yán)整而正確的世界觀，也是由于它批判地繼承了人類認(rèn)識(shí)史上特別是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的一切優(yōu)秀思想成果，回答了前人提出的各種問(wèn)題。,在18世紀(jì)到19世紀(jì)初期，適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都取得了不少新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實(shí)生活矛盾的新學(xué)說(shuō)，其中主要有資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義、法國(guó)的歷史理論和德國(guó)古典哲學(xué)。盡管這些理論都不可避免地帶有歷史和階級(jí)的局限性，但是，它們?cè)诓煌潭壬戏从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想矛盾的發(fā)展和自然科學(xué)的成果，提出了許多合理的新思想，從而為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想材料和理論來(lái)源。,（一）資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初的英國(guó)和法國(guó)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成具有重大意義。,首先，它研究了“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活史是受永恒的自然規(guī)律支配的。因此，他們反對(duì)國(guó)家干預(yù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提出“自由放任”的口號(hào)，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義。斯密認(rèn)為，就是有“一只看不見(jiàn)的手”對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起指導(dǎo)作用，不需要國(guó)家用“有形的手”去調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和規(guī)定經(jīng)濟(jì)生活的目的。,第二，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的主要貢獻(xiàn)，是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，并在地租、利潤(rùn)、利息等特殊形式上考察了剩余價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，而且也包含哲學(xué)意義，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)形式對(duì)勞動(dòng)作為主體的創(chuàng)造能力的肯定。勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)發(fā)展時(shí)期,配第認(rèn)為商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量覺(jué)得的。他沒(méi)有區(qū)分價(jià)值與使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格的涵義。斯密明確提出“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度“，但他認(rèn)為商品價(jià)值是由這種商品所購(gòu)買或支配的活勞動(dòng)量決定的，并進(jìn)而引出價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成的錯(cuò)誤結(jié)論。李嘉圖堅(jiān)持和發(fā)展了商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的正確觀點(diǎn)。,第三，研究了對(duì)于揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動(dòng)、分工等經(jīng)濟(jì)范疇。在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，財(cái)富只是單純客觀的物，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為財(cái)富是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，從而把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)移到主體的活動(dòng)勞動(dòng)上來(lái)。他們還認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富要與一定的自然條件相結(jié)合，如土地等。他們還從各種具體勞動(dòng)形式中抽象出一般勞動(dòng)，從而為形成科學(xué)的勞動(dòng)范疇做出貢獻(xiàn)。,斯密認(rèn)為分工對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來(lái)，勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大加強(qiáng)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)間所表現(xiàn)的最大的熱情、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。分工的程度同時(shí)就是勞動(dòng)生產(chǎn)力加強(qiáng)的標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)志。他還認(rèn)為，分工和交換是人們相互聯(lián)系的紐帶，人們?cè)趧趧?dòng)中通過(guò)分工、交換，便構(gòu)成一定的社會(huì)關(guān)系。他還認(rèn)為地租、工資和利潤(rùn)是文明社會(huì)的三種基本收入，與此相應(yīng)，形成了以地租為生、以工資為生和以利潤(rùn)為生的三大社會(huì)集團(tuán)，“構(gòu)成文明社會(huì)三個(gè)主要的和基本的階級(jí)。