簡介：中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。易經以陰陽的變化解釋世界提出“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推，變在其中”。中國哲學家歷來認為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的道德經）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎上提出“合二而一”“有一必有二，二本于一”“兩間無不交，無不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結合起來“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說“和實生物，同則不繼和實生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。中庸提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎。中國傳統(tǒng)哲學中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故指做事要根據不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)掌握。兩指兩端，即“過分”與“不及”。用中采用中間出處禮記中庸“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來。先民在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據事物的客觀規(guī)律而做到適當?shù)某潭?，才能達到最佳的預期效果。這個最適當?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因為用“執(zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當把“執(zhí)中”的方法從實踐經驗升華為理論時，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國方法，就是要求實事求是地堅持中道來治理國家?？鬃釉谌胬^承中道的基礎上，又以托古的方式把虞舜的治國方法概括總結為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對立統(tǒng)一起來，既豐富了中道的內容，也提升了它的理論高度。正因為只有作到“執(zhí)兩”，才能準確地“用中”，于是孔子又從“中”的對立面提出了“過猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學規(guī)律；文化價值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補。張立文中國和合文化導論M北京中共中央黨校出版社，20012728旁證春秋時期齊國的晏嬰進一步區(qū)分了“和”與“同”，認為“和與同異”，只有雜多和對立的事物才是相濟相成的?？鬃觿t從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說明，在對和諧的認識上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義我們今天構建社會主義和諧社會，是全新的歷史進程，但重溫古人關于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則其一是必須把和諧作為中國特色社會主義建設的一個重要目標。沒有和諧，就沒有經濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅持和而不同。要承認矛盾。矛盾運動是社會發(fā)展的動力，構建社會主義和諧社會的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。要承認差別。構建社會主義和諧社會，絕不是要求所有的社會成員整齊劃一，而是必須承認差別，承認每個人的特殊性。只有發(fā)揚社會主義民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強大的合力，我們的社會才能實現(xiàn)真正的和諧。

簡介：1第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神“我是誰”“世界從何而來”“我是什么樣的人我由什么原因獲得我的存在世界是否因為我而存在我們生命的意義和價值是什么”哲學就是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學科。馬克思主義哲學是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向導。學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學好哲學，終生受益。根據最新課程標準的要求，本單元分為三課第一課“美好生活的向導”；第二課“百舸爭流的思想”；第三課“時代精神的精華“。第一課第一課美好生活的向導美好生活的向導第課時課時第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、一、【教學目標】【教學目標】◇理解◇理解1哲學就在我們身邊2哲學的本義和任務◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學思想二、二、【重點、難點】【重點、難點】1、哲學與愛智之學2、哲學產生于人類的實踐活動，產生于人們對世界的追問和思考。三、【輔助教學】【輔助教學】PPT四、四、【教學過程】【教學過程】第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學1、哲學的智慧產生于人類的實踐活動、哲學的智慧產生于人類的實踐活動1、認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯(lián)系在一起。哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產生于人類的實踐活動。2、哲學應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國外一本工具書說，哲學家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個“稀奇古怪”的定義，但它傳達出的哲學應當讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認為，哲學根源于驚異。