簡(jiǎn)介：狼的哲學(xué),緣起,歷史的一天,,000,地球形成,2052’48“,寒武紀(jì)生命大爆發(fā),,顯生宙,2257’23“恐龍出現(xiàn),,2338’05“恐龍滅絕,,2358’44“古人類出現(xiàn),2400’00“現(xiàn)在,生命出現(xiàn),600,,,2356’59“狼出現(xiàn),,,,,生物鏈中的狼,調(diào)查表明狼群的生存對(duì)鹿的種群的健康發(fā)展起著有益的作用。所以狼是GOODANIMAL。,思考社會(huì)上如果沒(méi)有狼，那么，在各行業(yè)中就會(huì)充滿著不夠職業(yè)水準(zhǔn)的人，充滿著“老弱病殘”的投機(jī)者，充滿著幼稚的初學(xué)者，乃至使整個(gè)行業(yè)水準(zhǔn)低落。有了狼，“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然法則才會(huì)在商業(yè)中正常運(yùn)行，得以維護(hù)整體的利益。,惡狼傳說(shuō),早些時(shí)候開(kāi)始，人們對(duì)狼幾乎就有了偏執(zhí)狂般的恐懼和憎惡，這是有許多緣由的一種可能是羔羊乃是基督的象征，同時(shí)又是狼的美餐，因此狼變成了邪惡的化身。另一種可能是發(fā)生在中世紀(jì)歐洲大陸的某些事情導(dǎo)致的人們對(duì)狼普遍的存在恐懼。還有就是出于儒學(xué)的善緣人們編織著各種傳說(shuō)惡化了狼的品質(zhì)。諸如小紅帽之類流傳甚廣的故事。另外，我們還給狼賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)和欺詐的象征意義。如二戰(zhàn)時(shí)巡邏在大西洋中的納粹“狼群”；臭名昭著的希特勒大本營(yíng)被叫做“狼穴”；一個(gè)厚顏無(wú)恥、沉溺于女色的人被稱為“色狼”；一個(gè)忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德的人被稱為“狼心狗肺”；一個(gè)外表討人喜歡、和藹可親但內(nèi)心險(xiǎn)惡的人則被稱做,不過(guò)今天，我們已經(jīng)開(kāi)始漸漸擺脫以上諸多的影響，并值得慶幸的是，我們正在像印第安人一樣去認(rèn)識(shí)狼。,狼與人,在很久以前，人與狼曾和平共處，彼此以敬畏而不是恐懼的目光看待對(duì)方。雙方都尊敬對(duì)方的社會(huì)秩序和獵食技巧。他們是保持地球上綜錯(cuò)復(fù)雜的生態(tài)平衡的一對(duì)伙伴。他們明白,然而，曾幾何時(shí)人開(kāi)始相信自己高出狼一籌，不再需要狼的陪伴。他們甚至不再尊重狼生存的權(quán)力,如今，人類社會(huì)秩序受到各種利益的沖擊似有崩潰之勢(shì),而狼群仍保持著輕松愉快、默切配合、高效率行動(dòng)和同甘共苦的生活模式。人們才發(fā)現(xiàn)普遍真理是不受環(huán)境約束的，它們的正確性已被時(shí)間的考驗(yàn)所證實(shí)。狼群的團(tuán)體準(zhǔn)則也得到了證明。因此，我們可以再一次向自己的老朋友狼學(xué)習(xí)。,狼的社會(huì)秩序,狼群（家族）的實(shí)際規(guī)模往往差距較大，從3至20匹，通常以5到8匹居多，一般不會(huì)超過(guò)20匹。家族成員的個(gè)頭和毛色也不盡相同，灰狼家族實(shí)際上是由許多不同顏色的毛皮的狼組成。他們中由保守的灰色、棕色、棕黃色到銀灰色，甚至艷麗的黃色和紅色。狼群家族領(lǐng)地從40平方公里到240平方公里不等。不過(guò)在開(kāi)闊地帶其領(lǐng)地可以擴(kuò)大到1600平方公里。它們用標(biāo)記和嚎叫讓其他狼群知曉它們的領(lǐng)地。和戰(zhàn)爭(zhēng)相比它們更喜歡和平的溝通。,首領(lǐng)（1對(duì)狼）,副首領(lǐng)（1對(duì)狼）,狼群（5－8匹）,可憐蟲(chóng)（1匹）,,,,,,,團(tuán)隊(duì),正是一個(gè)人對(duì)集體的努力奉獻(xiàn)，使一個(gè)團(tuán)體運(yùn)轉(zhuǎn)、一家公司運(yùn)轉(zhuǎn)、一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、一種文明運(yùn)轉(zhuǎn)。文斯隆巴迪,1狼群在積雪中單列行進(jìn)。2狼群共享幸福、共擔(dān)責(zé)任。3與烏鴉整合資源、默契配合。4與獾聯(lián)合捕食美洲黃鼠。,,1在你們的團(tuán)體中，是否只有出現(xiàn)危機(jī)之后才能有效地團(tuán)結(jié)合作呢2如果不行言中，你將采取何種措施取代這種“尾肌綜合癥”呢3你是否一向?qū)δ切┡c你生活的家人、與你共事的同事共榮呢,耐心,耐心是在原本要大發(fā)雷霆時(shí)卻保持心平氣和的本領(lǐng)，忍耐是才能。鮑勃利維,,1狼在產(chǎn)打擊天地捕獵行動(dòng)中絲毫不對(duì)自己的任務(wù)感到厭倦心煩，相反它們從不毫無(wú)目的地追逐或騷擾獵物?？瓷先ニ麄兒孟裰粷M足于做觀察者，實(shí)際上卻在對(duì)追捕的獸群中每個(gè)成員的身體狀況和精神狀況加以綜合分析。,當(dāng)我們確信愿望的實(shí)現(xiàn)在于過(guò)程而不是結(jié)果，我們便開(kāi)始領(lǐng)悟耐心的真諦。1我們的生意伙伴會(huì)把“很有耐心”這一美德和我們聯(lián)系在一起嗎2你上次對(duì)家人表示不耐煩是什么時(shí)候你解釋或道歉了嗎3要成為富有耐心的人需要如何去做呢,個(gè)整,不要以你自己為模型去塑造下屬。試都別試貝爾布賴恩特,,1在深夜，沒(méi)有哪一種聲音比狼群異乎尋常的音樂(lè)般的嚎叫更陰森、凄楚、可怕而又動(dòng)聽(tīng)的了。狼那極富樂(lè)感的嚎叫使露營(yíng)者仿佛置身于數(shù)十匹狼的包圍之中。事實(shí)上,1你能確保組織中所有成員的能力發(fā)揮到極致嗎2是不是大多數(shù)人對(duì)長(zhǎng)子或長(zhǎng)女態(tài)度嚴(yán)厲，對(duì)老二卻優(yōu)柔寡斷，對(duì)最小的孩子最溫和你尊重并欣賞家庭成員的差異了嗎3你是把自身所長(zhǎng)貢獻(xiàn)與集體還是以此成為超然離群、削弱群體力量的障礙呢,好奇,好奇是一個(gè)充滿活力的英才恒久固定的特性之一。塞繆爾約翰遜,,1對(duì)于狼而言，大千世界是讓它們無(wú)窮無(wú)盡驚奇的源泉。他們對(duì)任何事物都不視之為理所當(dāng)然，而是親自去探究2“花兒是紅的，綠葉是綠的”。,1你是如何對(duì)待下屬的創(chuàng)新、問(wèn)題和挑戰(zhàn)的呢2真正好奇愛(ài)問(wèn)的孩子有時(shí)很難管，累人；但是，你是相信好奇心培養(yǎng)創(chuàng)造力還是認(rèn)為它只能讓人“憂郁傷神”呢3你是認(rèn)為好奇多問(wèn)會(huì)帶來(lái)麻煩和風(fēng)險(xiǎn)而將它扼殺還是張揚(yáng)這種好奇呢,態(tài)度,我要消滅我所有的敵人，把他們變成我的朋友。亞伯拉罕林肯,,1狼的態(tài)度可以簡(jiǎn)單地概括成一句話對(duì)成功堅(jiān)定不移的向往。雖說(shuō)事實(shí)上狼群成功的機(jī)會(huì)只有十分之一，但它們的態(tài)度始終是成功一定會(huì)到來(lái)。2桑德斯上校的態(tài)度既然肯德基家鄉(xiāng)雞是最棒的,那么成功只不過(guò)是時(shí)間的問(wèn)題。3愚蠢的格言“組織中的每個(gè)人，若想成為有價(jià)值的成員，必須立志成為領(lǐng)導(dǎo)”。,1你確認(rèn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)是最優(yōu)秀的嗎作為消費(fèi)者，你會(huì)舍棄所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)，而選擇你自己的嗎如果不會(huì)，你該怎么辦如果無(wú)能為力，難道你不該考慮有所改變嗎,失敗,失敗既可以壓垮一個(gè)生命也可以鞏固、充實(shí)一個(gè)生命。海侖凱勒,,1狼群也許算得上是自然界中效率最高的狩獵機(jī)器，然而他們卻有約90％的失敗率。2失敗是一種心態(tài)，而不是現(xiàn)實(shí)；失敗是一種感覺(jué)，成功則是一種理想。3浮躁和焦慮的社會(huì)現(xiàn)狀讓更多的人夢(mèng)想著“撞大運(yùn)”，而不再尊重深謀遠(yuǎn)慮的重要性。,1面對(duì)生意上的倒退，你的反應(yīng)是為自己開(kāi)脫干系而指責(zé)別人呢，還是勇于面對(duì)挫折而承擔(dān)責(zé)任，分析未達(dá)目標(biāo)的原因并為最終取得成功做必要的調(diào)整呢2你能至少指出一位遭受了巨大損失而你曾助其一臂之力的朋友嗎,交流,交流中最大的問(wèn)題就是錯(cuò)誤地認(rèn)為交流已經(jīng)完成了。喬治蕭伯納,,1對(duì)于狼來(lái)說(shuō)，交流的藝術(shù)在于密切注視各種各樣的交流方式，尤其是身體語(yǔ)言。正是狼與狼之間復(fù)雜精細(xì)的交流系統(tǒng)使他們?cè)谶M(jìn)攻時(shí)得以不斷調(diào)整戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)已獲得成功。2狼與狼高效而清楚的交流，致使它們極少內(nèi)訌搏斗到真正置對(duì)方于死地的地步。3蒙哥馬利元帥“親熟生狎侮”。,1絕大多數(shù)高級(jí)管理人員都同意與雇員經(jīng)常溝通能改善雇員對(duì)工作的滿意程度并增加效益。然而，這些人當(dāng)中只有不到1／4的人說(shuō)自己的確進(jìn)行了這樣的溝通。你也是這樣言行不一致的嗎2在家中是什么影響了你與愛(ài)人的溝通能是生意電視還是,永鍥,最大的榮耀并非永不失敗而是屢敗屢戰(zhàn)?？鬃?,1狼是不需要人類施舍的動(dòng)物，他們只渴望不被打擾，能夠按造物主當(dāng)初允許的方式生存下去。2孤狼的英雄不歸路。3瘋子的口才。,1有的人帶著目的和決心鍥而不舍，而有的人則是不折不扣的固執(zhí)。你明白其中的區(qū)別嗎,戰(zhàn)略,一個(gè)重要戰(zhàn)略就是了解在當(dāng)今的世界中你處在那個(gè)位置，不是你希望自己曾經(jīng)在哪兒或向往自己將來(lái)在哪兒，而是現(xiàn)在在哪兒。是努力去了解五年之后你想在哪兒，是估計(jì)達(dá)到目的的實(shí)現(xiàn)可行的機(jī)會(huì)。韋爾奇,,1狼之戰(zhàn)略麝牛。3泰勒諾事件的啟示。,1貴公司有一個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃嗎你知道它的內(nèi)容嗎雇員們理解這個(gè)戰(zhàn)略嗎如果不理解，你需要做些什么來(lái)確保他們同心同德呢2你是你自己的專家，那么你的戰(zhàn)略是什么,游戲,找不到時(shí)間娛樂(lè)的人遲早會(huì)找到時(shí)間生病。,,1人們總愛(ài)說(shuō)“賣力工作，起勁玩樂(lè)”這句話，而這正是狼的生活方式。2空中小姐的滑稽游戲。,1你是否存在一個(gè)很好的理由來(lái)解釋為什么工作不能又是創(chuàng)造效益的游戲2你上次開(kāi)懷大笑自己是什么時(shí)候,死生,受人以魚食之一日，受人以漁食之以世。中國(guó)諺語(yǔ),,1當(dāng)一個(gè)睿智博學(xué)的人去世時(shí)，不論這個(gè)人是亞里士多德、孔子、海倫凱勒、溫斯頓丘吉爾，還是一位給別人明智忠告的理發(fā)師，社會(huì)都會(huì)為此蒙受損失。這在狼的社會(huì)中并無(wú)差異。2獵人法則。,1你的公司中運(yùn)用何種機(jī)制來(lái)確保富有經(jīng)驗(yàn)的管理人員有效地把他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給初來(lái)乍到的管理人員2你愿意拋開(kāi)你對(duì)自己負(fù)去從借鑒他人經(jīng)驗(yàn)中獲益嗎3你讓別人知道你將因?yàn)槟芟蛩麄儗W(xué)習(xí)而對(duì)他們?nèi)f分感激嗎,忠誠(chéng),忠誠(chéng)并不意味著你說(shuō)的我都同意或者我相信你總是對(duì)的。忠誠(chéng)意味著我與你有共同的理想，而且求同存異，肩并肩為之奮斗，對(duì)對(duì)方的信念、信任、堅(jiān)貞和友愛(ài)充滿信心?？栭T尼格,1再也沒(méi)有哪一種哺乳動(dòng)物能比狼對(duì)它的家庭、團(tuán)體或社會(huì)組織傾注更多的熱情。2他們對(duì)“群體”的忠誠(chéng)意味著“群體”中兩個(gè)成員生于死的差別。,,1你是否在隨時(shí)隨地為你的員工們?cè)诟鞣N經(jīng)濟(jì)潮流中生存下來(lái)做準(zhǔn)備嗎如果是，你將能培養(yǎng)出一種全新的奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)和優(yōu)秀的員工。,變化,自然的偉大法則是變化。羅伯特彭斯天地之大德曰生。易傳系辭,,1狼駕馭變化的能力是它們之所以能和人類一道成為世界上最成功、生命力最強(qiáng)的哺乳動(dòng)物之一的主要原因。面對(duì)近200年來(lái)人類爆發(fā)性入侵極大改變動(dòng)物類群數(shù)量的窘境，他們生存了下來(lái)。這類變化它們可以接受，但是如果它們不培養(yǎng)、教育、保護(hù)下一代并且始終將狼群的幸福放在首位，那它們就生存不到今天。這使它們的精髓，這一點(diǎn)它們拒絕改變。也就是我們所說(shuō)到“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。,1當(dāng)我們?nèi)?wèn)一家公司的經(jīng)理，你們對(duì)變化是歡迎還是回避時(shí)，壓倒多數(shù)人都回答他們就是靠變化獲得事業(yè)成功的。與此矛盾的是，他們的總經(jīng)理在對(duì)這個(gè)問(wèn)題上的看法卻迥然不同，認(rèn)為那些經(jīng)理們都是想要維持現(xiàn)有的秩序，喜歡搞老一套。這到底是存在什么問(wèn)題呢,變化,我們?cè)購(gòu)纳镞M(jìn)化的角度來(lái)探討一下變化的重要性,1恐龍?jiān)诘厍蛏仙盍舜蠹s155億年，可以說(shuō)是地球出現(xiàn)以來(lái)生活的最成功的物種了，然而2哺乳動(dòng)物（包括人類）的祖先也同樣經(jīng)歷了那個(gè)巨變的階段，而相反的是他們從此開(kāi)始蓬勃發(fā)展,,而在今天這樣一個(gè)巨變的時(shí)代，焦慮的年代，似乎唯一不變的就是變化的年代里，為了生存我們只能選擇變化。,

