簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)史,高等教育出版社,,第四章馬克思、恩格斯對(duì)古代社會(huì)和東方社會(huì)發(fā)展道路的探索,馬克思、恩格斯不僅研究資本主義社會(huì)，而且研究包括人類原始史在內(nèi)的前資本主義社會(huì)；不僅研究西方社會(huì)，而且研究東方社會(huì)。他們對(duì)古代社會(huì)和東方社會(huì)的研究，貫穿于馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的整個(gè)過程，而又以晚年最為突出。大體說來，在其早年和中年，重點(diǎn)研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位；在其晚年則重點(diǎn)研究俄國社會(huì)發(fā)展道路和人類原始史。馬克思、恩格斯晚年之所以注重對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的研究，是由于１８７１年巴黎公社失敗以后，西歐無產(chǎn)階級(jí)革命陷入低潮，而東方人民反對(duì)西方殖民主義統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)日益高漲，他們寄希望于東方革命的勝利能夠激發(fā)西歐的無產(chǎn)階級(jí)革命，通過東西方革命的互動(dòng)，從而在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。,目錄,第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析一、1853年及其以前的時(shí)期二、19世紀(jì)50年代中后期三、以資本論為代表的時(shí)期四、摩爾根古代社會(huì)一書發(fā)表以后的時(shí)期第二節(jié)對(duì)俄國社會(huì)發(fā)展道路的研究和探索一、俄國公社的性質(zhì)和發(fā)展前途二、俄國公社實(shí)現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件,目錄,第三節(jié)馬克思晚年對(duì)古代社會(huì)史的研究一、古代社會(huì)史研究的文化環(huán)境和目的二、古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證和發(fā)展,第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析,馬克思、恩格斯著作中的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，是一個(gè)歷史性概念，在他們的社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展的不同時(shí)期的著作中，這一概念的義并不完全相同，應(yīng)該按照他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展的不同階段，考察“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念在不同時(shí)期著作中的具體義。弄清“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的確切義及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，對(duì)于堅(jiān)持馬克思、恩格斯創(chuàng)立的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分的理論，堅(jiān)持歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性的觀點(diǎn)，具有十分重要的意義。,一、1853年及其以前的時(shí)期,馬克思、恩格斯于１８４５１８４６年合寫的德意志意識(shí)形態(tài)一書，是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的一部著作。在這部著作中，他們提出了關(guān)于社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的最初見解。在這里，他們把資本主義以前的歷史劃分為三種依次更替的所有制形式，即“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”。,,,馬克思、恩格斯在１８４８年２月發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言中，敘述了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況，揭示了資本主義社會(huì)被來共產(chǎn)主義社會(huì)代替的歷史規(guī)律。在這里，馬克思、恩格斯把奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)看做是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)依次更替的四種社會(huì)形態(tài)。人類歷史上第一種社會(huì)形態(tài)即無階級(jí)的原始社會(huì)，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)尚發(fā)現(xiàn)。,,,在１９世紀(jì)４０年代中后期，馬克思、恩格斯根據(jù)對(duì)歐洲歷史的研究，提出了五種社會(huì)形態(tài)劃分理論。但這種理論尚完全成熟，有待于進(jìn)一步完善。到了１９世紀(jì)５０年代初，馬克思開始研究東方社會(huì)，把視野從西方擴(kuò)展到東方。１８５３年，馬克思發(fā)表了不列顛在印度的統(tǒng)治和不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果兩篇文章。在后一篇文章中，馬克思第一次提出了“亞洲式的社會(huì)”、“亞洲社會(huì)”概念，并把它和“西方式的社會(huì)”、“西方社會(huì)”相區(qū)別。,二、19世紀(jì)50年代中后期,１８５７１８５９年，馬克思對(duì)亞洲社會(huì)和歐洲社會(huì)進(jìn)行了比較研究，豐富和發(fā)展了他在１９世紀(jì)４０年代中后期提出的五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論。這反映在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（１８５７１８５８年手稿）中的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”、導(dǎo)言、序言等著作中。,,第一，研究了原始所有制形式。馬克思在“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中，把原始所有制分為三種形式，即“亞細(xì)亞的所有制形式”、“古代的所有制形式”、“日耳曼的所有制形式”。與這三種所有制形式相適應(yīng)，形成亞細(xì)亞公社、古代公社、日耳曼公社三種人群共同體。他認(rèn)為，這三種所有制形式與資本主義生產(chǎn)方式相比較，彼此之間具有一些共同點(diǎn)，如都是勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相結(jié)合、個(gè)人在不同程度上依賴于共同體等；但它們之間又有區(qū)。,,第二，研究了從所有制的“原始形式”向“派生形式”的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，雖然都是所有制的原始形式，但已經(jīng)不是最原始的形式，而是或多或少改變了形式的原始形式，最原始的形式馬克思當(dāng)時(shí)尚發(fā)現(xiàn)。他指出這些公社“已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，不僅在事實(shí)上，而且在人們的意識(shí)里也是如此，因而是一個(gè)產(chǎn)生出來的東西”。這些公社既是原生的社會(huì)形態(tài)（即原始社會(huì)）的最后階段，同時(shí)又是從原生的社會(huì)形態(tài)向派生的社會(huì)形態(tài)的過渡，即從以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)、從無階級(jí)社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過渡。而派生的社會(huì)形態(tài)則包括奴隸社會(huì)、農(nóng)奴制社會(huì)（封建社會(huì)）等。,,第三，研究了社會(huì)形態(tài)的劃分和演進(jìn)。從三種土地所有制的原始形式的性質(zhì)來看，它們是在空間上并列的，都是從“原始形式”向“派生形式”的過渡形式，屬于同一社會(huì)發(fā)展階段，而不是在時(shí)間上依次更替的。而從“原始形式”向“派生形式”的過渡來看，馬克思認(rèn)為由這三種所有制的“原始形式”產(chǎn)生出來的“派生形式”，又是在時(shí)間上由低級(jí)到高級(jí)依次更替的，即它們是處于不同發(fā)展階段的。馬克思在１９世紀(jì)４０年代中期，就形成了兩個(gè)思想一個(gè)是人類社會(huì)早期是公有制，后來公有制過渡到私有制；另一個(gè)是越是在人類社會(huì)的早期，個(gè)人對(duì)共同體的依賴性越強(qiáng)，后來個(gè)人對(duì)共同體的依賴性逐漸減弱。,,馬克思在１８５９年寫的序言是對(duì)“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中提出的社會(huì)形態(tài)劃分理論的總結(jié)和升華。在這里，馬克思把亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的生產(chǎn)方式，看做是前資本主義由低級(jí)到高級(jí)依次更替的幾種社會(huì)形態(tài)。由此可見，馬克思在這一時(shí)期認(rèn)為人類社會(huì)依次經(jīng)歷亞細(xì)亞社會(huì)、古希臘羅馬的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。亞細(xì)亞社會(huì)尚不是后來所說的原始社會(huì)，馬克思的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論仍然需要進(jìn)一步完善。,,三、以資本論為代表的時(shí)期,,第一，在資本論等著作中，仍然使用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，把它作為歷史發(fā)展中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。第二，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歐洲和亞洲、東方和西方歷史發(fā)展的共同性，著重強(qiáng)調(diào)了作為人類歷史發(fā)展中第一個(gè)社會(huì)形態(tài)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”具有一定的普遍性，作為表述“土地公有制”的術(shù)語，它除去在亞洲存在之外，在歐洲古代也曾經(jīng)存在過。第三，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”指的仍然不是“人類原始史”，因?yàn)檫@時(shí)科學(xué)尚提供“人類原始史”的材料。,四、摩爾根古代社會(huì)一書發(fā)表以后的時(shí)期,,馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)了摩爾根的古代社會(huì)一書，并根據(jù)摩爾根提供的歷史材料及其他關(guān)于上古史的新材料，說明了人類原始史，科學(xué)地確定了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的性質(zhì)及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，即它是原始社會(huì)的最后階段，兼有公有制社會(huì)和私有制社會(huì)、無階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的兩重特點(diǎn)，用更為科學(xué)的原始社會(huì)概念取代了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的位置，完成了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)依次演進(jìn)的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論。,第二節(jié)對(duì)俄國社會(huì)發(fā)展道路的研究和探索,１９世紀(jì)六七十年代以來，隨著馬克思主義在俄國知識(shí)分子中的廣泛傳播，馬克思與俄國一些民粹派革命家和理論家建立了密切的聯(lián)系。一方面，這些革命家和理論家為馬克思研究俄國問題提供了很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料；另一方面，俄國革命者迫切要求馬克思對(duì)俄國革命給予具體指導(dǎo)。這些都成為馬克思研究俄國問題和俄國社會(huì)發(fā)展道路的動(dòng)因。恩格斯對(duì)俄國社會(huì)問題和俄國社會(huì)發(fā)展道路也十分關(guān)注。,一、俄國公社的性質(zhì)和發(fā)展前途,馬克思認(rèn)為，俄國農(nóng)村公社具有“二重性”，兼有公有制社會(huì)和私有制社會(huì)、無階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的二重特征。它與原生形態(tài)的公社具有不同的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在一是所有較早的原生形態(tài)的公社，都是建立在自己社員的血緣親屬關(guān)系上的；農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固而狹窄的聯(lián)系，就更能擴(kuò)大范圍并保持和其他公社的接觸。二是在農(nóng)村公社內(nèi)，房屋及其附屬物園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)；可是遠(yuǎn)在農(nóng)村公社出現(xiàn)以前，公有的房屋曾是早先各種形式原生形態(tài)的公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。三是雖然耕地歸公社所有，但定期在各個(gè)社員之間進(jìn)行重分；每一個(gè)農(nóng)民用自己的力量來耕種分配給他的田地，并且把生產(chǎn)出來的產(chǎn)品留為己有，然而在較古的原生形態(tài)的公社中，生產(chǎn)是共同進(jìn)行的，只有產(chǎn)品才拿來分配。,二、俄國公社實(shí)現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件,為了表述上的簡(jiǎn)潔，人們把馬克思所說的“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”表述為“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷。馬克思全面地分析了實(shí)現(xiàn)這一“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件。,歷史環(huán)境,1．俄國是在全國范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保持到今的唯一歐洲國家，它不是外國征服者的獵獲物2．俄國農(nóng)村公社是與資本主義同時(shí)代的，這有可能使它不經(jīng)受資本主義的苦難而吸收其積極成果，并對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造3．俄國農(nóng)村公社處在資本主義陷入深刻危機(jī)、即將被社會(huì)主義所取代的歷史時(shí)代，這可以說是俄國公社有可能“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷的最根本的社會(huì)條件4．是俄國革命是挽救俄國公社并保證其正常發(fā)展的重要途徑,三、對(duì)俄國民粹派錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判,民粹主義是代表小生產(chǎn)者利益的空想的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思潮，１９世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生于俄國，因它的代表人物以人民的“精粹”自居，提出“到民間去”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民推翻沙皇政府，因而有“民粹派”之稱。俄國的民粹派反對(duì)沙皇政府的斗爭(zhēng)具有一定的進(jìn)步作用，因而在一定程度上得到了馬克思、恩格斯的同情和支持。但他們的思想觀點(diǎn)與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)，因而也受到馬克思、恩格斯的批判。,（一）對(duì)把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述說成是一般歷史哲學(xué)理論的批判（二）對(duì)認(rèn)為俄國農(nóng)村公社自身能長出社會(huì)主義的批判（三）對(duì)企圖把俄國農(nóng)村公社和現(xiàn)代工業(yè)相嫁接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的批判,,第三節(jié)馬克思晚年對(duì)古代社會(huì)史的研究,馬克思晚年在繼續(xù)寫作和修改資本論第二、三卷的同時(shí)，深入研究了古代社會(huì)史，做了大量閱讀古代社會(huì)史著作的筆記，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的理論體系。,一、古代社會(huì)史研究的文化環(huán)境和目的,１８７９１８８２年，馬克思在閱讀、研究這些人類學(xué)著作的過程中，撰寫了五個(gè)筆記柯瓦列夫斯基筆記、摩爾根筆記、菲爾筆記、梅恩筆記、拉伯克筆記。,,馬克思晚年不僅沒有在理論舞臺(tái)和戰(zhàn)場(chǎng)上銷聲匿跡，而且是以頑強(qiáng)的毅力，忍受著病痛的折磨，拓展著自己的研究視野，進(jìn)行著新的理論創(chuàng)造，充實(shí)和發(fā)展著自己已有的理論成果。馬克思晚年研究古代社會(huì)史的目的和理論貢獻(xiàn)在于，從哲學(xué)（主要是歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義各個(gè)組成部分，全面審視自己的理論，彌補(bǔ)原有理論的不足，用新的學(xué)術(shù)資料豐富和發(fā)展自己的理論，使其理論更加科學(xué)和完善。,二、古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證和發(fā)展,歷史唯物主義是關(guān)于整個(gè)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。資本主義社會(huì)以前的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的狀況如何，它們是如何演進(jìn)的，歷史唯物主義基本原理是否適用于這些社會(huì)形態(tài)及其依次演進(jìn)的過程，需要得到實(shí)證知識(shí)的論證和科學(xué)的檢驗(yàn)。馬克思晚年的古代社會(huì)史研究，在很大程度上是為了通過對(duì)前資本主義這幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的研究，論證、檢驗(yàn)和完善歷史唯物主義的科學(xué)體系。,“古代社會(huì)史筆記”對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn),思考題,１．如何理解“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其在社會(huì)形態(tài)演變序列中的地位２．如何理解馬克思、恩格斯關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展道路的思想及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義３．如何理解馬克思晚年所做的古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀的貢獻(xiàn),

