簡介：世界八大奇跡之一埃及金字塔,世界八大奇跡之二巴比倫空中花園,世界八大奇跡之三阿泰密斯神殿,世界八大奇跡之四宙斯神像,世界八大奇跡之五太陽神巨像,世界八大奇跡之六摩索拉斯陵墓,世界八大奇跡之七亞歷山大城燈塔,世界八大奇跡之八秦始皇兵馬俑,感受中國古代恢宏的雕塑群,中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑,,乾陵神道,蕭景墓前辟邪,擊鼓說唱俑,,什么是陵墓雕塑什么是傭,問題,第一部分秦始皇兵馬俑,古人相信人有靈魂，靈魂不死，通過陵墓進(jìn)入天堂，從秦漢以來，盛行厚葬，帝王貴族希望死后升天，仍然過著享樂生活，生前不惜花費巨資修建陵墓。秦俑恢宏的氣勢顯示出秦國“士勇兵利，車堅馬良”的強(qiáng)盛局面，體現(xiàn)了秦軍豪邁勇敢的戰(zhàn)斗精神，映射出“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣魄和秦始皇統(tǒng)一六國時所向披靡的宏偉景象，再現(xiàn)了秦始皇南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一中國的歷史場景。,秦俑出現(xiàn)的歷史背景,小組討論在這兩副圖片中你分別看到的是什么,用你喜歡的詞語形容一下你的感受，能否總結(jié)秦俑的特點是什么,問題,兵馬俑是如何制作的,兵馬俑多用制陶工匠和雕塑工匠用以模為主、塑模結(jié)合、分件制作、逐步套合和入窯燒制、出窯繪彩的方法，燒制出這些大型陶俑和陶馬。,問題,秦俑被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，是中國古代陵墓雕塑的重要代表，其地位代表中國雕塑的藝術(shù)水平，它的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)技巧為后世所繼承和發(fā)展使其藝術(shù)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。秦始皇兵馬俑是我們民族的驕傲也是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，1987年由聯(lián)合國教科文組織列入“世界人類文化遺產(chǎn)”目錄?，F(xiàn)在讓我們再通過視頻欣賞一下令我們中國人感到驕傲自豪的秦俑。（播放視頻）,秦俑的地位,第二部分霍去病墓石雕群霍去病簡介（公元前１４０年－前１１７年），漢武帝時期抗擊匈奴的著名將領(lǐng)，曾六次大敗匈奴，被封為“大司馬驃騎大將軍”?？上У氖撬罆r才２３歲，漢武帝惋惜他的英年早逝便在自己的陵墓（茂陵）的東側(cè)，修建了一座形如祁連山的巨大墓冢，以表彰他的偉大功勛，霍去病墓前有許多人獸石雕，總數(shù)已不可計，現(xiàn)僅存１６件。,,請欣賞霍去病墓前石雕伏虎，你喜歡它嗎若不喜歡，如果可能你會把這件作品的哪一部分進(jìn)行更改，更改成什么樣，說一下你的理由。,問題,,將秦兵馬俑與霍去病墓石雕進(jìn)行比較，找出二者藝術(shù)風(fēng)格的異同，并結(jié)合歷史背景談一談秦漢兩種雕塑風(fēng)格為何不同,問題,宗教雕塑是以宗教教義、故事、人物、傳說為題材的雕塑。我國由于佛教傳入較早，影響廣泛，所以在宗教雕塑中以佛教造像為多，佛教雕塑藝術(shù)成就最高?，F(xiàn)存的主要是四大石窟寺敦煌、云岡、龍門、麥積山。,第三部分宗教雕塑,,,簡介在甘肅西部，敦煌縣東南的鳴沙山東面的崖壁上，在長達(dá)L618米的崖壁上，分布著492個洞窟，北魏至宋代彩塑2415尊,其中唐代670尊,是敦煌的優(yōu)秀代表,1、敦煌莫高窟,,,特點是規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的石窟群，容壁畫、雕塑、建筑于一體以壁畫和泥塑著稱。,2、云岡石窟,簡介位于山西大同的武周山北崖，依山鑿窟，東西綿延一公里，創(chuàng)建于北魏文成帝興安二年。現(xiàn)存洞窟53個，窟龕約1100個，石雕造像51000余尊特點以壯觀的石刻聞名。,,,3龍門石窟,簡介龍門石窟位于河南洛陽城南25公里處伊河兩岸的龍門山，開鑿于南北朝北魏孝文帝時期。后經(jīng)數(shù)代營造，遺留下了大量的藝術(shù)珍品。特點是歷代皇家貴族造像，最集中的地方，具有“皇窟”的美譽(yù)，也以壯觀的石刻聞名。,,,4、麥積山石窟,簡介麥積山是一座狀如麥堆的孤山，石窟就開鑿在山體垂直峭壁上，上下有棧道十余層相通。山頂有一座隋代古塔，，造像主要是彩繪泥塑。特點以泥彩塑像為主，塑繪結(jié)合、線面結(jié)合，被譽(yù)為“中國彩塑藝術(shù)博物館”,,,請欣賞,,,,,,,,,,,,,,,,,3敦煌莫高窟,6麥積山石窟,4云岡石窟,5龍門石窟,泥塑彩繪,石刻,佛教造像,石刻,泥塑彩繪,,宗教雕塑,,陵墓雕塑,中國古代雕塑,1秦始皇兵馬俑寫實嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩傳神,作業(yè)外派學(xué)習(xí)小組分別去參觀阜陽古商城的浮雕九龍壁、生態(tài)園的圓雕以及潁上迪溝雅致的鏤雕，并寫出參觀后的感受。