簡(jiǎn)介：班級(jí)姓名學(xué)號(hào)政治導(dǎo)學(xué)案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。課題第一課課題第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)W(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1識(shí)記哲學(xué)的含義、世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學(xué)和具體學(xué)科的關(guān)系。2理解哲學(xué)智慧生成于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)起源于人類對(duì)生活、實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考；哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問；哲學(xué)可以使人們正確看待宇宙和人生。學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)哲學(xué)含義、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐、世界觀和方法論是統(tǒng)一的。探究新知探究新知1哲學(xué)的起源哲學(xué)源于生活，任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類的__________和人們對(duì)實(shí)踐的________和思考。2哲學(xué)的任務(wù)3世界觀含義4哲學(xué)和世界觀的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于___________的學(xué)問。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學(xué)，哲學(xué)是_________________的世界觀。5世界觀和方法論的關(guān)系6哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系小結(jié)小結(jié)【自我檢測(cè)】【自我檢測(cè)】愛因斯坦曾經(jīng)說過“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成1－2題。1愛因斯坦的這段話表明（）①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系A(chǔ)①②B②③C③④D①④班級(jí)姓名學(xué)號(hào)政治導(dǎo)學(xué)案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。

簡(jiǎn)介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)21試卷總分100得分100第1題辯證法所要求回答的是。A、世界的本原是什么的問題B、世界的本質(zhì)是什么的問題C、世界的狀況怎么樣的問題D、世界是否可知的問題正確答案C第2題唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。A、事物之間的普遍聯(lián)系B、事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C、事物內(nèi)部的矛盾性D、事物的客觀實(shí)在性正確答案C第3題唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案A第4題唯物辯證法的范疇是。A、內(nèi)容和形式都是主觀的B、內(nèi)容和形式都是客觀的C、內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D、內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的正確答案D第5題聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于。A、它要求人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物B、它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)C、它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)D、它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)正確答案A第6題馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為或然率就是對(duì)。A、可能性在質(zhì)上的科學(xué)說明正確答案D第12題“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。A、唯物主義的觀點(diǎn)B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、詭辯論的觀點(diǎn)D、折衷主義的觀點(diǎn)正確答案B第13題“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體。”這是一種。A、相對(duì)主義的觀點(diǎn)B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、唯物辯證法的觀點(diǎn)正確答案D第14題中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子曾說過“是亦彼也彼亦是也。”這句話是一種。A、唯物主義的觀點(diǎn)B、唯心主義的觀點(diǎn)C、相對(duì)主義的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)正確答案C第15題否認(rèn)相對(duì)靜止是。A、絕對(duì)主義B、相對(duì)主義C、唯心主義D、二元論正確答案B第16題矛盾的基本屬性是。A、普遍性和特殊性B、絕對(duì)性和相對(duì)性C、變動(dòng)性和穩(wěn)定性D、斗爭(zhēng)性和同一性正確答案D第17題矛盾問題的精髓是。

簡(jiǎn)介：馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言就德國(guó)來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國(guó)為神祗所作的雄辯［ATIOPROARISETFOCIS①一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。反宗教的批判的根據(jù)是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題［POINTD’HONNEUR】，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世宗教是它的神圣光環(huán)的批判的胚芽。這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽(yáng)，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。隨導(dǎo)言之后將要作的探討2這是為這項(xiàng)工作盡的一份力首先不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本即聯(lián)系德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)來進(jìn)行的。其所以如此，正是因?yàn)檫@一探討是聯(lián)系德國(guó)進(jìn)行的。如果想從德國(guó)的現(xiàn)狀［STATUSQUO本身出發(fā)，即使采取唯一適當(dāng)?shù)姆绞?，就是說采取否定的方式，結(jié)果依然是時(shí)代錯(cuò)亂。即使對(duì)我國(guó)當(dāng)代政治狀況的否定，也已經(jīng)是現(xiàn)代各國(guó)的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實(shí)。即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的HONTEUSE」加以描述，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些僵化了的關(guān)系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚。這樣才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)人民的不可抗拒的要求，而各國(guó)人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因。甚至對(duì)現(xiàn)代各國(guó)來說，這種反對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，也不會(huì)是沒有意義的，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)狀是舊制度［ANCIENRGIME］的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷。對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng)就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過去作斗爭(zhēng)，而且對(duì)過去的回憶依然困擾著這些國(guó)家。這些國(guó)家如果看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在又作為德國(guó)的幽靈在演自己的喜劇，那是很有教益的。當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。相反，現(xiàn)代德國(guó)制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會(huì)用一個(gè)異己本質(zhì)的外觀來掩蓋自己的本質(zhì)，并且求助于偽善和詭辯嗎現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇。4在埃斯庫(kù)羅斯的被鎖鏈鎖住的普羅米修斯中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的對(duì)話中喜劇性地重死一次。歷史竟有這樣的進(jìn)程這是為了人類能夠愉快地同自己的過去訣別。我們現(xiàn)在為德國(guó)政治力量爭(zhēng)取的也正是這樣一個(gè)愉快的歷史結(jié)局。