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)（精講）,,,馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，歷來是國家各種考試的必考內(nèi)容，事業(yè)單位考試也不例外。其中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論是其考核重點(diǎn)?？己朔绞郊扔泻?jiǎn)單的識(shí)記又有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考，且有向后者轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。,緒論一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題,考點(diǎn)1哲學(xué)的含義世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問題，還要解決世界對(duì)人來說“應(yīng)怎樣”的問題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,,考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容其一，意識(shí)和物質(zhì)或思維和存在究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性的問題。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。其二，思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無同一性的問題。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。,二、唯物主義和唯心主義,考點(diǎn)3唯物主義及其歷史形態(tài)唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)中那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。,,考點(diǎn)4唯心主義及其基本類型唯心主義是斷言意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物?？陀^唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的客觀精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）看成是獨(dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。,,【答題技巧】此考點(diǎn)出題方式往往是題干給出一段話，或古或今，然后讓考生判斷這段話屬于什么觀點(diǎn)，考生對(duì)主觀與客觀唯心主義往往分辨不清。首先來觀察考題中經(jīng)常出現(xiàn)的主觀唯心主義觀點(diǎn)（1）萬物皆備于我。（孟子）（2）萬物與我為一。（莊子）（3）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（陸九淵）（4）心外無理、心外無物、心外無事。（王陽明）（5）人的理性為自然界立法。（康德）（6）我思故我在。（笛卡爾）（7）存在就是被感知。（貝克萊）（8）自由選擇的意志高于一切。（尼采）（9）意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)。（叔本華）（10）世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)。（杜威）在這些表述中，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都包含“我”、“心”、“人”、“感覺”、“意志”等與我們個(gè)體相關(guān)的詞匯，這也是我們稱其為“主觀”唯心主義的原因。,,然后，我們?cè)賮矸治隹碱}中常出現(xiàn)的客觀唯心主義的觀點(diǎn)（1）道是天地之根，萬物之母。（老子）（2）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（老子）（3）萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。（程頤）（4）有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。（朱熹）（5）世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬事萬物的本源。（黑格爾）（6）現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子。（柏拉圖）客觀唯心主義同樣也有特定的詞匯，如“道”、“理”、“絕對(duì)觀念”、“理念”、“上帝”等。所以，在考場(chǎng)上我們只要確定這些核心詞匯，就能區(qū)分其是哪種觀點(diǎn)，做此類題就易如反掌了。,,【單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A客觀唯心主義B主觀唯心主義C機(jī)械唯物主義D庸俗唯物主義【解析】本題正確答案為B，王守仁即王陽明，為我國古代著名的唯心主義哲學(xué)家，觀察題干，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞匯“心”，即可確定為主觀唯心主義。,三、馬克思主義,考點(diǎn)5馬克思主義的來源馬克思主義可分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其來源分別如下1．德國古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)。黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來源。2．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。3．英、法空想社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義?！締芜x】馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是（）。A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B近代英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D德國古典哲學(xué)【解析】本題正確答案為D。本題較為簡(jiǎn)單，注意題干為馬克思主義“哲學(xué)”產(chǎn)生的直接理論來源。,,考點(diǎn)6馬克思主義哲學(xué)的基本特征1．實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。,,2．馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任。革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。,,3．馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。,第二節(jié)唯物論,考點(diǎn)1辯證唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄締芜x】“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@是A馬克思的觀點(diǎn)B恩格斯的觀點(diǎn)C黑格爾的觀點(diǎn)D費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)【解析】本題正確答案為A。馬克思在資本論中指出“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?考點(diǎn)2物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止,作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義在于它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，防止思想僵化和行動(dòng)保守；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。,,【單選】“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”這一詩句體現(xiàn)了（）。A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C有限性和無限性的統(tǒng)一D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一【解析】本題正確答案為B。ACD與題干不相干，故排除；“風(fēng)定”與“花落”、“鳥鳴”與“山幽”體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一。,二、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,考點(diǎn)4意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用首先，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。其次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。再次，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在（1）意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（2）意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。,,【單選】在人類意識(shí)的產(chǎn)生過程中，起決定作用的是（）。A人腦的形成B語言的思維的形成C能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)D自然界的變化【解析】本題正確答案為C。勞動(dòng)是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動(dòng)物心理向人類意識(shí)轉(zhuǎn)化的決定性因素?！締芜x】宋朝畫家文與可的住宅周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩云“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映C意識(shí)是人腦的機(jī)能D意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用【解析】本題正確答案為B，本題難度不大，每一個(gè)選項(xiàng)支都表述正確，稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)ACD選項(xiàng)與題干不相干，題干主要表明意識(shí)是對(duì)客觀世界的“能動(dòng)”反映。本題的價(jià)值在于出題方式的變化，用具體的實(shí)例讓考生分析反映的哲學(xué)原理，這種出題方式代表了哲學(xué)類考題的出題趨勢(shì)。,,考點(diǎn)5世界的統(tǒng)一性和多樣性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的。,,【單選】（）是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題B事物是普遍聯(lián)系的規(guī)律C事物的否定之否定規(guī)律D世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理【解析】本題正確答案為D。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石。,第三節(jié)辯證法,唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。一、事物的普遍聯(lián)系考點(diǎn)1聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。,,事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指（1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。,二、世界的永恒發(fā)展,（一）發(fā)展的含義考點(diǎn)3發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失存在的必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。,,（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律考點(diǎn)4唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；2它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)；3矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；4是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。,,【單選】唯物辯證法的本質(zhì)和核心是（）。A否定之否定規(guī)律B事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理C矛盾的普遍性和特殊性原理D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律【解析】本題正確答案為D。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。,,考點(diǎn)5矛盾的基本屬性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。,,【單選】“一把鑰匙開一把鎖”，這是符合矛盾的觀點(diǎn)。A普遍性B特殊性C斗爭(zhēng)性D同一性【解析】本題正確答案為B。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。辦事情要做到具體問題具體分析，把握矛盾的特殊性，才能正確地解決矛盾?！耙话谚€匙開一把鎖”說明的就是這個(gè)道理。故選B。,,考點(diǎn)6內(nèi)因與外因事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們分析問題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義，它是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。,,【單選】“樹不修不直，人不教不才”，“遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死”，這說明（）。A．外因是事物變化的根本原因B．外因是事物變化的根據(jù)C．外因在一定條件下能夠改變事物發(fā)展的進(jìn)程D．外因不一定通過內(nèi)因而起作用【解析】外因能夠改變事物的發(fā)展進(jìn)程，但外因必須通過內(nèi)因起作用，外因才是事物發(fā)展的根據(jù)、根本原因，故選C。,,考點(diǎn)7矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。,,【單選】在全球化趨勢(shì)下，國際社會(huì)越來越成為一個(gè)不可分割的整體。一國安全問題解決得好可以惠及別國，反之，則會(huì)殃及他國，國家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中與上述特點(diǎn)無關(guān)的哲學(xué)道理是（）。A事物之間相互影響，相互制約B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C外因是事物變化發(fā)展的條件D事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中【解析】本題正確答案為B，本題難度較大，首先，可以確定AD與題干相關(guān)；其次，“一國”安全問題解決的好可以惠及“別國”，一國對(duì)于別國應(yīng)是外因，故C亦相關(guān)。本題選無關(guān)項(xiàng)，故選B。,,考點(diǎn)8主要矛盾和非主要矛盾主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。次要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系；不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。,,【單選】我們通常所說的領(lǐng)導(dǎo)者在工作中要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者在平時(shí)抓工作中要學(xué)會(huì)（）。A全心全意抓大事B眉毛胡子一把抓C突出中心，統(tǒng)籌兼顧D從細(xì)微之處抓起【解析】本題正確答案為C，“彈鋼琴”一詞出自毛澤東的黨委會(huì)的工作方法，彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。實(shí)際上就是要求抓住重點(diǎn)，處理好主要矛盾，同時(shí)兼顧次要矛盾，這樣才能把工作做好。ABD都有失偏頗，排除。,,【單選】中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步推動(dòng)國有資本更多地投向關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力，之所以要增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋ǎ?。