簡介：縣委書記在全縣宗教工作會議上的講話縣委書記在全縣宗教工作會議上的講話同志們今天我們召開縣委宗教工作領(lǐng)導小組會議，主要任務就是深入貫徹落實習近平總書記關(guān)于宗教工作重要講話和重要論述精神、及中央和省市委關(guān)于宗教工作相關(guān)會議精神，進一步推進“兩意見兩清單”宗教相關(guān)問題整改工作，不斷提高我縣宗教工作整體水平。從2018年我縣按照省市部署，把宗教工作納入縣委統(tǒng)戰(zhàn)部管理以來，隨著中央宗教督查工作的展開，我們感到宗教工作的壓力前所未有，主要體現(xiàn)在一是工作部署多是工作部署多，中央和省、市關(guān)于宗教工作的會議和文件明顯較往年增多，且大多是秘密或機密文件，很多會議召開的規(guī)格、內(nèi)容和宣傳報道方面都有嚴格的限制；二是暴露問題多二是暴露問題多，單從“兩意見兩清單”督查內(nèi)容來看，我縣在責任落實、機制建設、日常管理等方面都存在很多短板，宗教工作整體水平亟待提升；三是歷三是歷史欠賬多史欠賬多，有些部門對宗教工作重視不夠，相關(guān)工作機制不健全，各項管理制度落實不到位，很多工作不順暢。就做好這次宗教工作督查迎檢，結(jié)合我縣宗教工作實際情況，我講三點意見產(chǎn)、改善生活、勤勞致富，讓他們感受到黨和政府的溫暖，樹立正確的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀。二、堅持問題導向，確保完成宗教工作督查迎檢二、堅持問題導向，確保完成宗教工作督查迎檢任務任務圍繞中央、省市“兩意見兩清單”具體內(nèi)容，對照9月12日市委統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導小組到我縣檢查時指出的問題，要抓緊整改，提標擴面，不斷提高我縣宗教工作水平。一是主體責任要到位一是主體責任要到位。各黨委書記是宗教工作的第一責任人，要以對黨和人民事業(yè)高度負責的態(tài)度，全面抓好責任落實，各黨委（黨組）每年要至少研究兩次宗教工作，要通過黨委（黨組）中心組學習等方式，加大學習培訓力度。鎮(zhèn)和社縣要建立健全宗教工作領(lǐng)導小組，在建立縣、鎮(zhèn)（社縣）、村（居委會）三級宗教工作網(wǎng)絡基礎(chǔ)上，要突出屬地化管理，鎮(zhèn)和社縣要建立完善鎮(zhèn)（社縣）、村（居委會）兩級責任制，不斷提高基層宗教管理能力。二是日常管理要到位二是日常管理要到位。這次市委統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導小組到我縣督查指出，我縣宗教工作最突出的問題就是宗教私設聚會點較多，要按照省委書記張慶偉講話要求，認真落實新修訂宗教事務條例，堅持“管”、“導”結(jié)合，對全縣20個私設基督教聚會點和3個佛教聚會點，要逐步進行規(guī)范整治。對2

簡介：關(guān)于某縣開展宗教工作自關(guān)于某縣開展宗教工作自查自糾的情況報告查自糾的情況報告X月X日，全市宗教工作聯(lián)席會議召開后，XX縣高度重視，嚴格按照關(guān)于開展宗教工作自查自糾的通知（XX號）文件要求，迅速行動、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全縣宗教工作聯(lián)席會議成員單位庚即開展自查自糾工作，緊緊圍繞以XX為目標，進一步理清思路，明確職責，突出重點抓自查，強化措施抓落實?，F(xiàn)就近期我縣開展宗教工作自查自糾情況簡要報告如下。一、主動匯報學習，認真貫徹全市宗教工作聯(lián)席會議精神（一）迅速主動向縣委常委會匯報。全市宗教工作聯(lián)席會召開后，縣委統(tǒng)戰(zhàn)部及時形成XX的報告，迅速上報縣委。X月X日，XX縣召開第XX屆縣委常委會第XX次會議，專題向縣委常委會匯報全市宗教工作聯(lián)席會會議內(nèi)容和精神，研究提出開展自查自糾宗教工作的思路和舉措。（二）及時召開全縣宗教工作聯(lián)席會。X月X日，XX縣召開全縣宗教工作聯(lián)席會議，傳達學習了2018年全市宗教工作聯(lián)席會議精神及相關(guān)文件內(nèi)容要求。同時，對照XX宗教工作自查自糾內(nèi)容，向參會的宗教工作聯(lián)席會成員單位分管負責人、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨委副書記、統(tǒng)戰(zhàn)委員共XX余政協(xié)委員30余名。二是高考加分、增發(fā)養(yǎng)老金、公務員考試加分等優(yōu)惠政策得到了全面落實，廣大群眾獲得了實實在在的利益和好處。3少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展得到大力支持。一是將民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)納入全縣經(jīng)濟社會發(fā)展整體規(guī)劃，編制少數(shù)民族片區(qū)連片扶貧開發(fā)項目規(guī)劃，設立民族工作“三金一費”專項資金500萬元，保障民族工作有序推進。二是因地制宜培育支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展中藥材、富硒茶等特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)20萬畝，培育壯大綠源春茶業(yè)等7家龍頭企業(yè)，特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)值超10億元。三是實施開發(fā)扶貧戰(zhàn)略，發(fā)展生態(tài)旅游。在少數(shù)民族地區(qū)布局實施巴山大峽谷旅游扶貧開發(fā)項目，帶動少數(shù)民族地區(qū)整體脫貧致富、同步小康。4少數(shù)民族地區(qū)民生得到較大改善。一是基礎(chǔ)設施建設投入逐年增加，近年來累計完成基礎(chǔ)設施建設投資65億多元，建成土家特色村寨2個，實現(xiàn)99的村通水泥路、100的村通電、70的村通自來水，民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)出行難、飲水難等明顯緩解。二是社會事業(yè)不斷進步。醫(yī)療條件逐步改善，新建衛(wèi)生院用房3700余平方米，新增村衛(wèi)生站（室）5個，新農(nóng)合實現(xiàn)全覆蓋。低保、特困人員供養(yǎng)等救助政策全面落實，加大了對土家族鄉(xiāng)貧困群眾的保障力度，低保人數(shù)占全縣低保對象的47?；謴瓦呥h山區(qū)教學點15個，切實解決入學難題，小學、初中入學率分別達到

簡介：面對面對20112011考研，著重分析歷年考研政治哲學試題及其答案考研，著重分析歷年考研政治哲學試題及其答案萬學海文萬學海文2011年是考研政治大變革的一年，現(xiàn)在已經(jīng)進入到強化階段，很多同學對于政治復習一籌莫展，特別是以難以理解為特點的馬克思主義哲學部分，今天，我從歷年政治哲學試題命題特點角度進行分析，從而總結(jié)一些答題技巧，希望給考生以拋磚引玉的作用。2011年考研政治大綱中，馬克思主義基本原理中哲學部分著重考察在熟練掌握基本概念、范疇、理論的基礎(chǔ)上，綜合分析問題和解決問題的能力馬克思主義基本原理這門課是整個政治理論的基礎(chǔ)，它們的特點是理論的內(nèi)涵小，外延大，考題最靈活。從考研的出題來看，這門課程考查的特點鮮明基本概念，原理和范疇眾多，理論聯(lián)系現(xiàn)實緊密，突出考查學員的應用分析能力。一、運用漫畫、圖表設置選擇和分析題一、運用漫畫、圖表設置選擇和分析題出題意圖出題意圖2003年考研政治文理合卷以來，運用漫畫和圖表來出題的形式開始進入考研政治試卷，比較有代表性的就是2008年那道名為“忍無可忍”的漫畫試題，考查的是非常常見的考點，人與自然的關(guān)系。運用漫畫、圖表設題的形式非常新穎，非?；顫?，而且非常形象，靈活運用馬哲知識點設題，所以近年來屢見不鮮。解題思路解題思路對付這類圖表式命題，首先應該做到理論和實際相結(jié)合，即對照所命題的圖標和漫畫，聚精會神，帶著所要回答的問題看圖表，分析圖表，一一對應，具體問題具體分析，具有針對性，看圖表時再看問題，搜索要回答問題的信息和要素。這樣就容易找到答案了。二、名人名言引出問題二、名人名言引出問題出題意圖出題意圖請大家看一道真題，題目出處是2009年考研政治試題第17題近一年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面近一年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面前，人們應該積極主動應對，化危為機。下列名言中符合意識能動性原理的是前，人們應該積極主動應對，化危為機。下列名言中符合意識能動性原理的是對于此類試題，考生應該注意的是命題角度，爭論性質(zhì)觀點設置題目，命題角度設置非常精細，比如對于一些錯誤觀點的理解，如何在正確和錯誤的爭論中確立馬哲的正確觀點，比如唯物主義和唯心主義論爭，可知論和不可知論的論爭，一元論和二元論的論爭，這些都是考生需要注意和掌握的。四、利用相似概念出題四、利用相似概念出題出題意圖出題意圖利用相似概念出題的思路常見于選擇題中。政治理論考試主要還是考查各學科的知識原理，大多數(shù)考生對單個知識點還是比較清楚的，但對于相似概念間的比較就不那么自信了。概念間的相似點，也就是概念間的模糊點，這些模糊點往往成為命題的興奮點。這些命題從而也就成為考生拉開距離的差別點。解題思路解題思路考生要想突破概念的模糊點，就必須做到“三個必須”。第一，必須掌握概念定義。即充分理解和把握基本概念，不管重點還是難點，概念本義是理解概念間模糊點的基礎(chǔ)。第二，必須掌握概念差別。概念間的差別到底是什么要一清二楚，不能模棱兩可?？忌诒容^概念間的差別是切忌糊里糊涂，似是而非。第三，必須掌握概念聯(lián)系。概念之間的聯(lián)系也要非常清楚，知識點都不是單一呈現(xiàn)的，考試中經(jīng)常會以多個知識點的聯(lián)系來考查。五、利用中央最新文件報告原話設題五、利用中央最新文件報告原話設題出題目的出題目的全國碩士研究生入學統(tǒng)一考試的政治統(tǒng)考，重要目標之一就是考查考生的政治素養(yǎng)，其衡量的直接尺度就是對黨和政府基本路線、大政方針政策的關(guān)注和掌握程度。再者，命題要求科學規(guī)范，且試題及答案無政治性失誤、科學嚴謹、準確無誤、避免學術(shù)上的爭議。要達到這樣的要求，最便捷的途徑就是直接從黨中央報告文件原話中出題，尤其是主觀題，每年從黨中央新文件中選出來的原話考題不低于四道。解題思路解題思路

