簡(jiǎn)介：,,ASSIGNMENT1,PLEASETELLMETHENAMESOFWESTERNPHILOSOPHERSASMANYASYOUCAN,,,人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。赫拉克利特思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。叔本華我思故我在。笛卡爾給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。康德人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。尼采,DIFFERENCESINCHINESETHEOTHERISTOGETIT,,,PLATO’SIMPORTANTPOSITIONASAPHILOSOPHER,PLATOHELPEDTOLAYTHEFOUNDATIONSOFWESTERNPHILOSOPHYANDSCIENCEINHISSOCRATICDIALOGUESTHIRTYSIXDIALOGUESANDTHIRTEENLETTERSHAVEBEENASCRIBEDTOHIM,5PLATOSDIALOGUESHAVEBEENUSEDTOTEACHARANGEOFSUBJECTS,INCLUDINGPHILOSOPHY,LOGIC,ETHICS,RHETORIC,ANDMATHEMATICS,ON“PLATONICLOVE”,“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的?！?BEGINNINGWITHANATTRACTIONTOTHEBEAUTYOFONE’SBODY,ONEDEVELOPSANAPPRECIATIONOFTHEBEAUTYOFOTHERPEOPLEWHICHLEADSTOADEEPERATTACHMENTTOTHEBEAUTYOFCUSTOMS,LAWSANDSYSTEMSOFKNOWLEDGEANDCULMINATIONINTHEDISCOVERYOFTHEETERNALANDCHANGELESSIDEAOFBEAUTYITSELF,THEPRIMARYCONCEPTOFPLATONISMISTHETHEORYOFFORMSTHEONLYTRUEBEINGISFOUNDEDUPONTHEFORMS,THEETERNAL,UNCHANGEABLE,PERFECTTYPES,OFWHICHPARTICULAROBJECTSOFSENSEAREIMPERFECTCOPIESTHEMULTITUDEOFOBJECTSOFSENSE,BEINGINVOLVEDINPERPETUALCHANGE,ARETHEREBYDEPRIVEDOFALLGENUINEEXISTENCE,PLATONISMISTHEPHILOSOPHYOFPLATOORTHENAMEOFOTHERPHILOSOPHICALSYSTEMSCONSIDEREDCLOSELYDERIVEDFROMITTHEBELIEFTHATPHYSICALOBJECTSAREIMPERMANENTREPRESENTATIONSOFUNCHANGINGIDEAS,ANDTHATTHEIDEASALONEGIVETRUEKNOWLEDGEASTHEYAREKNOWNBYTHEMINDPLATONISMWASCONSIDEREDAUTHORITATIVEINTHEMIDDLEAGES,ANDMANYPLATONICNOTIONSARENOWPERMANENTELEMENTSOFCHRISTIANITYPLATONISMALSOINFLUENCEDBOTHEASTERNANDWESTERNMYSTICISM,FORINSTANCE,THEPROPERTYOFBEINGRED,ACCORDINGTOTHEPLATONISTVIEWOFPROPERTIES,THEPROPERTYOFREDNESSEXISTSINDEPENDENTLYOFANYREDTHINGTHEREAREREDBALLSANDREDHOUSESANDREDSHIRTS,ANDTHESEALLEXISTINTHEPHYSICALWORLDBUTPLATONISTSABOUTPROPERTIESBELIEVETHATINADDITIONTOTHESETHINGS,REDNESSTHEPROPERTYITSELFALSOEXISTS,ANDACCORDINGTOPLATONISTS,THISPROPERTYISANABSTRACTOBJECTORDINARYREDOBJECTSARESAIDTOEXEMPLIFYORINSTANTIATEREDNESS,QUOTATIONSFROMPLATO,HEWHOCANPROPERLYDEFINEANDDIVIDEISTOBECONSIDEREDAGODMATHEMATICSISLIKEDRAUGHTSCHECKERSINBEINGSUITABLEFORTHEYOUNG,NOTTOODIFFICULT,AMUSING,ANDWITHOUTPERILTOTHESTATEAWISEMANSPEAKSBECAUSEHEHASSOMETHINGTOSAYAFOOLBECAUSEHEHASTOSAYSOMETHINGASOCIETYWHEREPEOPLEWOULDBELEADBY“PHILOSOPHERKINGS”WHOWOULDSERVETHEIRFELLOWCITIZENSUNSELFISHLYBECAUSETHEYWOULDBETHEPEOPLEWITHTHEMOSTWISDOM,ARISTOTLE,,ARISTOTLE’SPHILOSOPHY,THEIDEAOF“MINDOVERMATTER”EGTHEIDEAOFCHAIRETERNALLYEXISTSBEFOREMANCREATESITLAYTHEFOUNDATIONOFDEDUCTIVESCIENCEGENERALPRINCIPLEALLMENAREMORTALCONNECTIONIAMAMANDEDUCTIONCONCLUSIONIAMMORTAL,,,,,古典時(shí)期希臘哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,,,晚期希臘哲學(xué)懷疑主義、新柏拉圖主義,,,教父哲學(xué)奧古斯丁“理性和信仰”,,現(xiàn)代哲學(xué)馬克思“辯證唯物主義”、非理性主義,經(jīng)院哲學(xué)證明上帝的存在,,,文藝復(fù)興時(shí)期人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn),,近代英國(guó)培根、笛卡爾“經(jīng)驗(yàn)論和唯理論”,,,近代法國(guó)啟蒙哲學(xué)伏爾泰、盧梭,近代德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾“辯證法”,,,,早期希臘自然哲學(xué)自然由什么構(gòu)成的,,,,西方哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò),ASSIGNMENT2,EXPLAINTHEFOLLOWINGTERMSTHEPATRISTICPHILOSOPHY（教父哲學(xué)）SCHOLASTICISM（經(jīng)院哲學(xué)）RATIONALISM（唯理主義）EMPIRICISM（經(jīng)驗(yàn)主義）PANTHELISM（唯意志論）LIFEPHILOSOPHY（生命哲學(xué)）EXISTENTIALISM（存在主義哲學(xué)）NIHILISM（虛無主義）,,,

簡(jiǎn)介：132學(xué)習(xí)宗教條列心得體會(huì)學(xué)習(xí)宗教條列心得體會(huì)學(xué)習(xí)“學(xué)校禁止宗教條例”心得體會(huì)自治區(qū)教委關(guān)于在學(xué)校禁止宗教活動(dòng)的規(guī)定為了保證社會(huì)主義的辦學(xué)方向，維護(hù)學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序，依照中華人民共和國(guó)憲法、中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法、中華人民共和國(guó)教育法、新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例以及黨和國(guó)家的民族、宗教、教育、政策的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我區(qū)學(xué)校實(shí)際，制定本規(guī)定。社會(huì)主義的學(xué)校是用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)用中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育學(xué)生，傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的陣地，禁止任何形式的宗教活動(dòng)，來自海達(dá)范文網(wǎng)學(xué)習(xí)宗教條列心得體會(huì)任何宗教組織和個(gè)人不得在學(xué)校內(nèi)和學(xué)校毗鄰的地方修建和設(shè)立清真寺及寺廟、道觀，已經(jīng)修建或成立的有限期拆除或搬遷；不得招收在校學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)文；不得妨礙學(xué)校進(jìn)行辨證唯物主義、歷史唯物主義、無神論和科學(xué)文化知識(shí)的教育；不得在學(xué)校和學(xué)生中傳播宗教思想，進(jìn)行宗教儀式；不得脅迫、引誘在校學(xué)生參加宗教活動(dòng)。若發(fā)現(xiàn)上述行為，學(xué)校、教師、學(xué)生和其它社會(huì)組織、個(gè)人都應(yīng)及時(shí)向當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門報(bào)告，由當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門依照法律和規(guī)332主義和歷史唯物主義世界觀，而不得信仰宗教和參與任何宗教活動(dòng)。黨、團(tuán)員組織要進(jìn)行批評(píng)教育，教育不改的，應(yīng)勸其退黨或予以除名。各級(jí)各類學(xué)校要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育工作，在大、中、小學(xué)校政治思想品德課中要保證一定課時(shí)的無神論教育，并把這種教育融于各科教學(xué)之中。學(xué)校黨、團(tuán)組織和工會(huì)、婦聯(lián)、少先隊(duì)等群眾組織要經(jīng)常組織師生學(xué)習(xí)時(shí)事政治，進(jìn)行辨證唯物主義教育，開展豐富多彩的文體科技活動(dòng)，把學(xué)校辦成健康向上，追求真理，學(xué)習(xí)科學(xué)的園地，增強(qiáng)青少年抵御唯心主義和宗教思想的能力。各級(jí)教育行政部門和學(xué)校要進(jìn)一步加強(qiáng)管理，完善各類規(guī)章制度，把全國(guó)貫徹黨的教育方針、正確執(zhí)行黨的宗教政策和對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，民族團(tuán)結(jié)教育，無神論教育列入干部、教師考核考評(píng)內(nèi)容與教師資格的認(rèn)定、評(píng)優(yōu)、晉職、晉級(jí)掛鉤，同時(shí)學(xué)生操行評(píng)定要有是否正確對(duì)待宗教問題的內(nèi)容。學(xué)校、社會(huì)、家庭要緊密配合，認(rèn)真貫徹執(zhí)行以上規(guī)定，反對(duì)宗教對(duì)教育的滲透和干預(yù)，保護(hù)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)。

簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教事務(wù)管理制度鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教事務(wù)管理制度篇一民族宗教工作制度突發(fā)事件應(yīng)對(duì)工作制度1、突發(fā)事件包括火災(zāi)、道路交通事故、重大刑事案件、群體性事件、自然災(zāi)害事故和疫情。2、負(fù)責(zé)突發(fā)事件信息收集、報(bào)送工作。村民聯(lián)絡(luò)員負(fù)責(zé)向村民族宗教負(fù)責(zé)人提供有關(guān)情況。3、村民族宗教負(fù)責(zé)人應(yīng)在獲悉事件發(fā)生后10分鐘內(nèi)，報(bào)告村領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)報(bào)告鎮(zhèn)民族宗教辦公室，必要時(shí)，報(bào)告公安局110指揮中心。村負(fù)責(zé)人應(yīng)在接報(bào)后15分鐘內(nèi)，趕赴現(xiàn)場(chǎng)。4、對(duì)火災(zāi)等有能力先期應(yīng)急處置的事件，要組織民兵應(yīng)急分隊(duì)開展救助；對(duì)沒有能力先期應(yīng)急處置的，要帶領(lǐng)民兵應(yīng)急分隊(duì)，維護(hù)好現(xiàn)轉(zhuǎn)載于小龍文檔網(wǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教事務(wù)管理制度場(chǎng)秩序，收集報(bào)告信息，配合上級(jí)處置。5、突發(fā)事件現(xiàn)場(chǎng)處置后，要協(xié)助上級(jí)做好善后工作，負(fù)責(zé)信息動(dòng)態(tài)的續(xù)報(bào)。督促指導(dǎo)基層單位落實(shí)各項(xiàng)責(zé)任制定民族宗教年度工作目標(biāo)，分解任務(wù)，明確責(zé)任，研究推進(jìn)措施，并對(duì)本區(qū)域各村）、各部門、各單位的工作落實(shí)情況開展督促檢查，總結(jié)推廣經(jīng)驗(yàn)，督促整改存在的問題；組織年度考核，提出獎(jiǎng)懲意見，對(duì)發(fā)生嚴(yán)重危我鎮(zhèn)民族宗教工作關(guān)系。各部門、各單位主要負(fù)責(zé)同志是本地區(qū)、本部門、本單位民族宗教的第一負(fù)責(zé)人。2、按照“屬地管理”的工作原則，把駐我鎮(zhèn)的企事業(yè)單位和其它組織的民族宗教工作納入全局工作進(jìn)行部署。每半年度督促指導(dǎo)各單位落實(shí)民族宗教工作的各項(xiàng)任務(wù)；主動(dòng)了解、調(diào)研各單位民族宗教工作情況，對(duì)重大不穩(wěn)定因素，會(huì)同所在單位及其主管部門及時(shí)研究化解和處置措施。3、主管部門和單位負(fù)責(zé)本部門、本單位不穩(wěn)定因素排查化解工作和重點(diǎn)工作對(duì)象的教育穩(wěn)控工作。健全處置民族與宗教突發(fā)公共事件的應(yīng)急預(yù)案。民族宗教辦工作職責(zé)一、根據(jù)上級(jí)民族宗教局要求，結(jié)合本鎮(zhèn)民族宗教的實(shí)際情況，制定鎮(zhèn)民族宗教工作計(jì)劃、年度目標(biāo)。二、定期排查本地區(qū)民族宗教問題。三、指導(dǎo)轄區(qū)內(nèi)各部門、各單位開展民族宗教，提高轄區(qū)內(nèi)民族宗教的覆蓋面；組織開展群防群治活動(dòng)，落實(shí)民族宗教政策施。四、組織開展民族宗教政策的宣傳發(fā)動(dòng)工作。五、開展調(diào)查研究，及時(shí)總結(jié)推廣民族宗教工作的新方法、新經(jīng)驗(yàn)。六、按照“屬地管理”的原則，負(fù)責(zé)對(duì)轄區(qū)內(nèi)各部

簡(jiǎn)介：不參加宗教活動(dòng)承諾書3篇不參加宗教活動(dòng)承諾書一不參加宗教活動(dòng)承諾書一深入貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，堅(jiān)持和民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，旗幟鮮明的反對(duì)民族分裂和非法宗教活動(dòng)，強(qiáng)烈譴責(zé)暴力恐怖行徑。鐵干里克氣象站全體干部職工鄭重承諾不參加宗教活動(dòng)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決同非法宗教活動(dòng)做斗爭(zhēng)出以下承諾1、我堅(jiān)持正確的政治方向，崇尚科學(xué)，宣傳無神論，反對(duì)有神論和封建迷信2、我無論何時(shí)何地不做如下宗教活動(dòng)念經(jīng)、講經(jīng)封齋、做乃麻孜、燒香、拜佛均視為參加自覺踐行“愛國(guó)愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”新疆精神3、我不允許向未成年人宣傳宗教教義，不安排或縱容子女參加宗教活動(dòng)，知道其他教職工或?qū)W生參加宗教活動(dòng)及時(shí)向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)反映不穿戴有宗教色彩的服飾4、我不傳謠、不信謠、不上當(dāng)像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)不做不利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的事，不說不利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一的話5、我充分認(rèn)識(shí)”三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)，堅(jiān)決同”三股勢(shì)力”作斗爭(zhēng)。6我不閱讀、書寫、印發(fā)、銷售、張貼、保管宗教語錄、宗教書刊及宗教宣傳品，不收聽宗教廣播7、我不向宗教場(chǎng)所捐款、捐物，也不能接受宗教教職人員贈(zèng)送的禮品8、我如有違反以上條款，甘愿接受處罰。承諾人簽名XX年X月X日不參加宗教活動(dòng)承諾書二不參加宗教活動(dòng)承諾書二承諾人責(zé)任人簽訂日期XX年X月X日不參加宗教活動(dòng)承諾書三不參加宗教活動(dòng)承諾書三根據(jù)烏蘇市第四小學(xué)傳達(dá)抵制非法宗教活動(dòng)的文件，開展“抵制非法宗教活動(dòng)、樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚”主題活動(dòng)要求，為了能使廣大師生進(jìn)一步認(rèn)清非法宗教活動(dòng)的危害和本質(zhì)，自覺抵制并能夠做到主動(dòng)檢舉揭發(fā)非法宗教活動(dòng)，特制訂班級(jí)及各任課教師公開承諾及責(zé)任書如下一、牢記黨中央明確提出的“當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)”這一重要論斷。二、班級(jí)學(xué)生及老師要強(qiáng)化自學(xué)意識(shí)，強(qiáng)化黨的民族、宗教和民族政策的學(xué)習(xí)，自覺踐行“愛國(guó)愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”新疆精神。三、認(rèn)清非法宗活動(dòng)屢禁不止，成為滋生暴力恐怖犯罪的溫床。利用非法宗教活動(dòng)從事分裂破壞活動(dòng)，是當(dāng)前民族分裂主義的主要特點(diǎn)。她們披著宗教的外衣，利用群眾樸素的宗教感情，煽動(dòng)宗教狂熱，鼓吹“圣戰(zhàn)”，宣傳分裂思想，培植民族分裂勢(shì)力，干預(yù)司法、行政、教育、制造騷亂，哪里非法宗教活動(dòng)猖獗，哪里就不得安寧。四、在任何時(shí)刻都清醒地認(rèn)識(shí)到宗教信徒在宗教場(chǎng)所內(nèi)或者個(gè)人按宗教習(xí)慣在自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)都是合法的。五、在本班積極的宣傳不能參加任何非法宗教活動(dòng)，并積極引導(dǎo)全體師生自覺抵制非法宗教活動(dòng)，倡導(dǎo)大家共同維護(hù)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。六、對(duì)發(fā)生在身邊的符合“非法宗教活動(dòng)26種”表現(xiàn)特征的非法宗教活動(dòng)要積極大膽及時(shí)舉報(bào)，對(duì)宗教氛圍濃厚、婦女帶面紗、青年留胡須情況要及時(shí)上報(bào)。