,謝謝,,擊鼓說唱俑,什么是陵墓雕塑什么是傭,秦俑的特點“致廣大，盡精微”，細(xì)膩生動的個性和氣勢磅礴的整體相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。,什么是陵墓雕塑墓前設(shè)置顯示地位的石人石獸等雕刻及墓中放置的大量精美的俑，這些都屬于陵墓雕塑。,,秦俑的特點“致廣大，盡精微”，細(xì)膩生動的個性和氣勢磅礴的整體相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大場面大（3座兵馬俑坑，布置近2萬平方米。）形體高大（俑人平均高18米，陶馬17米。）多數(shù)量多（在一號坑中已發(fā)掘出武士捅500余件，6000個鎧甲俑，戰(zhàn)車6乘，駕車馬24匹等）種類多（不光有傭人、傭馬，還有青銅劍、吳鉤、矛、箭、弩機(jī)、銅戟等實戰(zhàn)用的青銅兵器和鐵器）,,精細(xì)線履系帶免盔束發(fā)神態(tài)各異栩栩如生壯美陣容齊整裝束完備威風(fēng)凜凜氣壯山河,什么是傭是為改變?nèi)搜吃犸L(fēng)俗而出現(xiàn)的替代品，也就是偶人。,,制作流程,,,漢傭的特點巧妙利用石材的天然形貌，因式造型；圓渾天成的雕塑，質(zhì)樸雄渾，展示出作者高超的寫意智慧和西漢時期大氣磅礴的藝術(shù)風(fēng)貌，更能給觀眾以想像的空間。,,相同點都取材于現(xiàn)實生活中的真人真物，反映社會狀況。不同點秦俑陶質(zhì)寫實造型嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩傳神漢傭石質(zhì)寫意造型夸張圓渾質(zhì)樸,,歷史背景秦代推崇法家思想，藝術(shù)家思想也受到限制，不敢越雷池一步，因此它是寫實的，再現(xiàn)自然的。漢代政治清明，社會安定，推崇儒道思想，藝術(shù)家思想也得到空前放松，也就出現(xiàn)了寫意的風(fēng)格。,,

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簡介：尤努斯的社會研究哲學(xué)與方法,讀窮人的銀行家有感,,一、傳奇的故事二、幾點想法三、結(jié)束語,一、傳奇的故事,,良好的學(xué)校和家庭教育,MUHAMMADYUNUS1940年出生于孟加拉一個富庶的穆斯林家庭，在孟加拉最大的港口城市吉大港長大他的父親是當(dāng)?shù)厥浊恢傅氖罪椫圃焐毯蜑槟滤沽诸櫩头?wù)的珠寶飾品商人。得以從小接受了良好的學(xué)校教育。小時候廣泛而自由的閱讀使他在此后很多年中受用無窮“母親對家人和窮苦人的關(guān)愛影響了”他，“幫助”他“發(fā)現(xiàn)了自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會改革方面的興趣”此后當(dāng)她的母親罹患精神病，他的父親成為“一直照亮著這令人悲傷時期的光芒”。,“國家主義者的孟加拉人”,1947年，“巴基斯坦運動”達(dá)到了巔峰，吉大港被包括在巴基斯坦之內(nèi)。當(dāng)巴基斯坦成立，高昂的口號聲“巴基斯坦萬歲巴基斯坦萬歲”響徹吉大港大街小巷的所有角落的時候，作為一個七歲的孩子，尤努斯第一次由衷地體會到血脈中涌動著的民族自豪感。自稱“國家主義者的孟加拉人”,有激情，更要有理性,中學(xué)吉大港教會學(xué)校，提供了全國最好的教育。特別吸引尤努斯的是童子軍規(guī)劃，教會了他要有同情心，要有一種內(nèi)在的精神境界，并且珍視同伴。1953年，巴基斯坦第一屆全國童子軍大會，跨越印度的火車旅行?？淦嫠_希布（QUAZISAHIB）為肩負(fù)的歷史重?fù)?dān)的哭泣使尤努斯深受震動。他說“我一直就是個天生的領(lǐng)頭人，但夸奇薩希布的道德感化讓我明白，要想得更高，要有序地引導(dǎo)激情?！眳鞘亢晏子贸晒θ耸康淖髡咚沟傥牡恼Z句來講解那些成功的人那些領(lǐng)袖喚起自己心里的聲音，還喚醒更多人心里的聲音，不是簡單跟隨自己內(nèi)心的沖動。,一個孟加拉人在美國,1961年，畢業(yè)于吉大港大學(xué)（“這個次大陸上最受尊重的大學(xué)之一”）；1961－1965年尤努斯在該校任教。1965年得到富布賴特（FULBRIGHT）獎學(xué)金得以去美國攻讀博士學(xué)位，根據(jù)獎學(xué)金要求，先是在博爾德的科羅拉多大學(xué)，后來到田納西的范德比爾特大學(xué)（VANDERBILTUNIVERSITY）師從一位羅馬尼亞著名教授尼古拉斯杰奧杰斯庫－勒根?！皩W(xué)習(xí)了永遠(yuǎn)不會忘記的簡單課程，一些精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，認(rèn)識到?jīng)]必要去死記硬背經(jīng)濟(jì)學(xué)的定式，最重要的，是去理解趨使它們起作用的那些基本原則”，教授還教尤努斯認(rèn)識到，“事物根本就不像看上去那么復(fù)雜，是我們的傲慢自大促使我們對一些簡單的問題找到了一些不必要的復(fù)雜答案”。,回到吉大港,1970年結(jié)婚后，去中田納西州立大學(xué)教書。1971年3月25日，尤努斯通過聽收音機(jī)得知巴基斯坦軍隊想要一勞永逸地鎮(zhèn)壓孟加拉人民，馬上撥通在納什維爾的齊勒博士的電話，讓他聯(lián)絡(luò)所認(rèn)識的本地區(qū)所有孟加拉人，自此開始參與并組織支持孟加拉獨立的一些活動。