簡(jiǎn)介：PAGE1OF13薪酬哲學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)薪酬哲學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)胡八一胡八一柏明柏明頓人力人力資源管理咨源管理咨詢公司首席公司首席顧問(wèn)顧問(wèn)我必須特別強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用，即工資總額的多少只會(huì)決定著員工的去留而科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵(lì)作用科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵(lì)作用，即員工的薪資是如何構(gòu)成及構(gòu)成的比例的會(huì)決定著員工的工作努力程度。如何在相同的金額的前提下對(duì)員工更具有激勵(lì)作用呢我們通過(guò)一百多個(gè)咨詢方案而總結(jié)出了一套非常具有實(shí)操性的薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)三三制薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)。何謂“三三制薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)”即10三大價(jià)值導(dǎo)向三大價(jià)值導(dǎo)向任何一個(gè)企業(yè)所發(fā)生的一切行為，包括人力資源管理，其最終都是圍繞著“價(jià)值”二字而努力。企業(yè)首先是通過(guò)提升員工的價(jià)值來(lái)提升公司價(jià)值的，并籍此提升給到顧客的產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。人力資源管理的目標(biāo)就是要讓員工“共同創(chuàng)造價(jià)值、科學(xué)評(píng)估價(jià)值和合理分配價(jià)值”。所以，明確并承認(rèn)這個(gè)價(jià)值體系就是“合理分配價(jià)值”的前提。11個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值亦稱“固有價(jià)值”，即員工個(gè)人本身所具有的價(jià)值，不易隨著服務(wù)對(duì)象、崗位的變化而發(fā)生太大的變化，它主要包括學(xué)歷、專業(yè)、職稱、工齡、素質(zhì)等方面。承認(rèn)一個(gè)人的固有價(jià)值即是承認(rèn)一個(gè)人的對(duì)未來(lái)有積極影響的過(guò)去。有人說(shuō)英雄不問(wèn)出處，我只要績(jī)效，你那么高的學(xué)歷、職稱對(duì)公司有什么作用有本領(lǐng)就拿績(jī)效來(lái)跟我說(shuō)話其實(shí)不然，因?yàn)榈谝唬⑿垡灿袀€(gè)熟悉環(huán)境的過(guò)程，甚至他可能會(huì)提出一些給績(jī)效帶來(lái)巨大變化的措施，因而短期三大價(jià)值導(dǎo)向個(gè)人價(jià)值崗位價(jià)值貢獻(xiàn)價(jià)值三大基礎(chǔ)工程成本分析價(jià)值評(píng)估薪酬調(diào)查三大設(shè)計(jì)技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等級(jí)設(shè)計(jì)晉升設(shè)計(jì)PAGE3OF13A2當(dāng)個(gè)人價(jià)值小于崗位價(jià)值，即固有價(jià)值小于使用價(jià)值時(shí)⊙無(wú)法全面履行職責(zé)⊙勉強(qiáng)履行職責(zé)但質(zhì)量或績(jī)效不高所以招聘時(shí)要注意固有價(jià)值與使用價(jià)值的相匹配。所以招聘時(shí)要注意固有價(jià)值與使用價(jià)值的相匹配。B1當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價(jià)值大于企業(yè)的報(bào)酬時(shí)，⊙經(jīng)營(yíng)才能贏利，才會(huì)想辦法留住該雇員B2當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價(jià)值小于企業(yè)的報(bào)酬時(shí)，甚至出現(xiàn)負(fù)價(jià)值時(shí)⊙經(jīng)營(yíng)就無(wú)法贏利，企業(yè)只能終止與該雇員的合作關(guān)系所以設(shè)計(jì)薪酬時(shí)要將企業(yè)效益、個(gè)人績(jī)效關(guān)聯(lián)起來(lái)所以設(shè)計(jì)薪酬時(shí)要將企業(yè)效益、個(gè)人績(jī)效關(guān)聯(lián)起來(lái)三大價(jià)值的關(guān)系如下圖根據(jù)上述價(jià)值理論各位思考一下，假設(shè)兩位軟件工程師所從事的工作幾乎是一樣的，其中一位是大專畢業(yè)、另一位是碩士研究生，前者在本公司工作了三年，后者剛進(jìn)來(lái)三個(gè)月，請(qǐng)問(wèn)哪位的薪資要高一些呢為什么20三大基礎(chǔ)工程三大基礎(chǔ)工程很多企業(yè)的薪酬體系是只見(jiàn)塔身不見(jiàn)塔基的只見(jiàn)薪資數(shù)據(jù)，不見(jiàn)數(shù)據(jù)的來(lái)由，因而是很不科學(xué)、很不牢靠的。經(jīng)常有人問(wèn)我薪資是公開(kāi)好還是不公開(kāi)好其實(shí)這根本就不是一個(gè)問(wèn)題，如果能做到公平、公正，那怕是沒(méi)有明顯的不公平、不公正，那么公開(kāi)又何妨即使不直接公開(kāi)，也不至于出現(xiàn)象有的企業(yè)那樣的規(guī)定絕對(duì)禁止相互打聽(tīng)工資，違者開(kāi)除這是其實(shí)是對(duì)自身的薪酬體系十分不自信的表現(xiàn)。那么，如何打好這個(gè)基礎(chǔ)呢主要從以下三個(gè)方面入手人力成本分析、崗位評(píng)價(jià)或能力素質(zhì)評(píng)估、社會(huì)薪酬水平調(diào)查。21人力成本分析人力成本分析個(gè)人個(gè)人個(gè)人本身的知識(shí)、技能、態(tài)度等因素崗位崗位崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績(jī)效期望貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績(jī)效期望作用于產(chǎn)生出固有價(jià)值使用價(jià)值市場(chǎng)價(jià)值

簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第二課第二課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖一、選擇題1他的政治學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個(gè)人是A亞里士多德B柏拉圖C莫爾D圣西門2柏拉圖生活的時(shí)代中國(guó)歷史正處于A西周時(shí)期B春秋時(shí)期C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D秦朝時(shí)期3柏拉圖認(rèn)為世界的本源是A道B理C理念D物質(zhì)4柏拉圖“理想國(guó)”是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級(jí)把永保資本主義制度作為他們的理想；無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這說(shuō)明（）A在階級(jí)社會(huì)，理想具有階級(jí)性B他們的理想都是幻想C每一時(shí)代的人們都有美好的愿望D理想是虛無(wú)飄渺的東西5柏拉圖所謂的“哲學(xué)王”必須具備①智慧②正義感③理性A①②③B①②C②③D②6柏拉圖認(rèn)為進(jìn)入深?yuàn)W哲學(xué)殿堂的前提是學(xué)好A幾何學(xué)B物理學(xué)C天文學(xué)D歷史學(xué)7歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校是A阿卡德米學(xué)園B呂克昂學(xué)園C畢達(dá)哥拉斯學(xué)院D巴黎大學(xué)8對(duì)于柏拉圖的思想主張的敘述正確的是A柏拉圖的哲學(xué)建立在實(shí)在與現(xiàn)象的區(qū)別之上B柏拉圖的理念論是完全正確的C把理性世界和感覺(jué)世界結(jié)合起來(lái)D護(hù)國(guó)者要有節(jié)制之德9下列哪些人物是阿卡德米學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的人才①泰阿泰德②歐多克索③亞里士多德④蘇格拉底⑤柏拉圖A①②③B①②③③④⑤C②④③⑤D①②④⑤10、關(guān)于柏拉圖的述正確的是A出身名門，后師從蘇格拉底B與蘇格拉底不同的是他反對(duì)雅典的民主政治，提出了理想國(guó)的設(shè)想C曾在敘拉古實(shí)踐自己的“哲學(xué)王”主張，結(jié)果失敗D阿卡德米學(xué)園的建立是其一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)二、非選擇題二、非選擇題1111、閱讀下列材料，回答問(wèn)題、閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一“有許多美麗的事物以及善的事物存在者另一方面我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個(gè)單一的理念，它是一個(gè)統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在。”──國(guó)家篇優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔法律不準(zhǔn)許這樣，這里沒(méi)有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。──理想國(guó)請(qǐng)回答（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是怎樣的（2）你如何看待柏拉圖的“理想國(guó)”13、試從幾個(gè)方面對(duì)柏拉圖和孔子進(jìn)行對(duì)比。

簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革【考點(diǎn)解讀】但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品；馬丁但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義期人文主義的含義【知識(shí)結(jié)構(gòu)】文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革1、背景1417世紀(jì)16世紀(jì)1、最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）2、從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)（階級(jí)基礎(chǔ)）3、意大利豐厚的文化遺產(chǎn)（文化環(huán)境）4、人才優(yōu)勢(shì)原因、表現(xiàn)、影響2、內(nèi)容和實(shí)質(zhì)內(nèi)容復(fù)興古希臘羅馬文化實(shí)質(zhì)新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)3、核心思想人文主義4、文藝成就“文學(xué)三杰”和“美術(shù)三杰”5、傳播和影響傳播路徑意大利西歐諸國(guó)影響積極消極1、背景1、文藝復(fù)興的影響2、教會(huì)的壓榨3、導(dǎo)火線羅馬教皇兜售贖罪券2、性質(zhì)早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)3、代表人物馬丁路德主張九十五條論九十五條論綱因信稱義圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)4、擴(kuò)展及意義擴(kuò)展內(nèi)容意義【問(wèn)題探究】比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)同來(lái)源異文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革內(nèi)容內(nèi)容形式形式影響影響優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔12馬丁路德說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！备牟牧戏从沉笋R丁路德（）A倡導(dǎo)認(rèn)的解放B否定基督教C宣揚(yáng)圣經(jīng)精神D否定教皇地位13下列各項(xiàng)中，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是（）A反對(duì)禁欲主義B推崇希臘羅馬古典文化C矛頭直指教皇D有利于資本主義的興起14下列不屬于馬丁路德宗教改革主張的是（）A只要信仰上帝，靈魂即可獲得拯救B簡(jiǎn)化宗教儀式C堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)D教皇可以處罰教士和君主15民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說(shuō)，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是（）A智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興B文藝復(fù)興宗教改革C宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)16馬丁路德主張有①認(rèn)為信仰耶穌就可得救②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗來(lái)源ZXX③堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇Ａ①②③Ｂ②③④Ｃ①③④Ｄ①②③④17馬丁路德提出“信仰上帝即可得救”的主張，其主要意義是（）A否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用B維護(hù)了德意志各階層的利益C沉重打擊天主教會(huì)的勢(shì)力D形成了不受天主教會(huì)控制的路德教派18馬丁路德是德意志維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。