可是，一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀，不然的話，批判就會(huì)認(rèn)為自己的對(duì)象所處的水平低于這個(gè)對(duì)象的實(shí)際水平。下面就是一個(gè)例子工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問題之一。這個(gè)問題開始是以何種形式引起德國(guó)人的關(guān)注的呢以保護(hù)關(guān)稅、貿(mào)易限制制度、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式。德意志狂從人轉(zhuǎn)到物質(zhì)，因此，我們的棉花騎士和鋼鐵英雄也就在某個(gè)早晨一變而成愛國(guó)志士了。所以在德國(guó)，人們是通過給壟斷以對(duì)外的統(tǒng)治權(quán)，開始承認(rèn)壟斷有對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)的?？梢?，在法國(guó)和英國(guó)行將完結(jié)的事物，在德國(guó)現(xiàn)在才剛剛開始。這些國(guó)家在理論上反叛的、而且也只是當(dāng)作鎖鏈來忍受的陳舊腐朽的制度，在德國(guó)卻被當(dāng)作美好未來的初升朝霞而受到歡迎，這個(gè)美好的未來好不容易才敢于從狡猾的理論①向最無情的實(shí)踐過渡。在法國(guó)和英國(guó)，問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治；在德國(guó)，問題卻是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)民的統(tǒng)治。因此，在法國(guó)和英國(guó)是要消滅已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷；在德國(guó)卻要把壟斷發(fā)展到終極。那里，正涉及解決問題；這里，才涉及到?jīng)_突。這個(gè)例子充分說明了德國(guó)式的現(xiàn)代問題，說明我們的歷史就像一個(gè)不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認(rèn)為自己的任務(wù)只是補(bǔ)習(xí)操練陳舊的歷史。因此，既然德國(guó)的整個(gè)發(fā)展沒有超出德國(guó)的政治發(fā)展，那么德國(guó)人能夠參與當(dāng)代問題的程度頂多也只能像俄國(guó)人一樣。但是，既然單個(gè)人不受國(guó)界的限制，那么整個(gè)國(guó)家就不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人獲得解放而獲得解放。希臘哲學(xué)家中間有一個(gè)是西徐亞人5，但西徐亞人并沒有因此而向希臘文化邁進(jìn)一步。我們德國(guó)人幸而不是西徐亞人。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是。CA科學(xué)性和階級(jí)性B原則性和靈活性C實(shí)踐性和階級(jí)性D科學(xué)性和革命性2物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性這里的“客觀實(shí)在”是指。CA看得見、摸得著的實(shí)物B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移D不能被人們所認(rèn)識(shí)3古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。DA絕對(duì)觀念B客觀實(shí)在C理念世界D“原初”物質(zhì)4唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于。DA否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B割裂了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系C否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D否認(rèn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于物質(zhì)的依賴性C人腦是可以認(rèn)識(shí)的，思維模擬是可能的D人類思維最終會(huì)發(fā)展到機(jī)器思維10哲學(xué)史上的二元論主張世界有兩個(gè)各自獨(dú)立的本原它是。DA介乎于唯物主義和唯心主義之間的一個(gè)獨(dú)立的中間派別B唯物主義的一種形式C唯心主義的一種形式D動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最后往往導(dǎo)向唯心主義2多選題多選題1從唯物辯證法的觀點(diǎn)來看系統(tǒng)是。BDA與事物辯證聯(lián)系相一致B由諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體C由各個(gè)部分構(gòu)成的永久穩(wěn)定的整體D處于部分和整體的間接聯(lián)系之中是各部分相加之和2唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。CDA系統(tǒng)論高于辯證法B唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D系統(tǒng)論深化了唯物辯證法唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想3聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。ABCA直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

簡(jiǎn)介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)12試卷總分100得分100第1題馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是。A、科學(xué)性和階級(jí)性B、原則性和靈活性C、實(shí)踐性和階級(jí)性D、科學(xué)性和革命性正確答案C第2題物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性這里的“客觀實(shí)在”是指。A、看得見、摸得著的實(shí)物B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移D、不能被人們所認(rèn)識(shí)正確答案C第3題古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。A、絕對(duì)觀念B、客觀實(shí)在C、理念世界D、“原初”物質(zhì)正確答案D第4題唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于。A、否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、割裂了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系C、否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于物質(zhì)的依賴性正確答案D第5題時(shí)間和空間是人類感性直觀中的先天形式這是一種。A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)B、二元論的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn)D、機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)正確答案A第6題形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)有三個(gè)局限性即。A、主觀性、片面性和表面性正確答案BD第12題唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。A、系統(tǒng)論高于辯證法B、唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C、系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D、系統(tǒng)論深化了唯物辯證法E、唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想正確答案CDE第13題聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系C、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系D、幻想聯(lián)系和真實(shí)聯(lián)系E、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系正確答案ABCE第14題形式對(duì)內(nèi)容的反作用表現(xiàn)為。A、有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應(yīng)的內(nèi)容B、當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展C、當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展D、形式對(duì)內(nèi)容起決定作用E、任何形式都始終有利于內(nèi)容的發(fā)展正確答案BC第15題因果聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性主要表現(xiàn)為。A、一因多果，同因異果B、同因同果，異因異果C、一果多因，同果異因D、同果同因，異果異因E、多因多果，復(fù)合因果正確答案ACE第16題DDT曾被譽(yù)為殺蟲良藥后來發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境危害人類和牲畜被宣布為禁用農(nóng)藥。這說明。A、事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的B、一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果C、同因可以產(chǎn)生異果