亞里士多德說“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學研究。”在社會實踐基礎上，哲學思想起于對問題的“驚異”，進而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用。“驚訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對問題新問題和老問題，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談論問題，不以平常方式解決問題”。3和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人和社會、自己與他人。在這意義上，我們既可以說哲學是指導我們認識和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。五、五、【板書設計】【板書設計】第一課第一課美好生活的向導美好生活的向導第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學1、哲學的智慧產生于人類的實踐活動、哲學的智慧產生于人類的實踐活動1、認識世界、辦好事情，都需要智慧。2、哲學應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。2、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。結論哲學就在我們身邊結論哲學就在我們身邊二、哲學是指導人們生活得更好的藝術二、哲學是指導人們生活得更好的藝術1、哲學的本義、哲學的本義哲學的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學問。2、哲學的任務、哲學的任務哲學是指導我們認識和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。六、六、【教后練習】【教后練習】七、七、【教學反思】【教學反思】第課時課時第二框題第二框題關于世界觀的學說關于世界觀的學說一、一、【教學目標】【教學目標】1、知識目標、知識目標◇識記◇識記1哲學的含義2世界觀和方法論的含義3哲學與世界觀的關系4哲學與方法論的關系◇理解◇理解1哲學的本義和任務2哲學與具體科學的關系二、二、【重點、難點】【重點、難點】世界觀和方法論是統(tǒng)一的。三、【輔助教學】【輔助教學】PPT

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簡介：第一編中國美學史第一章、先秦美學思想一、孔子以前的美學思想（一）、味、色、聲之美。左傳桓公元年“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷’?！泵滥苤苯咏o人以感官享樂的聲、色之美，味美也包含在內。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開來。“和”，是“以他平他”，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來，只有這樣才能不斷產生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產生出原來沒有的更多的新事物。這種看法，是古代對于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認識。（三）、美與善的統(tǒng)一。對于聲色之美的追求同社會政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學思想（一）、思想基礎仁學孔子思想的核心是仁學，其美學是從仁學出發(fā)解決審美和文藝問題而得出的結論。“仁”的根本是以氏族血緣關系為基礎的親子之愛，是人性的內在欲求。藝術觀念“成于樂”、“游于藝”藝術的作用“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學觀念“盡善盡美”、“文質彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┦挛锿庠诘男问矫烙胁豢煞裾J的價值。同一的內容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡單粗陋的形式中，而兩者的價值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道德的觀點去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質的表現(xiàn)和象征。4、美學批評尺度。“中庸之為德也，其至矣乎”（雍也）“中庸”原則是社會生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運用到美學上，要求在美和藝術中處處都應當把各種對立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強調某一方而否定另一方。對立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學批評尺度的“中庸”的基本要求。三、易傳與美學（一）、易傳和易象1、易傳即周易大傳，是對易經（周易古經）的解釋和發(fā)揮。2、易傳和易經易傳對易經進行了根本性質的改造保留了易經的宗教巫術的形式，揚棄了易經宗教巫術的內容，它借助于易經的框架，建立了一個以陰陽學說為核心的哲“充實”，指的就是個體通過自覺的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來源于人的生理感官的共同性。2、從人與動物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類的共同性，“圣人與我同類者”（告子上），“堯舜與人同”（離婁下），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動的社會性曰“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”曰“不若與人?！痹弧芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂”曰“不若與眾?！蔽?、老子的美學思想（一）、美學特征無為無不為1、要消除文明所帶來的罪惡，就要停止對文明的追求，純任自然，不要人為去干預。這樣做的結果，又不會無所作為，恰恰能夠成就切事情。這就是“無為而無不為”。