A任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一B事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過程【解析】本題正確答案為B，本題原是某省的高考題，有一定難度，答對(duì)本題的關(guān)鍵是要理解題意，題干核心是講國有資本更多地投向關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，通俗來講就是國退民進(jìn)，國有經(jīng)濟(jì)不必涵蓋經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。這樣問題就會(huì)產(chǎn)生，國有經(jīng)濟(jì)退出部分領(lǐng)域會(huì)不會(huì)改變我國公有制為主體的地位答案是不會(huì)，因?yàn)閲匈Y本控制著關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的，就是說公有制的主體地位是由國有資本控制的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域決定的。,,考點(diǎn)10量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本形式或基本形態(tài)，它們是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。量變和質(zhì)變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都體現(xiàn)了新質(zhì)因素的產(chǎn)生。,,【單選】俗話說“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河?！边@句話說明（）。A質(zhì)變和量變是相互滲透的B量變?cè)谑挛锏陌l(fā)展中是不起作用的C質(zhì)變是由量變引起的D量變是由質(zhì)變引起的【解析】本題正確答案為C。千里對(duì)于跬步，江河對(duì)于細(xì)流皆為質(zhì)變，故選C。,辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別,唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。,,【單選】下列表述符合辯證法思想的是（）。①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②是亦彼也，彼亦是也③對(duì)癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時(shí)制宜A①②B①③C①②③D①③④【解析】本題正確答案為D，每個(gè)選項(xiàng)都含①，故①肯定正確，“是亦彼也，彼亦是也”的意思是這個(gè)事物就是那個(gè)事物那個(gè)也就是這個(gè)，本質(zhì)上否認(rèn)了事物之間的界限，是相對(duì)主義詭辯論而非辯證法，排除AC，“因地制宜，因時(shí)制宜”亦屬辯證法，故選D。,第四節(jié)認(rèn)識(shí)論,一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)考點(diǎn)1認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。首先，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。再次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。,,【單選】在人類意識(shí)的產(chǎn)生過程中，起決定作用的是（）。A人腦的形成B語言和思維的形成C能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)D自然界的變化【解析】本題正確答案為C。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用，故選C。,,考點(diǎn)2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。,,【單選】恩格斯指出“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。這說明（）。A．認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過程B．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映C．感性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識(shí)D．人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，就是在實(shí)踐中不斷接近真理、發(fā)展真理的過程【解析】本題正確答案為B。指出一段話，讓考生分析其觀點(diǎn)，在辨別唯心、唯物主義觀點(diǎn)時(shí)，大家已不陌生，所不同的是，以前分析的是古今中外的哲學(xué)家的觀點(diǎn)，現(xiàn)在分析的是馬列精選作家的觀點(diǎn)，他們的某些觀點(diǎn)就像本題一樣較為晦澀，此類題同樣可用排除法，排除無關(guān)項(xiàng)、錯(cuò)誤項(xiàng)（馬列精選作家的觀點(diǎn)一定是正確的）。就本題而言，A選項(xiàng)錯(cuò)誤，CD選項(xiàng)與題干無關(guān)，故排除。,,考點(diǎn)4實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。,,【單選】“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@表明（）。A實(shí)踐是溝通主客體的橋梁B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐能為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段D實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力【解析】本題正確答案為D，題干意在表明實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,考點(diǎn)5認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。,三、真理,真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征?？键c(diǎn)7實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),,【單選】生活中人們常常使用“眼見為實(shí)”，對(duì)“眼見為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是（）。A．它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)B．它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)C．它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理D．它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解析】本題選D?！?

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理精品課程課件,主講漆國江（教授、系主任）小組成員李萍麗、鄭宜君、孫淑橋、蔡雯雯、段昭華、向钘,開篇的話學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理的價(jià)值問題,一、馬克思主義哲學(xué)原理與選定教材關(guān)系選擇人大版辯證唯物主義和歷史唯物主義原理第五版作為本系馬克思主義哲學(xué)原理精品課程教學(xué)用教材的理由二、所選教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)介紹三、對(duì)從事精品課程教學(xué)的教師和對(duì)應(yīng)專業(yè)學(xué)生的要求四、學(xué)習(xí)本課程的價(jià)值需求,導(dǎo)論科學(xué)的世界觀和方法論,第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)世界觀的理論形態(tài)1、哲及哲學(xué)的字義解釋（1）哲的字義解釋A、中國漢語解釋聰明B、希臘文的解釋愛智慧（PHILOSOPHIA（2）哲學(xué)的字義解釋一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問,2、哲學(xué)的真正含義（1）什么是哲學(xué)是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)?；蛘哒f，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（2）世界觀及其分類A、世界觀的含義人們對(duì)于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。B、分類自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀（3）什么是馬克思主義哲學(xué)（補(bǔ)充）是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，是對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。,3、哲學(xué)發(fā)展的多樣性（1）哲學(xué)的不斷發(fā)展導(dǎo)致多種哲學(xué)的存在（為什么）A、人類各個(gè)不同的發(fā)展階段的實(shí)踐和科學(xué)水平的不同導(dǎo)致。B、社會(huì)發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟(jì)地位和分工的不同導(dǎo)致。（2）哲學(xué)的二重性A、知識(shí)體系（真理）B、意識(shí)形態(tài)（信念）,（3）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,A、發(fā)展史上的先高度融合（哲學(xué)的無所不包導(dǎo)致“科學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立）B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別第一，認(rèn)識(shí)層次不同哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式?？茖W(xué)的對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和思維的具體知識(shí)。第二，學(xué)科特點(diǎn)不同哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性?？茖W(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱為具體科學(xué)。C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo),二、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題,1、哲學(xué)的基本問題是怎樣提出的（補(bǔ)充）（1）人類面對(duì)自然的反思我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系（2）人類自身做夢(mèng)的困惑靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系（3）恩格斯的總結(jié)“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容,（1）哲學(xué)基本問題的第一方面思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（簡(jiǎn)要解釋本原、第一性）（2）哲學(xué)基本問題的第二方面思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。,3、哲學(xué)研究的不同側(cè)重點(diǎn),（1）古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究（2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論研究（3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補(bǔ)充含本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀）,4、哲學(xué)基本問題回答的不同,（1）唯物主義和唯心主義的回答A、唯物主義含義凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”認(rèn)識(shí)路線的哲學(xué)派別就是唯物主義。B、唯心主義含義凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺到物”認(rèn)識(shí)路線的哲學(xué)派別就是唯心主義。（2）二元論及多元論的回答（補(bǔ)充）,（3）正確理解唯物主義和唯心主義,A、唯心主義為何長期存在第一，認(rèn)識(shí)方法的不科學(xué)。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。第二，認(rèn)識(shí)過程中的現(xiàn)象蒙蔽。第三，人的活動(dòng)特征導(dǎo)致。B、兩者區(qū)別的意義劃分出哲學(xué)派別。唯物主義是結(jié)果實(shí)的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實(shí)的智慧之花。C、消除在唯物主義和唯心主義問題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）,三、哲學(xué)的基本派別唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義,1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。特點(diǎn)是直觀性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅(jiān)持唯物主義。這些特點(diǎn)也可以概括為直觀性、非科學(xué)性、唯心史觀。）,（2）近代形而上學(xué)唯物主義,A、17世紀(jì)英國唯物主義B、18世紀(jì)法國唯物主義C、缺陷第一，機(jī)械性第二，形而上學(xué)性第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué),2、唯心主義的基本形態(tài),（1）主觀唯心主義（2）客觀唯心主義3、唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化越來越主觀唯心主義化4、哲學(xué)發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng),5、哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng),（1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài)A、古代樸素辨證法B、近代唯心辯證法C、現(xiàn)代唯物辨證法（2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合,6、科學(xué)主義和人本主義,（1）基本含義A、科學(xué)主義指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。B、人本主義的三個(gè)含義第一，14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。第二，指德國古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。,第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征,一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答（馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件19世紀(jì)中葉歐洲社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強(qiáng)力推動(dòng)（2）資產(chǎn)階級(jí)的巨大勝利（3）一系列社會(huì)問題出現(xiàn)2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的成長及其運(yùn)動(dòng),3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源,（1）現(xiàn)實(shí)理論問題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)B、法國復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)C、英法批判的空想社會(huì)主義（2）德國古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源,4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ),（1）近代科學(xué)的大發(fā)展為新的科學(xué)思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學(xué)的進(jìn)化論（達(dá)爾文的進(jìn)化論）是佐證5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件馬恩的努力和創(chuàng)造性活動(dòng),二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一,1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。（3）不是兩個(gè)主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。（4）歷史的誤會(huì)需要逐步清除。,2、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn),（1）實(shí)踐的唯物主義及其意義。（2）科學(xué)的實(shí)踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。（3）實(shí)踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵人與自然、人與社會(huì)、人與其意識(shí)關(guān)系。,三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無產(chǎn)階級(jí)性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實(shí)踐性。