簡(jiǎn)介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31試卷總分100得分100第1題唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B、唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線D、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐正確答案C第2題馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D、理論形式正確答案B第3題實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A、歷史性的優(yōu)點(diǎn)B、絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D、相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)正確答案C第4題對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)正確答案C第5題人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會(huì)實(shí)踐正確答案DC、把科學(xué)的實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論D、指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一正確答案C第12題認(rèn)識(shí)的客體是。A、觀念本身B、人的意識(shí)的創(chuàng)造物C、自然界的存在物D、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物正確答案D第13題感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。A、只是唯物主義的觀點(diǎn)B、只是唯心主義的觀點(diǎn)C、只是不可知論的觀點(diǎn)D、唯物主義和唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確答案D第14題承認(rèn)客觀真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是。A、理論前提不同的問題B、同一個(gè)意思的問題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案B第15題真理的發(fā)展是一個(gè)。A、相對(duì)真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C、真理和謬誤相調(diào)合的過程D、真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過程正確答案D第16題“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論正確答案B

簡(jiǎn)介：2018年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)言材料一、題主為什么不能入黨中國(guó)共產(chǎn)黨章程第一章第二條，關(guān)于黨員的條件中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。中國(guó)共產(chǎn)黨章程第一章第三條，關(guān)于黨員的義務(wù)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定明確指出共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。題主目前尚未認(rèn)同馬克思主義，似乎也沒打算履行黨員義務(wù)，不符合入黨條件。此外，共青團(tuán)員也有學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的義務(wù)，信教群眾也不能入團(tuán)。二、黨員為什么不能信教在這個(gè)社會(huì)中，人們的正當(dāng)權(quán)利和生存地位被統(tǒng)治階級(jí)剝奪了，因此面對(duì)苦難深重的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們把自己的生存本質(zhì)異化成為一個(gè)外在的救世主，一個(gè)被幻想著可以引導(dǎo)人們進(jìn)入天國(guó)去過幸福生活的神。而無神論的思想，就是要將這個(gè)顛倒了的世界觀再重新顛倒回來，成為人們自救、自主、自由的思想武器。正如國(guó)際歌唱的“從來就沒沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”這就是馬克思主義揭示的宗教本質(zhì)，也是馬克思主義宗教觀的歷史意義。四、黨員是不是沒有“宗教信仰自由”我國(guó)現(xiàn)行憲法第36條第1款規(guī)定中華人民共和國(guó)公民享有宗教信仰自由。你可能會(huì)問共產(chǎn)黨員不信教，是不是沒有“宗教信仰自由”要回答這個(gè)問題，必須先明白什么是“宗教信仰自由”。宗教信仰自由，既包括信仰宗教的自由，也包括不信仰宗教的自由。既包括信仰或不信仰這種宗教的自由，也包括信仰或不信仰那種宗教的自由。有點(diǎn)繞，但舉個(gè)例子你就明白了。你信教，有人逼你不信教，這侵犯自由了。你信道教，有人逼你信怫教，這侵犯自由了。你不信教，有人逼你信教，這侵犯自由了。

簡(jiǎn)介：崇尚科學(xué)崇尚科學(xué)抵制和防范宗教向校園滲透抵制和防范宗教向校園滲透隨著各種宗教的出現(xiàn)，在社會(huì)上出現(xiàn)了部分人群成為了宗教信仰者，因家庭等關(guān)系宗教對(duì)校園滲透問題日益凸顯。當(dāng)前，部分小學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)還不深成為宗教信仰者們今后發(fā)展的對(duì)象，但在目前，有些大學(xué)生也被拉入某些宗教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)，參與了非法宗教活動(dòng)。對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門高度重視，大力加強(qiáng)學(xué)校抵制和防范宗教向校園滲透的工作，積極開展馬克思主義宗教觀、黨的宗教方針政策和國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育，引導(dǎo)廣大師生正確地認(rèn)識(shí)宗教信仰，樹立正確的人生觀。一是我們要搞清楚什么是宗教恩格斯從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系出發(fā)，揭示了宗教的本質(zhì)“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是一種遠(yuǎn)離物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的一部分，是人類社會(huì)發(fā)展的一定階段產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，和藝術(shù)、道德、政治思想、法律思想、哲學(xué)一樣，是人們頭腦對(duì)外部世界的反映，信仰崇拜超自然的神靈，如（上帝、神、佛、真主或別的超自然的神秘力量），認(rèn)為這種超自然的神靈主宰著自然社會(huì)。從宗教的角度看，在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界之外還有一個(gè)超自然的世界，還存在一種外部力量，這種力量就是神靈。是這種外部力量支配著現(xiàn)實(shí)世界，支配著人們的日常生活?，F(xiàn)實(shí)的自然界都是有那個(gè)超自然的上帝或神創(chuàng)造的，宗教用幻想臆造的形式反映現(xiàn)實(shí)世界。二是我們共同來看一下宗教是如何產(chǎn)生的。3相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個(gè)科學(xué)體系。由于受到主客觀條件的種種限制，對(duì)于暫時(shí)無法認(rèn)識(shí)的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會(huì)相信超自然力量，最終往往會(huì)歸諸于“神”。宗教信仰和崇拜的對(duì)象都是幻想出來的東西，客觀上不存在。宗教作為意識(shí)形態(tài)是客觀世界在人們頭腦中歪曲的顛倒的反映，它是唯心的，非科學(xué)的，它是一種同科學(xué)、同唯物主義根本對(duì)立的唯心主義的思想體系，是一種落后消極的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進(jìn)步和人們思想覺悟的提高，宗教存在的基礎(chǔ)和條件將逐漸減少，最終是要消亡的，但這將是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過程。宗教和科學(xué)社會(huì)主義世界觀是對(duì)立的。如何認(rèn)識(shí)宗教這一社會(huì)歷史現(xiàn)象，如何對(duì)待和處理宗教問題，我們必須采取科學(xué)的積極的態(tài)度。四是在搞清楚了什么是宗教、宗教的產(chǎn)生及宗教與科學(xué)的區(qū)別后，我們應(yīng)采取以下的措施來抵御宗教對(duì)我們的滲透。首先要提高思想認(rèn)識(shí)。自上世紀(jì)90年代以來，在國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和新疆周邊“三股惡勢(shì)力”（民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力）的支持下，“三股勢(shì)力”各自的表現(xiàn)形式雖有所不同，但本質(zhì)并無根本不同。因此，他們從一開始就是“你中有我，我中有你”，同流合污。他們以宗教極端面目出現(xiàn)，以“民族獨(dú)立”為幌子，一方面制造輿論，蠱惑人心，一方面大搞暴力恐怖活動(dòng)，破壞社會(huì)安定。國(guó)內(nèi)外“三股勢(shì)力”向?qū)W校滲透，把爭(zhēng)奪青年學(xué)生作為重點(diǎn)對(duì)象，利用宗教問題大做文章，使一些不明真相或思想偏激的學(xué)生上當(dāng)受騙。