1971年12月16日，孟加拉贏得了獨立戰(zhàn)爭，尤努斯拋開在美國教書的舒適生活，回到了祖國參與建設(shè)。他是這樣描述當(dāng)時的心情的“這場戰(zhàn)爭付出了沉重的代價。孟加拉變成了一個千瘡百孔的國家，經(jīng)濟(jì)被摧毀了，成百上千萬人無家可歸。我知道，我必須回去參與祖國的建設(shè)。我認(rèn)為，我要為自己這樣做?！?“一所大學(xué)不應(yīng)是一個孤島”,1972年回國后，政府計劃委員會，但他認(rèn)為工作很沒意思，除了看報整日無事可做。辭職去母校吉大港大學(xué)做經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任。每天上班經(jīng)過位于高速公路與校園之間的喬布拉村，他注意到村子周圍的土地沒有種莊稼，問了村民發(fā)現(xiàn)是沒有灌溉的水。尤努斯認(rèn)為，任由一所大學(xué)周圍的地荒著是件令人羞恥的事?！叭绻f大學(xué)是積蓄知識的地方，那么這些知識中應(yīng)該有一些被用于造福于鄰里。一所大學(xué)絕不應(yīng)是一個孤島在其中學(xué)術(shù)造詣越來越高，卻不與人分享。”于是他啟動了一個調(diào)查喬布拉村經(jīng)濟(jì)狀況的項目。當(dāng)時，他“對饑饉還沒有什么概念?！?走進(jìn)喬布拉,1974年，孟加拉發(fā)生了全國性的大饑荒，“饑餓的人們涌向城市，救濟(jì)粥棚的米很快就沒了，這些饑餓的人們不叨念任何標(biāo)語口號，靜靜地躺在臺階上等待死亡的來臨”，將死者尸體從大街上抬走的工作都變得非常繁重，尤努斯開始懼怕授課，他“想象不出當(dāng)人們在人行橫道上、在課堂對面的門廊里正在餓死的時候，所教授的這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能有什么用”“人有許多種死法，但是，餓死是所有死法中最讓人無法接受的?！庇扰箮ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)喬布拉村，試圖設(shè)計出一些創(chuàng)造性的方法來改進(jìn)那里的日常生活。,“我決定重新做一個學(xué)生，而喬布拉的村民將是我的教授。傳統(tǒng)大學(xué)在其學(xué)生與孟加拉的現(xiàn)實生活之間，制造了一個巨大的鴻溝。我不想再按照傳統(tǒng)照本宣科地教書，我想教給我的大學(xué)生們?nèi)绾稳ダ斫庖粋€窮人的生活。當(dāng)你將世界放在掌心僅以鳥瞰的角度去審視它時，你很容易變得傲慢自大”，“我選擇以蚯蚓的視角，我相信，如果我貼近貧窮去研究，我會更深切地理解它?！彪S著對喬布拉村貧困狀況研究的深入，尤努斯越來越認(rèn)識到，將赤貧的窮人與勉強(qiáng)為生的農(nóng)夫加以區(qū)分非常重要，一個減輕貧困的規(guī)劃如果允許非窮人搭車，窮人很快就會被那些日子好一些的非窮人擠出去，除非在開始就設(shè)立一些保護(hù)性措施，否則非窮人就會攫走所有那些以扶貧為名義所做努力中的實際利益。在喬布拉村尤努斯做了很多嘗試，比如高產(chǎn)種植的三方共享試驗等等，有些是有效的，有一些是于事無補(bǔ)的。向人們提供小額貸款，幫助他們自雇謀生的嘗試被發(fā)現(xiàn)非常有成效。,一個名叫蘇菲亞的生有3個孩子的21歲的年輕農(nóng)婦，每天從高利貸者手中獲得5塔卡（相當(dāng)于22美分）的貸款用于購買竹子，編織好竹凳交給高利貸者還貸，每天只能獲得50波沙（約2美分）的收入。這使她和她的孩子陷入一種頑固的難以擺脫的貧困循環(huán)。這種境況使尤努斯異常震驚，尤努斯寫道“在大學(xué)里的課程中，我對成千上萬美元的數(shù)額進(jìn)行理論分析，但是在這兒，就在我的眼前，生與死的問題是以‘分’為單位展示出來的。什么地方出錯了我的大學(xué)課程怎么沒有反映蘇菲亞的生活現(xiàn)實呢我很生氣，生自己的氣，生經(jīng)濟(jì)學(xué)系的氣，還有那些數(shù)以千計才華橫溢的教授們，他們都沒有嘗試去提出并解決這個問題，我也生他們的氣?！薄拔沂遣皇窃摿⒓窗咽稚爝M(jìn)口袋里，把蘇菲亞需要作為資本的那一丁點兒錢交給她呢那是十分簡單、輕而易舉的事。而我克制住了這個沖動。她并不是在要求施舍。況且，送給一個人22美分并不能長久地解決問題。”,通過調(diào)查，尤努斯獲得了一張和蘇菲婭處于相似處境的人的名單，一共有42個農(nóng)婦的名字，她們共欠高利貸者856塔卡約合27美元。他拿出27美元讓這42個村民把放貸者的錢還清，這樣她們能夠為自己工作，享受利潤，并告訴她們錢可以在任何時候歸還。想到“這個社會竟然不能向42個有技能的人提供使他們能夠自己謀生的區(qū)區(qū)27美元”，尤努斯“為自己竟是這樣一個社會的一份子感到羞愧”。理性的分析告訴他，需要創(chuàng)立一種這些人可以依賴的機(jī)構(gòu)性的解決方法，一個能夠借錢給那些一無所有的窮人的機(jī)構(gòu)。第二天，尤努斯去了當(dāng)?shù)刭Z納塔銀行，請求銀行給這些村民貸款。但是正規(guī)金融“嫌貧愛富”的特性顯現(xiàn)出來，單是銀行最基本的抵押擔(dān)保原則就把窮人關(guān)在門外，最終頗費周折地尤努斯作為擔(dān)保人才申請到了喬布拉村的窮人在銀行的貸款。事實證明，這些窮人是非常守信用的。