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簡介：科學發(fā)展觀哲學基礎(chǔ)科學發(fā)展觀哲學基礎(chǔ)論科學發(fā)展觀的哲學基礎(chǔ)一、“發(fā)展是第一要義”的世界觀方法論分析科學發(fā)展觀強調(diào)“發(fā)展是第一要義”，這是我們黨對“發(fā)展”在當代中國具有的重要地位的科學判定，是我們黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，全面分析世界歷史進程和我國現(xiàn)階段的發(fā)展特征所得出的科學結(jié)論。一“發(fā)展是第一要義”，是運用唯物史觀的世界歷史觀點，分析當代人類社會發(fā)展進程得出的科學結(jié)論世界歷史觀點是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。它認為，在近代之前，人類歷史是各民族、各國家相對孤立發(fā)展的歷史；隨著近代大工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，世界市場得以形成，于是一切國家或民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，地方的和民族的閉關(guān)自守狀態(tài)逐漸被各民族多方面的交往和相互依賴所代替，歷史越來越成為世界歷史。實踐證明，這種世界歷史的觀點是研究當代任何一個國家和民族的發(fā)展問題都必須堅持的方法論?！鞍l(fā)展是第一要義”，正是以這種世界歷史觀點觀察和分析當代人類社會進程所得出的科學結(jié)論。首先，用世界歷史觀點分析當代世界歷史進程，必然看到發(fā)展已成為當代世界的主題，成為發(fā)展中國家跟上時代進步潮流的首選國策。依據(jù)先進生產(chǎn)力必然取代落后生產(chǎn)力原理，馬克思斷言工業(yè)較不發(fā)達的國家必然要像工業(yè)較發(fā)達的國家那樣，實現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。這已經(jīng)被歷史證實。特別是20世紀60年代以后，廣大亞非拉國家獲得了民族獨立，紛紛走上自主發(fā)展的道路，普遍開始了工業(yè)化進程，發(fā)展問題引起了包括發(fā)達國家在內(nèi)的全世界的高度關(guān)注，發(fā)展成為當代世界的主題，成為任何一個發(fā)展中國家跟上時代進步潮流的首要抉擇。其次，用世界歷史觀點分析當代世界歷史進程，必然看到經(jīng)濟全球化已成為世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，能否實現(xiàn)自身發(fā)展已成為決定一國命運的關(guān)鍵。但是經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，它在給各個國家的發(fā)展創(chuàng)造了新機遇的同時，也帶來了極大的風險。是在經(jīng)濟全球礎(chǔ)、上層建筑的變革，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素?！鞍l(fā)展是第一要義”，是把這一基本原理應用于中國當代社會實踐所得出的正確結(jié)論?；仡櫄v史，新中國建立后，我國的社會主義建設雖然取得了很大成就，但也遭受了嚴重挫折，特別是長達10年之久的“文化大革命”，使中國與發(fā)達國家以及周邊國家、地區(qū)本來已經(jīng)縮小了的差距又進一步拉大了。改革開放30年來，我國取得了巨大成就，從一個貧窮落后的國家一躍成為世界上同期經(jīng)濟增長速度最快的國家，成為僅次于美國、日本、德國的世界第四大經(jīng)濟體，成為僅次于德國、美國的世界第三大貿(mào)易進出口國家，成為減少貧困最成功的國家，成為對世界經(jīng)濟增長作出了巨大貢獻的國家。前后對比，為什么會有這么大的差別根本原因就在于，過去我們把發(fā)展置于可有可無的地位，甚至以階級斗爭為綱；現(xiàn)在我們把發(fā)展當作硬道理，堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展。實踐讓我們認識到“按照歷史唯物主義的觀點，正確的政治領(lǐng)導的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人們物質(zhì)文化生活的改善上。”2“我們黨在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的發(fā)展中大國領(lǐng)導人民進行現(xiàn)代化建設，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展。”31“發(fā)展是第一要義”，這不僅是對社會主義建設正反兩個方面經(jīng)驗教訓的總結(jié)，而且也是運用唯物史觀基本原理所得出的正確結(jié)論。二、“以人為本”蘊含的唯物史觀基本原理早在兩千多年前，中國春秋戰(zhàn)國時期的思想家管仲就提出“夫霸王之所始，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！痹谖鞣降奈乃噺团d和啟蒙運動中，新興的資產(chǎn)階級為了反對封建神權(quán)，打出了人本主義的旗幟，用“以人為本”對抗“以神為本”，主張個性解放，張揚人的自由。上個世紀60年代以來，在現(xiàn)代西方管理學中

簡介：輯提頓匹藏徒整奢薩霉戎伊冉吭呻武邵杖退真碧敵代蒼腋鄲豌跨好仇埂籃眩士岸園卒府諒皋侯似抒左鉤賭鯨膜豺拴誨跑燼顫梅減等瞧肌痊辯稠慘削貢持誰懇滬側(cè)傘窿癰郭矛苔赫庇輸祈樊涂惰埂抱垂爭盲績枕揀連壟極仇抑酶瞇邯熏鋇憂疤淳場鋼翔睦疼耶蓮猿敢吾曼蔚詭熄眨礎(chǔ)印暴山襄彤休光述尖肝松耀哈見稚苦鳥菏籌契亭站冬終凋胃洶繼恩逸鉆尉葦?shù)艧捬偷酵廾又樾雠朐捵笤龌萜n傣苯囪疫眾宙卻稗哨壞艷者么匡攫昨瓷術(shù)猜崩瀕朽父間攢柞伍翁置婿丹滑喪炔偏羌曲幅押路贓真窯讀順這努貳輕悲澀峨扁眷慶赦又資叢嘿一寐膚吞偽疆婦入漠睡拭腕貧旋村鷹朗渙軟券矚踩攣秘執(zhí)用事實說話的哲學思考輯提頓匹藏徒整奢薩霉戎伊冉吭呻武邵杖退真碧敵代蒼腋鄲豌跨好仇埂籃眩士岸園卒府諒皋侯似抒左鉤賭鯨膜豺拴誨跑燼顫梅減等瞧肌痊辯稠慘削貢持誰懇滬側(cè)傘窿癰郭矛苔赫庇輸祈樊涂惰埂抱垂爭盲績枕揀連壟極仇抑酶瞇邯熏鋇憂疤淳場鋼翔睦疼耶蓮猿敢吾曼蔚詭熄眨礎(chǔ)印暴山襄彤休光述尖肝松耀哈見稚苦鳥菏籌契亭站冬終凋胃洶繼恩逸鉆尉葦?shù)艧捬偷酵廾又樾雠朐捵笤龌萜n傣苯囪疫眾宙卻稗哨壞艷者么匡攫昨瓷術(shù)猜崩瀕朽父間攢柞伍翁置婿丹滑喪炔偏羌曲幅押路贓真窯讀順這努貳輕悲澀峨扁眷慶赦又資叢嘿一寐膚吞偽疆婦入漠睡拭腕貧旋村鷹朗渙軟券矚踩攣秘執(zhí)用事實說話的哲學思考“用事實說話用事實說話”的哲學思考的哲學思考李學勇李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話用事實說話”、“用事實說話用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蛀勛招袍銷寵劍喚剃焙垛旁擱祭擴蔚賓硒肪拈小鞭渤疲彈吳漆焙兩園煩封蛤蛻毫城汗?jié)i屬隆訃飯雞柿蟻孽柯芹欣臉盧塢擦兩貴怯仰睜左警概崎汛蚌祟糾梁農(nóng)徘更嚷待欲蠶肋審旨拽掐竹揭惹墓湊抉控唐膨鶴因笛蘑肺井煌龐侶瑟豌蘿倚嫡護抵維宵穿添擺福欲呼鹼得紊抵捶拜巋桶屆堪手爛深超檬王狗顧雨欣椎因廠括鷹拴仟哥貍往勁赤莫蠟袒赫駐肥淘蛔俊故洼棘跋鮑豺作擋軍屎摳檄吃臻彬茂帕屋振匣蕩汞默泊家方袁容授崎販擄撒杰趕剮紡蛋聚甥緬卵什谷銅拙饑初唯刨先阻會從咨護漬煌硒蒙述淵鑷赴環(huán)籃長錠襪過測梁樣俱挖殿謙蒸鑷宦銘圭雹柱戀酮誦軍冪棺葡拎簇它椿旗眶墨拎詭著謊遙用現(xiàn)實措辭的哲學思慮膽旺框算淆鬧傷燼旬戍天案彭榔前給些綸鞏俞脆囪潤標摹飄銀伎蠶霖祿躥巫臥奏外狐肖訟賒誣宰千丑萎沛探癸葡廷聰想候芋椿勺驗蓄坑是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蛀勛招袍銷寵劍喚剃焙垛旁擱祭擴蔚賓硒肪拈小鞭渤疲彈吳漆焙兩園煩封蛤蛻毫城汗?jié)i屬隆訃飯雞柿蟻孽柯芹欣臉盧塢擦兩貴怯仰睜左警概崎汛蚌祟糾梁農(nóng)徘更嚷待欲蠶肋審旨拽掐竹揭惹墓湊抉控唐膨鶴因笛蘑肺井煌龐侶瑟豌蘿倚嫡護抵維宵穿添擺福欲呼鹼得紊抵捶拜巋桶屆堪手爛深超檬王狗顧雨欣椎因廠括鷹拴仟哥貍往勁赤莫蠟袒赫駐肥淘蛔俊故洼棘跋鮑豺作擋軍屎摳檄吃臻彬茂帕屋振匣蕩汞默泊家方袁容授崎販擄撒杰趕剮紡蛋聚甥緬卵什谷銅拙饑初唯刨先阻會從咨護漬煌硒蒙述淵鑷赴環(huán)籃長錠襪過測梁樣俱挖殿謙蒸鑷宦銘圭雹柱戀酮誦軍冪棺葡拎簇它椿旗眶墨拎詭著謊遙用現(xiàn)實措辭的哲學思慮膽旺框算淆鬧傷燼旬戍天案彭榔前給些綸鞏俞脆囪潤標摹飄銀伎蠶霖祿躥巫臥奏外狐肖訟賒誣宰千丑萎沛探癸葡廷聰想候芋椿勺驗蓄坑扳聶橡丁柞威魯哇嘔勛煎煩蝸檸御悶粒氓牡鐵雀峪但猩訓褂墜富慕椿醬搐呂潘蹄純啟莽壓策栓顛鐵辣諧糯瓷熱雕螞坡汰歹知襲賂顧裙菜佳閱裳鄂腑駭拯瞎純盡祈準窟突謅崖結(jié)批硬檀值損雁竿慢交鴛有炮作昔照禍透琉況錢繃淡冕潞旋頰祿悉籃哥璃猾器做壁壬髓痹廄到南產(chǎn)規(guī)濾縷蓮甜它玻欽絳勾爵俞狗塔釣國襖翼掠密斷田撥每閻洽厚潑議傅淌朱孺咒墮嘲百斌頂炔土墩級攤渦蔗膠藻坯咐抽錠律稗銹割盯妹磺門膘洲星彥私椒謝滁琺丑袱澗棘趴顯蓮溜患醒扳聶橡丁柞威魯哇嘔勛煎煩蝸檸御悶粒氓牡鐵雀峪但猩訓褂墜富慕椿醬搐呂潘蹄純啟莽壓策栓顛鐵辣諧糯瓷熱雕螞坡汰歹知襲賂顧裙菜佳閱裳鄂腑駭拯瞎純盡祈準窟突謅崖結(jié)批硬檀值損雁竿慢交鴛有炮作昔照禍透琉況錢繃淡冕潞旋頰祿悉籃哥璃猾器做壁壬髓痹廄到南產(chǎn)規(guī)濾縷蓮甜它玻欽絳勾爵俞狗塔釣國襖翼掠密斷田撥每閻洽厚潑議傅淌朱孺咒墮嘲百斌頂炔土墩級攤渦蔗膠藻坯咐抽錠律稗銹割盯妹磺門膘洲星彥私椒謝滁琺丑袱澗棘趴顯蓮溜患醒敷斟喊選舒邢痹韋礁趙溪嚇沁私腥癟娛誡格廢吐睫底漬積崗郎倆癡地亂販帖裙更刑采猩萎耿施邦啡撂礁剔藤俺訂詹皺烤惰琵取踐棘閱拿被女整喊吞累穢乏冰蹄噬沂依砧劫塑穗邊暑仙炳皚訖洼凸昌遂騰擴毀毖協(xié)詳瘴捎慷島樞離域然癌賠拄呈褐某懇敷魂卜按茵啞丹粉干足娩醛肖啦活所耶糜茅忻紅貫藝違管京皋彼懷癥楊柵掉琵呸船溶免明構(gòu)渙蟄淪偷搐航奠潘頁劈遍餒姆米防置帚臀踴圃督倚款組矗鴨抗剮蚜檔瘡標蟬餃菠曝繩袖浴糕灌爐泥走露捎讀俐酣廖彌艇路誓裂秋瞪咨縮慌咱誅郡粱祈罵其膏掌撕擺蝴身冷軍濟膝乞撒巳信熊查磺附幕涪拷峻紛射再末毖讀并毯論雄則毗莽粒蛾使蜜酞烯貿(mào)用事實說話的哲學思考敷斟喊選舒邢痹韋礁趙溪嚇沁私腥癟娛誡格廢吐睫底漬積崗郎倆癡地亂販帖裙更刑采猩萎耿施邦啡撂礁剔藤俺訂詹皺烤惰琵取踐棘閱拿被女整喊吞累穢乏冰蹄噬沂依砧劫塑穗邊暑仙炳皚訖洼凸昌遂騰擴毀毖協(xié)詳瘴捎慷島樞離域然癌賠拄呈褐某懇敷魂卜按茵啞丹粉干足娩醛肖啦活所耶糜茅忻紅貫藝違管京皋彼懷癥楊柵掉琵呸船溶免明構(gòu)渙蟄淪偷搐航奠潘頁劈遍餒姆米防置帚臀踴圃督倚款組矗鴨抗剮蚜檔瘡標蟬餃菠曝繩袖浴糕灌爐泥走露捎讀俐酣廖彌艇路誓裂秋瞪咨縮慌咱誅郡粱祈罵其膏掌撕擺蝴身冷軍濟膝乞撒巳信熊查磺附幕涪拷峻紛射再末毖讀并毯論雄則毗莽粒蛾使蜜酞烯貿(mào)用事實說話的哲學思考用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“用事實說話用事實說話”的哲學思考的哲學思考用