簡(jiǎn)介：世界宗教與民族沖突,RELIGIONSANDNATIONALCONFLICTSINTHEWORLD任課老師范若蘭,,第一講導(dǎo)論一、緣起表1、19402000年的宗教內(nèi)戰(zhàn),,,,,,資料來源MONICADUFFYTOFT，GETTINGRELIGIONTHEPUZZLINGCASEOFISLAMANDCIVILWAR目前世界上的宗教與民族（族群）沖突主要表現(xiàn)如下特點(diǎn)一是長(zhǎng)期性。二是多發(fā)性。三是影響深遠(yuǎn)，加劇了國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的動(dòng)蕩。,,二、相關(guān)概念1、什么是宗教一般來說是指對(duì)超自然力量的尊崇和信仰，是人對(duì)世界的一種觀念掌握方式。2、宗教的特性宗教的政治性國(guó)教、君權(quán)神授、順從統(tǒng)治、政治合法性宗教的民族性民族精神、民族性格、民族傳統(tǒng)、民族價(jià)值觀、生活方式、思維方式宗教的文化性宗教的普世性,,3、民族、族群與種族牛津辭典（1976年）的解釋是“居住在有固定邊界約束的一塊土地上，在一個(gè)政府之下形成一個(gè)社會(huì)具有共同血統(tǒng)、語言、歷史等主要特征的人口眾多的人民。”斯大林“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”本尼迪克特安德森“想象的共同體”民族（NATION）、族群ETHNICGROUP和種族（RACE）的區(qū)別,,4、民族主義簡(jiǎn)單說，民族主義就是以上述具有高度政治性的NATION）為中心的主義。1民族主義是一種歷史進(jìn)程在此進(jìn)程中建設(shè)民族國(guó)家2“民族主義”一詞意味著包含在實(shí)際的歷史進(jìn)程中的理論、原則或信念3民族主義是某種將歷史進(jìn)程和政治理論結(jié)合在一起的特定的政治行動(dòng)4民族主義意味著對(duì)民族和民族國(guó)家的忠誠(chéng)超越于其他任何對(duì)象。,,三、相關(guān)理論1、宗教與民族、族群、民族主義的關(guān)系目前世界有2000多個(gè)族群，在60億人口中，大約有48億人信仰宗教。民族的宗教性民族以宗教為載體，宗教成為民族精神的支柱宗教的民族性宗教促進(jìn)了民族的形成關(guān)于民族主義與宗教基督教與民族主義的關(guān)系世俗之城與上帝之城、宗教改革運(yùn)動(dòng)亞洲宗教與民族主義的關(guān)系三個(gè)階段。殖民地時(shí)期，民族主義與宗教相結(jié)合，謀求民族解放。第二階段是民族國(guó)家獨(dú)立以后，大部分亞洲國(guó)家以民族主義為號(hào)召，建立政教分離政體，宗教在政治中退居次要地位。第三階段，宗教勢(shì)力抬頭，尤其是在伊斯蘭教國(guó)家，隨著伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，伊斯蘭勢(shì)力在國(guó)家政治、社會(huì)生活中日益崛起，民族主義不敵伊斯蘭主義。,,2、宗教與民族、族群沖突的層次宗教與族群、民族的沖突可分為三個(gè)層次第一個(gè)層次是國(guó)家內(nèi)部宗教與族群的沖突一種表現(xiàn)是不同宗教與不同族群之間的沖突；第二種表現(xiàn)是同一宗教內(nèi)部不同教派與不同族群之間的沖突；第三種表現(xiàn)是同一族群信仰不同宗教的人群之間的沖突第二個(gè)層次是宗教與國(guó)家之間的沖突。第三個(gè)層次是更廣泛意義上不同文明之間的沖突,,3、宗教與民族沖突的根源宗教與民族沖突的最深刻根源是民族主義和“民族國(guó)家”。宗教與民族沖突的發(fā)生機(jī)制一是國(guó)內(nèi)各族群資源與權(quán)力分配不平衡。二是政府的同化政策或歧視政策引起少數(shù)族群的抗拒。三是跨境民族，一國(guó)內(nèi)部的族群沖突引起他國(guó)同一族群的關(guān)注，進(jìn)而干預(yù)，引起國(guó)家沖突。四是領(lǐng)土爭(zhēng)端。在沖突中，宗教和民族主義都是宣傳和動(dòng)員的旗號(hào)，進(jìn)一步激化了民族和民族國(guó)家間的沖突。而宗教所特有的神圣性、狂熱性，決定了沖突的持久性、不易妥協(xié)性和激烈性。,,,宗教,族群身份,強(qiáng)化族群區(qū)別,族群關(guān)系和睦,族群沖突,跨境族群,國(guó)家間沖突,文明沖突,,,,,,,政治民主、經(jīng)濟(jì)富足、多元政策,,認(rèn)同標(biāo)志,我們、他者,難以同化、政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利不平等,剛性、激烈,他國(guó)干預(yù),,,,,,,,,,,,四、本課宗旨、內(nèi)容和方法宗旨了解世界的差異、多元，理解其他宗教、文化和族群。內(nèi)容相關(guān)宗教，以及民族沖突個(gè)案，探討沖突的起因及影響，如何解決。方法運(yùn)用族群、階級(jí)和性別分析方法。老師講授和學(xué)生講授、討論相結(jié)合。學(xué)生講授部分基督教、克什米爾問題、波黑沖突討論1、宗教與民族視野下的巴以沖突問題。2、宗教對(duì)個(gè)人、國(guó)家、國(guó)際政治的影響。3、結(jié)合中國(guó)的西藏和新疆問題，探討宗教/民族沖突產(chǎn)生的原因,如何緩解、消除宗教與族群對(duì)立和沖突。,,成績(jī)構(gòu)成作業(yè)讀書筆記20分討論三次（30分）考勤10分考試當(dāng)堂開卷40分,,五、參考書目王聯(lián)世界民族主義論，北京大學(xué)出版社，2002年。美塞繆爾亨廷頓文明的沖突與世界秩序的重建，新華出版社，1999年。美JL埃斯波西托誰為伊斯蘭講話，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年。王劍峰多維視野中的族群沖突，民族出版社，2005年。中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所民族與宗教研究中心全球民族沖突大聚焦，時(shí)事出版社，2001年。楊灝城、朱克柔主編民族沖突與宗教爭(zhēng)端，人民出版社，1996年。潘志平主編中南亞的民族、宗教沖突，新疆人民出版社，2003年。葛公尚主編二十世紀(jì)世界民族問題報(bào)告（典型篇I、II），民族出版社，2005年。美蔡愛眉起火的世界輸出自由市場(chǎng)民主釀成種族仇恨和全球動(dòng)蕩，劉懷昭譯，北京中國(guó)大百科全書出版社，2005年。美JL埃斯波西托伊斯蘭的威脅神話還是現(xiàn)實(shí)，東方曉等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。范若蘭等伊斯蘭教與東南亞現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。,,蔡愛眉（AMYCHUA）的起火的世界WORLDONFIRE，認(rèn)為民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和種族這三種當(dāng)今世界最重要的力量在大部分發(fā)展中國(guó)家發(fā)生了爆炸性沖撞。具體地說，就是市場(chǎng)和民主的力量在發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了巨大的矛盾，激化了這些國(guó)家內(nèi)部的種族對(duì)立，導(dǎo)致了種族之間的仇殺和社會(huì)的動(dòng)蕩。,,第二講中東地區(qū)的宗教與民族沖突RELIGIONSANDNATIONALCONFLICTSINTHEMIDDLEEAST第一節(jié)猶太教與伊斯蘭教阿以沖突JUDAISMANDISLAMARABISRAELCONFLICT一、巴勒斯坦問題的由來民族與宗教的交織PALESTINE,,1、猶太人與“應(yīng)許之地”JEWANDTHEPROMISEDLAND,,摩西十誡MOSESTENCOMMANDMENTS第一誡我是你的上主,你的天空,除我之外,你不可有別的神第二誡不可為你制作任何類似天上或地下水中之物的雕像不可叩拜也不可敬奉這些雕像因?yàn)槲?上主,你的天主是忌邪的天主第三誡不可妄呼上主,你的天主的名第四誡應(yīng)守安息日為圣日,六日勤勞工作第五誡當(dāng)孝敬父母第六誡不可殺人第七誡不可奸淫第八誡不可偷竊第九誡不可作假證陷害人第十誡不可貪圖他人的一切,,猶太教教義1、信仰獨(dú)一的神耶和華2、猶太人是與上帝立約的選民3、信仰先知4、信仰末日5、信仰救世主6、信仰來世7、死后復(fù)活猶太教經(jīng)典塔納赫（TANAKH）塔木德TALMUDH米德拉什MIDRASH,,2、基督教基本教義1、基本信仰獨(dú)一神信仰、三位一體（圣父、圣子、圣靈）信經(jīng)典圣經(jīng)（舊約、新約）信原罪ORIGINALSIN贖罪和救恩末日審判LASTHUDGEMENT,,使徒信經(jīng)全文我信上帝，全能的父，我信耶穌基督，上帝的獨(dú)子，我們的主；藉著圣靈成孕，生于童貞女馬利亞；在本丟拉多手下受難，被釘十字架，死去和被埋葬；下到殘廢人之所，在第三天復(fù)活；他升天，坐在全能的父的右邊；將來必從那里降臨，審判活人和死人。我信圣靈、神圣的教會(huì)；圣徒相通，罪得赦免；身體復(fù)活；并且永生。,,圣事圣洗圣事（洗禮），堅(jiān)振圣事告解圣事（懺悔）圣體圣事（圣餐）終傅圣事（臨終傅圣油）神品圣事（祝圣神父、主教）婚配圣事,,基督教歷史發(fā)展1、第一階段（15世紀(jì)）基督教創(chuàng)立并從以色列向希臘羅馬傳播，從受迫害的宗教變?yōu)榱_馬帝國(guó)的國(guó)教。313年君士坦丁大帝米蘭詔書391年狄奧多西一世宣布國(guó)教,君士坦丁大帝,君士坦丁大帝CONSTANTINUS,,2、第二階段（515世紀(jì)）歐洲基督化時(shí)期，基督教分裂為羅馬天主教和東正教。476年羅馬帝國(guó)分裂為西羅馬和東羅馬1054年?yáng)|部教會(huì)和西部教會(huì)互相宣布把對(duì)方驅(qū)逐出教，基督教正式分裂1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)被土耳其人滅亡,梵蒂岡圣彼得大教堂,,3、第三階段（16）宗教改革，基督教又分裂出新教政教分離,馬丁路德MARTINLUTHER,加爾文CALVIN,,基督教教派,基督教CHRISTIANITY,,羅馬天主教（公教）CATHOLIC,東正教（正教）ORTHODOX,新教PROTESTANT,,路德教LUTHERANS,加爾文教CALVINANS,英國(guó)國(guó)教會(huì)（圣公會(huì)）ANGLICANOSM,,新教會(huì)、天主教會(huì)、東正教會(huì)三大傳統(tǒng)教義對(duì)比,,3、阿拉伯人與伊斯蘭教ARABANDISLAM,阿拉伯半島,,伊斯蘭教的興起麥加和麥地那MAKKAHANDMADINAH穆罕默德（571年632年）MUHAMMAD“希拉山啟示”“徙志”（622年）遷士和輔士MUHAMADISMANDANSAR,麥地那的先知清真寺,,伊斯蘭教的基本教義先知穆罕默德去世時(shí)，伊斯蘭教的基本教義已經(jīng)形成，被穆斯林教義學(xué)家分為三類宗教信仰（IMAN伊曼），宗教義務(wù)（IBADAT儀巴達(dá)特），善行（IHSAN伊哈桑）,麥加大清真寺,,,伊斯蘭教義,宗教信仰,,宗教義務(wù),善行和吉哈德JIHAD,,,信安拉ALLAH“除安拉外，別無神靈”,信使者PROPHETS“穆罕默德是安拉的使者”,信經(jīng)典古蘭經(jīng)KURAN、圣經(jīng)BIBLE,信天使ANGEL,信末日LASTHUDGEMENT,念功“除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”,拜功每天禮拜五次,齋功,課功,覲功,,伊斯蘭教的傳播與發(fā)展黃金時(shí)代艾卜伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里ABUBAKR,UMAR,ALI倭馬亞王朝（661751）UMAYYADS阿拔斯王朝（750945年）ABBASIDS,突尼斯的清真寺,,,,伊斯蘭教的教派1、什葉派SHIAH什葉派的主要思想繼承權(quán)伊瑪目IMAM古蘭經(jīng)的隱意圣徒和圣墓阿術(shù)拉日ASHURA,阿里墓,,2、遜尼派SUNNI四大教法學(xué)派1哈乃斐派2馬立克派3沙斐儀派4罕百里派MADHHABHANIFAHMADHHABMALIKMADHHABSHAFIIMADHHABHANBAL,卡爾巴拉的侯賽因墓,,伊斯蘭教的功能與特點(diǎn)普世性、政治性、自我調(diào)節(jié)能力,,,,4、猶太教、基督教和伊斯蘭教的異同信仰方面（1）獨(dú)一神信仰。