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共7頁(yè)講政策講政策抓管理抓管理促適應(yīng)促適應(yīng)努力做好宗教努力做好宗教工作（宗教工作匯報(bào)）工作（宗教工作匯報(bào)）特征碼特征碼JQFPROOLXHGCLZAHZZTMJQFPROOLXHGCLZAHZZTM宗教工作是黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要組成部分。近些年來，XX縣要按照總書記提出的“全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”認(rèn)真貫徹落實(shí)中央精神，組織協(xié)調(diào)，標(biāo)本兼治，多年來，我縣宗教工作多次為省、市委表彰，宗教工作干部被授予全國(guó)、全省先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)，XX寺被省宗教局多次授牌獎(jiǎng)勵(lì)。確保了宗教方面的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，鞏固和發(fā)展了我們黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進(jìn)了地方兩個(gè)文明建設(shè)的健康發(fā)展。一、擺正位置，上下左右齊抓共管XX縣天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教五大宗教齊全，批準(zhǔn)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所處，正式加入宗教組織的教傳8000多人，神職人員270人，是全省、全市宗教工作任務(wù)較重的縣份之一。在實(shí)踐中，我們深深感到，要把宗教工作抓緊抓好，關(guān)鍵問題是要提高各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識(shí)，擺正宗教工作的位置?？h委常第3頁(yè)共7頁(yè)心，對(duì)宗教工作積極抓、認(rèn)真抓，尖全縣逐漸形成了上下左右齊抓共管宗教工作的新局面。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)宗教工作的具體領(lǐng)導(dǎo)，除在縣委統(tǒng)戰(zhàn)部設(shè)立民族宗教事務(wù)辦，配備專職干部負(fù)責(zé)宗教工作外，縣委、縣政府分別確定了一名副書記、副縣長(zhǎng)分管，縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣政府辦也確定了一名副部長(zhǎng)、副主任兼管，各區(qū)、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和縣直局以上單位都配備了兼職宗教事務(wù)干部，重點(diǎn)村支部也明確了一名支部委員分管宗教工作。統(tǒng)戰(zhàn)、公安、外貿(mào)、文化、教育等部有關(guān)部門定期召開聯(lián)席會(huì)，學(xué)習(xí)上級(jí)有關(guān)宗教工作文件，通報(bào)情況，協(xié)調(diào)關(guān)系。為了適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，縣委、縣政府決定，縣財(cái)政增拔經(jīng)費(fèi)，籌辦多次全縣宗教干部培訓(xùn)班，組織大家學(xué)習(xí)馬列主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)和基本理論、黨和國(guó)家的方針政策以及宗教工作業(yè)務(wù)知識(shí)，進(jìn)一步提高理論政策水平，掌握開展宗教工作的方式方法，推動(dòng)了基層宗教工作向深層次發(fā)展，收到了較好的效果。如我縣XX鄉(xiāng)去XX人員、牧師李XX借回鄉(xiāng)探親之機(jī)大搞傳教活動(dòng)，發(fā)展新約教會(huì)，該鄉(xiāng)兼管宗教工作的干部張XXX發(fā)現(xiàn)情況后，即上門做勸導(dǎo)工作，但李XX態(tài)勢(shì)惡劣，一意孤行。張XX同志立即將這一情況向縣、區(qū)有關(guān)部門匯報(bào)，縣委、極為重視，決定由縣委統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭，公安、對(duì)臺(tái)、宗教辦緊密配合，協(xié)同區(qū)鄉(xiāng)黨政，深入到該村調(diào)查處理了這一問題。由于方法得當(dāng)、措施得力，有力地打擊了李XX的囂張氣焰，已入教的五名教徒都交出了入教證件，當(dāng)?shù)厝罕娂捌溆H友也紛紛交出了李XX散發(fā)的宗教書刊。由于對(duì)這起宗教滲透事件處理及時(shí)妥當(dāng)，受到了

簡(jiǎn)介：第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際第一節(jié)客觀世界的本來面目,遂古之初，誰傳道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，誰能極之馮翼惟像，何以識(shí)之明明暗暗，惟時(shí)何為陰陽三合，何本何化屈原天問,天問中提出的問題，涉及到世界本原問題,一、探索世界的本原,“本原”是指客觀存在的物質(zhì)世界的來源和存在的根據(jù)。希臘文為ΑΡΧΗ，原義為開始。亞里士多德認(rèn)為客觀存在的物質(zhì)世界的一切存在物都由本原構(gòu)成，一切存在物最初都從本原中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為本原。本原一詞從此以后為西方的哲學(xué)家所沿用至今，并和傳統(tǒng)哲學(xué)中哲學(xué)的基本問題相聯(lián)系。,圣經(jīng)描述上帝耶和華用六天創(chuàng)造了世界萬事萬物第一天創(chuàng)造了光，造出白天和黑夜第二天造出了空氣和水第三天造出了各種各樣的植物第四天創(chuàng)造了太陽、月亮和星星第五天創(chuàng)造了飛禽走獸和魚類動(dòng)物第六天按照自己的形象造出了人第七天耶和華要休息，定為休息日,一切宗教神學(xué)都主張神創(chuàng)世界。,古代哲學(xué)家對(duì)世界本源問題的探索古希臘哲學(xué)家赫拉克里特認(rèn)為“世界萬物不是由神創(chuàng)造的，也不是由人創(chuàng)造的，世界是一團(tuán)永恒的火，它在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！敝袊?guó)東漢時(shí)哲學(xué)家王充提出“天地合氣，萬物自生?！?1、世界本原問題上的哲學(xué)分歧,世界本原問題就是對(duì)我們所看到的千差萬別的事物共同本質(zhì)問題的思考，歸根到底是對(duì)精神思維和物質(zhì)存在何者為第一性問題的思考。對(duì)此不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡主張物質(zhì)是世界本原的叫唯物主義哲學(xué)；反之，叫唯心主義哲學(xué)。,隨著具體科學(xué)的不斷發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的觀點(diǎn)不斷被證明是正確的?！褡匀唤缡俏镔|(zhì)的世界恒星起源于星云假說，已經(jīng)被日益增多的天文觀測(cè)事實(shí)和研究所證實(shí)。,●人類社會(huì)的物質(zhì)性科學(xué)研究的成果證明,作為“萬物之靈”的人類，也不是上帝的“寵兒”,而是從動(dòng)物進(jìn)化來的。,整個(gè)自然界，從宇宙天體到基本粒子，從無機(jī)界到有機(jī)物，從非生命到生命，從病毒、細(xì)胞到千姿百態(tài)的高等動(dòng)物和植物，都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在著的。構(gòu)成人類物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式。也都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在著的。整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)的世界。,,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性，湯姆森發(fā)現(xiàn)電子。有人提出”原子非物質(zhì)化”，“物質(zhì)消滅了。”說明把自然科學(xué)的物質(zhì)學(xué)說與哲學(xué)上所講的物質(zhì)不能混淆。,人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)探索過程,用物質(zhì)世界的事物來說明物質(zhì)世界,堅(jiān)持了唯物主義的方向,但它是沒有科學(xué)根據(jù)的猜測(cè)。,馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,列寧說“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄拔镔|(zhì)概念，除了表示我們能通過感覺感知的客觀實(shí)在之外，不表示任何其它東西?！?物質(zhì)的最根本特性客觀實(shí)在性。,物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,二、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,,,第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)和作用,神奇的畫,詹姆斯卡梅隆的3D科幻巨制阿凡達(dá)在中國(guó)上映首周的票房為4020萬美元，約合27億元人民幣，而其全球總票房達(dá)1335億美元，成為影史第二賣座的影片。電影中的懸浮高山，導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆說，靈感是來自中國(guó)黃山。,一、把握人的意識(shí)的奧,意識(shí)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。,意識(shí)是人腦的機(jī)能。