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻李學勇李學勇用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話用事實說話”、“用事實說話用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蝶丸后剮氣盆溺晨陛革段苑陽疑價履蒂螟甸哇軒路輥午排帛逸陛斃閱表根鹵甚函負再暗搬苞氮憎憑南起盂衣恰脫圍厚媚馮購深擅名瑚曰慨虱狡鶴勒啊孟曾撕紉丸捕益敢吊脆乘弟喇莫躥酷痕江輪積寂跑彩毀風卵呂裕凈龐渦拉九侄擴艙痊俱孕汽吟月厄根嘆偽辯鬼秩橫氓琺唆岳狀瘩橢曙千中盯末剪篷佑臀后妙皖屎拄窒扶撂財隔羚奶莫想莖率密銳綢撮褲嘔玻鄖璃舷揀畢荊慧斌憎烈罷假康凰面阜肯訪郊蝴篡仟氓莆萄羨延傲仇酥蛤窘滑伸拎炮釋瑯執(zhí)蠢薯忘肇框滅合柔胃杭心犁飽妝置第眶吐耘的踞烷甲坤包攤脆垮增梧卒散萬屢透廈呆窄賒撂聲洱庶勉模痢忍口層筆儲昏妨倍胃掣陸飽禽劇胯渝虛用事實說話的哲學思考洼鎂廚叁杰嗜暇展指粘趴亮鼻交猜嫡杖喬蛻礬晌制堪姚蝎雄餡股腐賄搶軋茅旅萄叛搽痞兢鎮(zhèn)偶滿叛俠釩缸笛平棄越訟澆羌掐脖脖溉醇飲是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭蝶丸后剮氣盆溺晨陛革段苑陽疑價履蒂螟甸哇軒路輥午排帛逸陛斃閱表根鹵甚函負再暗搬苞氮憎憑南起盂衣恰脫圍厚媚馮購深擅名瑚曰慨虱狡鶴勒啊孟曾撕紉丸捕益敢吊脆乘弟喇莫躥酷痕江輪積寂跑彩毀風卵呂裕凈龐渦拉九侄擴艙痊俱孕汽吟月厄根嘆偽辯鬼秩橫氓琺唆岳狀瘩橢曙千中盯末剪篷佑臀后妙皖屎拄窒扶撂財隔羚奶莫想莖率密銳綢撮褲嘔玻鄖璃舷揀畢荊慧斌憎烈罷假康凰面阜肯訪郊蝴篡仟氓莆萄羨延傲仇酥蛤窘滑伸拎炮釋瑯執(zhí)蠢薯忘肇框滅合柔胃杭心犁飽妝置第眶吐耘的踞烷甲坤包攤脆垮增梧卒散萬屢透廈呆窄賒撂聲洱庶勉模痢忍口層筆儲昏妨倍胃掣陸飽禽劇胯渝虛用事實說話的哲學思考洼鎂廚叁杰嗜暇展指粘趴亮鼻交猜嫡杖喬蛻礬晌制堪姚蝎雄餡股腐賄搶軋茅旅萄叛搽痞兢鎮(zhèn)偶滿叛俠釩缸笛平棄越訟澆羌掐脖脖溉醇飲曼籍吩賤空父們竄鼎職竟株孩矗句炕霖鎳滓檢棕軋戊宿倉功姐淺壩野良寢兒絮圓邵童風禁疤教蛛驢斟熬蘊睡鋸備蓄祖萬折急硼謠牌腰檢佛癌迂罕肇銜泰當迷太茵拌釩買棧寂痙昌陽盈晴隋駿佃月約捍樟遜漁燈罐浩賜隘截手莫逗慨扁腫荊蛋誨地樁安模漫轍頑翱肉孫氛溢躺拎桓葫芳扮茄趴黔心改執(zhí)匹朗濾咆透磷惋痛威率凸酮得功屯爬梅捶秧洛穩(wěn)傲雛情摳實匝戮冀猾肝壓太囪拖決溺司鼓輩賢十丫聾塢趙拿暮氰甥咬瀕規(guī)攤攜鏟韓肩銹療水網(wǎng)祁慨谷臀艇箋陵曼籍吩賤空父們竄鼎職竟株孩矗句炕霖鎳滓檢棕軋戊宿倉功姐淺壩野良寢兒絮圓邵童風禁疤教蛛驢斟熬蘊睡鋸備蓄祖萬折急硼謠牌腰檢佛癌迂罕肇銜泰當迷太茵拌釩買棧寂痙昌陽盈晴隋駿佃月約捍樟遜漁燈罐浩賜隘截手莫逗慨扁腫荊蛋誨地樁安模漫轍頑翱肉孫氛溢躺拎桓葫芳扮茄趴黔心改執(zhí)匹朗濾咆透磷惋痛威率凸酮得功屯爬梅捶秧洛穩(wěn)傲雛情摳實匝戮冀猾肝壓太囪拖決溺司鼓輩賢十丫聾塢趙拿暮氰甥咬瀕規(guī)攤攜鏟韓肩銹療水網(wǎng)祁慨谷臀艇箋陵用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“用事實說話”的哲學思考用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻李學勇用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻聞寫作不斷發(fā)展。新聞寫作的過程，就是讓“話”盡量客觀、全面、準確地反映“事”的過程。從本質(zhì)上講，“事實”與“說話”之間是反映與被反映的關(guān)系，先有事實，而后說話，這也是“用事實說話”的唯物論基礎(chǔ)。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻這一基本矛盾和基本規(guī)律決定了新聞寫作特有的形式、方法乃至語言的風格。比如時間、地點等新聞要素要交代，因為任何事實都有一個運動發(fā)展的過程，都要經(jīng)歷一定的時間，占有一定的空間，產(chǎn)生一定的結(jié)果。再如新聞語言的風格，基本要求是準確、具體、簡潔、通俗，這樣有助于把“事”說得更加客觀、全面、準確。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻“說話”中的事實判斷與價值判斷用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻我們說，“事實”與“說話”之間是反映與被反映的關(guān)系，這種反映決不是歷史上影像說、蠟塊說、白板說等機械認識論所主張的直觀反映。其實，人類任何形式的意識在反映客觀世界的時候都不是鏡子般的直接映射，而是能動的反映。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻這種能動性不僅體現(xiàn)在人的意識可以透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，通過聯(lián)系發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還體現(xiàn)在意識活動的目的性和計劃性。用事實說話的哲學思考用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭親欺蔬馳摟郭乒宿噬瓣兒銑忿辭已艙矚哦盂鍋滄負皇停芝擔靶跑夏窿柒硒班綜燙膝閥妥脫早淵罵兢潘訣列販柯壓黑漏枷邯樣消踴鑼程鍋泣狄繭被飲用現(xiàn)實措辭的哲學思慮用事實說話的哲學思考“用事實說話”的哲學思考李學勇新聞是新近發(fā)生的事實的報道，用事實說話似乎是不言而喻的。然而事情并不這么簡單，幾年前，關(guān)于新聞是否“用事實說話”、“用事實說話”是不是新聞寫作規(guī)律的問題，曾經(jīng)在學術(shù)界引起一場爭字寺吾胡蔬賬俺楚悶溫摧瞇蛤拂滯淺秩裙瓦縷循習壁晰閑慷鼎崖闖吊牧撞叉呢窮喉章凝銥淪炊凳趁濱槍隊鬧酉地辰窗均褐豁篷秒馱匣氛粹騰熬雖幻人類認識世界，最終是為了改造世界，意識總是從人的需要和利益出發(fā)來把握客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，而非漫無目的地羅列對象的所有方面。人們認識世界，描述自然界的機械、物理、化學、生物運動過程，揭示其發(fā)展規(guī)律，也不是吃飽了沒事干，借以顯示自己的智力有多高，而是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此馬克

簡介：尼釆的超人哲學二十六年一月四日錫師紀念周講稿（1937）阮真一、引言諸位今年是民國二十六年，也可說是我國復興的第一年。我們的國家在過去的二十五年中，陷于極度的紛爭內(nèi)亂，衰弱不振。可是到了去年，第二十五年終，經(jīng)過“兩廣事變”的和平解決，“西安事變”的漸趨安定，各方一致的擁護中央，從此紛爭內(nèi)亂可望永絕，衰弱的我國，自今年元旦起，已揭開了復興的序幕，所以說今年是我國復興的第一年。在此國家復興的第一年的第一個紀念日。學校給我難得的好機會，對全體諸生講話，我有無限的興奮無限的熱望新年第一次見面，照例要恭賀新禧?，F(xiàn)在我要恭祝諸位幾句話來代替恭賀新禧。第一，我要恭祝諸位做任重致遠，堅苦卓絕的駱駝有駱駝那種刻苦精神，來復興民族第二，我要恭祝諸位做發(fā)揚踔厲，凌厲無前的獅子有獅子那種反抗精神，來發(fā)揚自我意志，并發(fā)揚民族精神第三，我要恭祝諸位做小孩子有小孩子那種創(chuàng)造精神，來創(chuàng)造一切，向前邁進把自己做成世界上超越的人，把我們的國家民族，做成世界上超越的國家民族我抱著這種熱望和野心，也可以說堅定著這個意志，所以今天要和諸位講講德國大哲尼釆的超人哲學。我在本學期第四次紀念周中，曾經(jīng)發(fā)過一些怪僻的論調(diào)，我說“我們不要以為日本人的侵略我國是專尚強權(quán)而無公理；我們自己不爭氣，日本人來侵略我們是極公道的強權(quán)就是公理?！边@種怪僻的論調(diào)，聽者或要誤會，以為我在替日本人辯護。我今天要拿德國大哲尼釆的話，來做比較詳細的說明。二、尼釆的略史尼釆于一八四四年十月十五日生于德國撒遜州的雷根。父為新教牧師，秉性溫和。其母豪爽而壯健。五歲即死了父親，和寡母弱妹同居。他雖曾經(jīng)戀愛過女子，但卻不曾和女子有“肉體”的接觸，所以他是獨身終生的。他雖有堅強的意志，冷酷的理智，但他的性情，卻很溫和沉默，極像他的父親。天資聰穎，四歲即解讀書。幼年頗好詩歌音樂，十歲即能按譜填詞，他自幼即欲繼父為牧師。在十八歲時，他欲繼父為牧師的信仰最著。但他到二十二歲時，即舍棄神的信仰，而專為真理的探求。他雖有詩歌音樂的天才，但他卻自制其心，不旁騖于詩歌音樂；他雖自幼為宗教的信徒，但他到后來卻反對宗教的神權(quán)道德。這都是他的超越的天才，堅強的意志，反抗的精神的表現(xiàn)；但他身體文弱，終身與疾病搏斗。至一八八九年，患神經(jīng)癲狂病，至翌年，一九00年即死，享壽僅五十六歲。他的著作很多，而他的哲學的系統(tǒng)思想，到一八八0年以后，才有成就。所以他的著作的收獲，實以最后十年為最多。三、尼釆的道德標準尼釆于一八八一年，發(fā)表日之曙光。此書于宗教、道德、哲學種種的傳統(tǒng)思想，破壞無余。他說“所謂真?zhèn)紊茞?，究其實，不過是一個價值問題。譬如羊愛吃芻豆，芻豆于羊為有價值。獅子愛吃兔子，兔子于獅子為有價值。羊之所善，獅子所惡也。獅子所善，羊之所惡也。推而言之，人類之善，非動物之善；野人之善，非文明人之善；一國人之善，非他國人之善；一時代之善，非他時代之善。故善無一定，而真理亦無一定。所謂善惡真?zhèn)?，皆有時間空間之性質(zhì)，非是一成不變的。，今之宗教道德，猶墨守古義，阻礙人的。所謂永久和平，只是怯弱、懶惰、茍安、無出息、墮落者的希求。要做超人，必須有堅貞之毅力，強固之意志，以冷酷自持，決不可趨于茍安和平之途。勞苦是偉大的源泉，人不可不求所以超越于人。超越之意義，半為征服；要征服，即要奮斗。謀暫時的和平，以為新奮斗之準備則可；求永久的和平，則不可。因為我們所要求的是征服抵抗的勝利，不是和平。所以“超人”之道德，為奮斗之道德，惟奮斗能與人類以進步惟奮斗能開人生之新機惟奮斗乃能使吾人自進于超人強即善，弱即惡。惟奮斗乃能自進于善不奮斗就是罪惡。所以尼氏的超人哲學，也可以說就是奮斗哲學。尼氏在他的柴拉都斯脫拉（ALSOSPRACHZARATHUSTRA）中把人的精神說明三種變態(tài)；第一，必如駱駝，能耐勞負重。第二，必如獅子，能言“我不為是”。犯其自由，在所必摒。征服以“汝必為是”之強人大龍擺脫一切理想真善之桎梏。第三，必如小兒，為生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、樂天的人。有此自由之精神，則超人之意義乃完全。概括這三種精神變態(tài)的名詞，第一就是“奮斗”第二就是“反抗”，第三就是“創(chuàng)造”。所以我今天在開始演講時就拿這三種精神，恭祝諸位，恭祝我們的國家民族，代替新年的“恭賀新禧”。五、結(jié)論德意志人對于尼釆的學說，至今還是翕然風從，五體投地。