3、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。4、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展。,第三節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法,一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1、確立辯證的思維方式2、確立正確的人生觀3、確立中國特色社會(huì)主義的政治信念。二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論2、切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐3、理論與實(shí)際相結(jié)合,第一章物質(zhì)與世界,第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇1、物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點(diǎn)實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。,2、列寧的物質(zhì)定義及其意義,（1）列寧對(duì)物質(zhì)范疇的看法物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實(shí)在性。（2）列寧物質(zhì)定義的意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。,二、時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,1、運(yùn)動(dòng)及其與物質(zhì)的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)的含義是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。（2）運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止。運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)。離開相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；離開絕對(duì)運(yùn)動(dòng)談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。（3）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致唯心主義；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。,2、時(shí)間及其特點(diǎn),（1）時(shí)間的含義物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。（2）持續(xù)性表現(xiàn)過程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長短。（3）特點(diǎn)一維性或不可逆性。,3、空間及其特點(diǎn),（1）空間的含義運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。（2）廣延性表現(xiàn)并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。（3）特點(diǎn)三維性。,4、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,（1）時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間不存在。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不存在。（3）絕對(duì)時(shí)間和空間觀點(diǎn)是不科學(xué)的。（4）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密相連愛因斯坦的時(shí)空觀。,第二節(jié)從自然界到人類社會(huì),一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)（2）古猿的群體結(jié)構(gòu)（3）古猿的生存環(huán)境2、人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)勞動(dòng)（1）勞動(dòng)使工具的使用成為現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)古猿手腳分化。（2）勞動(dòng)使古猿心里改變，人類意識(shí)的發(fā)端出現(xiàn)。（3）語言產(chǎn)生。,二、人類社會(huì)的物質(zhì)性,1、人類社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)（1）自然環(huán)境與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。（2）人口（3）生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量（1）構(gòu)成人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。（2）決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。（3）決定著社會(huì)形態(tài)的更替。,第三節(jié)從物質(zhì)到意識(shí),一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)1、意識(shí)產(chǎn)生漫長過程的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（說明意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物）（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。（2）由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理。（3）由高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。,2、意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)的產(chǎn)物,（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。（2）勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了思維外殼的語言。,二、意識(shí)物質(zhì)世界的主觀映像,1、意識(shí)的本質(zhì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映像。2、意識(shí)的特征（1）反映形式是主觀的。（2）反映對(duì)象和內(nèi)容是客觀的。,3、意識(shí)主觀性的表現(xiàn),（1）意識(shí)形式主觀。意識(shí)的形式包括感性認(rèn)識(shí)的三種形式即感覺、知覺、表象和理性認(rèn)識(shí)的三種形式即概念、判斷、推理。（2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。（3）意識(shí)的創(chuàng)造性。,4、意識(shí)的客觀性,（1）不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，所認(rèn)識(shí)和反映的對(duì)象都是客觀存在的。（2）個(gè)體意識(shí)的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實(shí)踐形成的。（3）意識(shí)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)均為對(duì)客觀對(duì)象的反映。,三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能,1、意識(shí)的結(jié)構(gòu)（1）從內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一。（2）從自覺程度看，意識(shí)有潛意識(shí)與顯意識(shí)之分。（3）從發(fā)展角度看，意識(shí)可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來意識(shí)。（4）從指向性看，意識(shí)可分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。,2、意識(shí)的功能,（1）意識(shí)的能動(dòng)性也即意識(shí)的主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀世界。,四、意識(shí)與人工智能,1、人工智能的本質(zhì)對(duì)人的思維的模擬2、對(duì)人的思維模擬的道路（1）結(jié)構(gòu)模擬（2）功能模擬3、人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別（1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦（2）人工智能沒有社會(huì)性（3）人工智能沒有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造性（4）電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力,第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性1、物質(zhì)形態(tài)是多樣的2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性（1）結(jié)構(gòu)的不均勻（2）旋轉(zhuǎn)（3）力,三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義,1、科學(xué)與哲學(xué)證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。2、實(shí)踐意義實(shí)事求是地思想路線（1）實(shí)事求是地哲學(xué)詮釋毛澤東的觀點(diǎn)（2）與認(rèn)識(shí)論的一致（3）與辯證法的有機(jī)結(jié)合,第二章實(shí)踐與世界,第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐人所特有的對(duì)象化活動(dòng)1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐觀點(diǎn)（1）蘇格拉底的哲學(xué)實(shí)踐（2）康德的倫理實(shí)踐（3）黑格爾的實(shí)踐理念2、實(shí)踐的含義（1）實(shí)踐的詞義含義實(shí)行或行動(dòng)。指人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。（2）實(shí)踐的本質(zhì)含義指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。（3）實(shí)踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；指實(shí)踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。,二、實(shí)踐人的存在方式,1、人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。（1）人類生存的前提證明。（2）人與動(dòng)物的區(qū)別說明。（3）人的本質(zhì)說明。2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（2）自覺能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的基本要素（1）實(shí)踐的主體（人）（2）實(shí)踐的對(duì)象（外在世界）（3）實(shí)踐的手段（工具等）4、實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)踐,三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu),1、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)（1）反映客體規(guī)律的理性（2）反映主體內(nèi)在需要的理性（3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評(píng)介理性,2、實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu),（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu),第二節(jié)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用,一、實(shí)踐的主體和客體1、實(shí)踐的主體（1）含義指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（2）主體的結(jié)構(gòu)A、能力結(jié)構(gòu)包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）B、社會(huì)結(jié)構(gòu)包含四種形式（個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類主體）,2、實(shí)踐的客體,（1）含義指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（2）如何理解實(shí)踐的客體A、客觀存在B、活動(dòng)指向（3）客觀不是客體，只有客觀進(jìn)入活動(dòng)指向客觀才是客體。為什么A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類型自然形式的客體、社會(huì)形式的客體、精神形式的客體,二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì),1、主體和客體形成相互作用的中介實(shí)踐的工具和手段的種類（1）作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動(dòng)性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件,3、主體和客體相互作用的特點(diǎn)物質(zhì)性,4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關(guān)系（1）目的與手段（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者（3）能動(dòng)者與受動(dòng)者5、主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)限定和超越或限定中的超越6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（1）主體對(duì)象化人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物（2）客體非對(duì)象化客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體,三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié),1、確定實(shí)踐目的實(shí)踐方案目的性（1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征（2）目的是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實(shí)為依據(jù)。同時(shí)，目的的提出均含有主觀因素（4）實(shí)踐的過程就是目的通過手段實(shí)現(xiàn)自身的過程,2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體,（1）手段的特點(diǎn)人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一（2）手段是過去活動(dòng)的產(chǎn)物，是未來活動(dòng)的前提（3）實(shí)踐過程的雙重否定A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性B、主體否定目的本身的單純主觀性,3、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié),（1）結(jié)果人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過程中各種要素的融合。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果的內(nèi)含A、評(píng)價(jià)實(shí)踐效果B、評(píng)價(jià)實(shí)踐效能C、評(píng)價(jià)實(shí)踐效率（3）實(shí)踐活動(dòng)的繼承性和選擇性,第三節(jié)實(shí)踐與世界的二重化,一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、主觀世界指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。包括意識(shí)活動(dòng)的過程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。2、客觀世界指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總合。包括自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。3、兩個(gè)世界的區(qū)別（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展的不同步性,4、兩個(gè)世界的聯(lián)系,（1）內(nèi)容同構(gòu)（都具有相對(duì)應(yīng)的基本要素和結(jié)構(gòu)方式）（2）規(guī)律同一（3）互相轉(zhuǎn)化5、兩個(gè)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人的實(shí)踐活動(dòng)（1）兩個(gè)世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中（2）實(shí)踐是兩個(gè)世界的接觸點(diǎn)（3）實(shí)踐是兩個(gè)世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑,二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一,1、自在世界又稱天然世界，一是指人類世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類活動(dòng)還未深入到的自然界。