2、“道”具有的根本特性是“無為而無不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應用辯證的觀點來觀察美丑問題的開始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會中，真善美是無法統(tǒng)一的，但在理想社會里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無為”之道真善美包含在“道”中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實行了“道”，一切無不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學思想（一）、美學與哲學渾然一體1、重視人的生命價值?！爸厣?、“養(yǎng)生”、“保身”是貫徹莊子全書的基本思想。追求和贊頌個體人格的主動性、獨立性，竭力要把個體人格的價值擴大到無限的整個宇宙，達到“天地與我并生，萬物與我為一”（齊物論）、“獨與天地精神往來”（天下）的境界。追求人的自由。贊美遠古原始蒙昧社會。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學特點。第一，個體的自由和無限的實現(xiàn)正是美之為美的本質所在。第二，莊子力求達到個體的自由和無限，而它采取的方法是對于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”美在“無為”自然無為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應該是真實無偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。3、“美則美矣，而未大也”對無限之美的追求美在于“道”的自然無為，而“道”是無所不在的，它是一種創(chuàng)造宇宙的無限的力量，在時間

簡介：黃平縣中等職業(yè)學校黃平縣中等職業(yè)學校關于涉及民族宗教方面群體性事件的關于涉及民族宗教方面群體性事件的應急預案應急預案根據黃平縣2015年教育系統(tǒng)民族團結進步創(chuàng)建活動工作計劃的通知精神，黃平縣人民學校、黃平縣教育和科技局要求各級各類學校深入開展“民族團結學習教育”的通知，進一步加強學校民族團結學習教育工作，維護學校穩(wěn)定，保障全體師生身心健康，提高學校對民族宗教突發(fā)事件快速處置能力，特制定本預案一、指導思想以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指針，以維護國家利益和安全為出發(fā)點，以維護民族宗教領域穩(wěn)定為主要目標，堅持日常工作和專項工作相結合，立足預防，加強信息溝通，密切配合，有效處置各類民族宗教方面的突發(fā)事件，維護學校安定團結，為全面推進我校和諧校園創(chuàng)建工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。二、處置總則學校校長是第一責任人，分管校長是具體責任人。一旦發(fā)生民族、宗教方面突發(fā)事件，學校立即啟動應急預案，落實“學校統(tǒng)一領導、科室聯(lián)動、班主任配合的處置機制”，以最快的速度、最好的方法予以處置，不使突發(fā)事件因處置不快不當族、宗教問題滋生突發(fā)事件的隱患和苗頭，做到心中有數(shù)，排摸到人。2、有民族、宗教問題的苗頭和隱患，要及時向縣教育局匯報，同時要組織力量做好思想宣傳工作，把苗頭和隱患消滅在萌芽狀態(tài)。如果效果不明顯，應馬上請求上級派人前來協(xié)助處置。3、根據領導小組的處置意見，及時做好一般群眾的勸戒疏散工作。黃平縣中等職業(yè)學校2015年6月20日

簡介：教育的歷史與哲學一、名詞解釋1教育的歷史與哲學基礎一、西學東漸與中國教育的變遷1中國近代教育變遷的內外因①內因主導說毛澤東等②外因主導說費正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)回應論”）③后發(fā)外生型（羅榮渠）2西學東漸與中國近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學東漸與中國現(xiàn)代化的開啟③現(xiàn)代化不是對中國文化教育傳統(tǒng)的簡單否定二、中國近代教育宗旨（方針）的思想1洋務派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬“如以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之本，不更善之善者哉”（1861年，校邠廬抗議）鄭觀應“中學其體也，西學其末也；主以中學，輔以西學?！保?894盛世危言）沈毓桂“夫中西學問，本自互有得失，為華人計，宜以中學為體，西學為用?！保?895年4月，救時策）張之洞（1898年4月勸學篇）“舊學為體，新學為用，不使偏廢。”“今欲強中國，存中學，則不得不講西學?！薄爸袑W為內學，西學為外學，中學治身心，西學應世事?！鼻迥W部教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”，后三項是是針對“中國之大病曰私，曰弱，曰虛”，“中國民質之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2資產階級維新派的“新民說”教育宗旨梁啟超1902年發(fā)表論教育當定宗旨，中國近代較早指出教育應當確定宗旨的文章?！盁o宗旨則無所用其學，無宗旨則無所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也?！弊⒅氐?、智、體三育，養(yǎng)成具有公德、國家思想、進取冒險、權利思想、自由、自治、進步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務思想等品質的現(xiàn)代國民“新民”3德、智、體、美全面發(fā)展的教育宗旨①嚴復“講教育者，其事常分三宗曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！惫拿窳?、開民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學、智育，也能得益于美育②王國維1906年發(fā)表的論教育之宗旨一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”?！巴耆宋铩本窈蜕眢w“無不發(fā)達且調和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培教育方針“不外乎五種主義，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育是也。”