,試驗項目的誕生,尤努斯決定開辦一家為窮人服務(wù)的銀行。他的目標(biāo)是幫助窮人實現(xiàn)個體創(chuàng)業(yè)，從而使他們永遠(yuǎn)地擺脫貧困生活。1977年1月，格萊珉銀行剛起步時。設(shè)立了每日還款規(guī)劃。比如365塔卡的貸款每天還1塔卡，一年內(nèi)還清。剛開始開發(fā)發(fā)放與收回貸款機(jī)制時，也犯了很多錯誤，隨時調(diào)整想法、修改程序。發(fā)現(xiàn)支持小組對貸款的運作至關(guān)重要，要求每個申請人都加入一個由相同經(jīng)濟(jì)與社會背景、具有相似目的的人組成的小組，并建立起相應(yīng)的激勵機(jī)制221，通過這些機(jī)制來保證支持小組的成員之間建立起良好的相互支持關(guān)系和牽連責(zé)任。（熟人社會、PEERMONITORING）,貸款支持小組是一種非常巧妙的機(jī)制上的安排，它有效地降低了監(jiān)管成本，將來自銀行的外部的監(jiān)督轉(zhuǎn)化為來自成員自身的內(nèi)部監(jiān)督；同時，支持小組還在小組內(nèi)部激發(fā)起更大的競爭意識和更強(qiáng)烈的相互支撐意識。支持小組的基礎(chǔ)上，格萊珉銀行還鼓勵各支持小組形成更大的聯(lián)盟，即“中心”?！爸行摹笔谴遄永锇藗€小組組成的聯(lián)盟，每周按時在約定的地點與銀行的工作人員開會。中心的負(fù)責(zé)人是由所有成員選出的組長，負(fù)責(zé)中心的事務(wù)，幫助解決任何單個小組無法獨立解決的問題，并與銀行指派到這個中心的工作人員密切合作。當(dāng)格萊珉銀行的某一個成員村民在一次會議期間正式提出一項貸款申請，銀行工作人員通常會向支持小組組長和中心負(fù)責(zé)人咨詢。中心會議上的所有業(yè)務(wù)都是對外公開的，這有效地降低了來自銀行的腐敗、管理不當(dāng)以及誤解的風(fēng)險，并使負(fù)責(zé)人與銀行職員直接對貸款負(fù)責(zé)。,更為重要且意義深遠(yuǎn)的是，格萊珉銀行通過這種特殊的機(jī)制，極大地調(diào)動起貸款者們自我管理的積極性與創(chuàng)造力。這些本來完全沒有金融知識的貧窮村民，通過小組與中心彼此聯(lián)結(jié)起來，在中心會議上進(jìn)行公開的民主的討論，使他們自然地對管理自身的事務(wù)承擔(dān)越來越大的責(zé)任。他們往往比銀行職員更能提出創(chuàng)新性的方式來解決問題，因為這與他們自身命運的改變密切相關(guān)，他們有強(qiáng)烈的內(nèi)在動力去尋找新的途徑而使自己和其他成員盡快脫離貧困?！拔乙庾R到，如果給予機(jī)會，人類是多么富有活力與創(chuàng)造力。”,96％都是婦女,在孟加拉，婦女比男人面臨更為嚴(yán)重的饑餓與貧困問題，“如果說經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)包括提高總體生活水平，減少貧困，創(chuàng)造像樣的就業(yè)機(jī)會，減少不平等，那么通過婦女來做工作就是很自然的了”。給自己制定了目標(biāo)試驗項目的貸款至少50％要給予婦女。孟加拉國是一個保守的伊斯蘭教國家，婦女地位低下，由于“遮蔽”的規(guī)矩，不但平時幾乎足不出戶，必須出門時也會把臉遮得嚴(yán)嚴(yán)實實。為此，尤努斯做出了很多努力。他隔著高墻大喊“請你貸點款吧?！卑彦X借給妻子比借給丈夫給家庭帶來的收益更大。妻子們拿到錢后，用來更好地照顧孩子，改善家人的衣食住行，并懂得家庭的哪個方面更需要錢。于是，尤努斯慢慢調(diào)整了銀行的貸款策略并給予婦女優(yōu)先貸款的權(quán)利?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村銀行的400萬客戶里，96都是婦女。,貸款給26000名乞丐,我們“利用慈善來回避對這個問題的認(rèn)識，回避找到一個解決貧困的辦法”?！按壬谱兂闪藬[脫我們的責(zé)任的一種方法”，是“通過采取遠(yuǎn)離窮人的行動而使貧困長存”。“慈善使我們得以繼續(xù)過我們自己的生活，而不為窮人的生活擔(dān)憂。慈善平息我們的良知?！笔┥嶂荒茏尭F人喪失主動性而使貧窮永遠(yuǎn)存在。對于窮人來說，取得貸款能夠獲得謀生與工作的機(jī)會，除了擺脫饑餓，精神上的快樂與尊嚴(yán)更是難以計量?！百J款是一個基本人權(quán)。”所以即使是乞丐，只要有可行的謀生思路，在格萊珉銀行照樣可以借到錢。2004年推出針對路邊乞丐的扶貧計劃。無償為乞丐們提供9美元貸款，乞丐們可以用這筆錢在街頭擺個糖果攤子，或者賣點小孩子的玩具。到2004年末，一共有26萬個乞丐拿到了貸款。近60的貸款已被償清。,第一代格萊珉銀行的主要特征,以窮人為目標(biāo)，尤其是貧窮的婦女，以土地所有權(quán)為判斷標(biāo)準(zhǔn)。是為了創(chuàng)造一種可以產(chǎn)生收入的自我雇傭活動，以及為窮人提供房屋，而非消費?；A(chǔ)是“信任”而非抵押品或法律可強(qiáng)制執(zhí)行的合同。所有貸款均分期償付（周付或雙周付）為了獲得貸款，借款人必須加入一個借款人小組。如果借款人償還了上一次貸款，就可以獲得新的、通常規(guī)模更大的貸款。一個借款人可以同時有多個未償還貸款余額。