他反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券，揭開(kāi)了西歐宗教改革的序幕。下列關(guān)于他的主要思想的表述，錯(cuò)誤的是（）A、君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士和教皇B、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶也可以婚配C、只要信仰上帝，靈魂便可獲得拯救D、教皇和教會(huì)高于圣經(jīng)來(lái)源學(xué)科網(wǎng)ZXXK19一位法國(guó)思想家說(shuō)“圣經(jīng)上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰亍庇纱丝梢钥闯鏊闹鲝埵牵ǎ〢、虔誠(chéng)信仰上帝B、反對(duì)盲目信仰C、實(shí)行三權(quán)分立D、提倡婦女解放2016世紀(jì)英國(guó)街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像?！睂?duì)這句臺(tái)詞有下列解釋（）①說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②表達(dá)了人文主義的生活觀③反映資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理④表明古往今來(lái)人們都喜愛(ài)金錢A、①②③正確，④錯(cuò)誤B、①②④正確，③錯(cuò)誤C、①③正確，②④錯(cuò)誤D、①②正確，③④錯(cuò)誤21魯濱孫漂流記是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱孫和野人“星期五”在無(wú)人荒島享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之所以受歡迎是因?yàn)椋ǎ〢、它反映了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神B、它反映了冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望

簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革【課標(biāo)要求】【課標(biāo)要求】知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)與能力、知識(shí)與能力掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。2、過(guò)程與方法、過(guò)程與方法根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀、情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。【重點(diǎn)和難點(diǎn)】【重點(diǎn)和難點(diǎn)】1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義?！窘虒W(xué)方式】【教學(xué)方式】多媒體教學(xué)或原著教學(xué)均可，通過(guò)問(wèn)題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！窘叹呓叹摺扛叨v史教材（必修Ⅲ）人教版、歷史地圖冊(cè)（必修Ⅲ）湖北版、多媒體器材等?！窘虒W(xué)課時(shí)】【教學(xué)課時(shí)】【教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)】【導(dǎo)入新課】師生共同賞析圖片雅典學(xué)院。教師講解公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡(jiǎn)要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。雅典學(xué)院以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來(lái)50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問(wèn)（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況（4）當(dāng)時(shí)人物為此開(kāi)展了什么運(yùn)動(dòng)由此畫展開(kāi)導(dǎo)入新課。一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)老師介紹文藝復(fù)興，顧名思義，表面的意思主要是復(fù)興古希臘羅馬文化（回顧上節(jié)課所講的古希臘羅馬文化），但實(shí)質(zhì)上主要是指14～17初世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng)。大家通過(guò)預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家（意大利）。對(duì)于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂(lè)部，像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來(lái)看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時(shí)為什優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔講述講述我們知道，古代西歐一直有從東方國(guó)家輸入商品的傳統(tǒng)，歐洲的商品貿(mào)易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時(shí)，新航路還沒(méi)有開(kāi)辟之前，地中海就是當(dāng)時(shí)歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞紐地位，這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。在這些條件下，意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。在這些條件下，意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。2、表現(xiàn)佛羅倫薩等城市的繁榮、表現(xiàn)佛羅倫薩等城市的繁榮講述講述佛羅倫薩等城市的繁榮，也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地發(fā)展，3、影響新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。、影響新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。講述講述經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)。而且得到不斷地壯大，而資產(chǎn)階級(jí)的力量一壯大，他們也就不希望只拘泥于教會(huì)給的一些蠅頭小利，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與教會(huì)宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。此外，他們也更希望的是能夠上臺(tái)，能夠真正地掌握政權(quán)，實(shí)行更多有利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此，一場(chǎng)在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動(dòng)就油然而生了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)文藝復(fù)興。B、階級(jí)基礎(chǔ)從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。階級(jí)基礎(chǔ)從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。C、文化環(huán)境意大利豐厚的文化遺產(chǎn)、文化環(huán)境意大利豐厚的文化遺產(chǎn)意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺存，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國(guó)保留古代希臘羅馬的文化典籍拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來(lái)了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。D、人才優(yōu)勢(shì)意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！比藗冋窃谘芯?、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。從這我們可以看出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么（資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)）從這我們可以看出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么（資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)）（二）文藝復(fù)興的（二）文藝復(fù)興的含義和實(shí)質(zhì)（上面已講，在這略提）含義和實(shí)質(zhì)（上面已講，在這略提）1、含義含義文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。2、實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。（三）文藝復(fù)興的核心（三）文藝復(fù)興的核心人文主義人文主義1、基本含義、基本含義以人為本（以人為中心要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)例下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)例下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)

簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案010108一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)思想道德方面本專業(yè)致力于培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)黨的基本路線、遵紀(jì)守法、個(gè)人品德良好、具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)、團(tuán)結(jié)敬業(yè)、立志將自己的理論研究獻(xiàn)給祖國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)的專門人才。業(yè)務(wù)素質(zhì)方面1、博士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究功底，并具有較強(qiáng)的外語(yǔ)閱讀與寫作能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)了解最新學(xué)術(shù)前沿研究動(dòng)態(tài)；在已有的具體研究方向上，應(yīng)具備獨(dú)立承擔(dān)相關(guān)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作的能力。學(xué)位論文應(yīng)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，在深度和廣度兩個(gè)方面都應(yīng)達(dá)到相應(yīng)要求。2、碩士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有一定的外語(yǔ)閱讀能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域，應(yīng)了解學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，具備在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展專業(yè)研究與教學(xué)的能力。學(xué)位論文具備一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。二、專業(yè)介紹二、專業(yè)介紹南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究具有厚重的歷史傳統(tǒng)。南京大學(xué)哲學(xué)系的前身中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系和金陵大學(xué)哲學(xué)系都曾長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)“科學(xué)原理與方法”、“科學(xué)哲學(xué)與人生”等課程。1952年院系調(diào)整后，相關(guān)教學(xué)與研究以自然辯證法為載體得到保持與發(fā)展。1959年自然辯證法教研組正式成立，主要成員包括政治系夏基松、地質(zhì)系王德滋（后為中國(guó)科學(xué)院院士和闞順章、物理系孫廣榮、數(shù)學(xué)天文系朱耀鑫、化學(xué)系王雪梅等，為一些理科院系五年級(jí)學(xué)生（當(dāng)時(shí)學(xué)制為五年開(kāi)設(shè)馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)課程。1960年恢復(fù)哲學(xué)專業(yè)、1977年恢復(fù)哲學(xué)系建制后，均設(shè)有自然辯證法教研室。1978年開(kāi)始招收自然辯證法專業(yè)碩士生，導(dǎo)師為夏基松、林德宏，首屆學(xué)生為鄭毓信、徐紀(jì)敏、沈驪天、蕭玲。