（1912年全國臨時教育會議開會詞、對于新教育之意見）④教育部教育調查會議“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”（1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢麟等人組成）所謂健全人格德育、體育、知（智）育、美育四項。三、中國近代教育救國的思想來華傳教士關于教育攸關國家富強的思想①1876年4月，美國傳教士林樂知YOUNGKINGALLEN“所謂強國利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強與不強、利與不利，未有不由此而分也”?！白愿裰轮畬W興，歐洲之富駕乎當年幾萬倍矣”，“中國欲思強國利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學，可耳?！薄皩W校盛，則民知禮義，聰慧日開，國日以富強。伊古以來凡有國者之興衰未有不視乎學校者也。”②1880年3月，英國新教傳教士艾約瑟JOSEPHEDKINS“自士為四民之首，勵學者之有無、多寡，為國家興衰成敗所攸關，故欲興盛國家者，莫不以國中立學塾為要務矣?！雹塾陆虃鹘淌坷钐崮μ玊IMOTHYRID1884年“茲揆中國要圖，第一莫先于教?！?889年“蓋國家有事之秋賴兵法，承平之日賴學校。而兵法或百年不用，學校實不可一日無之?！雹苊绹陆虃鹘淌康铱嘉腃ALVINWMATEER1897年（甲午戰(zhàn)爭失敗后）“欲救其弊，非自強不可。國欲強，必先富。欲國之富，必先富民。欲民之富，必先開民智，民由愚而智，斯貧而富。國自轉弱為強，立竿見影”?！啊駷榘畋?，本固邦寧’。中國不欲變法則已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要務在興學校?！?903年5月，美國新教傳教士李佳白（GILBERTREID）更是明確指出沒有教育的普及，人民就不具備行使民主權利所必要的知識、學問。2中國近代教育家的教育救國思想①鄭觀應批評洋務事業(yè)（1894年）“乃各其治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才?！保ㄊ⑹牢Ｑ裕皩W校者，造就人才之地，治天下之大本也。”小學，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學校，是基礎教育的重要組成部分隨著社會發(fā)展，在其前又開設了幼兒園。一般6－12歲為小學適齡兒童，現(xiàn)階段小學階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學教育階段后為中學教育階段。5大學大學（拉丁語UNIVERSITAS），泛指實施高等教育的學校，指提供教學和研究條件和授權頒發(fā)學位的高等教育組織，包括大學、學院、高等專科學校、高等職業(yè)技術學院等。“大學”一詞是從拉丁語“UNIVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學者的社區(qū)”。大學的教學層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本?？?；其中研究生包括碩士研究生和博士研究生兩個層次，本?？品譃楸究坪蛯？苾蓚€層次。教學方式主要分為全日制和非全日制兩種。6學制學制是學校教育制度的簡稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學校教育制度，簡稱學制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學制已經不只是學校教育制度的簡稱，而是各種施教機構系統(tǒng)的總稱，指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質、任務、入學條件、學習年限以及它們之間的縱向和橫向關系。三種基本類型雙軌制一軌是學術教育，另一軌是職業(yè)教育、單軌制、分支式學制。7教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點1）生物起源論認為教育是物種進化過程中形成的人類和動物共有的本能行為。2）心理起源論教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無意識模仿。3）勞動起源論勞動創(chuàng)造了人類和社會勞動過程的復雜性要求通過教育把人類積累的經驗傳授給下一代，考古學和人類學研究證明人類原始時代教育活動已經存在了，教育是一種永恒的社會現(xiàn)象。4）社會實踐起源論；教育起源于原始社會人的社會實踐或社會實際生活需要。（二）科學教育起源論學校教育起源于原始社會初期的“男女兒童、少年和老人群“的共同活動。（三）民族文化起源論教育就是起源于民族文化的?？傊?，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當，勞動起源論和社會實踐起源論這兩種觀點實質并沒有根本的分歧。給予肯定的學校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問題的存案即可。8動物學習動物的學習行為學習行為是動物在遺傳因素的基礎上，在環(huán)境因素作用下，通過生活經驗和學習獲得的行為，稱為學習行為（LEARNEDBEHAVI）習慣化學習當同一種刺激反復發(fā)生時，動物的反應就會逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反應才能再次發(fā)生。模仿學習動物在幼年時會模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝游锏男袨?，來學習一些基本的技能。模仿行為在動物適應環(huán)境上有著重要意義，因為它使得動物能從同種其他個體的經驗中學習知識還可以繞過完全依賴遺傳機制的途徑直接繼承，這對社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學習是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學習。據實驗，很多一出生就能四處活動的動物都能夠產生印痕行為。如大部分鳥類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚類。印痕是新生動物學習的一種重要形式，它可以使那些沒有自衛(wèi)能力的小動物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供應和庇護更有保障。印痕學習行為是一種高度特化的但有局限性的學習行為，許多印記只是在動物一生的某一特定的時期才能學習到。聯(lián)想學習聯(lián)想學習就是一種稱為條件反射的學習方式。條件反射又分為經典條件反射和操作條件反射。推理學習推理學習是動物學習的最高級形式，又稱悟性學習，即動物憑直覺對新生事物因果關系做出判斷的過程。較高等的動物有一些推理行為，如繞道取食。