,“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已”。,意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,●意識(shí)就其起源來說，它是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！褚庾R(shí)就其生理基礎(chǔ)來說人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)）,它是人腦的機(jī)能和屬性?！褚庾R(shí)就其形式來說，它是精神的主觀的）?！褚庾R(shí)就其來源和內(nèi)容來說，它是客觀的。,意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。,●意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和作用人的意識(shí)不僅能夠反映客觀事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象，而且能夠透過表面現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和變化發(fā)展的規(guī)律。,自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí),,意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和作用,二、意識(shí)的能動(dòng)作用,●意識(shí)具有能動(dòng)地改造世界的能力和作用意識(shí)的能動(dòng)作用，還表現(xiàn)為人們能夠以對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)為指導(dǎo)，能動(dòng)地改造客觀世界，采取正確的行動(dòng)，做好工作，對(duì)事物的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用。,,不同的意識(shí),,正確的意識(shí),錯(cuò)誤的意識(shí),事物發(fā)展,如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,1、獲得對(duì)客觀事物正確的認(rèn)識(shí)，是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提；（正確認(rèn)識(shí)事物，就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律）2、要把意識(shí)的能動(dòng)作用變成現(xiàn)實(shí)，還必須通過人的實(shí)踐。（實(shí)踐，就是在一定認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下人類改造世界的活動(dòng)）意識(shí)正是通過實(shí)踐而反作用于客觀事物，才能使客觀世界發(fā)生符合人的目的和需要的改變，從而能動(dòng)地改造客觀世界。,單項(xiàng)選擇題,1、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象是指A意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)D意識(shí)是人腦的機(jī)能,B,單項(xiàng)選擇題,2、世界上各國(guó)醫(yī)務(wù)界正在為攻克癌癥而努力，取得了一些進(jìn)展，但到目前為止，尚未最后揭開癌細(xì)胞的“秘密”，這說明A癌癥的“秘密”是無法被人認(rèn)識(shí)的B意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)有些客觀事物是不起作用的C人的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮是無效的D主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度要取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)掌握程度,D,單項(xiàng)選擇題,3、物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用解決了A物質(zhì)的屬性問題B意識(shí)的作用問題C世界的本原問題D哲學(xué)的基本問題,C,單項(xiàng)選擇題,4、關(guān)于光的本質(zhì)，牛頓認(rèn)為是粒子，惠更斯認(rèn)為是波；愛因斯坦認(rèn)為既是粒子又是波子，即“波粒二象性”，從而正確地提示了光的本質(zhì)。這表明A事物的本質(zhì)是由人們的意識(shí)確定的B事物的本質(zhì)是由科學(xué)家揭示的C意識(shí)能夠正確反映客觀事物D意識(shí)是由客觀事物決定的,C,單項(xiàng)選擇題,4、下列各答案中關(guān)于意識(shí)的正確提法是A意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦特有的功能B有了人腦就會(huì)形成各種各樣的意識(shí)C意識(shí)包括感覺、思維，其中思維更重要D感覺是事物作用于大腦形成的，思維則是腦的產(chǎn)物,C,,不定項(xiàng)選擇題,5、人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮程度的大小、能否取得積極的效果，歸根到底取決于A人們對(duì)客觀規(guī)律掌握的程度B人們改造世界的能力的大小C人們對(duì)發(fā)揮主觀性的重視的程度D人們能否做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,AD,不定項(xiàng)選擇題,6、世界上各國(guó)醫(yī)務(wù)界正在為攻克癌癥而努力，取得了一些進(jìn)展，但到目前為止，尚未最后揭開癌細(xì)胞的“秘密”，這說明A癌癥的“秘密”是無法被人認(rèn)識(shí)的B意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)有些客觀事物是不起作用的C人的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮是無效的D主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度要取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)掌握程度,D,3D科幻巨制阿凡達(dá)的導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆說，電影中的懸浮高山，靈感是來自中國(guó)黃山。黃山官方網(wǎng)站立即表示“阿凡達(dá)的哈利路亞山，即中國(guó)黃山”，但湖南官員不服氣，認(rèn)為張家界才是哈利路亞山，連華山也加入戰(zhàn)團(tuán)，掀起一場(chǎng)阿凡達(dá)山頭爭(zhēng)奪戰(zhàn)。,1、請(qǐng)你給“靈感”下個(gè)定義。2、從哲學(xué)上說，“靈感”的本質(zhì)是什么,第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界的兩條路線,●兩條不同的認(rèn)識(shí)路線,全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。恩格斯,思維與存在關(guān)系即意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系,,何者第一性,有否同一性,,物質(zhì)第一性,,意識(shí)第一性,,唯物主義,,唯心主義,有同一性,,可知論,無同一性,,不可知論,物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，即客觀與主觀的關(guān)系問題是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為意識(shí)第一性，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。,我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名哲學(xué)家莊子，一次他和朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說“你看，魚多么快樂呀”惠施回答說“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢”莊子反問道“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢”惠施說“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢”,這是莊子和惠施的一段有趣的對(duì)話。按照惠施的說法，不是魚，便不能知道魚的快樂，那么，不是物，也就不能知道物的道理了。由此推論下去，世界上沒有一樣?xùn)|西可以認(rèn)識(shí)了。,不可知論,大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，主張可知論。我國(guó)先秦時(shí)期唯物主義哲學(xué)家荀子說得好“凡以知，人之性以；可以知，物之理也?！钡聡?guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈講得更加形象，他說“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它?！?由于主客觀條件的制約，世界上有尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。,哲學(xué)基本問題,,,物質(zhì)與意識(shí)何為第一性,物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性,,,對(duì)此不同回答,是區(qū)分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),對(duì)此不同回答,可將哲學(xué)派別分為可知論與不可知論,唯物主義與唯心主義是兩條不同的認(rèn)識(shí)路線,唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)世界。