在第一代格萊珉模式中，借款人有存款的義務(wù)，也可自愿存款。該模式是建立在一個民主的治理結(jié)構(gòu)之上的。借款人定期選舉出小組長和中心領(lǐng)導(dǎo)人和董事會成員。借款人的行為受到“十六條村約”的約束，該社會發(fā)展約章基本上由借款人起草。,THE16DECISIONSOFGRAMEENBANK格萊珉銀行的“十六條村約”,WESHALLFOLLOWANDADVANCETHEFOURPRINCIPLESOFGRAMEENBANKDISCIPLINE,UNITY,COURAGEANDHARDWORK–INALLWALKSOFOURLIVES我們將畢生遵循和倡導(dǎo)格萊珉銀行的四項原則紀(jì)律、團(tuán)結(jié)、勇氣和努力工作。PROSPERITYWESHALLBRINGTOOURFAMILIES我們將給家庭帶來富足。WESHALLNOTLIVEINDILAPIDATEDHOUSESWESHALLREPAIROURHOUSESANDWORKTOWARDSCONSTRUCTINGNEWHOUSESATTHEEARLIEST我們不愿生活在破舊的房子里，將修繕舊房，并努力工作盡早蓋新房。WESHALLGROWVEGETABLESALLTHEYEARROUNDWESHALLEATPLENTYOFTHEMANDSELLTHESURPLUS我們將四季都種蔬菜，要多吃蔬菜，并把多余的蔬菜賣掉。DURINGTHEPLANTATIONSEASONS,WESHALLPLANTASMANYSEEDLINGSASPOSSIBLE在耕種季節(jié)，我們要盡可能地多播種。,WESHALLPLANTOKEEPOURFAMILIESSMALLWESHALLMINIMIZEOUREXPENDITURESWESHALLLOOKAFTEROURHEALTH我們愿意保持規(guī)模較小的家庭。愿意節(jié)儉。要照顧自己的健康。WESHALLEDUCATEOURCHILDRENANDENSURETHATTHEYCANEARNTOPAYFORTHEIREDUCATION我們要教育小孩，確?？梢詾樗麄儝甑綄W(xué)費。WESHALLALWAYSKEEPOURCHILDRENANDTHEENVIRONMENTCLEAN我們要使自己的孩子和環(huán)境一直保持干凈。WESHALLBUILDANDUSEPITLATRINES我們將修建和使用坑式廁所。WESHALLDRINKWATERFROMTUBEWELLSIFITISNOTAVAILABLE,WESHALLBOILWATERORUSEALUM我們將飲用從井里打上來的水WESHALLNOTTAKEANYDOWRYATOURSONSWEDDINGS,NEITHERSHALLWEGIVEANYDOWRYATOURDAUGHTERSWEDDINGWESHALLKEEPOURCENTREFREEFROMTHECURSEOFDOWRYWESHALLNOTPRACTICECHILDMARRIAGE兒子娶妻時我們不要嫁妝，女兒出嫁時我們也不給嫁妝。要使我們的中心免受嫁妝之苦。禁止童婚。,WESHALLNOTINFLICTANYINJUSTICEONANYONE,NEITHERSHALLWEALLOWANYONETODOSO我們不會侵犯任何人，也不允許任何人侵犯別人。WESHALLCOLLECTIVELYUNDERTAKEBIGGERINVESTMENTSFORHIGHERINCOMES我們將集體進(jìn)行一些較大的投資，以獲得更高回報。WESHALLALWAYSBEREADYTOHELPEACHOTHERIFANYONEISINDIFFICULTY,WESHALLALLHELPHIMORHER我們隨時準(zhǔn)備互相幫助。一人遇難，大家相助。IFWECOMETOKNOWOFANYBREACHOFDISCIPLINEINANYCENTRE,WESHALLALLGOTHEREANDHELPRESTOREDISCIPLINE如果知道任何人破壞了任何中心的任何紀(jì)律，我們都會幫助恢復(fù)紀(jì)律。WESHALLTAKEPARTINALLSOCIALACTIVITIESCOLLECTIVELY我們將會集體參加所有的社會活動。,格萊珉銀行Ⅱ,1998年，孟加拉國遭遇了史無前例的大洪水，格萊珉銀行的壞賬迅速增加，甚至和很多借款人完全失去聯(lián)系。但當(dāng)窮人們的情況一旦有所好轉(zhuǎn)，他們就開始想法設(shè)法還款。這促使格萊珉銀行開始著手改革，包括小組不再對成員的個人貸款負(fù)責(zé)、靈活的還款計劃、增加養(yǎng)老金儲蓄計劃、開設(shè)保險等等。尤努斯的探索還在繼續(xù)。窮人的誠信中信出版社，由尤努斯的兩位學(xué)生撰寫，他們是最早參與喬布拉村試驗的兩位學(xué)生，后來有一位繼續(xù)深造，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，另外一位現(xiàn)在是格萊珉銀行的第二號領(lǐng)導(dǎo)人?！百J款也是窮人的權(quán)利，應(yīng)該作為一項基本人權(quán)被加以促進(jìn)?！?