9胎教胎教主要指準媽媽為了胎兒的健康發(fā)育通過調控自我身心健康，為胎兒提供一個很好的內外生長環(huán)境，適當?shù)卮碳こ砷L到一定時期的胎兒從而促進胎兒的健康發(fā)育改善胎兒素質的科學方法。廣義胎教指為了促進胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長，同時確保孕婦能夠順利地渡過孕產期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因為沒有健康的母親，亦不會出生強壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據胎兒各感覺器官發(fā)育成長的實際情況，有針對性地，積極主動地給予適當合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進而促進其大腦機能、軀體運動機能、感覺機能及神經系統(tǒng)機能的成熟。10學記學記，是古代漢民族典章制度專著禮記（小戴禮記）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。學記文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。比較系統(tǒng)和全面

簡介：2020年全年全縣宗教工作宗教工作調研報告對策思考策思考為了比較全面準確地了解和掌握X縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作的情況，加強對全縣宗教事務的管理，我們對全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作進行了調研。一、基本情況一、基本情況目前，X縣主要有佛教、道教、基督教三大宗教教派。共有依法批準的宗教活動場所X處。其中佛教X處、道教X處，基督教X處。場所分布情況XXX。全縣信教群眾X萬余人，其中佛教X余人，道教X余人，基督教X余人。信教群眾中從年齡結構看老年人占X，中年人占X，青年人占X；從性別看，女性占X，男性占X。二、二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展宗教工作的一些做法開展宗教工作的一些做法X、學習貫徹落實宗教事務條例。國務院頒布的宗教事務條例是我國第一部宗教方面的綜合性法規(guī)，認真學習貫徹落實宗教事務條例，對于加強民族團結，維護社會穩(wěn)定和國家長治久安，構建和諧社會和實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，具有十分重要的歷史和現(xiàn)實意義。為此，全縣上下開展了多層次的學習貫徹活動。X、建立健全了民族宗教工作、建立健全了民族宗教工作“三級網格和兩網格和兩級責級責任制”。我縣成立了由縣委副書記任組長，縣政府常務副縣長、縣委常委統(tǒng)戰(zhàn)部長任副組長，組織、宣傳、文化、公安、城建、民政等相關部門負責人組成的民族宗教工作領導小組，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也相應的成立了民族宗教工作領導小組，同時，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)配備了統(tǒng)戰(zhàn)干部，在各行政村、街道居委會和宗教活動場所確立了信息員，全縣民族宗教工作建立起了一級抓一級，層層抓落實的工作格局。X、確保了大型宗教活、確保了大型宗教活動有序有序進行。行。每年“圣誕節(jié)”等重大宗教活動，針對活動呈現(xiàn)人數(shù)多（不僅有教徒，還有前來活動的群眾，每個活動場所至少幾百人，有的超千人）、范圍廣（既有本縣范圍教徒，還有周邊縣區(qū)教徒）、情況復雜，管理難度大等四大特點，全縣形成了分管縣長帶頭抓，統(tǒng)戰(zhàn)、宗教具體抓，公安、交警協(xié)助抓，重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)配合抓，教會管理小組自身抓等齊抓共管的局面?；顒又埃h宗教事務管理部門對活動規(guī)模及人員結構等情況進行預測、分析，提出預案，對活動中出現(xiàn)的問題、苗頭及時制止處理，近幾年來，全縣宗教活動開展安全有序。三、當前三、當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作存在的主要宗教工作存在的主要問題問題

簡介：天津考研網（天津考研網（）天津地區(qū)考研門戶網站）天津地區(qū)考研門戶網站公司總機02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網，考研快樂主義倡導者天津地區(qū)考研門戶網站第1頁共149頁第一編先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)第一編先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)1、藍田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會中，由于生產力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災禍，但人類的力量是有限的，因此產生了對捉摸不定的自然力和自身構造的各種錯誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產實踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實際經驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點1、經濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關系為紐帶的宗法世襲制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學的影響（三）奴隸制度社會對哲學的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印1、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術密切結合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學的發(fā)展2、生產力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學的發(fā)展農、商、手工業(yè)及科學的發(fā)展進步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產者孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