天文系陸埮（后為中國(guó)科學(xué)院院士，曾任導(dǎo)師）、物理系陳錫光（后為理學(xué)院院長(zhǎng)）、生物系袁傳宓等都參加了教學(xué)和指導(dǎo)工作。此后，在先后設(shè)立的中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等博士點(diǎn)中，均設(shè)有相關(guān)研究方向。1997年林德宏教授在馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)招收博士生。2000年獲得科技哲學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，林德宏、鄭毓信、蕭玲先后任學(xué)科帶頭人。2004年成立南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所。本學(xué)科承擔(dān)并完成了很多國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目，共培養(yǎng)碩士和博士研究生逾200人。本學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲D類科學(xué)史經(jīng)典著作選讀（3學(xué)分科學(xué)與文化（后現(xiàn)代科學(xué)）（3學(xué)分科學(xué)與人文3學(xué)分職業(yè)規(guī)劃（1學(xué)分）就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐（1學(xué)分）跨一級(jí)學(xué)科選課（1門）（二）博士階段課程博士外語(yǔ)中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專題研究科學(xué)的社會(huì)與文化研究科學(xué)哲學(xué)的后實(shí)證研究六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式A碩士生培養(yǎng)碩士生培養(yǎng)總體上依托南京大學(xué)“二三三”碩士研究生培養(yǎng)模式構(gòu)建，以全面提升哲學(xué)系人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，以“做人、知識(shí)、能力”與“打基礎(chǔ)、能轉(zhuǎn)型、上臺(tái)階”兩個(gè)側(cè)面作為自己人才培養(yǎng)體系的主線，構(gòu)建自身的一體化、特色化的研究生培養(yǎng)模式。結(jié)合自身特點(diǎn)，哲學(xué)系的人才培養(yǎng)目標(biāo)將區(qū)分三個(gè)出口類型以學(xué)術(shù)型導(dǎo)向類人才為重點(diǎn)，以復(fù)合型導(dǎo)向類人才培養(yǎng)作突破口，兼顧平衡創(chuàng)業(yè)就業(yè)類人才培養(yǎng)，建構(gòu)以下三個(gè)階段的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型期基礎(chǔ)教育階段考慮到哲學(xué)系每年推免生招生比例的擴(kuò)大以及哲學(xué)學(xué)術(shù)積累要求高的特點(diǎn)，哲學(xué)系將安排一批基礎(chǔ)課程供校內(nèi)或校外推免生選擇，針對(duì)本科教育所獲得的知識(shí)能力做一定程度的集成貫通提升，服務(wù)于從本科生到研究生的轉(zhuǎn)型，為研究生培養(yǎng)的拔尖選優(yōu)做好鋪墊。專業(yè)教育與訓(xùn)練階段結(jié)合并發(fā)揮各個(gè)二級(jí)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色，強(qiáng)化碩士研究生核心知識(shí)、重要方法、研究能力的培養(yǎng)，給碩士培養(yǎng)打下南大哲學(xué)的印記，開(kāi)啟通向?qū)W術(shù)前沿或創(chuàng)業(yè)就業(yè)的途徑。實(shí)際能力培養(yǎng)與實(shí)踐階段突破性地設(shè)計(jì)一些交叉與前沿類課程，用于支撐這一階段的培養(yǎng)，努力從學(xué)科交叉和問(wèn)題導(dǎo)向的視角，將研究生引入哲學(xué)研究與實(shí)際應(yīng)用的前沿?？紤]到哲學(xué)系有三分之一比例學(xué)生走向非哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)就業(yè)崗位，在這一階段將依據(jù)“引進(jìn)來(lái)、走出去”的原則，強(qiáng)化或開(kāi)設(shè)支持創(chuàng)業(yè)就業(yè)的相關(guān)課程。哲學(xué)系“二三三”研究生培養(yǎng)模式除涵蓋上述“分階段、分出口類型”的課程體系建設(shè)之外，另一個(gè)重點(diǎn)是課堂內(nèi)涵建設(shè)和課程質(zhì)量建設(shè)，將注重最新研究成果向研究生課程的轉(zhuǎn)化和有機(jī)融合，在課程閱讀文獻(xiàn)管理、授課方式、考核方式、評(píng)價(jià)方式、授課主題方面進(jìn)行變革，推動(dòng)碩士課程向“啟智式”、“開(kāi)發(fā)性”、“國(guó)際化”、“互動(dòng)研討”方向轉(zhuǎn)變；同時(shí)在課程申報(bào)規(guī)范，課程教學(xué)規(guī)范，多維度評(píng)估評(píng)價(jià)、多樣化課程檢查，激勵(lì)與處罰機(jī)制等改革方面入手，建立符合哲學(xué)系自身特點(diǎn)的，行之有效的課程質(zhì)量保障體系。

簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第五單元第五單元?dú)W洲的宗教改革歐洲的宗教改革第3課宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展一、教材分析一、教材分析【課程標(biāo)準(zhǔn)】【課程標(biāo)準(zhǔn)】簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。【教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)與能力、知識(shí)與能力（1）識(shí)記加爾文及宗教改革的背景、內(nèi)容、歷史作用；先定論；亨利八世宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果；英國(guó)國(guó)教；宗教改革的主要派別、實(shí)質(zhì)、歷史作用；清教運(yùn)動(dòng)；（2）通過(guò)對(duì)歐洲宗教改革擴(kuò)展的學(xué)習(xí)，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)以及與資本主義發(fā)展、民族國(guó)家興起的關(guān)系；2、過(guò)程與方法過(guò)程與方法（1）小組討論馬丁路德進(jìn)行的宗教改革對(duì)加爾文改革和亨利八世宗教改革有何影響；（2）歷史比較輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較路德教派同加爾文教派的異同。（3）問(wèn)題探究探究歐洲宗教改革對(duì)社會(huì)變革和歷史發(fā)展的影響，培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀和公正評(píng)價(jià)歷史人物的能力。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀情感態(tài)度與價(jià)值觀（1）通過(guò)對(duì)宗教改革背景和實(shí)質(zhì)的分析，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映”；（2）宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教的統(tǒng)治，解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展和資本主義的發(fā)展?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)重點(diǎn)加爾文宗教改革歷史作用、亨利八世宗教改革結(jié)果、宗教改革的影響。難點(diǎn)難點(diǎn)先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國(guó)國(guó)教與清教徒?！窘虒W(xué)建議】【教學(xué)建議】本課教材的主要內(nèi)容16世紀(jì)在馬丁路德宗教改革的影響下，出現(xiàn)了加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教派，統(tǒng)稱為新教。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這是一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了天主教的統(tǒng)治，解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展和資本主義的發(fā)展。二、教學(xué)過(guò)程二、教學(xué)過(guò)程★新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入教師展示瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)宗教改革者墻的投影片教師先給大家介紹一下這張照片。它是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國(guó)際紀(jì)念碑（又稱宗教改革者墻）。它高7米，長(zhǎng)100多米，是1909年為紀(jì)念宗教改革家約翰加爾文誕辰400周年而修建的。在碑的正中，有四尊高大的全身雕像，加爾文和其他三位改革者并肩而立；碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字“黑暗過(guò)去即光明”。它是16世紀(jì)加爾文宗教改革使日內(nèi)瓦作為“新教的羅馬”的產(chǎn)物，也是加爾文在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運(yùn)動(dòng)并做出杰出貢獻(xiàn)的見(jiàn)證。16世紀(jì)歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模巨大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。德意志馬丁路德的宗教改革首先打破了西歐天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，揭開(kāi)了向天主教宣戰(zhàn)的序幕，接著各國(guó)紛紛響應(yīng)。在馬丁路德宗教改革的影響下，出現(xiàn)了加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教派。加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼路德宗教優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔措施，每星期四舉行一次例會(huì)。還規(guī)定星期天，除某些人需要留在家里照顧孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽(tīng)布道。如果有人在布道開(kāi)始以后才到會(huì)，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會(huì)，對(duì)酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的處罰。⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人加爾文一方面堅(jiān)決反對(duì)天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對(duì)的教派和個(gè)人。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對(duì)市民的控制，強(qiáng)制市民遵奉加爾文編訂的教會(huì)信條、教理問(wèn)答，連生活方式、娛樂(lè)等都加以干涉。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)也同樣鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。凡不同意他的主張的人，或遭迫害，或被迫離開(kāi)日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說(shuō)，竟被加爾文用火烤了兩個(gè)鐘頭以后燒死。3、影響、影響加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國(guó)家得到廣泛的傳播。法國(guó)的胡格諾派教徒、英國(guó)和北美的清教徒、蘇格蘭的長(zhǎng)老會(huì)教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱為“新教的羅馬”?！竞献魈骄俊俊竞献魈骄俊勘容^加爾文與路德兩大新教教文與路德兩大新教教義的異同。的異同。為何說(shuō)加爾文教文教義更符合新更符合新興資產(chǎn)階級(jí)興資產(chǎn)階級(jí)的利益的利益提示相同都堅(jiān)持圣經(jīng)絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。不同路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過(guò)在個(gè)人的虔敬信仰中與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過(guò)上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動(dòng)都是為了彰顯和榮耀上帝。路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。”（二）亨利八世宗教改革（二）亨利八世宗教改革1、背景、背景①資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，進(jìn)行宗教改革16世紀(jì)初，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族開(kāi)始崛起，在他們的支持下，英國(guó)國(guó)王的權(quán)力不斷發(fā)展。