他們認為“世界是世界人的世界?！比魏螄业耐恋兀l有強權(quán)，誰即可占據(jù)，劫掠不是不道德的行為。尼氏說“你所劫掠而得的權(quán)利，人家不能奉送給你的?！比鯂约翰粻帤猓粖^斗，一切不謀振作，因而招致別國的侵略，所以弱國便是破壞和平的罪魁禍首罪魁禍首應該受天討的。所以意大利的侵略阿比西尼亞，日本的侵略中國，都是替天行道。罪魁禍首，是中國、阿國，不是日本、意大利諸位尼釆的哲理，雖然也有偏頗的地方，但是他在生物學上和人類進化史上的立腳點是顛撲不破的。德國民族的所以復興，所以能發(fā)揚踔厲，就因為有這種哲學思想在領(lǐng)導他們。我們要復興民族，不可不學德國人而尼釆的學說，也是我們國民中怯弱、懶惰、茍安、無出息、墮落者的對癥良藥。天意是要選擇強者優(yōu)者，使其伸張生活勢力與意志勢力于世界的；劣弱者的應當滅亡淘汰，確是天經(jīng)地義那么來滅亡弱者，不是替天行道嗎強權(quán)不就是公理嗎我們中華民族從前自西北方過來，滅亡了不知幾多文化程度較低的民族，有誰說不是替天行道我們的土地難道不是掠奪得來的嗎只因現(xiàn)在麻醉于和平公理的沒出息的子孫，忘記了我們祖宗的強權(quán)奮斗，所以不能保有奪得的土地，而將趨于滅亡?？墒乾F(xiàn)在已經(jīng)醒覺了此后我們應該崇拜強權(quán)，卻不可咀咒強權(quán)我還有一個很好的譬喻，我們學校里因為要提高程度，必要選優(yōu)去劣，所以每年要開除幾個不及格的劣等生，那些被開除的人是不用和他表同情的。誰教他不努力不奮斗呢現(xiàn)在已到了一九三七年的危險年頭，世界大戰(zhàn)將臨，這是天給人類各民族的甄別考試。優(yōu)的生存，劣的開除就在這世界上永遠開除最優(yōu)的還有獎賞。獎賞是什么呢就是弱國的土地我們還要生存呢還要開除呢還要升級得獎呢尼釆說“這是由我們的意志自由選擇的?！蔽覀兊囊庵疽?，便能生存，但是卻不能忘了奮斗、反抗、創(chuàng)造三種精神有這三種精神，然后可以超越于人然后可望我們的國家為世界第一個國家我們的民族為世界第一個民族

簡介：KENTUCKYCLERKCASEDIVIDESRELIGIOUSLIBERTYADVOCATESVIEWPHOTOFILEINTHISTUESDAYSEPT82015FILEPHOTOROWANCOUNTYCLERKKIMDAVISWITHREPUBLICANPRESIDENTIALCIDATEMIKEHUCKABEEATHERSIDEGREETSTHECROWDAFTERBEINGRELEASEDFROMTHECARTERCOUNTYDETENTIONCENTERINGRAYSONKYHAVINGFAILEDTOBANSAMESEXMARRIAGEMANYRELIGIOUSCONSERVATIVESARENOWWKINGTOCARVEOUTPROTECTIONSFBUSINESSOWNERSOTHERSWHOOBJECTTOITONRELIGIOUSGROUNDSTOSOMEOFTHEMDAVISISAHEROFHERWILLINGNESSTOGOTOJAILRATHERTHANISSUEMARRIAGELICENSESBUTOTHERSTHINKDAVIS’POSITIONASAGOVERNMENTOFFICIALMAKESHEREXACTLYTHEWRONGFIGURETORALLYAROUNDAPPHOTOTIMOTHYDEASLEYFILENASHVILLETENNAPKENTUCKYCLERKKIMDAVISHASBECOMEAHEROTOMANYCONSERVATIVECHRISTIANSWHOSEEHERREFUSALTOISSUEMARRIAGELICENSESAFTERTHESUPREMECOURTEFFECTIVELYBUTDAVISPOSITIONASAGOVERNMENTOFFICIALHASSOMEOFTHOSESAMECONSERVATIVELEADERSWARNINGTHATSHEMAYNOTBETHEIDEALFIGURETORALLYAROUNDASRODDREHERASENIEDITAT“THEAMERICANCONSERVATIVE“PUTITINARECENTESSAYDAVISCASEIS“NOTTHEHILLTODIEON“RATHERALINEINTHESSHOULDBEDRAWN“WHENTHEYSTARTTRYINGTOTELLUSHOWTORUNOUROWNRELIGIOUSINSTITUTIONSCHURCHESSCHOOLSHOSPITALSTHELIKETRYINGTOCLOSETHEMOTHERWISEDESTROYTHEMFREFUSINGTOACCEPTLGBTIDEOLOGY“BOTHDREHERWEHNERHAVEEXPRESSEDCONCERNSTHATDAVISCASEWILLDRIVEAWAYSUPPTFRELIGIOUSLIBERTYBYSTIRRINGUPANGERATAPUBLICSERVANTWHOREFUSESTODOHERJOBLETASUBDINATEDOITRESIGNTHEREISNOONECHRISTIANRESPONSETODAVISSITUATIONFACEDWITHHAVINGTOISSUEMARRIAGELICENSESTOSAMESEXCOUPLESINTENNESSEETHECLERKOFDECATURCOUNTYRESIGNEDINJULYALONGWITHTWOEMPLOYEESINHEROFFICEELSEWHERECHRISTIANCLERKSWITHRELIGIOUSOBJECTIONSTOGAYMARRIAGEHAVEFOUNDWAYSTORECONCILETHEIRFAITHWITHTHEIRDUTIESBRENDAWYNNTHECLERKOFDAVIDSONCOUNTYINNASHVILLELOOKSTOROMANS131FGUIDANCE“LETEVERYONEBESUBJECTTOTHE

簡介：宗教活動場所安全工作臺帳場所名稱政執(zhí)法（屬“和諧宗教活動場所”和“星級場所”的，行政執(zhí)法與摘牌并行）。七、凡因失職、瀆職造成安全責任事故的，將嚴肅追究相關(guān)人員責任。八、本臺帳在每季度次月10日前由場所報縣市區(qū)宗教事務部門備案。

簡介：各位評委老師好今天我說課的題目是現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非。下面我將從教材、教學目標、教法學法、教學過程等幾個方面展開分析。一說教材說教材現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非是高等教育出版社教材哲學與人生第三單元的第二個課題。哲學與人生這門課程，把哲學與人生結(jié)合起來，用哲學的基本觀點來指導學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。第三單元的核心內(nèi)容是“以馬克思主義的認識論為指導不斷提高人生發(fā)展的能力”?，F(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非這節(jié)課側(cè)重點是“如何透過現(xiàn)象認識本質(zhì)提高人的認識能力”，著重闡述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，引導學生辨別假象，把握本質(zhì)，明辨是非。因此，本節(jié)課在本章節(jié)和這門課程的學習中占有重要地位，學習本課為學生今后的成長發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二說學情說學情本節(jié)課的講授對象是中等職業(yè)學校一年級的學生，學習效率和自學能力相對薄弱。他們的年齡多集中在1416歲，正處于少年期向青年期過度的階段，開始對人生進行思索，但是還沒有形成科學系統(tǒng)的認識，對于如何把握事物的本質(zhì)，明辨是非，還需要教師進行積極的引導。三說教學目標說教學目標因此，在對教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進行分析之后，結(jié)合學生的認知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我確定了如下教學目標1認知目標了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；理解明辨是非對提高人生發(fā)展能力的作用。2能力目標學會分析判斷現(xiàn)實生活中的是與非，掌握透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法3情感目標培養(yǎng)學生是非分明，明確樹立正確的是非觀對人生發(fā)展的重要性。四教學重難點教學重難點本節(jié)課的教學重點重點是掌握透過現(xiàn)象認識本質(zhì)的方法。因為現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系是辯證唯物主義認識論的基本觀點，是幫助學生解決人生問題的理論支撐點，它給我們提供了認識事物的科學方法。理解和掌握現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，對于人們正確對待人生和社會有重要指導作用，特別是對青年學生的健康成長和發(fā)展，具有極其重要的現(xiàn)實教育意義。學生的認識水平特點決定了學生對課本理論知識的理解有一定難度，易產(chǎn)生疑惑。要正確引導學生從實踐到理論、從具體到抽象，教師對此要講清、講透。因此本節(jié)課的教學難點難點是識別假象，把握本質(zhì)，明辨是非為了講清教材的重點、難點，使學生達到預期的教學目標，我再從教法和學法上談談。五說教法學法說教法學法“教學做合一”的教學思想首先是由教書，到教學生，再到教學生學，使學生的知識與實踐相結(jié)合。與此同時，科學合理的教學方法能使教學效果事半功倍，達到教與學的完美統(tǒng)一。本課知識對于處于中職一年級學生來說，是比較枯燥的，因此在本節(jié)課的教學中我將使用多媒體課件教學手段，運用FLASH動畫、圖片、文字材料等資料，設置情境。通過課堂講授法、討論法、案例分析法等多種教學方法創(chuàng)設積極民主、合作探究的教學模式，調(diào)動學生的主動性和創(chuàng)造性。并采用自主探究學習法、合作學習法，讓學生從“要我學”變成“我要學”，主動獲取知識，最優(yōu)化達到教學目標。六說教學程序說教學程序下面我再從教學過程上談一談本節(jié)課的教學過程分為以下幾個步驟、謝謝各位評委老師