唯物主義是一條從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，即從客觀實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線。唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是精神世界。唯心主義是一條從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線，即從意識(shí)、精神出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線。,主觀唯心主義客觀唯心主義,,,把人的主觀精神,包括人的感覺當(dāng)成世界本原。,把人的客觀精神,包括上帝、神當(dāng)成世界本原。,三國(guó)演義諸葛亮第一次出師北伐，到了祁山，司馬懿出兵迎戰(zhàn)，諸葛亮派馬謖率重兵駐守街亭，以阻止魏軍，并立下軍令狀，如果街亭失守，應(yīng)當(dāng)斬首。馬謖自以為熟讀兵書，深知兵法，既不按諸葛亮的意圖行事，也不聽副將王平的勸告，他不在山下路口扎寨，而是在山頂上駐兵。原因是孫子兵法上說，置之死地而后生，迫使士兵決一死戰(zhàn)。結(jié)果街亭失守，諸葛亮揮淚斬馬謖。,1、從哲學(xué)上說馬謖犯了什么錯(cuò)誤你能舉出類似的事例嗎2、該故事對(duì)你有何啟示我們想問題、辦事情不能照搬書本，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。,從實(shí)際出發(fā)的含義從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從分析客觀事實(shí)中找到解決問題的辦法?！饕磺袕膶?shí)際出發(fā)是唯物主義的根本要求如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)工作計(jì)劃和方案，制定我們的方針政策，都要從客觀事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情況辦事?！髦饔^主義是從單純的主觀愿望出發(fā)，從抽象的原則出發(fā)主觀主義兩種表現(xiàn)①教條主義、本本主義；②經(jīng)驗(yàn)主義，都是唯心主義在實(shí)際生活中的表現(xiàn)。,思考與練習(xí),從實(shí)際出發(fā)與從主觀出發(fā)的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別A含義不同從實(shí)際出發(fā)就是從客觀存在的事物出發(fā)從主觀出發(fā)就是從本本，經(jīng)驗(yàn)或主觀愿望出發(fā)，制定方針政策等。B哲學(xué)依據(jù)不同前者是物質(zhì)決定意識(shí)，是唯物主義方法論；后者意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。它使主觀與客觀相背離，是唯心主義的方法論。聯(lián)系都是方法論，都是人們觀察問題，處理問題的根本方法，都由世界觀決定；要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，必須反對(duì)從主觀出發(fā)。,物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系及方法論要求,關(guān)系物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。方法論（1）我們無論想問題、辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。（因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)）（2）我們要在尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（因?yàn)檎_的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用）,材料面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)外交工作貫穿一條主線，即全力為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國(guó)內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。1、簡(jiǎn)要回答上述材料體現(xiàn)了唯物論的哪些知識(shí)2、請(qǐng)運(yùn)用“認(rèn)識(shí)世界，尊重實(shí)際”的有關(guān)知識(shí)分析說明上述材料。,面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形式，我國(guó)外交工作貫穿一條主線，即全力為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí),我們想問題、辦事情,都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國(guó)內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。在工作中我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。,物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。我們無論想問題、辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。我們要在尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形式，我國(guó)外交工作貫穿一條主線，即全力為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。說明物質(zhì)決定意識(shí),想問題、辦事情,都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。國(guó)際金融危機(jī)形勢(shì)決定了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，是外交工作的主線。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國(guó)內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。正由于外交部門積極的金融外交工作，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)率先走出了低谷。,●在實(shí)際生活中怎樣從實(shí)際出發(fā),①要尊重客觀實(shí)際。這是一切從實(shí)際出發(fā)的首要前提。要堅(jiān)持說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。②要重視調(diào)查研究。調(diào)查研究是掌握一切真實(shí)情況的根本途徑和基本方法。③要出以公心。只有克服從個(gè)人出發(fā)，才能防止“先入為主”，客觀地分析和對(duì)待需要面對(duì)和解決的各種問題。④要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。想問題、辦事情，都要講究實(shí)際，注重實(shí)效，不擺“花架子”，不弄虛作假，努力使自己的愿望和行動(dòng)符合實(shí)際情況。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨正確制定路線、方針、政策的重要前提和做好工作的基本保證。,不定項(xiàng)選擇題,1、從下圖漫畫可以看出（）A兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立B甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的C甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的D兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰決定誰的問題,ACD,甲我在故我思。乙我思故我在。,不定項(xiàng)選擇題,2、下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是（）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B天地合而萬物生，陰陽接而萬化起C心外無物D人病則憂懼，憂懼則鬼出,ABD,分析說明題,3、分析說明“形存則神存，形謝則神滅”是否概括了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。①辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。②“形存則神存，形謝則神滅”它體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，但沒有體現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。③因此說，題中觀點(diǎn)沒有完整地概括出物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。是片面的。,