但羅馬教廷控制著教會(huì)，不但掌握了英國(guó)大片土地和財(cái)富，還不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)。②文藝復(fù)興和宗教改革思想傳播的影響隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反教會(huì)情緒更加高漲。亨利八世開(kāi)始宗教改革，其主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)家利益的需要，并且在宗教改革運(yùn)動(dòng)中受新教影響，主要是受加爾文教的影響。③日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏●亨利八世和他的女人們亨利八世和他的女人們16世紀(jì)英國(guó)的宗教改革，是國(guó)王亨利八世發(fā)起的一場(chǎng)自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)。自從14至15世紀(jì)的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，英國(guó)作為民族國(guó)家而日益勃興。1485年都鐸王朝建立后，英國(guó)逐漸建立起比較集權(quán)的“新君主制”。為了建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，這一王朝最著名的國(guó)王是亨利八世（15091547），借口教廷干預(yù)其婚姻而發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)是反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)。父親亨利七世在位時(shí)，執(zhí)行睦鄰友好政策，將兩個(gè)女兒分別嫁給蘇格蘭和法國(guó)的王儲(chǔ)，為自己長(zhǎng)子亞瑟娶西班牙公主凱瑟琳為妻。但婚后不久他的長(zhǎng)子因病去世，當(dāng)時(shí)西班牙和法國(guó)不和，他為了維持中立不得罪西班牙王室，力圖挽留長(zhǎng)媳，經(jīng)向教皇請(qǐng)示，（根據(jù)天主教教規(guī)夫妻結(jié)合是上帝的旨意，不允許離婚再嫁娶，喪偶再嫁也需要教皇批準(zhǔn)。）教皇批準(zhǔn)可以再嫁他的次子，當(dāng)時(shí)只有12歲的亨利八世。亨利八世18歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，但他妻子只為他生了一個(gè)女兒瑪麗（后來(lái)的瑪麗一世）以后幾次生育的孩子都早夭，此前英國(guó)尚未有過(guò)女王，而且有迷信說(shuō)法說(shuō)弟娶兄嫂不吉，他又和女侍官安妮博林產(chǎn)生了婚外情，他讓自己的主教宰相向教皇申請(qǐng)離婚，因?yàn)樗@次婚姻是教皇親自批準(zhǔn)的，這為教皇出

簡(jiǎn)介：園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載第1頁(yè)（共11頁(yè)）中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究注本資料由注本資料由中學(xué)歷史教學(xué)園地中學(xué)歷史教學(xué)園地獨(dú)家提供。試題精選自獨(dú)家提供。試題精選自20072014年全國(guó)各地所有高考?xì)v史試題全國(guó)各地所有高考?xì)v史試題，按人教版必修，按人教版必修3各課順序分解而各課順序分解而成，試題排版工整合理、精美規(guī)范，歡迎各位歷史同行交流使用，因時(shí)成，試題排版工整合理、精美規(guī)范，歡迎各位歷史同行交流使用，因時(shí)間有限，如有遺漏和錯(cuò)誤，望廣大同行指正、批評(píng)。同時(shí)園地真誠(chéng)希望間有限，如有遺漏和錯(cuò)誤，望廣大同行指正、批評(píng)。同時(shí)園地真誠(chéng)希望各位同行尊重園地解析和分解的成果，請(qǐng)不要把該資料轉(zhuǎn)載到其它網(wǎng)各位同行尊重園地解析和分解的成果，請(qǐng)不要把該資料轉(zhuǎn)載到其它網(wǎng)站、博客和站、博客和QQ群交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)封鎖其群交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)封鎖其IP，謝謝合作，謝謝合作中學(xué)歷史教學(xué)園地高考真題分解欄目中學(xué)歷史教學(xué)園地高考真題分解欄目必修必修3分課匯總（人教版）分課匯總（人教版）分解、整理分解、整理張秋鴻龔哲山哲山陶得洋陶得洋第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題一、選擇題2014年題組年題組1（2014江蘇單科13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見(jiàn)，人文主義者A鄙視貧窮B認(rèn)為財(cái)富即道德C揶揄上帝D反對(duì)安于清貧的說(shuō)教【考點(diǎn)】文藝復(fù)興文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義【解析】根據(jù)“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，可見(jiàn)并沒(méi)有鄙視貧窮的含義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合“他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”和“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，說(shuō)明財(cái)富不等同于道德，但可以作為顯示品德的方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有嘲弄上帝的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對(duì)安于清貧的說(shuō)教，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2（2014上海單科14）宗教改革時(shí)出現(xiàn)的新教，英文為PROTESTANTISM，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指A抗議圣經(jīng)的權(quán)威B抗議國(guó)王的權(quán)威C抗議天主教會(huì)的權(quán)威D抗議貴族的權(quán)威【考點(diǎn)】文藝復(fù)興與宗教改革馬丁路德宗教改革園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載第3頁(yè)（共11頁(yè)）中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國(guó)有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故C錯(cuò)誤，答案選C。其他都正確?！敬鸢浮緾3（2013上海單科12）15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了A資本主義制度的確立B西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C國(guó)際政治體系的初建D整體世界的形成【考點(diǎn)】1516世紀(jì)西歐社會(huì)的演變【解析】本題考查學(xué)生分析理解能力。15至16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家，世俗的君主權(quán)利不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專制制度，解放人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，故選B。【答案】B4（2013上海單科32）在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國(guó)東北部城市）的印刷出版物中50以上屬于宗教書籍，10屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33，而與宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27。對(duì)上述變化的最佳理解是A人文主義精神昌盛B天主教地位有所下降C學(xué)者推崇古典作品D中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲【考點(diǎn)】意大利文藝復(fù)興【解析】本題考查學(xué)生分析理解能力。題干材料表明15世紀(jì)到1520年宗教書籍的比重下降，古典書籍的比重上升，說(shuō)明此時(shí)的西方學(xué)者重視并推崇古典書籍，同時(shí)宗教的地位有所下降，故B、C項(xiàng)正確。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因是此時(shí)西歐正處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮廣泛流傳，提倡人性，反對(duì)神性，要求個(gè)性解放，故A項(xiàng)最佳。印刷術(shù)傳入歐洲是在14世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A項(xiàng)3分，B、C項(xiàng)1分，D項(xiàng)0分2012年題組年題組1（2012重慶文綜卷19）伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么它還配得上稱作生活嗎”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要A抨擊愚昧B倡導(dǎo)平等

簡(jiǎn)介：第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖,第二單元東西方先哲,柏拉圖（PLATO，前427前347）是古希臘偉大的思想家，對(duì)后世影響很大。他富有政治理想并親身加以實(shí)踐，但未獲成功。他創(chuàng)立了一所學(xué)校，使它成為思想的“聚散地”。他提出了理念論，在人類哲學(xué)史上占有重要地位。,1、閱讀教材，概述柏拉圖的生平。,出身名門BC427,,游歷四方西亞、北非、南歐,追隨名師蘇格拉底,,著作以對(duì)話錄為主,創(chuàng)辦學(xué)校阿卡德米學(xué)院,,,一、柏拉圖的生平,,,柏拉圖與蘇格拉底的故事1,柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情。蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿信心地出去。誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因“很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他“那就是愛(ài)情。“,,柏拉圖與蘇格拉底的故事2,柏拉圖有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底叫他到樹(shù)林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹(shù)，但只可以取一次。柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來(lái)直挺、翠綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。蘇格拉底問(wèn)他“這就是最好的樹(shù)材嗎“柏拉圖回答老師“因?yàn)橹豢梢匀∫豢茫貌蝗菀卓匆?jiàn)一棵看似不錯(cuò)的又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來(lái)了?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他“那就是婚姻?！?,柏拉圖與蘇格拉底的故事3,又有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是生活。蘇格拉底還是叫他到樹(shù)林走一次，可以來(lái)回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心地出去。過(guò)了三天三夜，他也沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底只好走進(jìn)樹(shù)林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。蘇格拉底問(wèn)他“你找著最好看的花么“柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō)“這就是最好看的花?！疤K格拉底問(wèn)“為什么不把它帶出去呢“柏拉圖回答老師“我如果把它摘下來(lái)，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會(huì)枯。所以我就在它還盛開(kāi)的時(shí)候，住在它邊上。等它凋謝的時(shí)候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花“這時(shí)，蘇格拉底告訴他“你已經(jīng)懂得生活的真諦了。“,,,,一、柏拉圖的生平,柏拉圖對(duì)雅典民主政治日益不滿失望,2、影響柏拉圖思想形成的因素有哪些,①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)??；,②蘇格拉底被處死,③受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想,柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長(zhǎng)期厭惡民主政體，他因此離開(kāi)雅典，在隨后的10到12年之間一直四處漫游。