2、人類世界又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會(huì)會(huì)。3、兩者的區(qū)別自在世界運(yùn)動(dòng)變化自發(fā)，人類世界的運(yùn)動(dòng)變化與人的活動(dòng)緊密相連。4、兩者的共同點(diǎn)都具有客觀實(shí)在性,5、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐,6、兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系（1）自在世界構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)（2）實(shí)踐活動(dòng)將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。,三、實(shí)踐的世界觀意義,1、實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界相對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界2、實(shí)踐推動(dòng)著人類世界的不斷發(fā)展,第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu),第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整體性一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、歷史觀的核心問題如何理解社會(huì)的本質(zhì)2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀（1）神學(xué)歷史觀人類社會(huì)神化（2）唯心主義歷史觀人類社會(huì)精神化（3）自然主義歷史觀人類社會(huì)自然化3、馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（3）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源,二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體,1、社會(huì)有機(jī)體思想的基本內(nèi)涵（1）社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體（2）歷史演繹圣西門初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學(xué)全面闡釋。（3）社會(huì)有機(jī)體的含義囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。,2、社會(huì)有機(jī)體的基本特征,（1）形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中（2）是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體（3）其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一,三、社會(huì)結(jié)構(gòu)交往活動(dòng)的制度化,1、人類交往的基本形式（1）經(jīng)濟(jì)交往（2）政治交往（3）文化交往2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)3、人類交往的制度化就是將交往變成社會(huì)的結(jié)構(gòu),第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),一、生產(chǎn)力人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)1、生產(chǎn)力的含義人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。2、生產(chǎn)力的基本要素（實(shí)體性要素）勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者（1）勞動(dòng)對(duì)象指人們通過自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工使之成為具有實(shí)用價(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一種標(biāo)志。（2）勞動(dòng)資料也稱勞動(dòng)手段，是人們?cè)趧趧?dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。（3）勞動(dòng)者指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象即具有一定勞動(dòng)能力并且從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（科學(xué)是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）4、生產(chǎn)力的特征屬人性、客觀性、社會(huì)性和歷史性,二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的總和,1、生產(chǎn)關(guān)系的含義人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵（1）靜態(tài)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。（2）動(dòng)態(tài)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。3、人類社會(huì)經(jīng)歷的生產(chǎn)關(guān)系類型（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。4、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會(huì)的其他結(jié)構(gòu)，并成為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。,三、階級(jí)特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體,1、階級(jí)的含義是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。就是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群的共同體。列寧的觀點(diǎn)（所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。2、區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系。3、階級(jí)的本質(zhì)基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。,4、正確區(qū)分階級(jí)與等級(jí)、階層,（1）等級(jí)是一個(gè)政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定特權(quán)和專利的社會(huì)集團(tuán)。（2）階層是指同一階級(jí)內(nèi)部的層次。5、階級(jí)的產(chǎn)生過程（1）階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，是特定時(shí)代的市場(chǎng)方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，社會(huì)分工是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）階級(jí)產(chǎn)生的途徑據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪。,第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu),一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1、政治結(jié)構(gòu)的含義又稱政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)結(jié)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。2、政治結(jié)構(gòu)的核心國家政權(quán)3、我國當(dāng)代的政治體制改革建設(shè)社會(huì)主義政治文明。,二、國家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì),1、國家的含義是從人群共同體中分化出來的政治共同體，是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，與社會(huì)職能的分化緊密相連。2、國家的起源階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致國家的出現(xiàn)；社會(huì)管理職能的分化和獨(dú)立造就國家。3、國家的特征（與氏族相比）（1）按地域而不按血緣劃分和組織居民（2）一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立（3）征收賦稅,4、國家的本質(zhì)本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。,5、國家的職能（1）對(duì)內(nèi)職能政治職能（調(diào)整階級(jí)關(guān)系）；社會(huì)職能（管理公共事務(wù)）。（2）對(duì)外職能組織國防，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來侵略和顛覆；調(diào)整國與國關(guān)系，參與國際經(jīng)濟(jì)政治生活。（3）內(nèi)外職能關(guān)系外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎(chǔ)和后盾。6、國家類型和形式（國體和政體）（1）國體即國家的根本政治制度，指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級(jí)專政、無產(chǎn)階級(jí)專政）（2）政體即政權(quán)的組織形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政權(quán)機(jī)關(guān)。（3）國體和政體關(guān)系國體決定政體，政體為國體服務(wù)。7、國家將伴隨階級(jí)的消滅而逐漸消亡。,第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu),一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)1、文化的含義（1）廣義指人的有目的活動(dòng)的結(jié)果即人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等“人化”事物。（2）狹義指意識(shí)形態(tài)

簡(jiǎn)介：弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)張慶熊復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所【提要】弗雷格在算術(shù)基礎(chǔ)中闡述了三條基本原理，這三條原理一方面說明他為什么要構(gòu)造他的人工語言系統(tǒng)，另一方面說明算術(shù)何以能夠建立在邏輯的基礎(chǔ)之上，這是從哲學(xué)的高度出發(fā)論證他的邏輯和數(shù)學(xué)思想的基礎(chǔ)。弗雷格（GOTTLOBFRIEDRICHLUDWIGFREGE，1848－1925）于1897年發(fā)表概念文字一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言（BEGRIFFSSCHRIFT，EINEDERARITHMETISCHENNACHGEBILDETEFMELSPRACHEDESREINENDENKENS）。這本薄薄的書可謂現(xiàn)代邏輯的開山之作。它奠定了數(shù)理邏輯中的命題邏輯和一階謂詞邏輯的基礎(chǔ)。然而，對(duì)于這本邏輯史上劃時(shí)代的專著，在當(dāng)時(shí)卻少有人問津。弗雷格反思其原因，認(rèn)為除人們對(duì)那陌生的符號(hào)系統(tǒng)望而生畏外，還不理解他為什么要構(gòu)造這一系統(tǒng)的理由。他在1884年發(fā)表了專著算術(shù)基礎(chǔ)（GRUNDLAGENDERARITHMETIK）。在這本書中，他沒有使用數(shù)理邏輯的符號(hào)，而是哲學(xué)理論上論證他所構(gòu)造的人工語言系統(tǒng)的基本原理，指出嚴(yán)格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西的必要性；強(qiáng)調(diào)決不要忘記概念和客體之間的區(qū)別；對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中的心理主義展開批判。他認(rèn)為邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，數(shù)的概念可以被定義為邏輯的類的概念，而類則被看成概念的外延。可以說，算術(shù)基礎(chǔ)一書是弗雷格在哲學(xué)的方面為他的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中的邏輯主義的方案奠定基礎(chǔ)。弗雷格在算術(shù)基礎(chǔ)中所提出的原理一共只有三條，下面我們就結(jié)合考察這三條原理來評(píng)述弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。一、邏輯規(guī)律的客觀性一、邏輯規(guī)律的客觀性在弗雷格所處的時(shí)代，邏輯研究中的心理主義占支配地位。按照這種心理主義的觀點(diǎn)，邏輯推理是一種思維的活動(dòng)，思維的活動(dòng)是一種心理的活動(dòng)，所以邏輯的規(guī)律可以還原為心理的規(guī)律，邏輯的真理是一種主觀的真理。弗雷格認(rèn)為，這種心理的觀點(diǎn)就如壓在邏輯和數(shù)學(xué)成長之樹上的巨石一樣，為使邏輯和數(shù)學(xué)研究得以順利展開，必須搬開這塊巨石。為此，他在算術(shù)哲學(xué)導(dǎo)言中所列出的第一條原理就是“嚴(yán)格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西。”1弗雷格認(rèn)為，這種心理主義的觀點(diǎn)混淆了邏輯本身和從事邏輯推理的心理1GFREGE，DIEGRUNDLAGEDERARITHMETIKEINELOGISCHMATHEMATISCHEUNTERSUCHUNGBERDENBEGRIFFDERZAHL（算術(shù)基礎(chǔ)對(duì)數(shù)的概念的邏輯數(shù)學(xué)的研究），BRESLAU1884，第23頁。人之間的表象不可相互直接比較。我不知道你的表象，你不知道我的表象。你的表象不可以移植到我的頭腦中來。在我的頭腦中的關(guān)于你的表象，實(shí)際上不是你的表象，而是我表象。然而，數(shù)量關(guān)系是可以相互比較的。數(shù)學(xué)的真理具有普遍的有效性。盡管不同的人對(duì)某一數(shù)量關(guān)系的主觀表象可能不同，但他們都必須承認(rèn)這一數(shù)量關(guān)系的客觀的真理性。弗雷格意識(shí)到，數(shù)的存在與物的存在具有不同的特點(diǎn)。物是在時(shí)間和空間中存在的東西，而數(shù)不是在時(shí)間和空間中的存在的東西。我們可以說某宮殿造于某時(shí)某地，毀于某時(shí)某地；但不可以說，某數(shù)產(chǎn)生于某時(shí)某地，消失于某時(shí)某地。然而，物和數(shù)又都是客觀存在的東西。有鑒于此，弗雷格把物稱為“客觀實(shí)在的東西”（DASOBJEKTIVWIRKLICHE），把數(shù)稱為“客觀非實(shí)在的東西”（DASOBJEKTIVNICHTWIRKLICHE）。在此，實(shí)在的東西就是指在時(shí)空中存在的東西；非實(shí)在的東西就是指不是在時(shí)空中存在的東西。弗雷格和胡塞爾都是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初奮起反對(duì)邏輯研究中的心理主義觀點(diǎn)的代表人物。有鑒于弗雷格的算術(shù)基礎(chǔ)發(fā)表于1884年，早于胡塞爾的邏輯研究第一卷（1900年）。而且，在此之前，胡塞爾持心理主義的觀點(diǎn)，在弗雷格的影響之下他轉(zhuǎn)而反對(duì)心理主義。所以，弗雷格在反心理主義方面的貢獻(xiàn)具有特別重大的哲學(xué)意義。二、語言運(yùn)用的基本單位是句子二、語言運(yùn)用的基本單位是句子在以往的語言理論中，人們習(xí)慣于把詞當(dāng)作語言運(yùn)用的基本單位。弗雷格發(fā)現(xiàn)，詞的意義離不開它們?cè)诰渥又械墓τ?。脫離了詞在句子中的前后關(guān)系，就不可能把握詞的意義。因此他主張，語言運(yùn)用的基本單位不是詞而是句子。弗雷格認(rèn)為這一關(guān)于詞的意義的語境觀點(diǎn)很重要，在他的算術(shù)哲學(xué)中，這被確立為他的邏輯和數(shù)學(xué)思想的第二條原理“必須在句子的關(guān)聯(lián)中尋問詞的意義，而不是孤立地尋問詞的意義?！?弗雷格論證，單獨(dú)的一個(gè)詞無法確定其意義。就拿語言中最常用的一個(gè)詞“是”來說，它在不同的語句的關(guān)聯(lián)中具有不同的意義。在“晨星是行星”中，“是”表示一種歸屬關(guān)系，即晨星歸屬于行星。在“晨星是金星”中，“是”表示某種同一的關(guān)系，即晨星和金星指稱同一個(gè)對(duì)象。因此，只有在一個(gè)特定的句子中，我們根據(jù)“是”這個(gè)系動(dòng)詞所處的上下關(guān)系，才能確定它究竟表示歸屬關(guān)系，還是表示某種同一關(guān)系。弗雷格主張?jiān)~的意義的語境原則還與他反對(duì)心理主義的立場(chǎng)有關(guān)。按照當(dāng)時(shí)流行的“意義的指稱理論”，一個(gè)詞的意義在于它所指稱的對(duì)象。心理主義者設(shè)想，既然表達(dá)邏輯和數(shù)學(xué)概念的那些詞在外部世界中不存在所指稱的對(duì)象，那些它們就指稱內(nèi)在于意識(shí)中的東西，即心理的表象。弗雷格認(rèn)為，我們并沒有數(shù)的心理的表象。對(duì)于“一千”和“一百萬”這兩個(gè)數(shù)，我并沒有一個(gè)較小的“一千”的表象和一個(gè)較大的“一百萬”的表象。我們是根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律知道一百萬是一千的一千倍。同樣，對(duì)于數(shù)學(xué)和邏輯中的運(yùn)算符號(hào)的意義，如“加”、“減”、“乘”、“除”、“等于”、“同一”、“歸屬”等，我們并不是根據(jù)其相對(duì)的心理的表象來知道它們的意義的，而是根據(jù)定義和它們?cè)诰渥又械挠梅▉碇浪鼈兊囊饬x的。1同上，第23頁。