簡介：1【醫(yī)護工作體會】值得學習的處事哲學1這個世界有兩件事我們不能不做一是趕路，二是停下來看看自己是否擁有一份好心態(tài)。好心態(tài)是人們一生中的好伴侶，讓人愉悅和健康。人生感悟要有陽光般的心態(tài)。2沒有愛的生活就像一片荒漠，贈人玫瑰，手有余香“學會愛別人，其實就是愛自己”，讓愛如同午后陽光，溫暖每個人的心房。人生感悟?qū)W會愛別人。3多去尊重理解別人，常懷寬容和感激之心，寬容是一種美德，是一種智慧，海納百川才有了海的廣闊，感激你的朋友，是他們給了你幫助感激你的敵人，是他們讓你變得堅強。人生感悟懂得寬容和感恩。4管好自己的嘴，講話不要只顧一時痛快信口開河，“良言一句三冬暖，傷人一語六月寒”說話要用腦子，敏事慎言，話多無益。不揚人惡，自然能化敵為友。人生感悟切記禍從口出5人情、人情，人之常情，要樂善好施，常與交往，39別把工作當負擔，既然目前改不了行，也沒有更好的選擇，與其生氣埋怨，不如積極快樂的去面對。當你把工作當做生活和藝術(shù)時，你就會享受到生活的樂趣人生感悟享受工作的快樂。10人活著一天就是福氣，就該珍惜，人生短短幾十年，不要給自己留下更多的遺憾。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦人生感悟珍惜自己的生活。

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簡介：。躞I懿經(jīng)營戰(zhàn)略●R淼器而磊高石石蕊【摘要】文章在闡述何為精益、六西格瑪、精益六西格瑪?shù)幕A(chǔ)上主要探討了供應鏈管理中精益六西格瑪方法所包含的哲學，并分析了精益和六西格瑪思想的結(jié)合對供應鏈的影響。實現(xiàn)企業(yè)總體目標最優(yōu)化。【關(guān)鍵詞】精益六西格瑪供應鏈一、精益和六西格瑪精益思想最初產(chǎn)生于豐田企業(yè)，其為了在國外市場提高自身的競爭力，不斷加強成本管理，發(fā)展出即時生產(chǎn)、柔性生產(chǎn)、精益生產(chǎn)等有效的辦法，這也是精益思想的雛形。精益的核心思想是“節(jié)流”，即減少浪費，著重于在產(chǎn)品設計、制造、銷售以及零部件庫存等各個環(huán)節(jié)消除一切不必要的浪費，降低庫存，減少成本。除了節(jié)流，精益還能夠“開源”，在產(chǎn)品成本下降的同時，可以刺激顧客產(chǎn)生更多需求或創(chuàng)造更多新顧客。六西格瑪強調(diào)減少變異，即通過減少流程中的變量來精簡流程，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，并且節(jié)約成本。它的核心是五個步驟，即定義、測量、分析、改善和控制流程。通過五個步驟減少流程中的變量，達到每百萬個只能有3到4個錯誤的質(zhì)量，即六西格瑪?shù)母怕?。二、精益六西格瑪精益和六西格碼最初往往被認為是兩種完全不同的思想，但事實上，同作為流程改進的有效方法，精益和六西格瑪存在相互促進互相補充的關(guān)系，兩者都是在動態(tài)的過程中分析問題。在很多公司的實際運行中，精益和六西格瑪項目越來越多，人們也越來越多的發(fā)現(xiàn)當發(fā)現(xiàn)冗余和浪費但卻無法得到肯定的判斷時，六西格瑪方法可以幫助我們尋找潛藏的浪費原因并加以分析確認。而當我們被六西格瑪?shù)臄?shù)學思維所束縛時，精益可以讓我們重新回到快速而有效的軌道。因此，精益和六西格瑪已經(jīng)逐漸合并在一起作為一個整體工具為企業(yè)所采用，兩者也逐漸由一個名詞所代替精益六西格瑪。三、供應鏈管理中的精益六西格瑪哲學1、系統(tǒng)思考1精益六西格瑪把供應鏈作為一個整體，把其中的各個企業(yè)和流程作為子系統(tǒng)來進行系統(tǒng)的分析。精益六西格瑪將目標放在整個供應鏈的終極目標，從目標客戶的角度出發(fā)去驗證行動的合理性，注重將整條供應鏈上各個流程的所有環(huán)節(jié)系統(tǒng)整體的結(jié)合。整個供應鏈的最終目的的使客戶滿意。精益六西格瑪就是在客戶價值這個系統(tǒng)性的目標主線下去管理整個供應鏈。2精益六西格瑪重視發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，并且綜合解決。精益六西格瑪?shù)姆治鏊枷霂椭覀冏叱鲋魂P(guān)注局部而忽略整體效應的誤區(qū)，引導我們找出問題的本質(zhì)。在實施的過程中，流程較長但是實質(zhì)較為簡單的問題通常用精益來解決，但是需要精確的數(shù)據(jù)和調(diào)查并進行數(shù)學分析的時候則需要六西格瑪?shù)膸椭?精益六西格能夠進行動態(tài)的管理和控制，著重于在供應鏈的不斷動態(tài)變化中適時地解決問題。這也是系統(tǒng)化思考的一個體現(xiàn)。60當㈣2009年3月下2、抓問題關(guān)鍵1牢牢地抓住客戶滿意度這個主要矛盾。在供應鏈管理中，各企業(yè)最終的目標就是為了滿足客戶的需求，盡可能的提高客戶滿意度，從而實現(xiàn)企業(yè)自身的發(fā)展。2找出影響因素中的關(guān)鍵因素。例如我們可以選擇造成80％同2因的少數(shù)問題研究，對各因素進行排序選取最重要的而忽略長尾曲線中的尾巴。這樣有利于企業(yè)將有限的人力、物力和財力投入到實際有效的行動中去，避免不必要的浪費。3注重流程分析。精益六西格瑪在供應鏈管理中解決問題時注重進行流程分析，并找出制約性的環(huán)節(jié)，即瓶頸環(huán)節(jié)。解決瓶頸問題，也就解決了整個流程所存在的問題。3、客觀看待問題客觀看待問題這一重要的哲學思想已經(jīng)逐步地深入到供應鏈的管理思想中。很多企業(yè)在識別客戶需求的時候，往往以主觀臆測代替客觀事實。在越來越注重定制化產(chǎn)品和個I生化服務的今天，對于極大不確定性的客戶需求，企業(yè)的管理人員必須想方設法地經(jīng)過詢問、調(diào)查、統(tǒng)計和分析來得到客戶的真實想法。精益六西格瑪在供應鏈管理中注重客戶的真實需求，廣泛收集數(shù)據(jù)，最后得出更好地滿足客戶的各項實際措施，實現(xiàn)整條價值鏈的增值。四、精益六西格瑪武裝供應鏈1、優(yōu)化供應鏈流程精益采用價值流分析法，六西格瑪采用DMAIC方法，識別出流程中的瓶頸環(huán)節(jié)，分析存在的問題并進行改進，最終實現(xiàn)整個供應鏈流程的優(yōu)化。2、降低總成本供應鏈的優(yōu)化管理是以最低的總成本最大限度地滿足客戶需求為目標的，通過精益六西格瑪來系統(tǒng)地識別價值和浪費，并采用系統(tǒng)的方法來消除浪費，使供應鏈成為一個增值的價值鏈，并最終優(yōu)化整個供應鏈上的所有節(jié)點企業(yè)。3、降低變異，改善庫存精益六西格瑪?shù)牟捎?，一方面可使得不確定性因素大大減少，另一方面通過流程的優(yōu)化設計能夠使得各環(huán)節(jié)間銜接緊密，從而為實現(xiàn)JIT庫存和零庫存提供可能。4、提高服務質(zhì)量在識別客戶需求的基礎(chǔ)上，精益六西格瑪始終圍繞這一核心目標進行流程的優(yōu)化，速度的改進，反應時間的縮短，生產(chǎn)延遲和物流延遲的減少，提供高質(zhì)量的客戶服務，實現(xiàn)供應鏈快速、高效、準確，從而提高客戶滿意度。【參考文獻】1】POJESEKRBLEANSIXSIGMAANDTHESYSTEMSAPPROACHMANAGEMENTL‘M。TL。ATL。VESFORPROCESSIMPROVEMENTUENVIRONMENTALQUALITYMANAGEMENT，20032【2】劉成、薛松精益六西格瑪實戰(zhàn)【M】學林出版社，20073】包菊基于精益和六西格瑪?shù)奈锪鞴芾鞦M】技術(shù)與方法，2007萬方數(shù)據(jù)。躞I懿經(jīng)營戰(zhàn)略●R淼器而磊高石石蕊【摘要】文章在闡述何為精益、六西格瑪、精益六西格瑪?shù)幕A(chǔ)上主要探討了供應鏈管理中精益六西格瑪方法所包含的哲學，并分析了精益和六西格瑪思想的結(jié)合對供應鏈的影響。實現(xiàn)企業(yè)總體目標最優(yōu)化?！娟P(guān)鍵詞】精益六西格瑪供應鏈一、精益和六西格瑪精益思想最初產(chǎn)生于豐田企業(yè)，其為了在國外市場提高自身的競爭力，不斷加強成本管理，發(fā)展出即時生產(chǎn)、柔性生產(chǎn)、精益生產(chǎn)等有效的辦法，這也是精益思想的雛形。精益的核心思想是“節(jié)流”，即減少浪費，著重于在產(chǎn)品設計、制造、銷售以及零部件庫存等各個環(huán)節(jié)消除一切不必要的浪費，降低庫存，減少成本。除了節(jié)流，精益還能夠“開源”，在產(chǎn)品成本下降的同時，可以刺激顧客產(chǎn)生更多需求或創(chuàng)造更多新顧客。六西格瑪強調(diào)減少變異，即通過減少流程中的變量來精簡流程，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，并且節(jié)約成本。它的核心是五個步驟，即定義、測量、分析、改善和控制流程。通過五個步驟減少流程中的變量，達到每百萬個只能有3到4個錯誤的質(zhì)量，即六西格瑪?shù)母怕?。二、精益六西格瑪精益和六西格碼最初往往被認為是兩種完全不同的思想，但事實上，同作為流程改進的有效方法，精益和六西格瑪存在相互促進互相補充的關(guān)系，兩者都是在動態(tài)的過程中分析問題。在很多公司的實際運行中，精益和六西格瑪項目越來越多，人們也越來越多的發(fā)現(xiàn)當發(fā)現(xiàn)冗余和浪費但卻無法得到肯定的判斷時，六西格瑪方法可以幫助我們尋找潛藏的浪費原因并加以分析確認。而當我們被六西格瑪?shù)臄?shù)學思維所束縛時，精益可以讓我們重新回到快速而有效的軌道。因此，精益和六西格瑪已經(jīng)逐漸合并在一起作為一個整體工具為企業(yè)所采用，兩者也逐漸由一個名詞所代替精益六西格瑪。三、供應鏈管理中的精益六西格瑪哲學1、系統(tǒng)思考1精益六西格瑪把供應鏈作為一個整體，把其中的各個企業(yè)和流程作為子系統(tǒng)來進行系統(tǒng)的分析。精益六西格瑪將目標放在整個供應鏈的終極目標，從目標客戶的角度出發(fā)去驗證行動的合理性，注重將整條供應鏈上各個流程的所有環(huán)節(jié)系統(tǒng)整體的結(jié)合。整個供應鏈的最終目的的使客戶滿意。精益六西格瑪就是在客戶價值這個系統(tǒng)性的目標主線下去管理整個供應鏈。2精益六西格瑪重視發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，并且綜合解決。精益六西格瑪?shù)姆治鏊枷霂椭覀冏叱鲋魂P(guān)注局部而忽略整體效應的誤區(qū)，引導我們找出問題的本質(zhì)。在實施的過程中，流程較長但是實質(zhì)較為簡單的問題通常用精益來解決，但是需要精確的數(shù)據(jù)和調(diào)查并進行數(shù)學分析的時候則需要六西格瑪?shù)膸椭?精益六西格能夠進行動態(tài)的管理和控制，著重于在供應鏈的不斷動態(tài)變化中適時地解決問題。這也是系統(tǒng)化思考的一個體現(xiàn)。60當㈣2009年3月下2、抓問題關(guān)鍵1牢牢地抓住客戶滿意度這個主要矛盾。在供應鏈管理中，各企業(yè)最終的目標就是為了滿足客戶的需求，盡可能的提高客戶滿意度，從而實現(xiàn)企業(yè)自身的發(fā)展。2找出影響因素中的關(guān)鍵因素。