簡(jiǎn)介：15宗教教職人員管理辦法宗教教職人員管理辦法第一條為保障公民宗教信仰自由和正常的宗教活動(dòng)，維護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益，有利于對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理，根據(jù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例和有關(guān)規(guī)定，結(jié)合本省實(shí)際，制定本辦法。第二條本辦法所稱宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是指開展宗教活動(dòng)的佛孝寺院、道教宮觀、伊斯蘭教清真寺、天主孝、基督教教堂及其他固定處所。第三條設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所必須依法進(jìn)行登記。新建、重建寺觀教堂須經(jīng)省人民政府宗教事務(wù)部門審核、批準(zhǔn)。第四條設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)具備下列條件（一）有固定的處所和名稱；（二）有經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的信教公民；（三）有信教公民組成的管理組織；（四）有主持宗教活動(dòng)的宗教教職人員或者符合各宗教規(guī)定的人員；（五）有管理規(guī)章制度；（六）有合法的經(jīng)濟(jì)收入。第五條宗教活動(dòng)場(chǎng)所申請(qǐng)登記，應(yīng)由其管理組織向當(dāng)?shù)乜h級(jí)以上（含縣級(jí)，下同）人民政府宗教事務(wù)部門提交下列書面材料35（四）管理本場(chǎng)所財(cái)務(wù)，接受有關(guān)部門和信教公民的監(jiān)督；（五）按期向縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門提交年度管理情況的報(bào)告。第九條宗教活動(dòng)場(chǎng)所的宗教教職人員的定員，由縣級(jí)宗教團(tuán)體核準(zhǔn)，無縣級(jí)宗教團(tuán)體的，由省宗教團(tuán)體核準(zhǔn)，報(bào)縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門備案。第十條寺觀教堂負(fù)責(zé)人的選任、聘用、調(diào)動(dòng)、罷免或辭退，由該場(chǎng)所的管理組織提出，經(jīng)縣級(jí)以上宗教團(tuán)體同意，報(bào)同級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門備案。全國(guó)和省級(jí)重點(diǎn)寺觀教堂的方丈、住持、本堂神甫、主任牧師等的人事變動(dòng)須經(jīng)省宗教團(tuán)體同意并報(bào)省人民政府宗教事務(wù)部門備案。第十一條宗教教職人員有權(quán)在其所在的宗教活動(dòng)場(chǎng)所主持、參加宗教活動(dòng)，或到其職責(zé)所屬范圍內(nèi)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所視察教務(wù)、主持宗教活動(dòng)。第十二條在宗教活動(dòng)場(chǎng)所，任何組織和個(gè)人不得制造不同宗教、不同教派的紛爭(zhēng)，不得進(jìn)行封建迷信活動(dòng)。任何宗教組織和信教公民不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外傳教、布道以及散發(fā)宗教宣傳品。第十三條宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以接受信教群眾自愿捐

簡(jiǎn)介：老子的道與西方神哲學(xué)比較張振東（輔仁大學(xué)哲學(xué)研究所，臺(tái)灣臺(tái)北）一前言中國(guó)古書中講道的地方很多，如易經(jīng)所言“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄按蟮乐幸?，天下為公”禮運(yùn)篇。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！敝杏梗暗郎唬簧?，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！崩献?，“夫道，有情有信，無為無形?！鼻f子等等，后世學(xué)者詮釋道的著作很多，更有許多學(xué)者以道為題材專著成論文，本文從另一個(gè)角度研究，謹(jǐn)就老子的“道”與西方圣經(jīng)神學(xué)的思想作一此較。二老子的道老子在道德經(jīng)一書中，講道的地方約四十余處，今將與本文有關(guān)的重要語句，抄錄于下①“道可道，非常道。名可名，非常名。”第一章②“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉，以此?！钡诙徽垄邸坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名曰大。”第二十五章④“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖垄荨暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！钡谒氖氯?jiǎn)釋老子以上的言語，詮釋者有不同的講法，普通言，“道”是不可以言語講述的，能講述之“道”只是普通的道，而非常道，常道是經(jīng)常不變的道。因此，若勉強(qiáng)描述之，則是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡诙逭?lián)Q言之，道是生天地而存有，不生不長(zhǎng)，不死不滅，獨(dú)立永存而不改變。道又可周行天下，種不同的版本，足見西方學(xué)者對(duì)老子學(xué)說的重視與興趣，今就以上的語句注解如下；“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡诙逭挛鞣秸軐W(xué)家依哲學(xué)形上學(xué)及宇宙論言，分析如下①有物道是一個(gè)實(shí)在存有的實(shí)體，西方哲學(xué)稱為ENS，BEING，此“實(shí)有”被中國(guó)學(xué)者譯成“有”、“物”、“存有”、“實(shí)有”等名詞，換言之，道是一個(gè)實(shí)在的存有體，而非虛無，亦非空洞的抽象名詞，但吾人不能給他一個(gè)確定清楚的界說，只能言“道”為“有物”。②混成道不能有清晰概念，只能籠統(tǒng)的說是一個(gè)“混成之物”，此物最單純，也最普遍，道稱為最單純，因?yàn)榈朗且磺惺挛镏?；道最普遍，因?yàn)橐磺杏钪嫒f物中皆有道，換言之，此單純之道適含于所有的一切事物。③先天地生道在未有天地萬物之前，便已存有了，故道是超越時(shí)間與空間的，宇宙間先有道，然后才有宇宙的空間與時(shí)間，及時(shí)空中的萬物之變化，此句亦含于老子的其他語句“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖?，“道生一”第四十二章，此“無”是人的五官所感覺不到的“無”，亦是無可定名的“無”?；蛘?，宇宙間先有道，才可以生出有時(shí)空性的宇宙大混沌；或生出合一性的大宇宙。④寂兮寥兮道的本體是無聲無臭，無形無象，視而不見，聽而不聞，搏而不得的實(shí)有；此看不見、聽不到、摸不著的實(shí)有超越我們?nèi)说奈骞?，老子稱之為“夷、希、微”，第十四章總稱之為“玄”，故又云“玄之又玄，眾妙之門?！钡谝徽垄莳?dú)立而不改此實(shí)有是先天地生，無形無象，無色無味，完全自有的獨(dú)立體，其存有不依恃任何其他物體，宇宙萬物雖因道而生，但不損失道的任何本體，故道是亙古不變，超越時(shí)空的“常道”。⑥周行而不殆道充滿宇宙萬物，萬物藉道之力學(xué)能而生成萬有；道周行而不殆，道本體亦

簡(jiǎn)介：一唯物辨一唯物辨證論證論1、物質(zhì)和意和意識(shí)的辨的辨證關(guān)系關(guān)系世界世界觀物物質(zhì)決定意決定意識(shí)，意，意識(shí)對(duì)識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（正確的意具有反作用（正確的意識(shí)對(duì)識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促具有促進(jìn)作用，作用，錯(cuò)誤的意的意識(shí)對(duì)識(shí)對(duì)物質(zhì)有阻礙作用）有阻礙作用）方法方法論①一切從一切從實(shí)際實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是事求是②重視意識(shí)的作用，的作用，樹立正確的意立正確的意識(shí)。2、規(guī)律的客律的客觀性和人的主性和人的主觀能動(dòng)性的辨性的辨證關(guān)系關(guān)系世界世界觀規(guī)律是客律是客觀的，它的，它發(fā)生作用不以人的意志生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移，移，規(guī)律制律制約人的主人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮發(fā)揮。另一方面，人具有主。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，能性，能夠認(rèn)識(shí)夠認(rèn)識(shí)和利用和利用規(guī)律。律。方法方法論①發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客性要尊重客觀規(guī)觀規(guī)律，按律，按規(guī)律辦事。事。②發(fā)揮發(fā)揮人的主人的主觀能動(dòng)性，性，在認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和把握和把握規(guī)律的基律的基礎(chǔ)上利用上利用規(guī)律，改律，改變規(guī)變規(guī)律發(fā)生作用的條件，造福人生作用的條件，造福人類。二、二、辯證辯證唯物主唯物主義認(rèn)識(shí)論義認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和踐和認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的辯證辯證關(guān)系原理關(guān)系原理世界世界觀（（1）實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的基的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意踐決定意識(shí)））實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的唯一來源，的唯一來源，實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的展的動(dòng)力，力，實(shí)踐是踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)，實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的目的和的目的和歸宿。宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。真理是人踐有反作用。真理是人們對(duì)們對(duì)客觀事物及其事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出提出實(shí)踐活踐活動(dòng)的正確方案，因而的正確方案，因而對(duì)于人于人們的實(shí)踐活踐活動(dòng)有巨大的推有巨大的推動(dòng)作用。作用。2、真理的客、真理的客觀性、條件性和具體性性、條件性和具體性世界世界觀真理是人真理是人們對(duì)們對(duì)客觀事物及其事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和適用范何真理都有自己適用的條件和適用范圍，任何真理都是相，任何真理都是相對(duì)于特定于特定過程來程來說的，都是的，都是主觀與客與客觀、理、理論與實(shí)踐的具體的踐的具體的歷史的史的統(tǒng)一。一。方法方法論（（1）真理的條件性和具體性要求我）真理的條件性和具體性要求我們，如果不，如果不顧真理的條件和范真理的條件和范圍，只是照搬，只是照搬過去的去的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，或者超越，或者超越歷史條件，真理都會(huì)史條件，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表）真理的條件性和具體性表明，真理和明，真理和謬誤謬誤往往是相伴而行的。往往是相伴而行的。錯(cuò)誤錯(cuò)誤在所在所難免的。犯免的。犯錯(cuò)誤錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不并不可怕，可怕的是不4、整體和部分的關(guān)系整體和部分的關(guān)系原理整體原理整體處于統(tǒng)帥統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其及其變化會(huì)影響化會(huì)影響到部分的性能狀到部分的性能狀態(tài)及其及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀部分的性能狀態(tài)會(huì)對(duì)整體的性能狀整體的性能狀態(tài)起決定作用。起決定作用。方法方法論①要樹立全局立全局觀念，立足整體，念，立足整體，統(tǒng)籌全局，籌全局，選擇選擇最佳方案，最佳方案，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)整體最整體最優(yōu)目標(biāo)，從而使整體功能大于部分功能之和，從而使整體功能大于部分功能之和②搞好局部，用局部的搞好局部，用局部的發(fā)展推展推動(dòng)整體的整體的發(fā)展。展。5、掌握系、掌握系統(tǒng)優(yōu)統(tǒng)優(yōu)化的方法化的方法原理著眼于事物的整體性；遵循系原理著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?nèi)部結(jié)構(gòu)的構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分之和。向，使整體功能大于部分之和。方法方法論用用綜合的思合的思維方式來方式來認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系物和系統(tǒng)，又要把事物和系，又要把事物和系統(tǒng)的各部分、各要素的各部分、各要素聯(lián)系起來，系起來，統(tǒng)籌考籌考慮，優(yōu)化組合，形成合，形成對(duì)事物的完整準(zhǔn)確的事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。（二）（二）發(fā)展的展的觀點(diǎn)1、發(fā)展的展的觀點(diǎn)原理一切事物都原理一切事物都處在永不停息的運(yùn)在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和化和發(fā)展的展的過程中，整個(gè)世界就是永恒程中，整個(gè)世界就是永恒發(fā)展著的物展著的物質(zhì)世界；世界；發(fā)展就是事物的前展就是事物的前進(jìn)與上升，新事物代替舊事物的與上升，新事物代替舊事物的過程。程。方法方法論堅(jiān)持用持用發(fā)展的展的觀點(diǎn)看點(diǎn)看問題問題2、量變和質(zhì)變質(zhì)變的辨的辨證關(guān)系關(guān)系原理事物的原理事物的變化發(fā)展都是量展都是量變和質(zhì)變質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的一；一切事物的發(fā)展都是首先從量展都是首先從量變開始開始的，量的，量變是質(zhì)變質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)的前提和必要準(zhǔn)備；量；量變達(dá)到一定程度必然引起達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變質(zhì)變，質(zhì)變質(zhì)變是量是量變的必然必然結(jié)果；事物都是在量果；事物都是在量變和質(zhì)變質(zhì)變的兩種狀的兩種狀態(tài)中不斷中不斷發(fā)展的。展的。

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簡(jiǎn)介：寧強(qiáng)縣中小學(xué)教研寧強(qiáng)縣中小學(xué)教研微型課題研究手冊(cè)課題名稱課題名稱高中政治主觀題規(guī)范審題及答題的研究高中政治主觀題規(guī)范審題及答題的研究負(fù)責(zé)人人袁慶海袁慶海起止時(shí)間起止時(shí)間2015年10月至月至2016年6月所在學(xué)校所在學(xué)校寧強(qiáng)縣天津高級(jí)中學(xué)寧強(qiáng)縣天津高級(jí)中學(xué)寧強(qiáng)縣教研室編印課題編號(hào)201501273寧強(qiáng)縣中小學(xué)微型課題研究手冊(cè)課題基本情況課題基本情況課題負(fù)責(zé)人袁慶海年齡37職稱一級(jí)教師學(xué)歷本科任教學(xué)科高中政治聯(lián)系電話13571482983研究周期2015年10月至2016年6月姓名年齡任教學(xué)科學(xué)歷職稱程興貴34高中政治本科一級(jí)教師許子雄37高中政治本科一級(jí)教師姚文清43高中政治本科一級(jí)教師王蔚34高中政治本科二級(jí)教師其他研究人員研究動(dòng)因根據(jù)學(xué)生在解答主觀性試題中存在思路不清晰、邏輯性不強(qiáng)；分析材料和整合知識(shí)的能力不高；語言不規(guī)范，口語化現(xiàn)象嚴(yán)重，不能準(zhǔn)確使用政治術(shù)語的現(xiàn)象。導(dǎo)致學(xué)生在平常各類考試以及在高考中主觀性試題失分嚴(yán)重，因此提出本研究課題。研究思路通過與學(xué)生談話、發(fā)放調(diào)查問卷等方法，了解學(xué)生在解答政治主觀性試題中存在的問題和原因，通過對(duì)存在問題的分析，找到有效解答主觀性試題的方法，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際考試中應(yīng)運(yùn)，提高考試得分率。預(yù)期成效通過對(duì)學(xué)生解答主觀試題存在的問題及原因的分析，探索并總結(jié)出解決主觀性試題的方法，形成結(jié)題報(bào)告和理論成果，整理出主觀性試題解題方法資料匯編等文字材料。

簡(jiǎn)介：在宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理情況座在宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理情況座談會(huì)上的講話談會(huì)上的講話同志們根據(jù)政協(xié)年度工作安排，今天市政協(xié)組織部分委員視察我市部分宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理情況。下午我們現(xiàn)場(chǎng)視察了華藏寺等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，許征局長(zhǎng)通報(bào)了我市宗教活動(dòng)建設(shè)管理的相關(guān)情況，XXXX代表港澳臺(tái)僑（民族宗教）委作了中心發(fā)言，其他委員也都作了很好的發(fā)言，講得都很好。近幾年來，市委、市政府高度重視宗教工作，按照中央和省、XX市有關(guān)工作部署，著力加強(qiáng)宗教和睦，著力提高民主宗教工作法治化水平，著力引導(dǎo)宗教界人士圍繞““兩聚一高”目標(biāo)，為“強(qiáng)富美高”新江蘇建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)，全市宗教工作取得了新的成績(jī)。在肯定成績(jī)的同時(shí)，我市宗教工作方面還存在一些不足，如宗教工作政策落實(shí)還不到位，基層管理工作相對(duì)薄弱，有些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)宗教政策還不了解，認(rèn)識(shí)還不到位，存在“不愿管、不敢管、不會(huì)管”現(xiàn)象。