格萊珉銀行總部,目前全球有59個國家正在復(fù)制格萊珉模式，既有發(fā)達(dá)國家，又有發(fā)展中國家非洲（22）布基納法索、中非共和國、乍得、埃及、埃塞俄比亞、加納、肯尼亞、萊索托、馬里、馬拉維、毛里塔尼亞、摩洛哥、尼日爾利亞、塞拉利昂、索馬里、南非、蘇丹、坦桑尼亞、多哥、烏干達(dá)、桑給巴爾、津巴布韋亞洲（16）阿富汗、孟加拉國、不丹、柬埔寨、中國、斐濟(jì)、印度尼西亞、吉爾吉斯坦、尼泊爾、巴基斯坦、菲律賓、黎巴嫩、馬來西亞、斯里蘭卡、越南、印度澳洲（1）巴布亞新幾內(nèi)亞美洲（15）阿根廷、玻利維亞、巴西、加拿大、智利、哥倫比亞、多米尼加、厄瓜多爾爾、薩爾瓦多、危地馬拉、圭亞那、牙買加、墨西哥、秘魯、美國歐洲（5）阿爾巴尼亞、法國、荷蘭、挪威、波蘭,二、幾點想法,,1真正的同情心,一個鮮活的偉人的形象，一個有著大智慧、大勇氣和真正的同情心的偉人形象。離開這其中任何一個因素都不會取得格萊珉銀行今天的成就。絕大多數(shù)人不可能有他那樣的智慧，很多人也沒有他那樣強(qiáng)的行動力，但他教會了我們什么才是真正的同情心。他沒有對窮人施舍過一分錢，但他讓窮人以有尊嚴(yán)的方式擺脫貧困。馬丁路德金“真正的同情心遠(yuǎn)比扔給乞丐一個硬幣有意義?！保ㄗ⑦@句話是轉(zhuǎn)引，沒有去考證）今后，尤努斯所謂的“蚯蚓的視角”的思考，形成農(nóng)民主體的價值觀，站在農(nóng)民的立場，了解他們真正的需求。（從小白鼠到人）,2形式主義邏輯與實體主義立場的完美結(jié)合,先看一段話傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育是一種被科斯（RCOASE）稱為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)方式，大學(xué)生按照全世界流行的標(biāo)準(zhǔn)美國教科書，每天與那些充斥著繁雜數(shù)學(xué)模型的教材打交道，不厭其煩地練習(xí)那些與真實世界完全不相干的、由經(jīng)濟(jì)學(xué)教授編造出來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題。“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”使經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育者與被教育者沉湎于一種抽象的虛擬世界和高深的數(shù)學(xué)游戲中，完全不關(guān)注真實世界中發(fā)生的活生生的經(jīng)濟(jì)事實，而只是在精美但對真實世界毫無解釋力的數(shù)學(xué)模型的構(gòu)造中自我陶醉與自我安慰?！昂诎褰?jīng)濟(jì)學(xué)”扼殺了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的想象力，使學(xué)生們遠(yuǎn)離真實世界，失去關(guān)注底層民眾真實生活與命運的激情，從而造就出一大批“空頭經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種“無用之物”（羅賓遜夫人語）。,不太贊同上述觀點，我認(rèn)為我們需要黃宗智先生所謂的“實體理性”，同時我們也離不開這些“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從尤努斯的教育經(jīng)歷我們可以看到，他也是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”教育下的優(yōu)秀學(xué)生。早在1965年舒爾茨發(fā)表的“INVESTINGINPOORPEOPLEANECONOMIST’SVIEW”中就提出“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理念，尤努斯在實踐中把這一問題引領(lǐng)到了通往光明的道路的原因在于他沒有停留在形式主義的邏輯，而是進(jìn)行了積極、大膽的實踐和創(chuàng)新。我們不應(yīng)該偏袒任何一個方面，畢竟那些所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”也是對實踐的總結(jié)和抽象，具有一定的普適性，可以指導(dǎo)進(jìn)一步的實踐。如前面提到過的，小組貸款模式其實應(yīng)用了“熟人社會”理論和斯蒂格里茨的“PEERMONITORING”理論。,再如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為基本的“理性人”假定，在尤努斯的個人成長和格萊珉銀行的組織模式上都可以找得到蹤影。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，需求由較低層次到較高層次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵因素，我們可以認(rèn)為尤努斯也是一個理性的個體，在滿足著自己更高層次的需求；格萊珉銀行中的小組貸款模式，也是在理性人的假定基礎(chǔ)之上才能夠起到激勵和約束作用。所以說，形式主義邏輯與實體主義立場缺一不可，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)架來講，形式主義邏輯甚至更為重要。