簡(jiǎn)介：孔子的人生哲學(xué)在中國5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識(shí)份子。發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！睂W(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！笨鬃訉W(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞?。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”史記載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

簡(jiǎn)介：高二政治生活與哲學(xué)教學(xué)計(jì)劃及進(jìn)度表高二政治生活與哲學(xué)教學(xué)計(jì)劃及進(jìn)度表一教材總體分析一教材總體分析生活與哲學(xué)全書有四個(gè)單元組成。分別是第一單元生活智慧與時(shí)代精神；第二單元探索世界與追求真理；第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)；第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇。全書共十二課。第一單元的課標(biāo)內(nèi)容思考日常生活中富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。思考哲學(xué)的基本問題，區(qū)分哲學(xué)兩大陣營第二單元的課標(biāo)內(nèi)容探索世界的本質(zhì)，把握思維的奧妙，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第三單元的課標(biāo)內(nèi)容領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題，正確理解運(yùn)用矛盾分析法，樹立創(chuàng)新意識(shí)。第四單元的課標(biāo)內(nèi)容馬克思正確闡述人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。二、本學(xué)期擬達(dá)到教學(xué)目標(biāo)二、本學(xué)期擬達(dá)到教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)識(shí)記理解哲學(xué)概念，哲學(xué)基本問題、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精華，理解馬克思主義哲學(xué)的兩大部分知識(shí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，具體理解唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，價(jià)值觀、人生觀的基本觀點(diǎn)、基本原理2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育，為他們進(jìn)一步掌握馬克思主義哲學(xué)理論，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀打下基礎(chǔ)。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生辯證的歷史的全面的看問題的能力。3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，能夠在社會(huì)生活中做出正確的價(jià)值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三、三、主要教學(xué)措施主要教學(xué)措施1、教案與課件相結(jié)合教學(xué)，重視學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。2、分組教學(xué)注重基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，培養(yǎng)提高能力。3、強(qiáng)化知識(shí)的的落實(shí)檢查抽背、聽寫、默寫過關(guān)。4、針對(duì)性解題技巧輔導(dǎo)，訓(xùn)練、督促過關(guān)。四、本學(xué)期教學(xué)研究四、本學(xué)期教學(xué)研究（一）專題（主題教研）（一）專題（主題教研）1、如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣2、不同類型的主觀題解題技巧的落實(shí)（二）互幫互學(xué)計(jì)劃（二）互幫互學(xué)計(jì)劃第六周3月24243月28281、檢測(cè)和講評(píng)第二單元2、綜合復(fù)習(xí)第一二單元督促落實(shí)知識(shí)，加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第七周3月31314月41、71世界是普遍聯(lián)系的2、72用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1、識(shí)記聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性2、理解整體與部分的的辯證關(guān)系3、運(yùn)用掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法第八周4月74月11111、81世界是永恒發(fā)展的2、82用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1、識(shí)記發(fā)展的實(shí)質(zhì)，理解世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2、理解量變和質(zhì)變的關(guān)系3、理解事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一第九周4月14144月18181、復(fù)習(xí)第八課2、第八課練習(xí)及講評(píng)3、復(fù)習(xí)第七、八課1、整合7、8課，構(gòu)建知識(shí)框架體系把握內(nèi)在聯(lián)系2、復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)，督促落實(shí)知識(shí)。3、加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第十周4月21214月25251、綜合復(fù)習(xí)18課2、半期考試及講評(píng)復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)。重點(diǎn)是督促落實(shí)知識(shí)，加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第十一十一周4月28285月21、91矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力2、92用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題3、9課的復(fù)習(xí)及練習(xí)1、理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系2、矛盾的普遍性和特殊性3、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系4、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系5、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一第十二十二周5月55月91、101樹立創(chuàng)新意識(shí)2、102創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂3、復(fù)習(xí)10課及練習(xí)1、理解辯證否定觀的內(nèi)涵2、理解辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新的關(guān)系3、識(shí)記創(chuàng)新對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用第十三十三周5月12125月16161、復(fù)習(xí)第三單元2、第三單元練習(xí)講評(píng)1、整合第三單元，構(gòu)建知識(shí)框架體系2、復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)，督促落實(shí)知識(shí)。3、加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)。第十四十四周5月19195月23231、111社會(huì)發(fā)展的規(guī)律2、112社會(huì)歷史的主體1識(shí)記社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系2理解運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性3識(shí)記社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)4理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者5識(shí)記群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容

簡(jiǎn)介：老鷹山街道開展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)創(chuàng)建示范點(diǎn)實(shí)施方案為進(jìn)一步加強(qiáng)基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的治理，進(jìn)一步依法管理基督教，有效遏制我街道近幾年來基督教發(fā)展快、活動(dòng)亂的勢(shì)頭，有效抵御境外滲透，進(jìn)一步規(guī)范我街道基督教活動(dòng)秩序，促進(jìn)全街道基督教的和諧穩(wěn)定。根據(jù)貴州省民宗委關(guān)于開展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)示范點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見（黔民宗函【2015】31號(hào)）、六盤水市民宗委關(guān)于明確宗教事務(wù)工作示范縣的通知（六盤水市民宗發(fā)【2015】13號(hào)）文件精神，結(jié)合我街道實(shí)際，制定開展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)創(chuàng)建示范街道工作實(shí)施方案。一、指導(dǎo)思想以黨的宗教工作基本方針為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)國務(wù)院宗教事務(wù)條例和貴州省宗教事務(wù)條例，依法加強(qiáng)對(duì)基督教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；通過開展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)示范工作，探索依法管理基督教事務(wù)的方法和途徑，以依法治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)為突破口，著重抓抵御滲透、抓治亂治熱、抓固本強(qiáng)基，推動(dòng)解決當(dāng)前基督教方面存在的突出問題，維護(hù)基督教領(lǐng)域的和睦穩(wěn)定，促進(jìn)我街道的社會(huì)安寧和諧。二、工作原則依法開展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)示范點(diǎn)工作，要以習(xí)的法律意識(shí)，讓他們自覺依法開展宗教活動(dòng)。（二）基層基礎(chǔ)調(diào)查（8月26日－8月31日）各村居要組建調(diào)查摸底工作組，深入村、組、戶進(jìn)行摸底、甄別。調(diào)查摸底工作采取領(lǐng)導(dǎo)包片包村、干部包組包點(diǎn)的方式、逐村、逐組、逐點(diǎn)調(diào)查，準(zhǔn)確掌握基督教批準(zhǔn)開放場(chǎng)所、未經(jīng)批準(zhǔn)的場(chǎng)所、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)、家庭聚會(huì)點(diǎn)的基本情況并造冊(cè)登記。要做到點(diǎn)摸準(zhǔn)、人摸透、情況明、底數(shù)清。第二階段組織實(shí)施（2015年9月1日－9月10日）（一）、組織實(shí)施主體、工作對(duì)象及責(zé)任分工村、居為此次基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)依法治理工作的主體單位；街道辦成立的領(lǐng)導(dǎo)小組為此項(xiàng)活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、指揮機(jī)構(gòu)；縣民宗部門為此項(xiàng)活動(dòng)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和檢查單位；派出所、綜治辦、社事辦為執(zhí)行打擊、取締非法組織活動(dòng)單位。工作對(duì)象為全街道所有未登記的基督教活動(dòng)場(chǎng)所。（二）、治理的方式方法1要在調(diào)查摸底的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確劃分類型。（1）哪些是私設(shè)點(diǎn)；（2）哪些屬家庭聚會(huì)點(diǎn)；（3）哪些是原教派；（4）哪些是自封傳教人；（5）哪些是從基督教分裂出來的傳道人；（6）哪些是外來傳教人員等。

簡(jiǎn)介：新華區(qū)民族宗教形勢(shì)研判工作匯報(bào)新華區(qū)民族宗教形勢(shì)研判工作匯報(bào)大廠鎮(zhèn)XX年第一季度社會(huì)治安和社會(huì)穩(wěn)定分析研判情況匯報(bào)本季度，在鎮(zhèn)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在上級(jí)業(yè)務(wù)部分的安排部署下，在各成員單位及全鎮(zhèn)人民的大力支持和努力配合下，我鎮(zhèn)社會(huì)形勢(shì)穩(wěn)定?，F(xiàn)就我鎮(zhèn)的社會(huì)治安和社會(huì)穩(wěn)定分析研判匯報(bào)如下一、社會(huì)穩(wěn)定的總體情況。本季度我鎮(zhèn)繼續(xù)開展社會(huì)矛盾排查化解工作。本季度我鎮(zhèn)無重大矛盾糾紛發(fā)生，各類矛盾糾紛同時(shí)得到有效調(diào)處，為全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展，人民群眾安居樂業(yè)營造了良好的治安環(huán)境。本季度我鎮(zhèn)無影響社會(huì)穩(wěn)定的問題及苗頭。我鎮(zhèn)黨委、政府高度重視防范工作，及時(shí)完善了各類突發(fā)事件預(yù)案。本季度，我鎮(zhèn)無進(jìn)京、省、市非正常上訪以及群體性上訪事件。我鎮(zhèn)處理信訪突出問題及群體性事件聯(lián)席會(huì)議及各專門小組按照上級(jí)的部署，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以維護(hù)人民群眾合法權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)真解決信訪突出問題，妥善處理群體性事件，有效地維護(hù)了全鎮(zhèn)社會(huì)政治穩(wěn)定。本季度，我鎮(zhèn)無重大刑事案件發(fā)生，無安全生產(chǎn)責(zé)任事故，無火災(zāi)及交通事故、沙場(chǎng)、征地拆遷糾紛發(fā)生。二、對(duì)策及措施略，依法、及時(shí)、妥善處置。3、要加大治安防控力度。一是抓好基層基礎(chǔ)工作。認(rèn)真貫徹落實(shí)中央綜治委和中央編辦下發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道社會(huì)治安綜合治理基層組織建設(shè)的若干意見，加強(qiáng)鎮(zhèn)綜治委、辦建設(shè)，充實(shí)領(lǐng)導(dǎo)力量，建立健全工作制度，充分發(fā)揮其職能作用。加強(qiáng)公安派出所、司法所等基層政法組織和村委會(huì)、治保會(huì)、調(diào)委會(huì)等基層群眾組織建設(shè)，充分發(fā)揮它們?cè)谥伟卜揽伢w系建設(shè)中的積極作用，確保社會(huì)治安綜合治理工作在基層有人抓、有人管。派出所要加強(qiáng)對(duì)出租房屋、暫住人口、流動(dòng)人口的監(jiān)管工作，同時(shí)對(duì)本鎮(zhèn)容易發(fā)生治安案件的場(chǎng)所，特別是網(wǎng)吧、游戲機(jī)室、發(fā)廊、夜市攤點(diǎn)等實(shí)行重點(diǎn)清理和整治。二是加強(qiáng)巡邏防范力度。針對(duì)盜搶案件高發(fā)強(qiáng)，特別是集中在長坡集墟的特點(diǎn)，要把警力拉上街面，實(shí)行全天候不間斷巡邏。加大防范工作力度，要在各路段加強(qiáng)治安巡邏防范，震懾違法犯罪分子。三是做好內(nèi)部防范工作，加大學(xué)校、企業(yè)、內(nèi)部單位防范工作力度，做到技防、物防、人防相結(jié)合?？傊?，要采取強(qiáng)有力的防范措施，不給違法犯罪分子以可乘之機(jī)。4、加強(qiáng)預(yù)防青少年違法犯罪工作。推進(jìn)青少年違法犯罪社區(qū)預(yù)防計(jì)劃，抓好青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和法制教育陣地建設(shè)，加大青少年維權(quán)崗建設(shè)力度，落實(shí)預(yù)防青少年違