,二、柏拉圖的思想,1哲學(xué)思想理念論（唯心主義）,,評(píng)價(jià)柏拉圖的理念論是一種本末倒置的客觀唯心論,●柏拉圖認(rèn)為,人類可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西,柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認(rèn)為,之所以有“貓”這個(gè)理念,是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。,①世界由兩部分構(gòu)成理性感覺(jué),②理性世界和感覺(jué)世界是對(duì)立。,③理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是回憶的過(guò)程。,蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。,另一方面，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始尋找自己的心目中的理想國(guó)。,“一切現(xiàn)成的國(guó)家都治理得不好，它們的政制，沒(méi)有劇烈的處置和很大的運(yùn)氣是不能改革的。實(shí)際上，我被迫相信，為社會(huì)和個(gè)人尋找正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中，否則人類的煩惱不能得到緩解，直到，要么真正的哲學(xué)家們掌握政權(quán)，或者由于得到某種奇跡，政治家們成了真正的哲學(xué)家?！卑乩瓐D柏拉圖十三封信札,理想國(guó)是柏拉圖重要的對(duì)話體著作，篇幅較長(zhǎng)，共計(jì)10卷。它有一個(gè)副標(biāo)題“論正義”。書中的人物對(duì)話層層推進(jìn)，不時(shí)穿插著優(yōu)美的神話和格言警語(yǔ)，既給人美的享受，也給人智慧的啟發(fā)。,二、柏拉圖的思想,2、政治上理想國(guó),,②國(guó)家和諧狀態(tài),③國(guó)家統(tǒng)治者,①理想的國(guó)家,三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位,哲學(xué)王,（1）內(nèi)容,（2）目的,（4）評(píng)價(jià),①柏拉圖的政治主張是為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，對(duì)人們有啟發(fā)作用；②理想國(guó)終成烏托邦。,（3）實(shí)踐,三次游歷敘拉古，結(jié)識(shí)阿啟泰,,維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治,希臘雅典學(xué)院的柏拉圖（左）雕像，右側(cè)坐立者為蘇格拉底，背景高處聳立的雕像分別為阿波羅（右）、雅典娜（左）。,公元前387年，柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園門口掛著一個(gè)牌子“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門課程數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。,在學(xué)院里，男女生平等對(duì)待。學(xué)院采用對(duì)話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對(duì)各種問(wèn)題的自由討論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年向往的地方，培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，亞里士多德就是其中的代表。,三、柏拉圖學(xué)院（前387年）,1、列舉阿卡德米學(xué)院的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo),教學(xué)對(duì)象,教學(xué)方法,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo),具有初級(jí)的數(shù)理知識(shí)；上層成員。,全面發(fā)展，培養(yǎng)最高統(tǒng)治者“哲學(xué)王”,算術(shù)、幾何、天文等,對(duì)話形式，自由討論,,三、柏拉圖學(xué)院,,阿卡德米（ACADEMY），在這個(gè)學(xué)園里，柏拉圖用詩(shī)意的教育感化著未來(lái)哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂(lè)和體育充實(shí)下一代的心，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來(lái)的哲學(xué)王。公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過(guò)去、現(xiàn)在還有未來(lái),2、閱讀下列材料，說(shuō)說(shuō)柏拉圖學(xué)院的地位及影響。,地位歐洲第一所綜合性學(xué)校；影響后世教育事業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，如亞里士多德,四、評(píng)價(jià)柏拉圖,1、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)柏拉圖。,“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！盞R波普,,總之，柏拉圖作為蘇格拉底的繼承人、阿卡德米學(xué)園的創(chuàng)立，受到人們尊敬。,,四、評(píng)價(jià)柏拉圖,1地位思想家、哲學(xué)家、教育家、政治家,①他的政治思想被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，具有深遠(yuǎn)的影響；②他的哲學(xué)思想推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，在人類歷史上占有重要地位；③他的教育思想有利于后世教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)；④柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議，其理念論、理想國(guó)存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。,被譽(yù)為“在他那個(gè)時(shí)代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人”。西方文化的奠基者，他的學(xué)術(shù)思想影響西方文化走向，有舉足輕重的地位。,2評(píng)價(jià),試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,相同之處,①時(shí)代大體相同兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的社會(huì)問(wèn)題。,③兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，最終都倒向人治。,④都是偉大的思想家，都有自己的思想主張，在世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,,②根本目的相同都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,⑤都是偉大的教育家,創(chuàng)辦學(xué)校，教育思想影響深遠(yuǎn)。,試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,不同之處,①柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性；孔子主要側(cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善。,②孔子思想的核心是仁和克己復(fù)禮，是要維護(hù)舊的秩序、制度；柏拉圖則是要建立理想國(guó)以改革雅典民主制度的弊端。,,

簡(jiǎn)介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014廣東梅縣東山中學(xué)20112012學(xué)年度第二學(xué)期高三政治哲學(xué)與生活第二單元測(cè)練題一、選擇題1古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。二者都A沒(méi)有看到物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的B認(rèn)為物質(zhì)是各種具體物質(zhì)形態(tài)的總和C沒(méi)有看到物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)是能被人的意識(shí)所反映的22011年7月，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一顆直徑300米的小行星，它與地球有著相同的公轉(zhuǎn)軌道，并始終在地球前方“打轉(zhuǎn)”。這一發(fā)現(xiàn)再次印證了①自然界是物質(zhì)的②人的意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物③人類社會(huì)是物質(zhì)的④世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A①②B③④C①③D①④3自1980年開(kāi)征個(gè)人所得稅后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)先后三次調(diào)高個(gè)稅起征點(diǎn)。由此可見(jiàn)①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的載體是人腦④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式A①②③B①②④C①③④D②③④41980一2006年，我國(guó)個(gè)稅起征點(diǎn)一直維持在800元。體現(xiàn)了A世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中B靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式C事物的根本性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)沒(méi)有發(fā)生變化D一段時(shí)間內(nèi)事物的相對(duì)靜止取代了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)5“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，司馬光的這句詩(shī)不僅道盡千古興亡，也形象地說(shuō)明了A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性B生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體C城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體6“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”下列說(shuō)法與該詩(shī)蘊(yùn)涵相同哲理的是①青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅②天行有常，不為堯存，不為桀亡③山，依舊好；人，憔悴了④前事不忘，后事之師A①②B③④C①③D①④7黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。畢爾生認(rèn)為，萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。這兩種說(shuō)法都是A離開(kāi)靜止談運(yùn)動(dòng)的相對(duì)主義和詭辯論B離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的客觀唯心主義觀點(diǎn)C離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)D離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的主觀唯心主義觀點(diǎn)8熱帶氣旋是發(fā)生在熱帶或副熱帶洋面上的低壓渦旋，是一種強(qiáng)大而深厚的熱帶天氣系統(tǒng)。它通常在熱帶地區(qū)離赤道35個(gè)緯度外的海面如西北太平洋、北大西洋、印度洋上形成，其移動(dòng)主要受到科氏力及其他大尺度天氣系統(tǒng)影響，最終在海上消散，或者變?yōu)闇貛庑?，或在登陸后消散。從熱帶氣旋的活教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014D正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用152011年下半年北京市GDP增長(zhǎng)8％，低于全國(guó)平均增速，居各省區(qū)市之尾。倒數(shù)第一，是北京精心備考、主動(dòng)站位的結(jié)果。制定“十二五”規(guī)劃，北京把五年年均增速審慎地確定為8％，在全國(guó)31個(gè)省區(qū)市中最低。這是北京貫徹科學(xué)發(fā)展觀、把握發(fā)展階段的主動(dòng)選擇。GDP雖然減速了，但人民的幸福感卻增強(qiáng)了。這表明①意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性是改造外部世界的決定條件②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性是改造外部世界的重要條件③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④16日常生活中常有一個(gè)人單獨(dú)完成某件事情的情況。有人便據(jù)此認(rèn)為，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。