,,（2）信仰先知。,古蘭經(jīng)圣經(jīng)人物姓名,,（3）信經(jīng)典,NEWTESTAMENT,OLDTESTAMENT,KURAN,,（4）信末日審判和天堂與地獄HEAVEN,HELL圣地耶路撒冷JERUSALEM宗教禮儀和習(xí)俗齋戒禮拜納什一稅飲食禁忌,,5、猶太教與猶太復(fù)國(guó)主義ZIONISM摩西赫斯MOSESHESS羅馬和耶路撒冷利奧平斯克自我解放西奧多赫茨爾THEODORHERZL猶太國(guó)“世界猶太復(fù)國(guó)主義綱領(lǐng)”哈伊姆魏茲曼貝爾福宣言,,西奧多赫茨爾,,二、阿以沖突四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)合國(guó)關(guān)于巴勒斯坦分治的181號(hào)決議英國(guó)于1948年8月1日前結(jié)束委任統(tǒng)治，委任統(tǒng)治結(jié)束兩個(gè)月內(nèi)，成立阿拉伯國(guó)和猶太國(guó)，阿拉伯國(guó)面積為11000平方公里，包括北部的加利利、約旦河以西地區(qū)、加沙地帶和雅法市的阿拉伯區(qū)；猶太國(guó)的面積為15850平方公里，耶路撒冷及其附近郊區(qū)作為一個(gè)獨(dú)立體由聯(lián)合國(guó)共管。,,,,1、民族主義旗號(hào)下的第一、二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)1948年5月15日，第一次阿以戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)1956年10月29日，第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)（又稱蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)）,埃及總統(tǒng)納賽爾,,2、第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)（六五戰(zhàn)爭(zhēng)）與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起1967年6月5日,第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。聯(lián)合國(guó)11月通過242號(hào)決議，強(qiáng)調(diào)“決不接受通過戰(zhàn)爭(zhēng)奪取的領(lǐng)土”，要“以色列軍隊(duì)撤離其于最近沖突中所占領(lǐng)的領(lǐng)土，“尊重和承認(rèn)該地區(qū)每一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土完整及政治獨(dú)立，與其在安全及公認(rèn)的疆界內(nèi)和平生存、不受威脅及武力行為的權(quán)利。”以色列在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝，奪取了約旦西岸、加沙地帶、戈蘭高地和西奈半島，還侵占耶路撒冷舊城。這次戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著阿拉伯民族主義的失敗，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始崛起，阿以之間的仇恨加深。,,伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展原因1）伊斯蘭教本身的復(fù)興要求；2）面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)；3）阿以沖突中的一再失敗。伊斯蘭原教旨主義（ISLAMICFUNDAMENTALISM）是指“主張按伊斯蘭原教旨變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種復(fù)古的神學(xué)思潮及隨之而來的一場(chǎng)反對(duì)世俗化和西化，全面推行伊斯蘭化的運(yùn)動(dòng)?！痹撝髁x認(rèn)為伊斯蘭原初意旨是神圣、純潔和永恒的，由于后人偏離伊斯蘭的精神和原則，才導(dǎo)致社會(huì)混亂、信仰迷失，要重現(xiàn)伊斯蘭的光榮，就要凈化信仰，方法是嚴(yán)格以古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)為指導(dǎo)，實(shí)行沙里阿法（伊斯蘭教法）。代表人物哈桑班納（19061949）毛杜迪（19031979）賽義德庫(kù)特布（19061966年）霍梅尼（19021989）,,影響三個(gè)層次的分析對(duì)個(gè)人層面的影響認(rèn)真學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)，對(duì)伊斯蘭信仰越發(fā)虔誠(chéng)，從伊斯蘭角度思考問題，構(gòu)成虔誠(chéng)信仰伊斯蘭的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)國(guó)家層面的影響（1）神權(quán)國(guó)家建立（2）政府向伊斯蘭尋求合法性。（3）伊斯蘭反對(duì)派日益活躍。一是非法的伊斯蘭反對(duì)派，極端主義；二是合法的伊斯蘭反對(duì)派，反對(duì)黨。對(duì)國(guó)際層面的影響（1）伊斯蘭國(guó)家加強(qiáng)合作；（2）外交政策的伊斯蘭化；（3）伊朗輸出革命引起中東地區(qū)關(guān)系緊張；（4）反對(duì)美國(guó)、西方干預(yù)。,,3、第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)（十月戰(zhàn)爭(zhēng)）1973年10月6日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),埃及總統(tǒng)薩達(dá)特,,,,三、巴勒斯坦抵抗運(yùn)動(dòng)從民族主義到伊斯蘭教1、民族主義的巴解組織1）法塔赫（巴勒斯坦民族解放運(yùn)動(dòng)）2）人陣（解放巴勒斯坦人民陣線）3）民陣（解放巴勒斯坦民族陣線）4）閃電（人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)先鋒隊(duì)）5）人陣（總部）6）阿解陣（阿拉伯解放陣線）7）解放巴勒斯人民斗爭(zhēng)陣線（簡(jiǎn)稱斗爭(zhēng)陣線）8）巴勒斯坦解放陣線（簡(jiǎn)稱解陣）,阿拉法特ARAFAT,,2、高揚(yáng)伊斯蘭旗幟的哈馬斯運(yùn)動(dòng)哈馬斯HAMAS，伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)盟約哈馬斯與巴解組織的關(guān)系2006年3月哈馬斯通過選舉，上臺(tái)執(zhí)政，成立了以哈尼亞為總理的內(nèi)閣。,亞辛,,討論宗教和民族視野下的巴以沖突宗教與巴勒斯坦問題產(chǎn)生的關(guān)系宗教與民族認(rèn)同與巴勒斯坦問題的解決宗教極端主義對(duì)巴以和平進(jìn)程的影響伊斯蘭與恐怖主義有關(guān)系嗎哈馬斯運(yùn)動(dòng)是恐怖主義組織嗎烈士VS恐怖分子評(píng)論自殺式襲擊現(xiàn)象以色列對(duì)巴勒斯坦政策是國(guó)家恐怖主義嗎如何看待以色列對(duì)巴勒斯坦的占領(lǐng)如何解決巴勒斯坦問題,,哈馬斯是恐怖主義組織嗎伊斯蘭與民主的關(guān)系舒拉第三波民主化浪潮為什么伊斯蘭世界沖突較多,,第二節(jié)教派沖突與黎巴嫩局勢(shì)黎巴嫩基督教教派希臘正教、亞美尼亞教和敘利亞正教；馬龍派教MARONNITE、希臘天主教、、敘利亞天主教、亞美尼亞天主教；羅馬天主教和新教黎巴嫩伊斯蘭教派遜尼派、什葉派中的“十二伊瑪目派和什葉派中的伊斯瑪儀派的一個(gè)支派德魯茲派MUSLIMDRUZE國(guó)民公約權(quán)力分配總統(tǒng)歸馬龍派，總理歸遜尼派穆斯林、議長(zhǎng)歸什葉派，副議長(zhǎng)歸希臘正教，武裝部隊(duì)總參謀長(zhǎng)歸德魯茲派,,教派的政治化和軍事化長(zhǎng)槍黨與“黎巴嫩陣線”（馬龍派），1976年成立，由貝希爾杰馬耶勒任總司令。什葉派的“阿邁勒運(yùn)動(dòng)（希望）”德魯茲派“社會(huì)進(jìn)步黨”真主黨1989年塔伊夫協(xié)定,,第三節(jié)庫(kù)爾德問題總結(jié)中東的宗教、民族主義和民族國(guó)家,第三講南亞地區(qū)的民族與宗教沖突,印度教基本教義與信仰1、承認(rèn)吠陀權(quán)威吠陀經(jīng)典2、梵我同一3、業(yè)報(bào)輪回4、精神解脫5、瑜伽修持梵（BRAHMAN,梵天BRAHMA,,,毗濕奴,濕婆,猴王拜見羅摩,,印度教的特征1、一種古老而有活力的宗教2、一個(gè)多種宗教信仰、民間習(xí)俗和生活方式的綜合體3、多神崇拜與一神崇拜的結(jié)合4、實(shí)行嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度種姓CASTE又稱“瓦爾納”VARNA制度，婆羅門RAHMANA，神職人員和知識(shí)分子、剎帝利KSHATRIYA．武土和國(guó)家管理者、吠舍VAISHYA，工商業(yè)者、首陀羅SHUDRA．工匠和奴隸。“賤民”階層，即不可接觸者UNTORCHABLE5、盛行祭祀和禮儀崇拜之風(fēng),,第一節(jié)印巴沖突一、印巴分治宗教、民族差異導(dǎo)致國(guó)家分裂1、印度教與伊斯蘭教的沖突,比爾拉廟,泰姬陵,,2、印度教、伊斯蘭教與民族主義世俗民族主義國(guó)大黨甘地“非暴力主義”,,2、印度教、伊斯蘭教與民族主義伊斯蘭教民族主義真納（JINNAH）“全印穆斯林聯(lián)盟”,,印度教民族主義（HINDUNATIONALISM）印度教大齋會(huì),VD薩瓦卡國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán),MS哥爾瓦卡“印度教民族”、“印度教國(guó)家”,,3、印巴分治兩個(gè)宗教、兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家英國(guó)分而治之政策與印巴分治國(guó)大黨、穆盟的分歧與印巴分治印巴分治,,蒙巴頓方案主要內(nèi)容英屬印度按居民的宗教信仰分為印度和巴基斯坦兩個(gè)自治領(lǐng)。其領(lǐng)土是這樣劃分的1、西北巴基斯坦，包括西旁遮普、信德、西北邊省和俾路支，有人口2500萬，其中伊斯蘭教徒800萬。2、東北巴基斯坦，包括東孟加拉和阿薩姆的西爾赫特縣，有人口4400萬，其中伊斯蘭教徒3100萬。