產者孔子提出“仁”“禮”的學說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子提出“道”與“無為”學說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結我國作戰(zhàn)經驗，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農民的不同主張2、百家爭鳴（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農民的不同主張2、百家爭鳴田氏官學（1）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非田氏官學（1）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經濟上，剝奪奴隸主政權，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實際，樸素的唯物主義（2）改良派（2）改良派舊奴隸主轉化的地主舊奴隸主轉化的地主孟子孟子經濟上，承認封建地主經濟的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡勞動人民實現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強調主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗論和英雄史觀。（3）其他（3）其他在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子對社會作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托天津考研網（天津考研網（）天津地區(qū)考研門戶網站）天津地區(qū)考研門戶網站公司總機02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網，考研快樂主義倡導者天津地區(qū)考研門戶網站第3頁共149頁“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術，好好地保護奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位。※商周的宗教迷信是維護奴隸主貴族階級統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質就是政權神授。這一理論后來又發(fā)展成為我國兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、隨著商周奴隸社會經濟、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權交替、禍福轉化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認變化EG周代殷政權周公旦“天命靡常天命靡常”承認變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個部分（二）（二）易經的成書年代（三）（三）易經中關于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關于對立面及其變化的思想※易經關于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質，而是把陰陽當作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質提出來，并用抽象的符號表示這由易經作為占筮之用宗教神學體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、2、易經中關于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復卦3、3、易經在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EG乾卦；漸卦4、EG乾卦；漸卦4、易經在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉化的思想和“物極必反”的思想?！捉洶咽挛锏摹皩αⅰ焙娃D化抽象化，神秘化，認為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉化等思想第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、樸素自然觀的產生（一）（一）生產的發(fā)展和文化的進步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹Z國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣耆?、陰陽說左傳襄公二十七年三、陰陽說周人用兩種不同性質的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹Z。周語國語。周語

簡介：貫徹宗教事務條例頒布實施兩周年研貫徹宗教事務條例頒布實施兩周年研討會講話討會講話文章標題貫徹宗教事務條例頒布實施兩周年研討會講話同志們今天，我們在這里召開全市貫徹宗教事務條例頒布實施兩周年研討會，剛才，各位同志結合各地工作實際，重點就實施過程中遇到的問題、困難以及解決途徑、建議對策等內容在會上做了很好的交流發(fā)言，大家提出的一些問題都是我們在貫徹條例過程中碰到的，這次大家坐下來一起探討，主要是統(tǒng)一思想認識，做到依法管理宗教事務。依法管理究竟管什么這里涉及到執(zhí)法和執(zhí)行政策的關系，涉及到社會公共事務與宗教內部事務的區(qū)分，涉及到保護與管理的把握。大家在發(fā)言中提到一些問題和建議，請局政策法規(guī)處根據大家的發(fā)言整理一份材料，向省宗教局反映一下。省局對我們召開這次研討會非常重視，專門派了法規(guī)處的周平處長來參加，直接聽聽基層的反映，希望周處長把我們_反映的一些情況帶回去，供參考。下面，我就如何如何貫徹條例，落實好此次會議精神，講三點意見一、繼續(xù)加大學習宣傳條例的力度設上著重要做好以下幾項工作一是要搞好宗教活動場所的換證登記和宗教教職人員認定備案工作。今年，我市將在去年全面開展宗教活動場所甄別工作的基礎上，完成固定處所甄別工作和所有宗教活動場所的換證登記工作。同時，根據國宗局、省宗教局的統(tǒng)一部署，開展宗教教職人員和宗教活動場所主要教職的認定備案工作。