這種觀點(diǎn)A正確，因?yàn)閷?shí)踐有時(shí)就是個(gè)人孤立的活動(dòng)B錯(cuò)誤，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的社會(huì)性特征C錯(cuò)誤，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的歷史件特征D錯(cuò)誤，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性特征17真理和謬誤往往是相伴而行的，這意昧著①真理是客觀的②真理是有條件的③真理是具體的④真理和謬誤是沒(méi)有界限的A①②B②④C①④D②③18“對(duì)真理的尊重是運(yùn)用它，對(duì)真理的信仰是用一生實(shí)踐它。”這說(shuō)明①真理要為實(shí)踐服務(wù)②人生的目的在于追求絕對(duì)真理③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿④人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的A①②B②③C①③D③④19“是否自主招生”一直是我國(guó)教育界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，專家、教師、家長(zhǎng)各抒己見(jiàn)，莫衷一是。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，出現(xiàn)這種情況的原因有①不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理總是在發(fā)展中不斷超越自身③事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程④人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主觀因素的影響A①②B②③C②④D③④20我國(guó)自主研制的“蛟龍”潛水器下潛到海底5057米深處，完成了多項(xiàng)作業(yè)，并且多次“坐”在海底，對(duì)海底生物進(jìn)行拍照，將網(wǎng)像及時(shí)傳回海上，這對(duì)我國(guó)研究深海復(fù)雜環(huán)境，進(jìn)行勘探、科學(xué)考察和近海底作業(yè)具有重要意義，同時(shí)也意味著我國(guó)的深海裝備技術(shù)又向前邁進(jìn)了一步。這表明①每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無(wú)限的②認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力④只有尚未認(rèn)識(shí)之物而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物A①②B③④C①②③D②③④21美國(guó)科學(xué)家利用哈勃太空望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)、收集的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了暗能量的強(qiáng)度以及它對(duì)宇宙膨脹的加速作用，并進(jìn)一步測(cè)算出宇宙的實(shí)際年齡為1375億年。人類在科學(xué)解釋宇宙大爆炸，揭示生命、宇宙、萬(wàn)物形成的奧秘的道路上又向前邁進(jìn)了一步。這說(shuō)明①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化的②實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展

簡(jiǎn)介：教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014高三政治哲學(xué)與生活第四課測(cè)練題一、選擇題1辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是A物質(zhì)B意識(shí)C客觀事物D客觀存在22009年12月，農(nóng)業(yè)部對(duì)兩個(gè)水稻品種、一個(gè)玉米品種的三種轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物發(fā)放了生產(chǎn)應(yīng)用安全證書。人可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)①它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在②它是實(shí)實(shí)在在的實(shí)物③它是世界的本質(zhì)④它是抽象的、虛幻的東西A①②B①②③C①③D①②③④古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人”是“天下本無(wú)事，庸人自憂之”。一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組，發(fā)布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧、有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬(wàn)噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空。導(dǎo)致全球氣溫升高，溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答34題3“杞人”的錯(cuò)誤在于不懂得A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)可以正確地反映客觀事物C認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的4今日之憂“天”不再是無(wú)稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因?yàn)锳一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中B事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的D以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染，違背了客觀規(guī)律5赫拉克利特說(shuō)“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！彼恼軐W(xué)道理有①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的A①②③B①②④C①③④D①②③④6“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是A主張物質(zhì)和意識(shí)辯證統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)B夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)C主張意識(shí)是物質(zhì)的感應(yīng)的唯物主義觀點(diǎn)D否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)72009年9月25日，國(guó)家主席胡錦濤參加二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議第三次金融峰會(huì)，發(fā)題為全力促進(jìn)增長(zhǎng)，推動(dòng)平衡發(fā)展的重要講話，他指出，中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，我們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中遇到的矛盾和問(wèn)題無(wú)論是規(guī)模還是復(fù)雜性都世所罕見(jiàn)。中國(guó)要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長(zhǎng)的路要走。這體現(xiàn)的唯物論道理有A物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)教學(xué)資料王聯(lián)系QQ372649014教學(xué)資料王聯(lián)系QQ3726490142結(jié)合材料L、材料2說(shuō)明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。KS5U14奧運(yùn)火炬完成了在廣東、福建的傳遞之后進(jìn)入江西。在這段路線上，也不斷在發(fā)生另一種“傳遞”許多企業(yè)從廣東和福建遷移到江西。有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形象地稱為“候鳥(niǎo)經(jīng)濟(jì)”，資本總是“飛向”成本低、收益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本地的工業(yè)電價(jià)低于珠三角地區(qū)30％、水價(jià)至少低05元M3，具有綜合成本優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)對(duì)企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預(yù)見(jiàn)到廣東企業(yè)會(huì)向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計(jì)劃地出臺(tái)一系列措施，比如以“一站式”服務(wù)提高行政效率，并大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使很多廣東企業(yè)到本地安家落戶。分析上述材料，說(shuō)明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。

簡(jiǎn)介：20182018年民族宗教工作總結(jié)與縣環(huán)保局年民族宗教工作總結(jié)與縣環(huán)保局20182018年環(huán)保工作總結(jié)及年環(huán)保工作總結(jié)及20192019年工作思路兩篇年工作思路兩篇縣環(huán)保局縣環(huán)保局20182018年環(huán)保工作總結(jié)及年環(huán)保工作總結(jié)及20192019年工作思路年工作思路2018年以來(lái)，我局認(rèn)真落實(shí)縣委、縣政府中心工作和省市環(huán)保工作部署，按照XX縣黨政領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任書要求，結(jié)合中央環(huán)保督察、省環(huán)保督察，繼續(xù)從水環(huán)境污染治理、大氣環(huán)境污染治理、鋼鐵企業(yè)環(huán)境綜合治理、畜禽養(yǎng)殖污染治理等方面，強(qiáng)化大局服務(wù)意識(shí)，嚴(yán)格環(huán)境監(jiān)管，全面提升生態(tài)文明建設(shè)水平。一、工作情況一、工作情況（一）鞏固水環(huán)境綜合整治成效。（一）鞏固水環(huán)境綜合整治成效。根據(jù)XX縣飾面石材企業(yè)關(guān)停后生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)效監(jiān)督管理工作實(shí)施意見(jiàn)（羅政綜〔2017〕36號(hào)）文件要求，加強(qiáng)石材企業(yè)、礦山關(guān)停后日常巡查監(jiān)管工作。根據(jù)XX縣花園溪考核斷面水質(zhì)達(dá)標(biāo)方案、XX縣蘭水溪考核斷面水質(zhì)達(dá)標(biāo)方案、XX縣起步溪考核斷面水質(zhì)達(dá)標(biāo)方案、XX縣畜禽養(yǎng)殖污染防治規(guī)劃要求，加強(qiáng)全縣流域水環(huán)境巡查監(jiān)管。2018年19月份，我縣水環(huán)境質(zhì)量總體保持良好，全縣14個(gè)集中式飲用水源水質(zhì)達(dá)標(biāo)率為100；主要河流霍口溪、南溪煙廠橋斷面水域功能達(dá)標(biāo)率100；近岸海域水質(zhì)較往年有改善，重點(diǎn)流域水質(zhì)總體向好。加強(qiáng)飲用水源地環(huán)境監(jiān)測(cè)，對(duì)縣級(jí)飲用水源每月進(jìn)行一次監(jiān)督性監(jiān)測(cè)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)飲用水源每季度進(jìn)行一次監(jiān)督性監(jiān)測(cè)，監(jiān)測(cè)結(jié)果均達(dá)100。知10份，下達(dá)責(zé)令改正違法行為決定書26份，擬處罰款約74268萬(wàn)元，其中60268萬(wàn)元已處罰到位。同時(shí)我局落實(shí)12369投訴熱線處理制度，24小時(shí)受理群眾投訴，做到件件有回應(yīng)，事事有著落，較好地維護(hù)了群眾權(quán)益和社會(huì)穩(wěn)定。截止目前共受理污染投訴件3453件，查處453件辦結(jié)率達(dá)100。五落實(shí)中央、省環(huán)保督察反饋問(wèn)題整改。落實(shí)中央、省環(huán)保督察反饋問(wèn)題整改。針對(duì)涉及我縣問(wèn)題，按照“件件責(zé)任清、反彈必追責(zé)”的原則，逐人逐件落實(shí)責(zé)任，截止目前，各項(xiàng)整改工作正在推進(jìn)，其中中央環(huán)保督察涉及我縣14項(xiàng)整改任務(wù)已完成1項(xiàng)，其余13項(xiàng)達(dá)到整改序時(shí)進(jìn)度要求，省級(jí)環(huán)保督察涉及我縣7項(xiàng)整改任務(wù)均達(dá)到整改序時(shí)進(jìn)度要求。（六）服務(wù)招商引資重點(diǎn)工作情況。（六）服務(wù)招商引資重點(diǎn)工作情況。今年以來(lái)，為服務(wù)全縣招商引資重點(diǎn)工作，把好環(huán)評(píng)審批關(guān)，深入企業(yè)一線，指導(dǎo)環(huán)評(píng)工作，目前共辦結(jié)審批29個(gè)，其中報(bào)告表26個(gè)，報(bào)告書3個(gè)，登記表備案28個(gè)，核發(fā)排污許可證15本。（七）第二次全國(guó)污染源普查工作情況。（七）第二次全國(guó)污染源普查工作情況。根據(jù)省市污染源普查工作文件要求，代擬了XX縣第二次污染源普查方案，明確我縣普查工作任務(wù)分工及時(shí)間節(jié)點(diǎn)等；制定了15項(xiàng)普查工作規(guī)章制度，為開(kāi)展普查工作提供制度保障；為提高此次污染源普查工作的知曉率，印制了2000份污染源普查宣傳手冊(cè)進(jìn)行分發(fā)，并制作了大量污染普查宣傳招貼掛圖、污普橫幅標(biāo)語(yǔ)和普查工作專欄，在城區(qū)6個(gè)宣傳點(diǎn)開(kāi)展平面宣傳，同時(shí)在電視媒體、網(wǎng)站及戶外大型LED屏幕上滾動(dòng)播放普查工作宣傳口號(hào)，為開(kāi)展污染源普查工作創(chuàng)造良好的