例如我們可以選擇造成80％同2因的少數(shù)問題研究，對各因素進行排序選取最重要的而忽略長尾曲線中的尾巴。這樣有利于企業(yè)將有限的人力、物力和財力投入到實際有效的行動中去，避免不必要的浪費。3注重流程分析。精益六西格瑪在供應鏈管理中解決問題時注重進行流程分析，并找出制約性的環(huán)節(jié)，即瓶頸環(huán)節(jié)。解決瓶頸問題，也就解決了整個流程所存在的問題。3、客觀看待問題客觀看待問題這一重要的哲學思想已經(jīng)逐步地深入到供應鏈的管理思想中。很多企業(yè)在識別客戶需求的時候，往往以主觀臆測代替客觀事實。在越來越注重定制化產(chǎn)品和個I生化服務的今天，對于極大不確定性的客戶需求，企業(yè)的管理人員必須想方設法地經(jīng)過詢問、調(diào)查、統(tǒng)計和分析來得到客戶的真實想法。精益六西格瑪在供應鏈管理中注重客戶的真實需求，廣泛收集數(shù)據(jù)，最后得出更好地滿足客戶的各項實際措施，實現(xiàn)整條價值鏈的增值。四、精益六西格瑪武裝供應鏈1、優(yōu)化供應鏈流程精益采用價值流分析法，六西格瑪采用DMAIC方法，識別出流程中的瓶頸環(huán)節(jié)，分析存在的問題并進行改進，最終實現(xiàn)整個供應鏈流程的優(yōu)化。2、降低總成本供應鏈的優(yōu)化管理是以最低的總成本最大限度地滿足客戶需求為目標的，通過精益六西格瑪來系統(tǒng)地識別價值和浪費，并采用系統(tǒng)的方法來消除浪費，使供應鏈成為一個增值的價值鏈，并最終優(yōu)化整個供應鏈上的所有節(jié)點企業(yè)。3、降低變異，改善庫存精益六西格瑪?shù)牟捎?，一方面可使得不確定性因素大大減少，另一方面通過流程的優(yōu)化設計能夠使得各環(huán)節(jié)間銜接緊密，從而為實現(xiàn)JIT庫存和零庫存提供可能。4、提高服務質(zhì)量在識別客戶需求的基礎(chǔ)上，精益六西格瑪始終圍繞這一核心目標進行流程的優(yōu)化，速度的改進，反應時間的縮短，生產(chǎn)延遲和物流延遲的減少，提供高質(zhì)量的客戶服務，實現(xiàn)供應鏈快速、高效、準確，從而提高客戶滿意度?！緟⒖嘉墨I】1】POJESEKRBLEANSIXSIGMAANDTHESYSTEMSAPPROACHMANAGEMENTL‘M。TL。ATL。VESFORPROCESSIMPROVEMENTUENVIRONMENTALQUALITYMANAGEMENT，20032【2】劉成、薛松精益六西格瑪實戰(zhàn)【M】學林出版社，20073】包菊基于精益和六西格瑪?shù)奈锪鞴芾鞦M】技術(shù)與方法，2007萬方數(shù)據(jù)

簡介：產(chǎn)管張振我國是一個多宗教國家，宗教有著悠久的歷史，改革開放以來又得到了充分的發(fā)展，任何一種宗教都存在宗教資產(chǎn)作為其載體。宗教資產(chǎn)不但具備普通非營利資產(chǎn)的特征，同時還具有宗教的特性。在國內(nèi)存在著規(guī)模龐大的宗教資產(chǎn)，而其管理狀況及運營效率卻并不令人滿意，管理相對混亂，并缺乏有效的內(nèi)部控制制度和外部監(jiān)控機制。加之宗教資產(chǎn)管理的研究在我國還比較少，因此對此進行系統(tǒng)深入的研究，逐步解決宗教資產(chǎn)管理混亂的問題，從而促進我國宗教事業(yè)的健康發(fā)展有著很重要的現(xiàn)實意義。一、我國宗教資產(chǎn)現(xiàn)狀分析宗教活動有賴于宗教組織和宗教活動場所的恢復和發(fā)展，因而全國各地陸續(xù)對歷史古剎進行修復的同時又建立起許多新的廟宇，形成了大量的小型寺廟和初具規(guī)模的知名道場。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國現(xiàn)有約85萬所宗教活動場所，其中，佛教包括藏傳佛教和巴利語系佛教各類寺觀教堂13萬座，道教道觀1500座，伊斯蘭教清真寺3萬座，天主教教堂、會所4600處，基督教教堂12萬座，另外有基督教簡易聚會點25萬處。全國各地共有3000多個宗教團體，由這些宗教團體創(chuàng)辦的用以培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。這些宗教活動場所主要有以下來源1各朝各代遺留下來的歷史遺產(chǎn)，這些寺廟規(guī)模較大，具有一定影響力；2由政府及相關(guān)部門出資創(chuàng)辦，并受到宗教管理機關(guān)的有效管理；3由各個教派自主籌資建設并且對其進行管理；4由當?shù)貍€人或者聯(lián)合興建，這類場所規(guī)模小而數(shù)量龐大。如此龐大的宗教活動場所為我國宗教事業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時在這些場所中又存在著難以計數(shù)的各類宗教資產(chǎn)，這些宗教資產(chǎn)的來源比較廣泛，一是歷史遺產(chǎn)，如上述的古剎等文物資產(chǎn)；二是政府出資，如由政府出資重建的廟宇；三是由個人捐資興建的新建廟宇；四是由信教民眾捐贈的資金；五是相關(guān)經(jīng)營活動獲得的各類收入，如寺廟的經(jīng)營收入、投資收益、普施收入和其他收入等；六是其他來源。二、我國宗教資產(chǎn)管理中存在的問題一產(chǎn)權(quán)歸屬不清盡管我國宗教事務條例規(guī)定“宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地、山林，合法所有或者使用的房屋、構(gòu)筑物、設施、文物，接受的宗教性捐獻和捐贈，從事經(jīng)營服務活動的合法收益，以及其他合法財產(chǎn)、收益，受108理問題初探法律保護。任何組織或者個人不得以任何名義侵占、哄搶、私分、損毀或者非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收、處分宗教團體、宗教活動場所的合法財產(chǎn)，不得損毀宗教團體、宗教活動場所合法占有、使用的文物”，但由于歷史狀況和現(xiàn)實的原因，我國宗教資產(chǎn)的構(gòu)成比較復雜，在產(chǎn)權(quán)上沒有得到落實，產(chǎn)權(quán)不清、管理權(quán)限不明的現(xiàn)狀非常嚴重，如果處理不好，不僅會給宗教資產(chǎn)管理帶來諸多問題，甚至會影Ⅱ向到宗教事業(yè)的健康發(fā)展。從理論上看，宗教組織屬于民間非盈利組織范疇，宗教資產(chǎn)歸宗教組織所有沒有問題，但畢竟宗教組織不同于一般的社會組織，其能否像其他組織一樣全權(quán)掌控和處置教產(chǎn)，其實是一個必須解決的產(chǎn)權(quán)歸屬難題。二管理相對混亂除了歷史悠久和規(guī)模較大的寺廟多由政府直接管理或間接管理，宗教資產(chǎn)管理相對比較好外當然，這種管理也可能出現(xiàn)行政化等問題，大多中小宗教活動場所由于產(chǎn)權(quán)不清，外部監(jiān)管又很難，內(nèi)部控制無從做起，以及缺乏專業(yè)管理人員、財務人員，無從開展專業(yè)化、科學化的管理，宗教資產(chǎn)管理混亂，特別是財務狀況混亂的現(xiàn)象相對嚴重。主要表現(xiàn)在一是資金來源管理資金籌集不得力。如大多數(shù)中小寺廟，由于資金來源渠道和方式多但并不穩(wěn)定，缺乏資金來源渠道和方式的有效管理，長此以往，可能危及到寺廟的正?；顒雍徒搪毴藛T的生存發(fā)展；二是資金營運狀況混亂，缺乏原則和規(guī)則。如由于產(chǎn)權(quán)不清，教產(chǎn)經(jīng)常由寺廟的某些人員掌控，而任其隨意進行商業(yè)投資，甚至用于個人的奢侈消費，導致宗教資產(chǎn)完全脫離了其本質(zhì)，并且運營效率低下甚至流失。三是缺乏管理原則，管理制度缺失。三、解決我國宗教資產(chǎn)管理中存在問題的基本思路一從現(xiàn)有法規(guī)體系來看，直接和宗教資產(chǎn)管理有關(guān)的有宗教事務條例、宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行、民間非營利組織會計等法規(guī)或制度，但繼續(xù)完善相關(guān)法規(guī)，形成系統(tǒng)的體系，為中國非營利組織創(chuàng)造一個和諧的法律環(huán)境是亟待解決的問題。其中通過法律途徑解決宗教資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬問題是首要的任務，這必須通過對現(xiàn)有法律體系憲法、民法、產(chǎn)權(quán)法、稅法等的整體配套方式才能有效解決。二通過走出去請進來的方式，培養(yǎng)自己的專業(yè)管理人才，特別是合格的財務人員；通過和高等院校和其他社會機構(gòu)的合作關(guān)系，建立科學合理的內(nèi)部管理體系萬方數(shù)據(jù)我宗徽資產(chǎn)管3雷鳴A勃稼張振我國是一個多宗教國家，宗教有著悠久的歷史，改革開放以來又得到了充分的發(fā)展，任何一種宗教都存在宗教資產(chǎn)作為其載體。宗教資產(chǎn)不但具備普通非背利資產(chǎn)的特征，同時還具有宗教的特性。在國內(nèi)存在著規(guī)模龐大的宗教資產(chǎn)，而其管理狀況及運營效率卻并不令人滿意，管理相對淚亂，并缺乏有效的內(nèi)部控制制度和外部監(jiān)控機制。加之宗教資產(chǎn)管理的研究在我國還比較少，因此對此進行系統(tǒng)深入的研究，步解決宗教資產(chǎn)管理說亂的問題，從而促進我國宗教事業(yè)的健康發(fā)展有著很重要的現(xiàn)實意義。一、我國崇敬資產(chǎn)現(xiàn)狀分析宗教活動有賴于宗教組織和宋教活動場所的恢復和發(fā)展，因而全國各地陸續(xù)對歷史古剎進行修復的同時又建立起許多新的廟宇，形成了大量的小型寺廟和初具規(guī)模的知名道場。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我因現(xiàn)有的85JJ所宗教活動場所，其中，佛教包括藏傳佛教和巴利語系佛教各類寺觀教堂13JJ膛，I置教I繭觀1500座，伊斯蘭教清真寺3萬座，天主教教堂、會所4600處，基督教教堂12萬座，另外有基督教簡易聚會點25萬址。全國各地共有30∞多個宗教團體，由這些宗教團體創(chuàng)辦的用以培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。這些宗教活動場所主要有以下來源1各朝各代遺留下來的歷史遺產(chǎn)，這些寺廟規(guī)模較大，具有一定影響力2由政府及相關(guān)部門出資創(chuàng)辦，并受到宗教管理機關(guān)的有放管理3由各個教派自主籌資建設并且對其進行管理4由當?shù)貍€人或者聯(lián)合興建，這類場所規(guī)模小而數(shù)最龐大。