要克服這些不足，需要我們加強(qiáng)對(duì)黨關(guān)于宗教工作的理論和方針政策的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)宗教基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)黨政領(lǐng)導(dǎo)、民宗工作干部和教職人員“三支隊(duì)伍”建設(shè)，積極加快構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民宗部積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，引導(dǎo)信教群眾熱愛祖國(guó)、熱愛人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益；擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合；遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺接受國(guó)家依法管理；投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。二是要堅(jiān)持用法治方式推進(jìn)宗教工作。依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。必須進(jìn)一步用法治思維和法治方式謀劃和推進(jìn)民族宗教工作，善于綜合運(yùn)用法律手段解決工作中遇到的問題。現(xiàn)在日常工作中，“重活動(dòng)、輕管理，重硬件、輕內(nèi)涵，重經(jīng)驗(yàn)、輕研究”的現(xiàn)象還比較突出，一些基層干部對(duì)政策法規(guī)的掌握運(yùn)用還不熟練，不會(huì)執(zhí)法、不善執(zhí)法、不規(guī)范執(zhí)法的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。要大力推動(dòng)干部學(xué)法用法，進(jìn)一步增強(qiáng)利用法治思維和法治方式管理宗教事務(wù)的意識(shí)和能力。三是要堅(jiān)持把群眾觀點(diǎn)貫穿宗教工作。宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。這就要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨殘?jiān)持群眾觀點(diǎn)，踐行群眾路線，以能不能把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，不斷鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，作為評(píng)價(jià)我們工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。要深化對(duì)黨的群眾觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，想問題、辦事情、做決策、定政策都

簡(jiǎn)介：編號(hào)宗教活動(dòng)場(chǎng)所籌備設(shè)立申請(qǐng)表宗教活動(dòng)場(chǎng)所籌備設(shè)立申請(qǐng)表申請(qǐng)單位縣道教協(xié)會(huì)申請(qǐng)日期年月日國(guó)家宗教事務(wù)局監(jiān)制申請(qǐng)單位名稱縣道教協(xié)會(huì)申請(qǐng)單位法定代表人李四申請(qǐng)單位地址街道路號(hào)郵編電子郵箱123電話申請(qǐng)理由（重點(diǎn)對(duì)照宗教事務(wù)條例第十四條作出說明）縣宮始建于清代，原址在街道路號(hào)，經(jīng)歷沉浮，現(xiàn)供奉。九十年代后在舊址修復(fù)舊宮，并于2000年正式申請(qǐng)登記為道壇，以道教壇口進(jìn)行道教宗教活動(dòng)。因?qū)m（舊址）處在市鬧區(qū)，影響周邊市民正常生活，2002年壇口遷移至今街道后山路號(hào)。目前，宮是我縣道教活動(dòng)中心。縣道教協(xié)會(huì)辦公地于公元二零一一年十二月三十一日經(jīng)縣民宗局審核（附文）縣民政局批準(zhǔn)（附文）正式設(shè)立在宮。宮在修建時(shí)發(fā)現(xiàn)有道教神像，道士法冠等文物（見附件）說明重建地原先就是宗教用地。宮有省道協(xié)認(rèn)定傳度道士5人（常住道士）并被聘為本宮教職人員，宮皈依弟子（正式傳度入教，有承傳師徒關(guān)系）69人，信眾千余人。宮的香客影響海外，有與臺(tái)灣臺(tái)中市道教總廟來往互訪，來宮參訪的還有馬來西亞、新加坡等東南亞道友。海外信眾有日本、南非、馬來西亞等華人。國(guó)內(nèi)信眾有北京、上海、省內(nèi)有福州、

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)全冊(cè)教案生活與哲學(xué)全冊(cè)教案第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б?、【教學(xué)目標(biāo)】一、【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義3用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)1通過對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)1通過對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同2通過對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情3通過對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】三、【整體感知】通過本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想入手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、【方法點(diǎn)津】四、【方法點(diǎn)津】1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊（一）哲學(xué)就在我們身邊33、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊◇名言題化（結(jié)合課本◇名言題化（結(jié)合課本P3名言）名言）“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法答案B解析A、D兩項(xiàng)說法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。（二）（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義◇課堂探究◇課堂探究1這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同為什么會(huì)有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用?！筇骄刻崾尽筇骄刻崾?第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。所以，這樣的學(xué)問當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”?！笳n堂練習(xí)◇課堂練習(xí)哲學(xué)的本義是指A智慧B、聰明的人C真理D愛智慧或追求智慧答案D解析此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)◇課堂探究◇課堂探究1為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂2伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起◇探究提示◇探究提示1懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。2因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

簡(jiǎn)介：如何淡化宗教如何淡化宗教對(duì)黨員群眾消極影響心得體會(huì)交流群眾消極影響心得體會(huì)交流發(fā)言社會(huì)主義宗教論的形成，充分說明馬克思主義宗教觀是正確觀察和處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基石，表明我們共產(chǎn)黨人具有雖然是唯物主義者，不信仰宗教，但同時(shí)又堅(jiān)持以科學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)待宗教，努力認(rèn)識(shí)和掌握宗教自身規(guī)律的寬廣胸懷，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人寫出了“社會(huì)主義與宗教”的歷史新篇。針對(duì)農(nóng)牧區(qū)濃厚的宗教色彩，我認(rèn)為應(yīng)該做好以下四點(diǎn)，淡化宗教的消極影響一、深做一、深做“加”法，法，讓黨性更高效。黨性更高效。制定黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的方案，著眼明確基本標(biāo)準(zhǔn)，組織每個(gè)黨支部的黨員，通過黨員不信教座談會(huì)、“第一書記”上黨課等方式進(jìn)行深入討論，讓黨章、規(guī)矩、黨性意識(shí)烙在每一名黨員思想深處，堅(jiān)定理想信念。同時(shí)，努力在“學(xué)”上明要義、見真章，在“做”上見行動(dòng)、出實(shí)效。圍繞黨性學(xué)習(xí)重點(diǎn)，切實(shí)做到“四個(gè)強(qiáng)化”，即強(qiáng)化經(jīng)的書籍、飾品、畫冊(cè)、習(xí)俗等，不去宗教場(chǎng)所，不參加宗教活動(dòng)。四、善做四、善做“除”法，法，讓落實(shí)更實(shí)際實(shí)際。針對(duì)部分黨員群眾在整改中存在的障礙，鄉(xiāng)紀(jì)委要積極引導(dǎo)其對(duì)照“黨規(guī)黨紀(jì)”聯(lián)系實(shí)際深入剖析，通過個(gè)別約談、簽訂不信教承諾書等方式。促使每名黨員群眾都能牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，切實(shí)做到正確認(rèn)識(shí)宗教，做政治上的明白人、思想上的清醒者，做到表里如一、知行合一。