簡(jiǎn)介：20152015年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類1（山東卷34）知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是A聯(lián)系是普遍的和無(wú)條件的BB有什么樣的世界觀就有什么樣有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)2（廣東卷33）哲人說(shuō)“給我寧?kù)o吧，讓我接受不能改變的，給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的，給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是①社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)④世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物A①③B①④CC②③②③D②④3（浙江卷27）中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素。現(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見(jiàn)①唯物主義的觀念由來(lái)已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界AA①②①②B③④C①③D②④4（江蘇卷27）某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明①意識(shí)能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A①③B①④C②③DD②④②④5（海南卷21）毛澤東說(shuō)“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾得到方法。”對(duì)此理解正確的是①矛盾分析法是分析和解決問(wèn)題的根本方法②有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀③唯物辯證法是世界觀與方法論的統(tǒng)一體④發(fā)揮主觀能動(dòng)性是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件A①②BB①③①③C②④D③④AA①→②→④→③①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③6（江蘇卷29）最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認(rèn)定證人證言可以通過(guò)對(duì)證人的智力狀況、品德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、法律意識(shí)和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷。”之所以這樣規(guī)定是因?yàn)锳A意識(shí)具有自覺(jué)選擇性意識(shí)具有自覺(jué)選擇性B意識(shí)是主觀的也是不真實(shí)的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化7（上海卷24）下列屬于意識(shí)能動(dòng)性的有A人口結(jié)構(gòu)變化、老齡化趨勢(shì)導(dǎo)致儲(chǔ)蓄、消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化BB生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展C面臨低碳經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性上升二、主觀題1（全國(guó)卷II39）（26分）閱誠(chéng)材料完成下列要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)人民客服經(jīng)濟(jì)力、軍力，政治組組力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國(guó)難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志，左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，”狼牙山五壯士”、“八百壯士”等千英雄群體，用生命和鮮血譜寫了一首愛(ài)囚主義的壯麗史詩(shī)。在驚天地，泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了中華民族偉大的杭戰(zhàn)精神中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)不畏強(qiáng)暴血戰(zhàn)到底的關(guān)雄氣概，百折不撓，堅(jiān)忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（日本侵略者的作用。（1010分）分）參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（2分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（2分）分）抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；（者的信心；（3分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（3分）分）2（廣東卷37）（28分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一黨的十八屆四中全會(huì)提出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”、“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本方略。要實(shí)施這一基本方略，必須從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，建設(shè)和發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化。

簡(jiǎn)介：1一唯物論基本原理和方法論一唯物論基本原理和方法論1世界物質(zhì)性原理世界物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。2意識(shí)的能動(dòng)作用原理意識(shí)的能動(dòng)作用原理1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性2人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人奮進(jìn)，萎靡的精神使人喪失斗志。我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是3物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理①物質(zhì)決定意識(shí)，要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀；②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。要樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。4規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。②規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的具體的有條件的（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在探索真理的過(guò)程中要正確對(duì)待錯(cuò)誤。）【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的制約，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：鄭大遠(yuǎn)程教育馬克思主義哲學(xué)在線練習(xí)參考答案滿分第一章內(nèi)容已經(jīng)打出來(lái)了樓主11單選對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題是D。12單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（A）。13單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的B。14單選對(duì)古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是（B）。15單選對(duì)一切唯心主義都主張D。21多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和正確對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度是ABCDE。22多選對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有CE。23多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在我國(guó)有許多有利條件ABC。24多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革主要表現(xiàn)在ABCE。25多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是ABCDE。31判斷對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。X32判斷對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。X33判斷對(duì)舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。X34判斷對(duì)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。X35判斷對(duì)人的意識(shí)不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界?！虧M分第02章在線測(cè)試樓主11單選對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的途徑，這個(gè)途徑就是C。12單選對(duì)人類所特有的區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是（B）。13單選對(duì)人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的C。14單選對(duì)“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性”，這是C。15單選對(duì)在人工智能與人的意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上有著種種不同觀點(diǎn)，其中正確的觀點(diǎn)是（D）。21多選對(duì)意識(shí)是。1ABDE22多選對(duì)人類與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì)，其表現(xiàn)有（ABCD）。23多選對(duì)辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為AE24多選對(duì)人工智能的偉大意義在于4ABD。34判斷對(duì)世界對(duì)人既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在?！?5判斷對(duì)自然是人類世界的前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！虧M分第四章聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律、基本環(huán)節(jié)樓主馬克思主義哲學(xué)第04章在線測(cè)試11單選對(duì)區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于D。12單選對(duì)我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為（D）。13單選對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是D。14單選對(duì)直線論的錯(cuò)誤在于只看到B。15單選錯(cuò)偶然性是指C。21多選對(duì)否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD。22多選對(duì)下列各項(xiàng)屬于矛盾的同一性的有ＡＣＥ。23多選對(duì)承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于，只有承認(rèn)相對(duì)靜止ABCDE。24多選對(duì)時(shí)間與空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系是ABCE。25多選對(duì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是BE。31判斷對(duì)“人為自然界立法。”√32判斷對(duì)“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！薄?3判斷對(duì)“偶然性是科學(xué)的敵人。”X34判斷對(duì)在實(shí)際工作中，只要善于抓住中心，抓住關(guān)鍵，集中力量解決，就能把事情辦好?！?5判斷對(duì)萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。X