李嘉圖則通過(guò)分析工資和利潤(rùn)、利潤(rùn)和地租的對(duì)立，進(jìn)一步揭露了資本主義社會(huì)各階級(jí)之間對(duì)立的根源。,（二）19世紀(jì)空想社會(huì)主義19世紀(jì)初期的英、法空想社會(huì)主義者主要代表人物有法國(guó)的圣西門(mén)、傅里葉和英國(guó)的歐文。從哲學(xué)上說(shuō)，空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者理性原則的繼續(xù)和發(fā)展，因而，在歷史觀上還是唯心的，但他們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史的研究中提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，給予馬恩以重大啟迪，因而他們的學(xué)說(shuō)不僅為科學(xué)社會(huì)主義所繼承，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成也具有重要的意義。,首先，空想社會(huì)主義試圖論證人類社會(huì)的歷史是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。在他們看來(lái)，資本主義制度不是永恒的，而是歷史過(guò)程中發(fā)展的一個(gè)階段，它必將為未來(lái)的社會(huì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所代替。第二，空想社會(huì)主義者觸及到了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，試圖用社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)明政治制度。第三，空想社會(huì)主義者還看到看階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)生活的重大影響，肯定階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史上的作用，他們同情和關(guān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)。,（三）復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的社會(huì)歷史理論繼法國(guó)空想社會(huì)主義者之后，復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史學(xué)家在探索歷史哲學(xué)方面，做出了重要貢獻(xiàn)。主要代表人物有梯葉里、基佐、米涅等。這些歷史學(xué)家的歷史觀總體上說(shuō)是唯心主義的，但他們?cè)谏鐣?huì)歷史研究中提出了若干有價(jià)值的見(jiàn)解。首先，他突破了以往的歷史哲學(xué)把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別杰出人物自覺(jué)活動(dòng)結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)該重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，雖然他們說(shuō)的“人民群眾”是資產(chǎn)階級(jí)，蔑視和歧視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，但這種觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)英雄史觀的重大突破。,其次，他們結(jié)合英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展作了考察，并在一定程度上揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)系。他們認(rèn)為，封建貴族和第三等級(jí)是歐洲社會(huì)中的主要因素，他們之間的相互關(guān)系決定著歐洲政治的發(fā)展，而財(cái)產(chǎn)關(guān)系是階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)的原因在于各階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立和沖突。但是，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性，認(rèn)為這是“瘋狂的舉動(dòng)”。,再次，他們?cè)噲D證明財(cái)產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)社會(huì)的政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；粽J(rèn)為，要理解社會(huì)的政治制度，首先就應(yīng)該研究社會(huì)本身，因此，他認(rèn)為，社會(huì)狀況是由財(cái)產(chǎn)關(guān)系、公民生活決定的。但是他們用“征服”論來(lái)解釋財(cái)產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化，而沒(méi)有看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的決定作用。,（四）德國(guó)古典哲學(xué)第一，馬克思曾經(jīng)指出，德國(guó)的革命是從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始的。德國(guó)古典哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一，是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問(wèn)題作為最重要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究。從康德到黑格爾，都對(duì)這一問(wèn)題提出了不同的回答，并使這一問(wèn)題的解決日益深化。,德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，首先提出并著重探討了這一問(wèn)題。