3、印度聯(lián)邦，包括英屬印度的其余部門，人口225億。4、王公土邦，當(dāng)時(shí)有565個(gè)，占全印度面積的2/5，人口有8100萬。這些土邦享有獨(dú)立地位，可分別談判自由決定加入印度聯(lián)邦或巴基斯坦，或者獨(dú)立直接歸屬英聯(lián)邦。,,,,4、性別、民族與宗教沖突從另一個(gè)視角看印巴分治殉教強(qiáng)奸與拐賣國(guó)家救助,,二、克什米爾問題“沒有克什米爾，印度就不會(huì)在中亞的政治舞臺(tái)上占據(jù)一個(gè)重要的位置?！蹦岷蒸敗翱耸裁谞柧拖袷前突固诡^上的一頂帽子。如果我們?cè)试S印度取走我們頭上的這項(xiàng)帽子，那就會(huì)永遠(yuǎn)受印度的擺布?！卑突固故兹慰偫戆⒗锖?,蒙巴頓分治方案與克什米爾問題印巴圍繞克什米爾引發(fā)的沖突第一次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)（1947年10月）第二次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)（1965年9月）第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)（1971年12月）克什米爾沖突的癥結(jié)“公決”問題外部干預(yù)問題,,第二節(jié)印度國(guó)內(nèi)的宗教與族群沖突印度斯坦族占463泰魯古族占86孟加拉族占77馬拉地族占76泰米爾族占74古吉拉特族占46印度教徒占人口的83，穆斯林占11，基督徒占2，錫克教徒占2，佛教徒占1,,主要政黨印度國(guó)大黨（世俗主義政黨）全印穆斯林聯(lián)盟（代表穆斯林利益）阿卡利黨（代表錫克教徒利益）印度人民黨（BJP，代表印度教徒利益）瓦杰帕依（VAJPAYEE）阿德瓦尼ADVANI,,一、印度教徒與穆斯林的沖突阿約提亞廟寺巴卑爾清真寺羅摩廟,為重建羅摩廟而雕刻的石柱,2002年古吉拉特火車站列車著火,,,,二、錫克教與錫克人SIKHISMANDSIKH創(chuàng)立者那納克生活于14691538年間1、錫克教基本教義（1）一神信仰。（2）禁止偶像崇拜（3）業(yè)報(bào)輪回。（4）平等。,錫克教大金廟,,2、錫克教的儀式男孩名字加“辛格”，女孩名字加“考爾”（1）KESH，蓄發(fā)留須。（2）KANGA，佩戴長(zhǎng)梳。（3）KACHH，包裹頭巾。（4）KARA，戴手鐲。（5）KIRPAN，身配短劍。,錫克教徒的傳統(tǒng)裝束,,3、錫克教與印度政治和宗教關(guān)系“錫克中央廟宇管理委員會(huì)”和阿卡利黨旁遮普語言邦1984年金廟事件,印度總理英迪拉甘地,,第二節(jié)斯里蘭卡的宗教和族群沖突一、佛教的基本教義和發(fā)展創(chuàng)始人釋迦牟尼創(chuàng)立時(shí)間公元前6世紀(jì)基本經(jīng)典阿含經(jīng)基本教義1、四諦苦諦、集諦、滅諦、道諦2、八正道正見、正思惟正語、正業(yè)、正命、正精正、正念、正定,佛教圣地鹿野苑,,3、十二因緣人生現(xiàn)象可分為十二個(gè)環(huán)節(jié)無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死4、五蘊(yùn)論色、受、想、行、識(shí)人生皆苦，苦因由貪眾生平等，業(yè)報(bào)輪回不殺生，積功德諸行無常，諸法無我大乘佛教和小乘佛教佛教與印度教的區(qū)別,,二、僧、泰民族矛盾僧伽羅人占總?cè)丝?4％，泰米爾族占18％摩爾族占7％佛教信眾占總?cè)丝?9％，主要信奉者為僧伽羅人。15％印度教徒主要信奉者為泰米爾人，8％穆斯林，8％基督徒,,僧、泰民族矛盾原因（1）1956年“僧伽羅語惟一”法案（2）向泰米爾人聚居區(qū)移民（3）1972年頒布的共和國(guó)憲法（4）1972年大學(xué)招生制度的改革。（5）1977年的經(jīng)濟(jì)自由政策。,,三、泰米爾民族分離主義運(yùn)動(dòng)泰米爾聯(lián)合解放陣線泰米爾伊拉姆解放虎（猛虎組織）四、印度與斯里蘭卡民族沖突,,第四講東南亞地區(qū)的宗教與民族沖突一、東南亞宗教特點(diǎn)1、外來宗教傳入東南亞,,2、印度宗教對(duì)東南亞文化的影響小乘佛教文化圈伊斯蘭教文化圈天主教文化圈儒教文化圈,婆羅浮屠浮雕,,,,,,,,,,第一節(jié)從認(rèn)同視角看泰南穆斯林分離運(yùn)動(dòng)泰族占80，馬來人占35佛教徒約占總?cè)丝诘?5左右，穆斯林約占5。泰國(guó)50以上的穆斯林集中在北大年、也拉、那拉提瓦和沙敦南部四府,,一、泰南穆斯林分離運(yùn)動(dòng)的起源披汶頌堪推行“大泰族主義”的同化政策語言、宗教、服裝二、分離運(yùn)動(dòng)1北大年民族解放陣線（BNPP）2民族革命陣線（BRN）3北大年聯(lián)合解放組織（PULO）,,三、泰南穆斯林問題遲遲未能解決的原因1、泰南穆斯林地區(qū)經(jīng)濟(jì)被邊緣化。2、泰南穆斯林在政治架構(gòu)中被邊緣化3、泰南穆斯林宗教和文化受到排斥4、政府與穆斯林的互不信任，越發(fā)增加穆斯林的疏離感泰國(guó)伊斯蘭事務(wù)全國(guó)委員會(huì)主席朱拉阇芒特里“信仰的朝覲”偽善的伊本烏拜亞清真寺泰南穆斯林在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面都被邊緣化，他們只有民族（馬來人）和宗教（伊斯蘭教）認(rèn)同，而沒有建立起對(duì)泰國(guó)國(guó)家的認(rèn)同。,,第二節(jié)從現(xiàn)代化視角看菲律賓摩洛民族分離主義一、摩洛民族分離主義的起源1、歷史根源天主教與伊斯蘭教的沖突、摩洛戰(zhàn)爭(zhēng)2、移民問題3、民族同化政策,,二、分離運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)從民族主義到伊斯蘭主義“賈比達(dá)屠殺案”密蘇阿里、薩拉瑪、密蘇阿里“摩洛民族解放陣線”（簡(jiǎn)稱“摩解”）1982年成立“摩洛伊斯蘭解放陣線”簡(jiǎn)稱“摩伊”的黎波里協(xié)議,,三、摩洛民族分離主義對(duì)菲律賓現(xiàn)代化的影響在個(gè)人和家庭層面，分離運(yùn)動(dòng)以及政府軍與分離主義勢(shì)力之間的沖突導(dǎo)致菲南居民巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失。在棉蘭老地區(qū)層面，分離運(yùn)動(dòng)以及政府軍與分離主義勢(shì)力之間的沖突破壞了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，加劇了棉蘭老地區(qū)的落后狀態(tài)。在國(guó)家層面，分離運(yùn)動(dòng)耗費(fèi)了國(guó)家大量人力、物力，損害了菲律賓的國(guó)際形象，使政府無法從全國(guó)的整體發(fā)展角度規(guī)劃國(guó)家的現(xiàn)代化。,,現(xiàn)代化與民族分離主義的關(guān)系與其說現(xiàn)代化帶來民族分離主義，不如說現(xiàn)代化提供了從民族融合到民族分離等各種不同的可能性，一個(gè)存在少數(shù)民族問題的國(guó)家到底會(huì)走向哪一條道路，主要看這個(gè)國(guó)家選擇什么樣的民族政策。穆斯林民族分離主義產(chǎn)生的條件第一個(gè)條件是穆斯林少數(shù)民族有長(zhǎng)期獨(dú)立自治的歷史，并且與非穆斯林的主體民族沒有建立和睦相處的關(guān)系第二個(gè)條件是中央政府在現(xiàn)代化過程中選擇什么樣的民族政策第三個(gè)條件是穆斯林少數(shù)民族內(nèi)部的主觀條件和外部的國(guó)際援助,,如何通過現(xiàn)代化消除或緩和穆斯林少數(shù)民族分離主義首先是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化其次是政治民主化再次是文化多元化,,第三節(jié)緬甸的族群與宗教問題第四節(jié)印度尼西亞的族群與宗教沖突,,第五講歐洲的宗教與民族沖突第一節(jié)北愛爾蘭問題一、20世紀(jì)愛爾蘭民族問題的歷史根源英國(guó)國(guó)教與天主教移民與征服自治運(yùn)動(dòng),,二、英愛分離及其影響1921年愛爾蘭獨(dú)立,北方六郡留在英國(guó)三,北愛沖突的發(fā)展愛爾蘭共和軍北愛爾蘭問題久拖不決的原因1宗教因素的影響。2國(guó)際因素的影響。,,第二節(jié)波黑戰(zhàn)爭(zhēng)一,波黑沖突的歷史根源民族恩怨與宗教矛盾總?cè)丝?64萬，穆斯林占49％，塞爾維亞人占37％，克羅地亞人占12％1996年,,二、民族、宗教、領(lǐng)土“三合一”內(nèi)戰(zhàn)穆斯林伊斯蘭教塞爾維亞人東正教克羅地亞人天主教,,戰(zhàn)爭(zhēng)分為三個(gè)階段第一階段自1992年4月1992年底，主要是波黑塞族武裝與穆、克兩族武裝之間展開激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。第二階段從1993年初1994年底，這是在國(guó)際社會(huì)裨性介入的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)較量與政治談判相交錯(cuò)的階段。第三階段從1995年初年底。這是在新的實(shí)力平鋪態(tài)勢(shì)下溫柔黑局勢(shì)漸趨緩和的階段。代頓協(xié)議,,三、地區(qū)沖突與外國(guó)介入一塞爾維亞和克羅地亞直接卷入沖突。二歐美大國(guó)支持穆、克兩族。三俄充當(dāng)塞族的“保護(hù)傘”。四伊斯蘭國(guó)家援助波黑穆斯林。四、戰(zhàn)爭(zhēng)中針對(duì)婦女的性暴力,,第三節(jié)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng),,,,,,,,,,,