希望各地宗教部門認真做好相關工作，通過對2號令、3號令、4號令的貫徹，將宗教活動場所和宗教教職人員隊伍進一步納入依法管理的軌道，促進宗教團體和宗教活動場所的自身建設，提高宗教教職人員隊伍的綜合素質。二是要依法管理宗教事務。做好專項治理亂建寺廟“回頭看”復查工作，市委民族宗教工作領導小組辦公室已下發(fā)通知，請各地要按照通知精神把這項工作做好，5月中、下旬我們將進行督查。亂做佛事道場的現(xiàn)象也同樣要關注，以宣傳、教育、勸教為主要手段。要進一步推進天主教民主辦教，堅持獨立自主自辦教會，加大教育轉化地下勢力的力度，積極抵御境外滲透。要在去年基督教情況調查摸底的基礎上，逐步解決基督教私設聚會點、外籍信徒在蘇開展宗教活動的問題。上述這些問題都是難點，我們要善于研究思考，不能等出了問題才去解決，而是要工作做在前面，要通過依法管理宗教事務，來落實條例精神。通過依法管理宗教事務，來貫徹黨的宗教工作基本方針；通過依法管理宗教事務，來抵御境外敵對勢力的滲透；通過依法管理宗教事務，來引導宗教與社會主義社會相適應，努力實現(xiàn)宗教與社會的和諧相處。希望大家在工作實踐

簡介：排球運動發(fā)展中的哲學審視排球運動發(fā)展中的哲學審視哲學是人類認識世界、改造社會的科學實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。在排球項目的發(fā)展過程中，蘊藏著豐富的哲學內涵。探討排球發(fā)展中的哲學規(guī)律，學會哲學思考方法，對于指導排球運動訓練、提高競技運動水平、獲得優(yōu)異的運動成績具有十分重要的意義。一、排球運動中的對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義哲學的唯物主義辯證法認為，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的根本動力。只有把握對立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內容和實質。矛盾是反映事物內部或事物之間既對立又統(tǒng)一關系的范疇，其中，事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。只有準確認識和處理好這些矛盾，才能深化對排球運動規(guī)律的認識，從而確立正確的排球觀念。（一）進攻與防守和其他對抗性體育活動一樣，排球運動也是攻防的藝術。俗話說得分靠進攻，取勝靠防守。排球比賽就是運動員在規(guī)則規(guī)定的時間內不間斷的轉換攻防的較量；以得分和限制得分為目的；在時間、空間上的控制與反控制的運動。二者在相互制約中依存，在相互斗爭中發(fā)展。論文參考網。隨著排球運動的演進，單純的以人條件。此規(guī)律的核心體現(xiàn)在整字上，要依靠集體的力量，倡導團結拼搏。然而，這種整體與個體的界定也并非一成不變，它隨著比賽和訓練情況的變化與審視問題的視角的不同而相互轉化。從某一種情況看是整體的，在另一復雜的情況下又變成個體了。二者的關系是整體決定影響個體，個體從屬于整體。但是，個體的變化也會對整體產生影響。我們要擺正整體與個體的關系，充分利用整體與個體的辯證關系，而不能因強調整體限制了個體的發(fā)展。（三）高度與速度所謂高度，不單純指運動員的身高和彈跳高度，而是指綜合了身高、彈跳高，扣球時擊球點高、過網點高、威力大；攔網時跳的高、滯空時間長、攔網范圍大。速度也不僅僅指運動員的位移速度，而是指運動員完成各項技術動作的速率、反應能力和全隊攻防轉換速度的綜合評定。高度和速度是排球運動的兩個基本要素，二者的發(fā)展對排球運動及技戰(zhàn)術的發(fā)展和規(guī)則的演進都產生了巨大的影響。從排球的本質特征看，當排球被看作游戲的時候，對高度的要求不高，普遍重視速度的發(fā)展；由于攻防觀念的轉變促進了排球技、戰(zhàn)術的發(fā)展。進入20世紀50年代人們的進攻觀念進行到通過中、邊一二戰(zhàn)術的形式形成兩個不同的進攻點給對方以威脅，后來由于攔網技術的出現(xiàn)，人們認識到不只意味著一兩點往下扣，若不避開對方的攔網，則很難發(fā)揮進攻效果，于是出現(xiàn)了六十年代的線，即扣直線、斜線、高弧線等的球。70年代隨著運動員的身高及彈跳力的增長，

簡介：宗教工作調研報告宗教工作調研報告宗教工作調研報告宗教工作調研報告今年五月份，我鄉(xiāng)針對宗教活動場所混亂，非法聚會點呈漫延趨勢，影響國家安全和我鄉(xiāng)社會治安，進行專題調研和整治活動，取得了較好成效，規(guī)范了宗教活動，維護了社會穩(wěn)定，現(xiàn)將調研情況總結如下一、領導重視，措施得力鄉(xiāng)黨委政府高度重視，專門召開會議，研究下發(fā)了ZZ鄉(xiāng)關于集中開展治理非法宗教聚會點的實施方案，召開村、組干部會議，組織發(fā)動群眾參與整治工作，鄉(xiāng)成立了集中整治領導小組，鄉(xiāng)黨政主要領導親自掛帥，歷時一個月，經過組織宣傳發(fā)動、集中治理、鞏固成果三個階段，自行取消合并6個非法聚點，打擊取締2個點，使宗教活動按法運行，為維護我鄉(xiāng)穩(wěn)定起到積極作用。二、整治力度大，效果明顯自集中整治工作開展以來，我鄉(xiāng)積極加強宣傳，宣傳黨的宗教政策，動員廣大人民群眾，積極檢舉揭發(fā)非法宗教聚點，通過摸排線索，政法機關采取宣傳教育為主，打擊取締為輔的方法，全鄉(xiāng)主動解散聚點6個，對耿武、何圩2個聚會點進行了依法取締，并給予治安處罰，徹底鏟除了我鄉(xiāng)非法宗教活動。在調研整治過程中，我們對批準點進行了建章立制，保護公民信仰自由，維護公民合法權益，由于整治得力，目前，我鄉(xiāng)宗教活動正常，減少了社會矛盾，消除了不安定因素，促進了我鄉(xiāng)社會穩(wěn)定。ZZ鄉(xiāng)綜治委

簡介：哲理故事淡化優(yōu)勢的成功哲學哲理故事淡化優(yōu)勢的成功哲學來源網絡整理|作者世界|本文已影響央視挑戰(zhàn)主持人節(jié)目進入到十六選十環(huán)節(jié)的第七場比賽時，有四位選手參與了角逐。一輪比賽以后，一個女孩被淘汰出局。剩下的三位選手中有位女孩的身材特別高，然而美中不足的是，站姿不是很舒展，給人一種非常拘謹?shù)母杏X。名額越來越少，競爭也越來越激烈。第二輪的比賽選手要分別以央視的節(jié)目主持人阿丘為嘉賓制作一期訪談節(jié)目，前兩位選手的從容發(fā)揮已贏得了觀眾陣陣熱烈的掌聲。最后一位出場的是那位高個子女孩。高個子女孩努力平靜了一下情緒后，出人意料地與個頭不高的阿丘討論起身高談論這個話題的時候，其實心中是很猶命運之神賜予一個人驚艷與超群的同時，也顛覆了他獲取成功的途徑。也許淡化自我的優(yōu)勢，考慮他人的感受，更能尋求到一種共同認可的和諧。而只有這樣，站在人生舞臺上的自己才能如鮮花般綻放光華。