他認(rèn)為，有某種不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的“自在之物”的存在，但又認(rèn)為“自在之物”本身在原則上是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他建立了主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。,他把人是認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段在感性階段上，（康德把人的感性定義為“通過(guò)被對(duì)象作用的方式而接受表象的能力”，就是說(shuō)，感性是一種接受能力。感性產(chǎn)生表象需要兩個(gè)條件一是受到外部對(duì)象的刺激，二是對(duì)所刺激對(duì)象做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。康德把刺激感官的對(duì)象稱為“物自體”，把感性接受的表象稱為感性直觀，而把感性對(duì)物自體的刺激做出的反應(yīng)稱為直觀形式。）,人借助于先天的感性直觀的純形式（康德把感性直觀分為質(zhì)料和形式兩部分感性直觀的質(zhì)料是被給予的感覺(jué)材料，他們是后天的，只有在外部事物的刺激下才能產(chǎn)生。感性直觀的形式則是先天的，或者更確切的說(shuō)，是先于感覺(jué)而存在的，并不依賴于感覺(jué)，相反他們的作用使得感覺(jué)能夠被認(rèn)識(shí)，得以成為感性經(jīng)驗(yàn)?？档抡J(rèn)為，人類所具有的感性純直觀只有兩種空間和時(shí)間）,即時(shí)間和空間，把由“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺(jué)的混亂狀態(tài)整理出秩序，使之成為時(shí)空中的現(xiàn)象，到了知性階段，人使用先天的知性的純概念或范疇（實(shí)體與屬性、原因與結(jié)果、偶然和必然等）對(duì)感覺(jué)表象做進(jìn)一步加工整理，使之帶有條理性和規(guī)律性，形成普遍性和必然性的真正知識(shí)；當(dāng)人們不滿足于所獲得的知性知識(shí)而進(jìn)入理性階段，試圖超越現(xiàn)象世界而去認(rèn)識(shí)“自在之物”，如靈魂、世界、上帝之類的東西時(shí)，就必然會(huì)陷入自相矛盾而遭失敗。,在康德看來(lái)，帶普遍性、必然性的規(guī)律并不是客觀世界所固有的，而是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律?！叭藶樽匀唤缌⒎ā?。認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)拋棄那種“認(rèn)識(shí)必須與對(duì)象一致”，代之以“對(duì)象必須和認(rèn)識(shí)一致”的假定。在此基礎(chǔ)上他深入地探討了人的主體能動(dòng)性，主體從感覺(jué)開(kāi)始到獲得知識(shí)的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，主體的知識(shí)層次越高，主體的能動(dòng)性就越強(qiáng)。這是一種先驗(yàn)的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。,費(fèi)希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義，批判了康德的“自在之物”，他反對(duì)康德把思維和存在割裂開(kāi)來(lái)，主張思維創(chuàng)造存在，在唯心主義基礎(chǔ)上建立二者的統(tǒng)一。首先，他把“自我”（純粹的自我是行動(dòng)，而不是實(shí)體）作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“自我”的存在是不正自明的、唯一的實(shí)在，它不依賴于任何東西，而是自我產(chǎn)生、自我肯定的；,其次，“自我建立非我”。“非我”是與“自我”相對(duì)立的周圍世界的一切事物，它以“自我”的存在為前提，是“自我”的創(chuàng)造物。最后是“自我建立本身和非我”，即把“自我”和“非我”，主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到無(wú)條件的、不受任何東西決定的絕對(duì)主體，即“絕對(duì)自我”。這樣，費(fèi)希特就把主客體之間的關(guān)系理解為由主體產(chǎn)生與本身相對(duì)立的客體，最后又在“絕對(duì)自我”中實(shí)現(xiàn)主、客體的統(tǒng)一。,謝林用“同一哲學(xué)”否定了康德的二元論，也反對(duì)費(fèi)希特“自我”產(chǎn)生“非我”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，“自我”不能離開(kāi)“非我”而存在，因而不能說(shuō)“自我”產(chǎn)生“非我”；同樣，“非我”也不能離開(kāi)“自我”而獨(dú)立存在，因而也不能說(shuō)“非我”產(chǎn)生“自我”。在他看來(lái)，要真正解決“自我”與“非我”的關(guān)系問(wèn)題，就必須有一個(gè)超乎二者之上的更高的原則，它既不能是主體，也不能是課題，更不能同時(shí)是這二者，而只能是絕對(duì)的同一性。,在這種同一性里，“自我”和“非我”、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒(méi)有任何差別，只有這種原始的、無(wú)差別的同一性，才是真正的絕對(duì)。謝林提出這種“同一哲學(xué)”，是企圖超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上，他所說(shuō)的“絕對(duì)同一性”，只不過(guò)是一個(gè)精神實(shí)體，即自我意識(shí)，他否定費(fèi)希特的“自我”，實(shí)際上是用一個(gè)更高的精神實(shí)體作為世界的本源。,黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義的最大代表，他創(chuàng)立了一個(gè)龐大而又有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的辯證唯心主義的哲學(xué)體系。他清除了康德的“二元論”和費(fèi)希特的主觀唯心主義，克服了謝林“同一哲學(xué)”的非理性主義，在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，解決思維和存在的同一性問(wèn)題。他認(rèn)為，“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”是宇宙永恒的本源，