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)211、C2、C3、A4、D5、A一、單選題共20題，50分1、辯證法所要求回答的是。A世界的本原是什么的問題B世界的本質(zhì)是什么的問題C世界的狀況怎么樣的問題D世界是否可知的問題正確答案是C2、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。A事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀實(shí)在性正確答案是C3、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案是A4、唯物辯證法的范疇是。A內(nèi)容和形式都是主觀的B內(nèi)容和形式都是客觀的C內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的正確答案是D5、聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于。A它要求人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物B它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)C它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)D它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)正確答案是A6、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為或然率就是對(duì)。A可能性在質(zhì)上的科學(xué)說明B可能性在量上的科學(xué)說明C可能性在質(zhì)量結(jié)合上的科學(xué)說明D可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的科學(xué)說明13、“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體?！边@是一種。A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C形而上學(xué)的觀點(diǎn)D唯物辯證法的觀點(diǎn)正確答案是D14、中國戰(zhàn)國時(shí)期的莊子曾說過“是亦彼也彼亦是也?！边@句話是一種。A唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)正確答案是C15、否認(rèn)相對(duì)靜止是。A絕對(duì)主義B相對(duì)主義C唯心主義D二元論正確答案是B16、矛盾的基本屬性是。A普遍性和特殊性B絕對(duì)性和相對(duì)性C變動(dòng)性和穩(wěn)定性D斗爭(zhēng)性和同一性正確答案是D17、矛盾問題的精髓是。A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的問題B矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題C主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題D矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問題正確答案是B18、我國戰(zhàn)國時(shí)期公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了。A主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系C矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系D矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系正確答案是D19、事物的“質(zhì)”和“量”的區(qū)別在于。

簡(jiǎn)介：1哲哲學(xué)與人生教生教學(xué)實(shí)施計(jì)學(xué)實(shí)施計(jì)劃一、課程性質(zhì)與任務(wù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育。其任務(wù)是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、學(xué)情分析本課程的教學(xué)對(duì)象為二年級(jí)學(xué)生在上學(xué)期已學(xué)習(xí)了職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)道德和法律兩門課程，但面對(duì)人生選擇，一些學(xué)生并沒有準(zhǔn)備充分，對(duì)就業(yè)過程中應(yīng)注意的一些問題和方法技巧認(rèn)識(shí)不夠，頭腦簡(jiǎn)單，甚至對(duì)就業(yè)形勢(shì)和某些職業(yè)存在著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，應(yīng)該結(jié)合我校的特點(diǎn)和當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的人生選擇指導(dǎo)。三、教學(xué)原則和方法1教學(xué)原則1堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。本課程在教學(xué)過程中不宜涉及過多過深的理論，應(yīng)緊密聯(lián)系我國國情及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，特別是要結(jié)合職業(yè)教育以及本班學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行教學(xué)。2堅(jiān)持知行并重、知行統(tǒng)一的原則。本課程在教學(xué)過程中必須重視從知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)換，結(jié)合理論教學(xué)，通過典型案例分析、模擬人才市場(chǎng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)等多種形式完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。3堅(jiān)持針對(duì)性的原則。本課程應(yīng)根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生面臨的就業(yè)形勢(shì)與企業(yè)特點(diǎn)，針對(duì)多數(shù)學(xué)生對(duì)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)有關(guān)知識(shí)了解不夠、創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)不強(qiáng)等實(shí)際，有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。（4）貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際，遵循職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，體現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，把知識(shí)傳授與思想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)基本觀點(diǎn)在人生成長問題中的運(yùn)用，講究實(shí)際效果，防止空洞說教。2教學(xué)方法倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、討論、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從客觀的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)生的人生實(shí)際出發(fā)，通過知識(shí)學(xué)習(xí)與案例分析，融入學(xué)生所需要的哲學(xué)與人生知識(shí)。教學(xué)方法的運(yùn)用應(yīng)考慮到學(xué)生的年齡特征、知識(shí)層次和職業(yè)教育的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展哲學(xué)與人生的教學(xué)。四、教學(xué)提高嚴(yán)格執(zhí)行教務(wù)處制定的教學(xué)常規(guī)，做好課堂管理。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真準(zhǔn)備校內(nèi)檢查和業(yè)務(wù)考核，積極撰寫教學(xué)心得體會(huì)和論文，開展課題研究，全面提高自身的業(yè)務(wù)能力。認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育信息技術(shù)知識(shí)，能熟練運(yùn)用現(xiàn)代教育手段進(jìn)行課堂教學(xué)。積極配合、參與學(xué)校組織的各種形式的培訓(xùn)活動(dòng)，力爭(zhēng)使自己成為合格的“雙師型”教師。五、課程教學(xué)總體目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。六、教學(xué)內(nèi)容及具體教學(xué)目標(biāo)和要求（一）堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路。教學(xué)目標(biāo)3（2）順境逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇，順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與條件，逆境可以磨煉人的意志。以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折。3矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力（1）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也是人生發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，積極面對(duì)和解決人生中的各種矛盾，促進(jìn)人生發(fā)展。（2）學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題，在人生發(fā)展中正確處理主觀努力（內(nèi)因）與外部條件（外因）的關(guān)系，立足于自身的主觀努力，不斷提高自身素質(zhì)，使心智不斷走向成熟。（三）堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一、透過現(xiàn)象看本質(zhì)等辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)和科學(xué)思維方法的作用，及其對(duì)提高人生發(fā)展能力的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐、明辨是非，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，在知行統(tǒng)一的過程中提高人生發(fā)展的能力。教學(xué)要求認(rèn)知了解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；理解明辨是非、理性思維、不斷創(chuàng)新對(duì)提高人生發(fā)展能力的作用。情感態(tài)度觀念注重實(shí)踐、勇于探索，科學(xué)思維、善于總結(jié)，留心觀察、是非分明，努力學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新。運(yùn)用積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷探索、及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過程中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；學(xué)會(huì)分析判斷現(xiàn)實(shí)生活中的是與非，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；掌握科學(xué)思維方法，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容1知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功（1）辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點(diǎn)和方法。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。人生發(fā)展的各種能力不是先天形成的，而是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的。（2）積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平和人生能力，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用和統(tǒng)一的過程中總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)成功快樂。2現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非（1）學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點(diǎn)，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法?，F(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性與復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)能力的高低突出表現(xiàn)在能否透過現(xiàn)象把握本質(zhì)上。（2）學(xué)會(huì)把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)ВR(shí)別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力。3科學(xué)思維與創(chuàng)新能力（1）科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識(shí)過程中的重要作用。在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。（2）創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。（四）順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解歷史發(fā)展的規(guī)律性、社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系、理想信念的作用，及其對(duì)確立人生理想的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生目標(biāo)、處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹立遠(yuǎn)大的人生理想。教學(xué)要求認(rèn)知了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)理想與個(gè)人理想以及理想信念與意志、責(zé)任之間的辯證關(guān)系，理解人生目標(biāo)、人生理想和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任等人生問題。情感態(tài)度觀念順應(yīng)潮流，志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，勇?lián)?zé)任。運(yùn)用自覺地把個(gè)人成長納入社會(huì)發(fā)展之中，確立正確的人生目標(biāo)和人生理想。教學(xué)內(nèi)容

簡(jiǎn)介：19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）西方哲學(xué)智慧（爾雅）在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共35道試題共70分1最接近約翰洛克所說的“實(shí)體”的是以下哪個(gè)概念A(yù)重量B模型C容器D載體正確答案D2我們俗稱的康德“三大批判”不包括下列哪本書A純粹理性批判B審美判斷力批判C實(shí)踐理性批判D判斷力批判正確答案B3孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的性質(zhì)是君主依據(jù)什么來行使權(quán)力A神的指示B個(gè)人愛好C人民的意愿（大多數(shù)原則）D法律正確答案D4在孟德斯鳩看來，國家體制的確立與什么有關(guān)A民族性格B君主意愿C地理環(huán)境D人民思想發(fā)展程度正確答案C51640年起的英國資產(chǎn)階級(jí)革命受到哪位哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想最大A柏拉圖B笛卡爾C約翰洛克D讓雅克盧梭正確答案C6盧梭所謂的“人所形成的人”是指一種什么樣的人正確答案B12斯賓諾莎進(jìn)行哲學(xué)思考的起點(diǎn)是什么A無神論B實(shí)體一元論C主客體辯證D主體中心論正確答案B13斯賓諾莎認(rèn)為構(gòu)成萬物存在和統(tǒng)一基礎(chǔ)的實(shí)體是什么A人格神B數(shù)理邏輯C自然界D超自然力量正確答案C14根據(jù)巴門尼德的觀點(diǎn)，以下哪個(gè)選項(xiàng)里的內(nèi)容是一致的A存在與非存在B存在與思想C非存在與思想D非存在與邏輯推理正確答案B15關(guān)于柏拉圖的“理念說”，下列說法錯(cuò)誤的是A理念是事物的共相B理念是事物存在的根據(jù)C理念是事物追求的目的D理念是事物在通過模仿別的事物而得到的正確答案D16中世紀(jì)真正的黑暗時(shí)期是在A基督教創(chuàng)立之初B基督教與其他宗教競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候C基督教在中世紀(jì)最強(qiáng)盛的時(shí)候D西羅馬帝國滅亡時(shí)期正確答案D17以下哪位哲學(xué)家的思想可以被看為是德國古典哲學(xué)的終結(jié)

簡(jiǎn)介：南開19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）哲學(xué)與人生在線作業(yè)24、B一、單選題共20題，40分1、“認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過度”來源于A德爾菲神廟B金字塔C泰姬陵D敦煌莫高窟【南開大學(xué)】選擇答案A2、語言精煉，意蘊(yùn)悠長，富于暗示，擅用格言、警語、比喻或事例的是A希臘哲學(xué)B中國哲學(xué)C日本哲學(xué)D英國哲學(xué)【南開大學(xué)】選擇答案A3、“生活本質(zhì)上是詩意的，所以它才有表現(xiàn)得不詩意的可能性”是誰的說法A薩特B雅斯貝爾斯C海德格爾D柏拉圖【南開大學(xué)】選擇答案C4、根據(jù)一個(gè)前提得出一個(gè)結(jié)論的推理叫做A演繹推理B直接推理C間接推理D歸納推理【南開大學(xué)】選擇答案B5、世界上最早的民主制是由哪個(gè)國家創(chuàng)立的A中國B英國C希臘D羅馬【南開大學(xué)】選擇答案C6、己所不欲，勿施于人是誰的觀點(diǎn)A孔子B老子C韓非子D莊子【南開大學(xué)】選擇答案A7、哲學(xué)的三個(gè)作用不包括哪一項(xiàng)A培養(yǎng)智慧B終極關(guān)懷C自我發(fā)展D唯利是圖15、信仰基督的宗教有三大分支其中不包括A天主教B東正教C新教D猶太教【南開大學(xué)】選擇答案D16、道家的宇宙觀是A天B地C道D虛無【南開大學(xué)】選擇答案C17、“所有人都會(huì)死”屬于A真命題B假命題C特稱否定命題D全稱否定命題【南開大學(xué)】選擇答案A18、“柏拉圖式的愛情”出自A論語B詩經(jīng)C柏拉圖對(duì)話集D道德經(jīng)【南開大學(xué)】選擇答案C19、強(qiáng)烈反對(duì)“仁政”，認(rèn)為政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上的是A儒家B墨家C法家D道家【南開大學(xué)】選擇答案C20、“仁”是誰的觀點(diǎn)A孔子B老子C培根D笛卡爾【南開大學(xué)】選擇答案A二、多選題共10題，20分1、哲學(xué)的三個(gè)作用包括哪幾項(xiàng)A培養(yǎng)智慧B終極關(guān)懷C自我發(fā)展D唯利是圖【南開大學(xué)】選擇答案ABC2、法家的代表人物包括