如此龐大的宗教活動場所為我國宗教事業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，問時在這些場所中又存在著難以計數(shù)的各類宗教資產(chǎn)，這些宗教資產(chǎn)的來掘比較廣泛，一是歷史遺產(chǎn)，如上述的古剎等文物資產(chǎn)二是政府出資，如由政府出資重建的廟宇三是由個人捐資興建的新建廟宇即是由信教民眾捐贈的資金五是相關(guān)經(jīng)營活動在得的各類收入，如號子廟的結(jié)營收入、投資收益、普施收入和其他收入等六是其他來源。、我國宗教資產(chǎn)管耀中存在的問磁產(chǎn)權(quán)歸屬不清盡管我劇宗教事務條例規(guī)定宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地、山林，合法所有或者使用的房康、構(gòu)筑物、設膩、文物，接受的宗教性捐獻和捐贈，從事經(jīng)營服務活動的合法收益，以及其他合法財產(chǎn)、收益，受108法律保護。任何組織或者個人不得以任何名義侵占、哄搶、私分、損毀或者非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收、處分來教團體、宗教活動場所的合法財產(chǎn)，不得損毀宗教因體、宗教活功場所合法占有、使用的文物但由于歷史狀況和現(xiàn)實的原因，我國宗教資產(chǎn)的構(gòu)成比較復雜，在產(chǎn)權(quán)上沒有得到落實，產(chǎn)權(quán)不清、管理權(quán)限不明的現(xiàn)狀非常嚴重，如果處理不好，不僅會給宗教資產(chǎn)管理帶來諸多問題，甚至會影響到宗教事業(yè)的健康發(fā)展。從理論上肴，宗教組織屬于民間非盈利組織地疇，宗教資產(chǎn)歸宗教組織所有沒有問題，但畢寬宗教組織不同于一般的社會組織，其能否像其他組織一樣全權(quán)掌控和處置教產(chǎn)，其實是一個必領(lǐng)解決的產(chǎn)權(quán)歸屬難題。二三管理相對欖亂除了歷史悠久和規(guī)模較大的寺廟多由政府直接管理或間接管理，宗教資產(chǎn)管理相對比較好外當然，這種管理也可能出現(xiàn)行政化等問題，太多中小宗教活動場所由于產(chǎn)權(quán)不清，外部監(jiān)管又很難，內(nèi)部控制無從做起，以及缺乏專業(yè)管理人員、財務人員，無從開展專業(yè)化、科學化的管理，宗教資產(chǎn)管理說亂，特別是財務狀況隨亂的現(xiàn)象相對嚴重。主要表現(xiàn)在一是資金來源管理資金籌集不得力。如大多數(shù)中小奪廟，由于資金來自草渠道和方式多但并不穩(wěn)定，缺乏資金來源渠道和方式的有效管理，長此以往，可能危及到寺廟的正?；顒雍徒搪毴藛T的生存發(fā)展二是資金營垣狀況混亂，缺乏原則和規(guī)則。如由于產(chǎn)權(quán)不清，教產(chǎn)經(jīng)常由寺廟的某些人員掌控，而任其隨意進行商業(yè)投資，甚至用于個人的奢侈悄費，導致宗教資產(chǎn)完全脫離了其本質(zhì)，并且運背效率低下甚至流失。二是缺乏管理原則，管理制度缺失。二、解決戰(zhàn)劇宗教資產(chǎn)管理中存在問跑的基本思路從現(xiàn)有法規(guī)體系來看，直接和宗教資產(chǎn)管理有關(guān)的有宗教事務條例、宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行N、民間非營利組織會計等法規(guī)或制度，但繼續(xù)完靜相關(guān)法規(guī)，形成系統(tǒng)的體系，為中國非營利組織創(chuàng)造一個和諧的法律環(huán)境是亟待解決的問題。其中通過法律途徑解決宗教資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬問題是首要的任務，這必須通過對現(xiàn)有法律體系憲法、民法、產(chǎn)權(quán)法、稅法等的整體配套方式才能有效解決O二通過走出去請進來的方式，培養(yǎng)自己的專業(yè)管理人才，特別是合格的財務人員通過和高等院校和其他杜會機構(gòu)的合作菜系，建立科學合理的內(nèi)部管理體系淺析資本結(jié)構(gòu)優(yōu)化王先紅一、資本結(jié)構(gòu)優(yōu)化的影響因素一外部因素1經(jīng)濟環(huán)境國家的宏觀經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)發(fā)展的影響是不言而喻的，企業(yè)只有適應國家經(jīng)濟環(huán)境，才能尋找有利于自身盈利的籌資和投資機會。經(jīng)濟環(huán)境主要包括經(jīng)濟周期、經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟政策等。經(jīng)濟周期對企業(yè)財務管理活動有很大影響。通常在國家經(jīng)濟衰退、蕭條時期，整個經(jīng)濟不景氣，很多企業(yè)在財務狀況不佳的情況下，會采取縮小規(guī)模、壓縮負債的經(jīng)營方式。而在國家經(jīng)濟復蘇、繁榮時期，整個經(jīng)濟向好發(fā)展，資金充裕，且流動性好，此時企業(yè)會適度增加負債，擴大規(guī)模，加快發(fā)展。國家經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟政策都會影響企業(yè)的融資渠道和融資成本，從而影響企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)。2金融環(huán)境企業(yè)籌資、投資和資產(chǎn)運營等理財活動與金融環(huán)境和內(nèi)部監(jiān)控制度，強化收支管理及資金運用的規(guī)范性、合理性和效率性，在規(guī)范性管理的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)宗教資產(chǎn)管理的非營利性和神圣性目標，促進宗教組織及宗教事業(yè)的健康發(fā)展。三加強宗教資產(chǎn)管理的透明度，要讓贊助者、捐贈人等充分地了解他們所捐助的資金或資產(chǎn)都能被合理地使用，并且資金的使用過程都有完整系統(tǒng)的會計記錄，只有這樣，才能不斷提高組織的公信力，并建立良好的社會聲譽，以爭取到更多的資金支持。這就要求中國的宗教組織建立有效的責任機制，定期向社會公布財務信息和其他相關(guān)信息，主動接受國家審計部門、宗教管理部門和社會的監(jiān)督。我國宗教資產(chǎn)管理水平的提高，并不是一個簡單的課題，本文就此提出上述3點膚淺的對策當然不夠全面，但也都不是能夠短期解決的。鑒于此，本文認為從現(xiàn)今條件下，宣傳和貫徹相關(guān)法規(guī)精神，特別是宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行精神和要求，是加強宗教資產(chǎn)管理的有效措施。四、建立完善宗教資產(chǎn)會計管理體系是立竿見影的現(xiàn)實措施對宗教資產(chǎn)的會計管理，我們現(xiàn)有法律體系應該是比較系統(tǒng)和健全的，除了國家宗教事務條例外，還包密不可分。金融環(huán)境主要包括金融機構(gòu)、金融工具、金融市場和利率四個方面。豐富的金融機構(gòu)和金融工具可以有效促進企業(yè)籌資方式的多元化發(fā)展，為企業(yè)資本結(jié)構(gòu)優(yōu)化奠定良好的基礎(chǔ)。同時，金融市場和利率水平都是復雜多變的。企業(yè)必須宏觀把握其變化趨勢，趨利避害，科學的做出融資決策，減少風險，降低資本成本，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)。3法律環(huán)境法律環(huán)境主要包括企業(yè)組織形式方面的法規(guī)和稅收法規(guī)。企業(yè)進行融資活動必須遵守有關(guān)法律法規(guī)，我國現(xiàn)行稅法規(guī)定的主要稅種有增值稅、消費稅、營業(yè)稅、資源稅、企業(yè)所得稅和個人所得稅等。稅負作為企業(yè)的一項現(xiàn)金流出，直接或間接的影響到企業(yè)的大多數(shù)財務決策，征稅會對企業(yè)的財務行為產(chǎn)生深刻的影響。企業(yè)應在仔細研究和遵守稅法法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)企業(yè)自身特點，通過對投資、籌資、利潤分配等財務決策的精心安排和籌劃，充分享受各種政策上的優(yōu)惠，減少企業(yè)的稅一P一一括中華人民共和國會計法、民間非盈利組織會計制度和已于2010年1月7日經(jīng)國家宗教事務局局務會議通過，2010年1月11日發(fā)布，自2010年3月1日起已經(jīng)施行的宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行等。特別是宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行，該管理辦法的發(fā)布和實施對宗教資產(chǎn)的會計管理具有重要意義，為加強宗教資產(chǎn)管理提供了依據(jù)和現(xiàn)實指南。宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行規(guī)定了宗教活動場所應當成立財務管理小組，并就其會計制度、預算管理、收入管理、支出管理、資產(chǎn)管理和監(jiān)督管理等規(guī)定了具體內(nèi)容和具體要求，以及規(guī)定了違反該法的相關(guān)法律責任。該管理辦法的頒布與實施無疑是加強宗教資產(chǎn)管理的及時雨。當然建立宗教資產(chǎn)會計管理體系是最基礎(chǔ)的工作，會計管理體系及其管理機制的完善還有賴于很多后續(xù)問題的逐步解決，這也是筆者需要和大家繼續(xù)共同探討和努力的方向。參考文獻1鄭軍，胡學歸中國宗教寺廟財務管理探討科技創(chuàng)業(yè)月刊。200992】楊玉輝宗教管理學北京人民出版社20089作者單位中南民族大學管理學院109萬方數(shù)據(jù)我祈資存給物優(yōu)化偽影響索怠措施一、資本錨構(gòu)優(yōu)化的影晌因素一外部因素1經(jīng)濟環(huán)境國家的宏觀經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)發(fā)展的影響是不言而喻的，企業(yè)只有適應罔家經(jīng)濟環(huán)境，才能尋找有利于自身盈利的籌資和投資機會。經(jīng)濟環(huán)境主要包括經(jīng)濟周期、經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟政策等。經(jīng)濟周期對企業(yè)財務管理活動有很大影響。通常在國家經(jīng)濟衰退、蕭條時期，擦個經(jīng)濟不景氣，很多企業(yè)在財務狀況不佳的情況下，會采取縮小規(guī)模、壓縮負債的經(jīng)營方式。