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程代碼0366學(xué)年學(xué)季20192單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1、作為唯物主義哲學(xué)理論體系中一個(gè)最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是、作為唯物主義哲學(xué)理論體系中一個(gè)最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是（）1物質(zhì)2意識(shí)3精神4抽象2、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是的思維方法是1歸納與演繹2分析與綜合3抽象到具體4實(shí)踐到認(rèn)識(shí)3、唯物辯證法的總特征是（、唯物辯證法的總特征是（1唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)2聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)3實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)4運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)4、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是1生產(chǎn)資料所有制2產(chǎn)品的分配和交換3在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系1是否承認(rèn)世界是可知的2是否承認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的3如何回答思維與存在何者為第一性的問題4如何回答世界的本原是一個(gè)還是兩個(gè)的問題1010、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是它是（）1有語言文字和宗教信仰2一切社會(huì)關(guān)系的總和3是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一4有意識(shí)和抽象思維能力1111、下列選項(xiàng)中，正確說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（、下列選項(xiàng)中，正確說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（）1物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性2物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的內(nèi)容3物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的原因，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的結(jié)果4物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)第物質(zhì)的現(xiàn)象1212、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的1方向和道路2形式和狀態(tài)3結(jié)構(gòu)和功能4源泉和動(dòng)力1313、事物的規(guī)律是（、事物的規(guī)律是（）1事物之間的特殊聯(lián)系2事物之間的普遍聯(lián)系

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)宗教五性學(xué)習(xí)心得體會(huì)宗教五性學(xué)習(xí)心得體會(huì)宗教五性說1、中國(guó)宗教方面的國(guó)情集中表現(xiàn)為宗教的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性。從建國(guó)初黨提出宗教五性論至今近五十年了宗教五性的國(guó)情并未隨時(shí)代的變化而趨于弱化相反宗教五性的特征2、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門的同志和宗教界大都知道，我國(guó)宗教理論中有一個(gè)宗教的五性論（即宗教的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性）。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)宗教特性所作的科學(xué)概括，是我們黨和國(guó)家制定宗教信仰自由政策的重要依據(jù)，是對(duì)馬克思主義3、在新形勢(shì)下，宗教五性的社會(huì)特征出現(xiàn)了新情況、新特點(diǎn)。因此，需要我們充分認(rèn)識(shí)宗教存在和發(fā)展的長(zhǎng)期性，提高貫徹黨的宗教信仰自由政策的自覺性；深刻理解宗教的群眾性、民族性，正確區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，依法管理宗教事務(wù)；準(zhǔn)確分析宗教的國(guó)際性，堅(jiān)決抵制敵對(duì)勢(shì)力的滲透；全面把握宗教的復(fù)雜性，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。50年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)宗教問題進(jìn)行了深入的分析和研究，提出了中國(guó)宗教具有五性。即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性。這是馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的科學(xué)概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理宗教問題，制定宗教工作方針政策的重要理論4、宗教的民族性一、宗教問題與民族問題聯(lián)系緊密。宗教與民族都是社會(huì)歷史現(xiàn)象，屬兩個(gè)不同的范疇，但它們的聯(lián)系相當(dāng)緊密?，F(xiàn)在世界上還找不到一個(gè)不信仰宗教的民族，有許多民族基本上全民族都信仰一種宗教。所以我們不可小視宗教對(duì)民族的影響。我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義我國(guó)宗教“五性”特征的主要內(nèi)容是什么在50年代初期，中國(guó)共產(chǎn)第3頁(yè)宗教，在國(guó)際上占有重要地位，在許多國(guó)家和地區(qū)有著眾多的信徒，其中有的宗教在一些國(guó)家中被奉為國(guó)教。中華人民共和國(guó)成立后，宗教方面的國(guó)際交往日益增多，這有利于團(tuán)結(jié)世界上愛好和平進(jìn)步的力量，開展反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義的斗爭(zhēng)，有利于開展經(jīng)濟(jì)、科技和文化交流，加快中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力也會(huì)利用宗教進(jìn)行滲透，作為對(duì)我國(guó)推行“和平演變”戰(zhàn)略的一個(gè)重要手段，作為對(duì)我實(shí)行“西化”和“分化”的突破口。這是時(shí)刻要警惕的。復(fù)雜性宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構(gòu)成的，它本身就是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。宗教在人們之間起著一種紐帶作用，把他們聯(lián)系在一起，形成一種勢(shì)力。同時(shí)宗教又與社會(huì)生活的許多方面有著密切聯(lián)系，互相影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。宗教的復(fù)雜性，還在于國(guó)內(nèi)仍然存在一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，必然要影響到宗教。因此，宗教不僅是一種思想信仰，還涉及到社會(huì)政治問題、群眾關(guān)系、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系。長(zhǎng)期性中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，它的存在有其深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。但是宗教還有得以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的適應(yīng)性。同時(shí)，當(dāng)今世界是一個(gè)日益開放的國(guó)際社會(huì)，中國(guó)的宗教不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且還將按照自身的規(guī)律和特點(diǎn)，繼續(xù)對(duì)社會(huì)發(fā)生一定的影響。對(duì)此，必須要有充分的、清醒的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化在一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的，也是非常有害的篇二學(xué)習(xí)體會(huì)

簡(jiǎn)介：宗教工作調(diào)研匯報(bào)宗教工作調(diào)研匯報(bào)關(guān)于宗教問題的調(diào)研報(bào)告一、加強(qiáng)法律法規(guī)和政策理論學(xué)習(xí)，提高法治觀念和政策理論水平加強(qiáng)法律法規(guī)學(xué)習(xí)，提高依法行政能力。按照建設(shè)法制政府和依法行政的要求，把加強(qiáng)法律法規(guī)學(xué)習(xí)放在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力建設(shè)工作的首位，組織鎮(zhèn)村兩級(jí)干部系統(tǒng)學(xué)習(xí)了行政許可法、國(guó)務(wù)院全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要、宗教事務(wù)條例等法律法規(guī)。進(jìn)一步增強(qiáng)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)和法治觀念，為依法行政打下了較好基礎(chǔ)。對(duì)行政執(zhí)法人員實(shí)施了專業(yè)法培訓(xùn)，為做好專業(yè)法律法規(guī)的實(shí)施工作，結(jié)合民族宗教工作實(shí)際，制定了行政執(zhí)法責(zé)任制，并切實(shí)加強(qiáng)了執(zhí)法監(jiān)督與考核。深入開展了以實(shí)施宗教事務(wù)條例為主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，受訓(xùn)人員達(dá)到全鎮(zhèn)民族宗教工作系統(tǒng)的95以上。結(jié)合四五普法總結(jié)驗(yàn)收工作，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)行政執(zhí)法工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立了由政法書記任組長(zhǎng)的行政執(zhí)法責(zé)任制領(lǐng)導(dǎo)小組，并把建立科學(xué)規(guī)范、責(zé)權(quán)明確、具有可操作性的執(zhí)法責(zé)任制作為依法行政工作的重點(diǎn)，制定了行政審批操作規(guī)程，完善了行政執(zhí)法程序，建立健全了行政執(zhí)法案卷評(píng)查制度，切實(shí)加強(qiáng)了對(duì)行政處罰和行政許可的有效監(jiān)督，為加強(qiáng)和劃。