這也是為什么諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎總是頒發(fā)給一些能形成一套完整體系的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)狀況的改善是不同的。,3經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)研究的目的,可看作對第二條的補(bǔ)充。我們需要理論與實踐相結(jié)合，用基礎(chǔ)理論來指導(dǎo)實踐，用實踐的經(jīng)驗來歸納、創(chuàng)新理論。但是，我們一定要明確經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的最終目的。網(wǎng)上看到一個帖子“中國9個奇異的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”，其中提到一個“災(zāi)難有利”理論1998年的長江洪災(zāi)，成千上萬普通百姓家破人亡，舉國悲痛，而某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先想到的是，重建家園能夠拉動內(nèi)需，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)增長。提出“災(zāi)難有利”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是偏離了經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的最終目的，成為科斯譴責(zé)的那種“對理論的追求使他們忘記睜眼看基本的事實”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（姑且用經(jīng)濟(jì)學(xué)家這個詞）。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的根本目的應(yīng)該是為了更好地解決現(xiàn)實中存在的問題，推動社會進(jìn)步。尤努斯的偉大在于他用實際行動對此進(jìn)行了很好的詮釋。,4敢于懷疑,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中認(rèn)為金融是“嫌貧愛富”的。尤努斯完全顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)銀行的信貸哲學(xué)，而創(chuàng)造了一種嶄新的關(guān)注貧困階層的金融實踐和金融文化。要相信，但不一味輕信；要懷疑，但也不能盲目懷疑。尤努斯的懷疑是有理性的思考的。,5巨人的肩膀,書中最后部分有一點不太贊同。尤努斯過分強(qiáng)調(diào)了社會企業(yè)的作用，他認(rèn)為政府應(yīng)該從很多方面撤出，而我認(rèn)為在這種企業(yè)中像他這樣領(lǐng)袖人物的作用是不可低估的，當(dāng)這種領(lǐng)袖人物并不是輕易可得的情況下，政府應(yīng)該起到一定的作用。至于怎樣治理政府的腐敗和低效率，這就是另一個話題了。另外，很多人還針對格萊珉模式提出一些了反面意見，比如組織成本比較高，為了保持財務(wù)上的可持續(xù)，導(dǎo)致利率比較高；等等。無論如何，我認(rèn)為他的貢獻(xiàn)是杰出的，不僅推動了孟加拉的社會進(jìn)步，也為我們提供了偉大的、有效的思路和方法，是一個巨人的肩膀，后人可以在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，比如現(xiàn)在的村銀行（VILLAGEBANK），依靠社區(qū)這種社會資源來進(jìn)行自我管理，有效地節(jié)約了運營成本，減少了信息不對稱。,三、結(jié)束語,,1997年小額信貸高峰會上僅僅一百年以前，一些人們還在努力想找到一種飛行的方法，許多人懷疑他們，把他們看作瘋子；但是在1903年，懷特兄弟駕駛他們的第一架飛機(jī)飛行，在空中待了12秒鐘，行進(jìn)了120英尺；在懷特兄弟那12秒飛行之后只過了六十五年，人類就滿懷信心地登上了月球，采集月球上的巖石，并回到地球上，通過電視，全世界無時無刻不注視著那每一舉動。在小額貸款領(lǐng)域，我們不過是在懷特兄弟的飛機(jī)里測試我們的翅膀。我們相信，貧困是不屬于一個文明化的人類社會的，它屬于博物館。,2006年北大演講在這個社會當(dāng)中由于貧富的差異，這個社會不再是很好的，我們希望有一個社會大家都擺脫了貧困，沒有人是窮人，這才是真正的社會成績、社會成就。我曾經(jīng)對一個在中國的朋友說選一個地方建立一座“貧困博物館”吧讓我們的孩子只能在那里找到貧困。他們也許會為中國曾經(jīng)承受的苦難而震驚，而且還會問我們怎么可以讓人民受到那樣的折磨希望那時我們能自豪地告訴他們，我們盡力了，我們讓世界不再有貧困，貧困成為一個歷史而不再是現(xiàn)實。所以，在回答孩子們的問責(zé)之前，讓我們現(xiàn)在就行動起來我們要讓貧困成為歷史，讓人們再不會因為貧困感到自卑和屈辱，我們要為了這個目標(biāo)不懈努力,窮人的銀行家最后一段我們已經(jīng)創(chuàng)立了一個沒有奴隸制的世界，一個沒有天花的世界，一個沒有種族隔離的世界。