簡介：第四課第四課探究世界的本質知識點檢測探究世界的本質知識點檢測姓名姓名成績成績1、物質的含義及特性、物質的含義及特性物質是，并能的。物質的唯一特性是。2為什么說世界是物質的世界（世界的物質統(tǒng)一性原理）為什么說世界是物質的世界（世界的物質統(tǒng)一性原理）（1）是物質的。（2）的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。（3）一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。3如何理解人類社會的物質性如何理解人類社會的物質性（1）從其產生看，人類社會是長期發(fā)展的產物；（2）從其構成要素看，人類社會在本質上是一個，構成社會物質生活條件的基本要素是、和。這三者都是客觀的物質要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。4什么是運動什么是運動哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的和。5物質和運動的關系物質和運動的關系1物質是的物質，運動是物質的和。世界上不存在的物質。2運動是的運動，是運動的承擔著，脫離的運動是根本不存在的。物質和運動是不可分割的。6什么是靜止什么是靜止二、單項選擇題1、之所以說“自然界是客觀的”，是因為A自然界的存在和發(fā)展不受人類的影響B(tài)人類產生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識C人類能有意識地利用自然物和改造自然物D人類與自然界能和諧相處2、列寧說，物質“為我們的感覺所復寫、攝影、反映”，這是指①物質是看得見、摸得著的②物質能為人的意識所反映③物質具有可知性④有了物質，就有了意識A①②B③④C①④D②③3、下列現(xiàn)象屬于物質范疇的是（）①2010年亞運會主場館②科學發(fā)展觀③武廣高速鐵路④一個國家，兩種制度的方針政策A、①②③④B、②③C、③④D、①③4、馬克思說“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會?！边@句話表明（）A、生產關系是一種客觀的經濟關系，它只能由生產力的實際狀況來客觀的決定。B、資本主義社會創(chuàng)造的生產力比封建社會創(chuàng)造的生產力大。C、手推磨代表的是封建社會的生產力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會的生產力。D、應該大力發(fā)展生產力。5、甲說物質是永恒的，不生不滅。乙說世界上任何事物都有生有滅，都有產生發(fā)展和滅亡的過程（）A、甲觀點正確，乙觀點錯B、甲觀點錯，乙觀點正確C、兩人觀點都正確D、兩人觀點都錯6為了節(jié)約資源，墻養(yǎng)學生的節(jié)儉意識，一些地區(qū)試行教科書免費循環(huán)使用。學期結束后，教科書由學校收回，供下一個年級使用，幾年更新一次。教科書之所以可以循環(huán)使用，從哲學上看是因為A思想內容的存在同物質載體無關B思想內容的穩(wěn)定要求物質載體的穩(wěn)定C物質載體在一定范圍內的變化不影響思想內容

簡介：113一套獨具特色的宗教思想體系一套獨具特色的宗教思想體系中國民中國民間宗教理論研究間宗教理論研究論文關鍵詞民間宗教；思想體系；明末清初；弓長論文摘要明末清初大乘天真圓頓教創(chuàng)始人弓長建構的民間宗教思想體系，曾影響與形塑了有清一代乃至民國時期下層民眾的思想與行為，發(fā)揮了既有值得肯定的歷史意義上的合理性與正義性，也有必須指明的對歷史發(fā)展所造成的落后性與愚啦。在中國宗教發(fā)展史上，與儒釋道主流宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別的民間宗教，也有一套自成體系的思想理論，且獨具特色。不過，這套宗教理論形成的時間較晚，約在明末清初，其建構者則是大乘天真圓頓教的創(chuàng)始人弓長。一在中國民間宗教發(fā)展史上，清代是最為繁盛的歷史時期。造成清代民間宗教如此繁盛的動因固然很多，筆者認為除了學界所分析的諸如經濟、政治、社會等外在因素之外，還應該從民間宗教本身尋找內在原因。眾所周知，明朝是朱元璋利用元末白蓮教策動的紅巾軍大起義而建立起來的。盡管朱元璋建國伊始，便反過頭來堅決禁止白蓮教，但是白蓮教并沒有因為朱明王朝的血腥剿殺而銷聲匿跡，反而以不可遏止的氣勢，仍然在民間313大乘教、弘陽教等教派幾代傳人一百六十余年的不斷探索與總結，最后由天啟四年1622面世的東大乘教分支大乘天真圓頓教創(chuàng)始人弓長張字拆寫集其大成，終于清順治九年1852，以其與弟子木人李某撰寫的古佛天真考證龍華寶經簡稱龍華寶經等經卷為標志，構建了一套獨具特色的民間宗教思想理論體系。二宇宙觀與創(chuàng)世說大凡一切成熟的宗教，首先要在宇宙觀與創(chuàng)世說上表明自己的觀點，弓長建構的中國民間宗教思想理論體系也不例外。弓長吸收了無為教提出的“真空家鄉(xiāng)，無生老母”的宇宙觀和創(chuàng)世說，認為宇宙之初，稱作混沌。在混沌之上，有一個地方叫“云城”，也就是“真空家鄉(xiāng)”即天堂。那里住著一位至尊女神“無生老母”。這位至尊女神首先是創(chuàng)世主和人類的祖先，她開天辟地，把混沌分出天地日月、兩儀四像、五行八卦，創(chuàng)造出山川河海、草木禽獸和萬物之靈人類?！盁o生母，產陰陽，先天有孕產先天，懷圣胎，變化無窮生一陰，生一陽，嬰兒蛇女起乳名，叫伏羲，女蝸真身”，是為“人根老祖”。伏羲和女蝸經過金公、黃婆兩位神仙為媒，匹配夫妻，從此生下九十六億皇胎兒女即人類?！耙驗榍だ潇o，世界空虛，無有人煙住世”，所以無生老母便打發(fā)皇胎女兒降臨人間。

簡介：哲學趣談校本課程教學計劃哲學趣談校本課程教學計劃一、學生情況簡析高二年級政治課開設的是生活與哲學，學生剛剛接觸哲學，難免會覺得抽象難懂，為了激發(fā)學生學習積極性，感受哲學的魅力，我們開設了這樣一門課。通過音樂、故事、活動等形式，感到生活處處有哲學，哲學是一門智慧之學，懂得一些哲學道理，可以讓學習更得法，生活更有趣。二、課程目標1、通過學校課程開發(fā)，發(fā)現(xiàn)學生的興趣和愛好，滿足學生的需要，促進學生的發(fā)展。2、鍛煉學生思維能力，能從具體的案例和現(xiàn)象中抽象出帶有規(guī)律性的東西，認識事物的本質。3、培養(yǎng)學生學習哲學的興趣，學好這門課。4、在班集體中敢于表達自己的想法和意見，會與同學合作。三、重點和難點重點有趣的哲學命題難點中國古代的哲學智慧四、教學內容1、知道什么是哲學2、懂得如何與人相處3、探索世界是如何被認知的4、思考“死”是由誰決定的第七周世界是如何被認識的1第八周哲學小故事鑒賞（二）1第九周哲學小故事鑒賞（三）1第十、十一周哲學小故事鑒賞（四）1期中考試第十二周“死”是由誰決定的1第十三周痛苦與快樂1第十四周“歷史“有無終結1第十五、十六周中國古代的哲學智慧2第十七、十八周有趣的哲學命題2元旦放假第十九、二十周哲學趣談與我們的哲學生活2第二十一周考核1第二十二周期末考試