簡(jiǎn)介：課程名稱馬克思主義哲學(xué)原理開課性質(zhì)必修課課程編號(hào)01931050學(xué)分與學(xué)時(shí)3學(xué)分48學(xué)時(shí)授課對(duì)象全校本科生二年課程主持人叢志杰趙豫蒙授課教師叢志杰趙豫蒙賈貴生連自昕張彬任金秋孟和巴雅爾連宇李娟教學(xué)目標(biāo)本課程主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念、自覺堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。開課學(xué)期秋季馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)大綱教學(xué)大綱課程名稱馬克思主義哲學(xué)原理開課性質(zhì)必修課課程編號(hào)０１９３１０５０授課對(duì)象全校本科生二年級(jí)教學(xué)目標(biāo)本課程主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念、自覺堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。學(xué)時(shí)48學(xué)分3開課學(xué)期秋季第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論學(xué)時(shí)6學(xué)時(shí)教學(xué)基本要求本章是全書的緒論，其核心是闡明馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。學(xué)習(xí)這一章，在理論上要弄懂哲學(xué)及哲學(xué)基本問題、哲學(xué)基本派別；了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其所引起的哲學(xué)的革命變革；理解馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象、特征及作用，明確馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及兩大理論成果毛澤東思想和鄧小平理論。關(guān)注時(shí)代與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是理論聯(lián)系實(shí)際。重點(diǎn)與難點(diǎn)問題哲學(xué)基本問題。唯物主義與唯心主義的基本形態(tài)。哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的必然性和基本特征。馬克思主義哲學(xué)的中國化。世界觀、價(jià)值觀與人生觀。教學(xué)要點(diǎn)第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本特征一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)在民族文化中的地位。哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。二、思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義。三、物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)。時(shí)間?？臻g。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系。第二節(jié)對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、實(shí)踐的本質(zhì)及其基本特征實(shí)踐是以改造物質(zhì)世界為目的的對(duì)象化活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐的目的性、物質(zhì)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式。二、實(shí)踐的構(gòu)成三、實(shí)踐的基本形式和環(huán)節(jié)四、自在世界、人類世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的相互關(guān)系第三節(jié)意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的起源、本質(zhì)。意識(shí)與人工智能。二、意識(shí)的結(jié)構(gòu)三、意識(shí)的能動(dòng)作用及物質(zhì)對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的制約性四、世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性思考題1、如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)范疇列寧物質(zhì)定義的意義是什么2、如何理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止之間的關(guān)系3、實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)和基本特征是什么為什么說實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)4、從意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律學(xué)時(shí)9學(xué)時(shí)教學(xué)基本要求本章闡述了唯物辯證法的基本原理。要求掌握唯物辯證法的總特征。全面理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維方法。重點(diǎn)與難點(diǎn)問題發(fā)展的本質(zhì)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。系統(tǒng)的特征。主觀辯證法與客觀辯證法。辯證思維方法教學(xué)要點(diǎn)第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的概念、特征。系統(tǒng)論的基本思想。二、世界的永恒發(fā)展運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。事物變化的多向性及基本方向。三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律及其特點(diǎn)。必然性與偶然性。五、事物發(fā)展的基本形式和必然趨勢(shì)質(zhì)量互變規(guī)律。否定之否定規(guī)律。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律一、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)、量、度。質(zhì)變、量變及其辯證關(guān)系。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及相互關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系。

簡(jiǎn)介：京瓷哲學(xué)京瓷哲學(xué)論文感想文感想腳踏腳踏實(shí)地堅(jiān)持不懈持不懈2007年9月我有幸進(jìn)入了現(xiàn)在的公司東莞石龍京瓷光學(xué)有限公司。記得第一次過來面試是在8月底，當(dāng)時(shí)面試官是我的上司現(xiàn)在的課長和副部長；剛踏入京瓷公司就給我一種別樣的感覺，客氣的待人禮節(jié)和和氣的字語令我至今還記憶猶新。經(jīng)過大約半小時(shí)的相互了解之后，結(jié)束了我的初試；我當(dāng)時(shí)感覺到自己的表現(xiàn)還行，很有自信地認(rèn)為這次面試應(yīng)該沒什么問題，果然十分鐘之后面試官通知我等待下一次事業(yè)部長的復(fù)試；當(dāng)時(shí)心里無比高興，接下來就要為下一次的面試做好充足的準(zhǔn)備了。這次初試讓我對(duì)京瓷公司有了初步的了解，也讓我產(chǎn)生了一個(gè)非常強(qiáng)烈的信念我一定要進(jìn)入京瓷公司工作。在此，衷心地感謝我的上司給了我這塊進(jìn)入京瓷集團(tuán)的敲門磚。復(fù)試的時(shí)候我見到了我們的事業(yè)部長一位非常和藹可親、十分健談的前輩。面試的整個(gè)過程相當(dāng)輕松，大家互相聊聊，相互了解。很記得臨近尾聲時(shí)事業(yè)部長對(duì)我說的一席話這次叫你過來復(fù)試沒有別的意思，只是為了雙方之間更深的了解和看看你與人交談時(shí)的表情和眼神；你有一種繼續(xù)向上學(xué)習(xí)的沖勁這一點(diǎn)我很欣賞，還有你有本部門相關(guān)的工作經(jīng)驗(yàn)這也很好；小伙子，加油好好干吧那時(shí)我就想我一定要努力工作，腳踏實(shí)地做好每一件事情，不辜負(fù)前輩們對(duì)我的教導(dǎo)和期望古今中外，任何遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想都是靠腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈地努力而實(shí)現(xiàn)的。我進(jìn)入公司的前一個(gè)月通過對(duì)各工程各工序的參觀實(shí)習(xí)對(duì)我們部門的工藝流程有了大致的了解，十月初我被分配到現(xiàn)在的工位COG工程，成為了COG工程擔(dān)當(dāng)者中的一員；雖然我有過LCD方面的經(jīng)驗(yàn)，但以前做的都是基板分?jǐn)嗲暗墓ぷ?，而?duì)COG工程我是一竅不通，只是聽說過而已；這對(duì)我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，當(dāng)然也是一個(gè)機(jī)遇，讓我能接觸到新的東西、學(xué)習(xí)新的技能和知識(shí)；我唯一能做的就是腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，為自己以后能更好地開展工作作好鋪墊。接下來就是跟著前輩CHENSIR努力地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，前輩C細(xì)心地教我機(jī)器的原理和異常情況如何處理；有時(shí)機(jī)器出現(xiàn)故障，他一邊操作一邊告訴我如何如何處理，為什么要這樣處理，然后怎樣將機(jī)器、參數(shù)等調(diào)至最佳狀態(tài)；過后再把發(fā)生的一切從頭到尾給我講解一遍，直到我真正明白為止；告訴我下次出現(xiàn)類似的情況該從哪些方面下手。他還教導(dǎo)我要多呆在現(xiàn)場(chǎng)，這樣就可以傾聽到產(chǎn)品和機(jī)器的“哭泣聲“，方便我們找到問題的根本點(diǎn)；平時(shí)一些基本的操作和問題點(diǎn)就多跟現(xiàn)場(chǎng)的作業(yè)員司十分著急，看到我手足無措的樣子，指導(dǎo)我不要著急，再仔細(xì)想想，要實(shí)在解決不了可以打電話咨詢廠家。記得那天我一直工作到晚上夜班接班時(shí)才下班，就這樣通過上司的指導(dǎo)和大家的幫助，再加上自己的努力，我沖破了一道道難關(guān)，最終我們的新機(jī)器順利地運(yùn)轉(zhuǎn)起來了。這次又讓我體會(huì)到了“腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印“的深層含義以上是我個(gè)人在京瓷光學(xué)工作中的小小經(jīng)歷，雖然這只是很普通很平凡的小事，但是我認(rèn)為它始終與京瓷哲學(xué)中的某些觀點(diǎn)和理念分不開的。偉大的事業(yè)需要腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈我也堅(jiān)信以后我們可能會(huì)遇到更加棘手的困難，但只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，問題將會(huì)迎刃而解在此，衷心得感謝曾經(jīng)指導(dǎo)和幫助過我的上司們和同事們。謝謝您們讓我們共同努力、腳踏實(shí)地，為全世界液晶行業(yè)的伙伴們的幸福奉獻(xiàn)一份力量吧我的成長之路

簡(jiǎn)介：第一編第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國家與社會(huì)管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國家只有按照周禮去做，才能得以永享太平。由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值的主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一、從“天”到“命”的觀念變化天1、指天帝，人們想象中的萬物主宰著2、中國古代唯心主義哲學(xué)家所說的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運(yùn)2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)“命”、“天命”、不同于“時(shí)命”“時(shí)命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時(shí)命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價(jià)值信念的終極根源。在孔子看來，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不承認(rèn)的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個(gè)意思。自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系1、命對(duì)確當(dāng)?shù)闹鲝垱]有同情感、認(rèn)同感。顯見，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時(shí)命”，由時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)決定的“命”2、然而，孔子認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是暫時(shí)的，偶然的。他堅(jiān)信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時(shí)的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價(jià)值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。二、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛人”角度看，孔子的“仁”有如下特征其一是“仁”的情感性，愛作為一種價(jià)值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二是“仁”的普遍性，從愛父母兄弟到愛天下大眾，“愛”的對(duì)象從近到遠(yuǎn)推升，仁獲得普遍意義；其三是“仁”的群族本位性，個(gè)人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的；其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。第二節(jié)“為仁由己”的道德哲學(xué)孔子在這里明確肯定了道德行為，道德實(shí)踐的主體性原則。這是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)確定的基本原則。一、“道之以德”的治國方針1、“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。2、“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認(rèn)為它們不能完全控制人心，但是沒有完全否定它們的作用。二、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國者通過“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！盁o為而治”其實(shí)就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無為而治”。三、“修己以安百姓”的治國目的孔子在為政以德的治國方針貫徹在治國的過程中，其最終目的是“修己安人”。三個(gè)步驟1、“修己以敬”。指治國者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對(duì)各級(jí)官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對(duì)老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過上富足而文明的生活，這就是孔子的社會(huì)理想。第四節(jié)孔子的思想史價(jià)值孔顏樂處、內(nèi)圣外王第二章老子奠基的道家哲學(xué)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論一、以“道”最為概念的變遷什么是“道”“道”的本意指道路，后來被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”。“天道”意指日月星辰等天相運(yùn)行的規(guī)律；“人道”指人類社會(huì)中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻(xiàn)就是首次把“道”抽離出來，最為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點(diǎn)是確定宇宙萬物同出一本源，并由同一本源的生化來說明宇宙萬物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來，“道”首先就是天地萬物的最初本源，天地萬物均由“道”所生。而道是獨(dú)立的，無對(duì)待的。2、“微”是無形，“?！笔菬o聲，“夷”是無跡。旨在強(qiáng)調(diào)道是看不見，聽不到，摸不著，完全超乎感覺的范圍。3、但是，這絕不意味著說“道”是絕對(duì)的空無，“道”有自己的實(shí)存性，從感覺經(jīng)驗(yàn)的角度看，“道”的這種是有若無，實(shí)而無形的特點(diǎn)確實(shí)顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當(dāng)然不是某種具體的物，所以“道”必須是無限的，而無限的東西必定是無形無象的，更不可名言指稱；但本源絕對(duì)不能是絕對(duì)的無，“道”是要?jiǎng)?chuàng)生萬物，就必須是實(shí)有