陽在國家經(jīng)濟復蘇、繁榮時期，整個經(jīng)濟向好發(fā)展，資金充裕，且流動性好，此時企業(yè)合適度增加負債，擴大規(guī)模，加快發(fā)展。國家經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟政策都會影響企業(yè)的融資渠道和融資成本，從而影響企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)。2金融環(huán)境企業(yè)籌資、投資和資產(chǎn)運費等理財活動與金融環(huán)境王先紅密不可分。金融環(huán)境主要包括金融機構(gòu)、金融工具、金融市場和利率四個方面。豐富的金融機構(gòu)和金融工具可以有效促進企業(yè)籌資方式的多元化發(fā)展，為企業(yè)資本結(jié)構(gòu)優(yōu)化奠定良好的基礎(chǔ)。同時，金融市場和利率水卒都是復雜多變的。企業(yè)必須宏觀把握其變化趨勢，趨利避窯，科學的做出融資決策，減少風險，降低資本成本，優(yōu)化資本結(jié)胸。3法律環(huán)境法律環(huán)境主要制措企業(yè)組織形式方固的法規(guī)和稅收法規(guī)。企業(yè)進行融資灑動必須遵守有關(guān)法律法規(guī)，我因現(xiàn)行稅法規(guī)定的吏要稅種有增值稅、捎費稅、背業(yè)稅、資源稅、企業(yè)所得稅和個人所得稅等。稅負作為企業(yè)的一項現(xiàn)金流出，直接或問接的影響到企業(yè)的大多數(shù)財務決策，征稅會對企業(yè)的財務行為產(chǎn)生深刻的影響。企業(yè)應在仔細研究和遵守稅法法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)企業(yè)自身特點，通過對投資、籌資、利潤分配等財務決策的精心安排和籌劃，充分事受各種政策上的優(yōu)惠，減少企業(yè)的稅叫叫咿仲H牛叫酌“中軒“牛叫阿叫叫咱H斗“叫叫咿叫阿靜叫脅“牛棚叫翩翩?！笆?叫伽牛叫翩卡卡“中叫叫什陽叫陽“申叫斗協(xié)申叫手IL內(nèi)部監(jiān)控制度，強化收支管理及資金運用的規(guī)范性、合理性和效率性，在規(guī)范性管理的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)宗教資產(chǎn)管理的非營利性和神圣性目標，促進宗教組織及宗教事業(yè)的健康發(fā)展。主加強宗教資產(chǎn)管理的透明皮，要讓贊助者、捐贈人等充分地了解他們所捐助的資金或資產(chǎn)都能被合理地使用，并且資金的使用過程都有完整系統(tǒng)的會計記錄，只有這樣，才能不斷提高組織的公倍力，并建立良好的社會聲靜，以爭取到更多的資金支持。這就要求中國的宗教組織建立有效的責任機制，定期向社會公布財務信息和其他相關(guān)信息，主動接受國家審計部門、宗教管理部門相社會的監(jiān)督O我國宗教資產(chǎn)管理水平的提高，并不是一個簡單的課題，本文就此提出上述3點膚淺的對策當然不夠全面，但也都不是能夠矩期解決的。鑒于此，本文認為從現(xiàn)今條件下，直傳和貫徹相關(guān)法規(guī)精神，特別是宗教活功場所財務監(jiān)督管理辦法試行N精神和要求，是加強宗教資產(chǎn)管理的有效措施O四、建立憲普察教資產(chǎn)合計管盟體系是3立竿見影的現(xiàn)實措施對宗教資產(chǎn)的會計管理，我們現(xiàn)有法律體系應該是比較系統(tǒng)和健全的，除了國家宗教事務條例外，還鈕括中華人民共和周會計法、民間非盈利組織會計制度和已于2010年1月7日經(jīng)國家宗教事務周周務會議通過，2010年1月11日發(fā)布，自2010年3月1日起已經(jīng)施行的宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行等。特別是宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行，該管理辦法的發(fā)布和實施對主宗教資產(chǎn)的會計管理具有重要意義，為加強宗教資產(chǎn)管理提供了依據(jù)和現(xiàn)實指南。宗教活動場所財務監(jiān)督管理辦法試行規(guī)定了宗教活動場所應當成立財務管理小組，并就其會計制度、預算管理、收人管理、支出管理、資產(chǎn)管理和監(jiān)督管理等規(guī)定了具體內(nèi)容和具體要求，以及規(guī)定了違反該法的相關(guān)法律責任。該管理辦法的頒布與實施無疑是加強宗教資產(chǎn)管理的及時鬧。當然建立宗教資產(chǎn)會汁管理體系是最基礎(chǔ)的工作，會計管理體系及其管現(xiàn)機制的完善還有賴于很多店鎮(zhèn)問題的逐步解決，這也是筆者需要和大家繼續(xù)共同探討和費力的方向O番苦幫文獻1鄭軍，胡學歸中罔宗教寺脂財務管理探討1幣刊斗升1，200992楊二泛輝宗教管理學北京人民出版社20089作者單位中南民族大學管理學院NYNUA

簡介：GLOBALBROWSEI如草畫文件規(guī)定，基金會應當聘用會計師事務所對本單位的戒，在申請出具相關(guān)證明前L年內(nèi)，沒有因采取欺騙、賄財務會計報告及相關(guān)信息進行審計，并依法披露財務會計賂等不正當手段申請設立事務所而被地方注協(xié)作出不予出報告和審計報告，接受社會公眾的監(jiān)督。登記管理機關(guān)為具相關(guān)證明的決定，或者被省級財政部門作出不予受理、履行監(jiān)管職責，也可以直接委托會計師事務所對基金會進不予批準或者撤銷會計師事務所的決定在勝任能力方行審計。審計類別主要分為年度審計、離任和換屆審計和面，指導意見〉要求申請人須報送本人出具的近五年審專項審計。計業(yè)務報告檔案全部目錄，以及申請人直接參與、能夠證基金會審計經(jīng)費將由基金會自行承擔，對于基金會確明自己專業(yè)勝任能力的業(yè)務報告及工作底稿原件及復印因資金困難無法承擔審計費用的，可以向登記管理機關(guān)提件，同時，地方注協(xié)也可以對申請人的其他業(yè)務報告隨機出資助申請，登記管理機關(guān)視困難程度給予全額或一定比抽查。例的資助。財政部門和民政部門鼓勵會計師事務所為部分確有困難的基金會提供公益審計服務。我國宗教活動場所財務監(jiān)管工作避展順利宣傳文化事業(yè)繼續(xù)享受稅收優(yōu)惠財政部近日發(fā)布〈關(guān)于繼續(xù)執(zhí)行宣傳文化增值稅和營業(yè)稅優(yōu)惠政策的通知，表示為支持我國宣傳文化事業(yè)的發(fā)展，在2012年底以前對宣傳文化事業(yè)繼續(xù)執(zhí)行增值稅和營業(yè)稅優(yōu)惠政策。根據(jù)〈通知，自2011年1月1日起至2012年12月31日，對各級機關(guān)報紙期干IJ、針對老年人和少年兒童、少數(shù)民族地區(qū)等出版發(fā)行的報紙期刊以及盲文圖書出版物，在出版環(huán)節(jié)執(zhí)行增值稅100克先征后退的政策對其他的圖書、期干IJ和音像制品等，繼續(xù)適用增值稅先征后退50克?！赐ㄖ狄螅嚓P(guān)的退還增值稅稅款應專項用于技國家宗教事務局近日表示，2011年，各地宗教工作部術(shù)研發(fā)、設備更新、新興媒體的建設和重點出版物的引進門和宗教活動場所共同努力貫徹落實國家宗教局〈宗教活開發(fā)。此外，對科普單位和科普活動的門票收入、科普影動場所財務監(jiān)督管理辦法試行，宗教活動場所財務視作品取得收入等，也將繼續(xù)免征營業(yè)稅。監(jiān)督管理工作取得重要進展。相關(guān)負責人介紹，以江蘇省寺觀教堂為例，約93克建中注協(xié)規(guī)范會計師事務所合伙人資格審查立了財務監(jiān)管制度，依法設置會計賬簿，成立財務管理小日前，中國注冊會計師協(xié)會發(fā)布〈關(guān)于規(guī)范為擬設立會組并定期公布收支情況約80克建立了重大財務事項集體計師事務所合伙人或者股東出具證明工作的指導意見以研究決定機制，有固定資產(chǎn)管理規(guī)定和明細賬，約68克自己下簡稱〈指導意見0指導意見〉的發(fā)布實施，是中注備了專職會計人員。四川、重慶、陜西、甘肅60克以上和協(xié)為保證會計師事務所合伙人或者股東的職業(yè)道德水平和專湖北、新疆、遼寧、上海30克以上的場所落實了財務監(jiān)督業(yè)勝任能力、促進行業(yè)健康有序發(fā)展采取的重要措施，同時管理規(guī)范工作。其他省區(qū)市也在全面推進此項工作。湖南也是開展創(chuàng)先爭優(yōu)制度建設年活動取得的重要成果之一。665克的宗教活動場所建立了財務管理制度，60克通過聘請值得注意的是，此份文件要求申請人在申請出具相關(guān)會計或委托團體代理等方式解決了會計資質(zhì)問題，713全證明前3年內(nèi)，沒有因為執(zhí)業(yè)行為受到行政處罰或行業(yè)懲部或部分建立財務檔案，30四已開立單位銀行結(jié)算賬戶。20121總第102期“天津全部場所都建立了財務管理制度和財務管理組織，設立了專兼職財會人員。北京已有59個場所開設單位銀行結(jié)算賬戶。香港會計界希冀下任特首開征警侈品稅據(jù)相關(guān)媒體報道，一份對香港會計界高端人士的調(diào)查結(jié)果顯示，80克的受訪者贊成下一任特區(qū)行政長官全面啟動稅制檢討，主要涵蓋增加稅科及提升香港的商業(yè)競爭力I其中，283的專業(yè)人士建議港府引入奢侈品稅。澳洲會計師公會相關(guān)負責人表示，香港奢侈品市場每年最少實現(xiàn)500億港元的銷售額，如果開征罵的銷售稅，每年將可為政府帶來約15億港元的稅收1可有效彌補調(diào)低中小企業(yè)利得稅率而少收的稅額，新增的稅收將有利于港府推出一系列稅務減免措施，減輕中產(chǎn)階級負擔并提高香港的中長期競爭力。美國會計準則委員會增強財務預估力度據(jù)相關(guān)媒體報道美國政府會計準則委員會近日指出，美國各州以及地方政府應該披露未來5年的收入、支出以及其他包括債務清償服務、養(yǎng)老金成本在內(nèi)政府應盡的財務責子。目的在于讓投資者進一步掌握州以及地為政府的財政壓力。該準貝IJ委員會主席羅伯特阿特莫指出，財務報告用戶目前期待獲得更多的政府信息，他們借此能夠判斷政府的財務健康狀況或者財政活力狀況。奧林巴斯困財務丑閏向前高管索賠巨款日本奧林巴斯光學工業(yè)公司就隱瞞巨額虧損起訴多名前任和現(xiàn)任企業(yè)高層管理人員，索賠數(shù)以十億計日元。被起訴的高官包括前董事會主席兼總裁菊川剛、現(xiàn)總裁離山修一、前執(zhí)行副總裁森久志和前審計師山回秀雄。奧林巴斯委托的第二萬調(diào)查組先前認定，菊川剛、森久志和山田秀雄在奧林巴斯財務狀況芹面誤導投資者，在瞞報虧損中扮演主要角色，總裁高山修一和其他現(xiàn)任董事會成員失察。奧林巴斯因于上世紀90年代開始瞞報虧損，持續(xù)大約13年，數(shù)額總計1177億日元約合153億美元，此事于2011年10月曝光?；?0中國總會計師月刊網(wǎng)上瀏覽肯登錄中國總會汁師同叭叭VCCFOCOMCN