要求全鎮(zhèn)民族宗教工作要把調(diào)查研究擺上重要日程，結(jié)合新形勢(shì)、新情況，有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題。在全鎮(zhèn)宗教工作人員的努力下，共完成調(diào)研課題9個(gè)，形成調(diào)查研究報(bào)告11篇。通過開展宗教活動(dòng)場(chǎng)所周邊廣場(chǎng)管理問題的調(diào)研，由于缺乏必要的管理組織和管理措施，導(dǎo)致宗教活動(dòng)場(chǎng)所周邊廣場(chǎng)處于無序狀態(tài)，嚴(yán)重干擾正常宗教活動(dòng)的問題提出了具體解決意見，得到縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，并召開專門會(huì)議研究解決。通過開展調(diào)查研究，了解和掌握了民族宗教領(lǐng)域的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，積累了第一手資料，為增強(qiáng)民族宗教工作的預(yù)見性和前瞻性，未雨綢繆地做好各項(xiàng)工作創(chuàng)造了條件。關(guān)于對(duì)安塞縣民族宗教工作的調(diào)研與思考安塞縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)劉鵬程我于XX年9月?lián)伟踩h委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)的。為了全面推進(jìn)我縣民族宗教事務(wù)管理的法制化、正規(guī)化，使民族宗教事務(wù)活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，近期，我組織部分人員對(duì)全縣民族宗教工作進(jìn)行了專題調(diào)研?，F(xiàn)結(jié)合這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)和我縣民族宗教工作實(shí)際，將調(diào)研情況報(bào)告如下。一、基本概況安塞縣位于延安市北部轄8鎮(zhèn)1鄉(xiāng)一個(gè)街道辦事處211個(gè)村委會(huì)，1018個(gè)村民小組總?cè)丝谌f元，其中少

簡(jiǎn)介：1目錄第一講導(dǎo)論1第二講孔子（一）2第三講孔子（二）15第四講孔子（三）及老子28第五講老子（二）及墨子（一）40第六講墨子（二）50第七講中庸（一）62第八講中庸（二）73第九講莊子（一）85第十講莊子（二）95第十一講孟子（一）104第十二講孟子（二）115第十三講公孫龍子及荀子127第十四講魏晉玄學(xué)（一）139第十五講魏晉玄學(xué)（二）151第十六講魏晉玄學(xué)（三）163第十七講魏晉玄學(xué)（四）187第十八講佛教哲學(xué)（一）200第十九講佛教哲學(xué)（二）212第二十講張載（一）225第二十一講張載（二）及程顥（一）239第二十二講程顥（二）252第二十三講程頤265第二十四講朱熹（一）278第二十五講朱熹（二）及陸九淵291第二十六講王陽(yáng)明305第二十七講羅欽順及王艮320第二十八講顏元及戴震3333是在中國(guó)文化的資源中“尋找西方化的系統(tǒng)概念表達(dá)”，這意味著中國(guó)文化自信力的喪失。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，中國(guó)文化是原創(chuàng)性的文化，這樣的文化自我更新需要不斷的自我否定，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。所以我們的哲學(xué)史也不能是指向封閉和“定本”的中國(guó)哲學(xué)史，這樣的哲學(xué)史僅僅是做為對(duì)象的中國(guó)哲學(xué)，我們似乎忘了，我們正生活在中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國(guó)之外將其做為對(duì)象來闡釋，而是站在它之中，對(duì)它的可能性做出自己的理解和踐行。第三個(gè)問題想談?wù)勈裁唇小笆恰保ㄊ堑拿运迹笆恰睘橐环N獨(dú)特的存在。萬物皆此時(shí)此地的“此在”，它的“所在”即“所是”，它的所有可能性在于其“已是”。唯人始終處于“是”的潛在狀態(tài)中，人是種向著可能性的和能夠開放可能性的“能在”（人的特點(diǎn)在于沒有現(xiàn)成可能性的情形下開創(chuàng)可能性）。而文化體（客觀精神）是一種比個(gè)體生命（主觀精神）更高的“能在”，它存在的方式就是時(shí)時(shí)向可能性開放，因此我們不能用“是”來介定中國(guó)文化，否則中國(guó)文化就在我們的敘述中客體化，成為了對(duì)象中的中國(guó)文化。這樣的中國(guó)文化遲早會(huì)終結(jié)，因?yàn)檫@種敘述已經(jīng)是“完成是”，說“中國(guó)文化是”的時(shí)候，它成為“已是”，不再具有開放的可能。所以如果沿著馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史繼續(xù)，我們只能“照著講”“接著講”，我們的框架是西方的，而中國(guó)哲學(xué)在我們之外，是一具正待解剖的尸體，而非一個(gè)活活的“能在”。下一個(gè)問題則是漢語性思想的問題。以回應(yīng)第一個(gè)問題，關(guān)于中國(guó)的自我認(rèn)同的。事實(shí)上，語言的邊界是文化的邊界，我們每個(gè)人身上都有母語的身體節(jié)奏，正如北島所說“漢語是我唯一的行李”。而“真正的詩(shī)歌是翻譯剩下的部分”，是無法跨文化溝通而內(nèi)涵于文化本身的節(jié)奏感。所以中國(guó)哲學(xué)更重要的是它將是什么，它可能是什么，我們需要怎樣的救贖，如何偉大的人格典范，來凝聚中國(guó)文化的秩序最后講講學(xué)這課的態(tài)度和方法，這是要求，而不僅僅是觀點(diǎn)1、現(xiàn)代性宿命。漢語本身的斷裂造成了思想的斷裂，我們已經(jīng)找不到直接激活中國(guó)資源的道路，任何的轉(zhuǎn)譯都必將失敗。所幸我們還生活在中國(guó)文化之中，我們唯一的方法是“用體溫去融化”。2、仰視。不需要現(xiàn)代生活的自我復(fù)制式的自我理解，最卑微的渺小就是否認(rèn)偉大，甚至認(rèn)為偉大跟自己是一樣的。3、我們所有的思想資源都是別人的，在這個(gè)階段，你們還沒有經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練，不可能有所謂的獨(dú)立思考。我希望你們?cè)诒３炙伎嫉脑竿c激情的同時(shí)，學(xué)習(xí)思想的技術(shù)和模式。4、我們不再有權(quán)力和可能發(fā)明全新的文明，一切都是再詮釋而已。5、有懷疑的技術(shù)，更重要的是確信的技術(shù)。6、致敬，承認(rèn)偉大，構(gòu)想偉大。

簡(jiǎn)介：北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二0004試卷總分100得分0一、單選題共20道試題共40分1宗教的作用在于A人民的精神支柱B個(gè)人身心健康的保證C麻痹人民的鴉片D民族團(tuán)結(jié)的紐帶正確答案C2全部意識(shí)形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案D3正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本的前提是。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D對(duì)保守思想的徹底克服正確答案C4在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在A唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D可知論與不可知論的斗爭(zhēng)正確答案B5先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動(dòng)對(duì)象正確答案C6由于人類社會(huì)的歷史是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)著的人創(chuàng)造的因此正確答案D12辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于運(yùn)動(dòng)最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一B認(rèn)識(shí)過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案C13認(rèn)識(shí)過程中意義更為重大的飛躍是A從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)正確答案A14人猿相揖別的根本標(biāo)志是A直立行走B手腳分工C抽象思維D制造工具正確答案D15真理是A標(biāo)志主觀的范疇B標(biāo)志客觀的范疇C標(biāo)志客觀規(guī)律的范疇D標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇正確答案D16社會(huì)物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案C17任何客觀真理都是

簡(jiǎn)介：第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，老子莊子老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對(duì)階級(jí)地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼?、是非一切變動(dòng)不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對(duì)轉(zhuǎn)化又厭惡無能相對(duì)主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想。※易經(jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹?guó)語國(guó)語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣曜髠飨骞吣耆㈥庩?yáng)說三、陰陽(yáng)說周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。”國(guó)語。周語國(guó)語。周語※陰陽(yáng)五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識(shí)相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識(shí)到人和自然的一些關(guān)系。對(duì)天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功。”