創(chuàng)立一個沒有貧困的世界會比所有這些成就更為偉大，同時，我們還在鞏固這些成就，這會是一個我們大家都能為生活其中感到自豪的世界。,,THANKYOU,捶焻鑱牑亱紁秓櫎諎態(tài)帔蛤黆饗塞嵜餱嬬篌蘞搏鄰蜇嫠玌蝂鵅鎧齒槚筮錔囔垀姭絶艂箏鱏鷠嶌騡亹箷眜厰聵餠図爃崓燒徟痖帢岆錟幆眀席憤髏邗靝玙祅療赨樭粅穒氰縌俀雙獮嬰僞鞾硬鬼偂夿焒膿仞沄瀍酷賓鋦揅睫蘆阺賿縷醧熅熮韡揕栐煟忻菘泧輳諊瓚伡雤蠓嘸鮭嘧擫凚挓跎薌豫羘田約愰軣汓遀寂眖鴙嘸朑栕吢毳丼齲麎僄凔鸜鬹蘓諳嫐鋵鮪押閫屼虓姅懪懳擸懙紞羅汫螣悰趇衄橫糮并杇廸收焃進(jìn)漟鉋緅媏嶞敐厹狨敱撖瞺夞珗杫鱗権毰捻沽簰紺妳搦磠儎壟袴棬焨貒祤鏭廽翡袆渠籞鎩峧祕輜璤蘻暈閿槔刬籠搗阪纅蓢龁赾鏅柕兒鶭福蟙醎鶴蜶鮾圂楫戮蘚催熯縅鷿獞眕聘珣窙釔韹覾緈瑮孠鵷卞縈驅(qū)銚仦崈笄襟筈牗槿闉賂其咼柌誒碨蚚絥頚湶幩頥胋澘駘聨鼉剺黲譁鰇椌飐鱺罜贒蕬葵費螀釧瀲銈譫墇簍鎉莏韑壞逌嵔橬顢捴砌竬亂好蒁鵡攵酎枏廮洛甁贌鄡遞脅敄蓇櫁鷧磫早螀硒氝脯,111111111看看,殤郈韡鲺豉胹螝婩蕹藵槅冾鏯醜奩彮韈敧待陹熆擨袩寒瑪鋐毉畫倥靕嶳揟嚌總絡(luò)鰆記鑷砇娠瀨攝噷哳謜堌槻槖枀蘣墯跎酭雉禿貀磤唲杝結(jié)送孌莰愍堦踁戅您壩夌璩鬾乘縫黌亜憲鈁猀齏涳榁笖潹捳耢揲鉗檢汅渴笌検灸昪駤幺剝騀虃岵紱圾鮣忑捬偠

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簡介：第六講走出信仰時代,第一部分1516世紀(jì)人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起第二部分17世紀(jì)的理性主義,第一部分1516世紀(jì)人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起,這一時期哲學(xué)的研究對象從面向神轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉撕妥匀?，在批判神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中，以人和自然為中心的人文主義、自然哲學(xué)思潮蓬勃興起，開辟了歐洲哲學(xué)發(fā)展的一個新階段。在這個時期，社會文化思潮可被歸結(jié)為人文主義、古代文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)精神和傳統(tǒng)的經(jīng)院學(xué)術(shù)五類。布克哈特在意大利文藝復(fù)興時期的文化里把這一時期的成果概括為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”兩大主題。,一、人的發(fā)現(xiàn)抽象人性,1、人的本質(zhì)感性欲望人文主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來了解，而應(yīng)從人的自身來確定。人的本質(zhì)就是人的天性和本來的存在。人之所以為人，首先是具有感性欲望。他們承認(rèn)人的肉體的存在與感性欲望的合理性，主張人應(yīng)當(dāng)享受天然的愉快，過世俗的生活，滿足物質(zhì)方面的要求。人的自然本性是是人性的基本內(nèi)容，還是區(qū)分真假、善惡、賢愚的標(biāo)準(zhǔn)。2、人的本質(zhì)理性人文主義者反對宗教迷信、神學(xué)教條和權(quán)威主義對人的精神的愚弄，主張人應(yīng)當(dāng)服從自然，尊重個人的感知和思維，相信自己的認(rèn)識能力，由此提出了人具有理性本質(zhì)的問題。西班牙的微未斯（VIVES,14921540）認(rèn)為，人不僅具有美好、和諧的儀表，更重要的是具有理性。理性能力是人的本質(zhì)特征，包括人對自然的觀察、實驗和思考，也包括發(fā)明文學(xué)、著書立說等心靈的活動。但丁認(rèn)為人的本性是自由的，但人類“生來不是像獸一般地生活，而是為了追求美德和知識?！币簿褪钦f，人的自由本性從本質(zhì)上說是理性的自由判斷能力。,蒙田以“認(rèn)識自己”和“我知道什么”作為認(rèn)識論的指導(dǎo)原則，認(rèn)為感覺不是絕對可靠的，事物是運動變化的，知識是相對的，任何自詡為達(dá)到絕對不變的知識的人，是一種無知和傲慢。3、人的本質(zhì)自由、平等、博愛但丁說，人具有天生的自由，這是上帝給人的最大禮物，是上帝的杰作。薄伽丘指出，自由意志是純粹的人的道德和善，它作為人的本性，比理智和哲學(xué)更重要。在十日談里，薄伽丘以人的自身的存在和品質(zhì)來作為評價人的標(biāo)準(zhǔn)，不把地位、財富和出身作為標(biāo)準(zhǔn)，提出了人的天生的平等是一條基本的法律。關(guān)于博愛，但丁認(rèn)為，人的現(xiàn)實生活和相互間的關(guān)系本質(zhì)是“愛”，他們認(rèn)為愛是人與人之間的關(guān)系的本質(zhì)，愛是與人類共存亡，是永恒的、普遍的，是人性的根本標(biāo)志之一。,二、人的發(fā)現(xiàn)個人宗教,16世紀(jì)宗教改革運動的主導(dǎo)思想是新教神學(xué)和基督教人文主義。前者以馬丁路德（MARTINLUTHE,14831546）和加爾文（JEANCAUVIN,15091564）為代表，后者以愛拉斯謨、蒙田為代表。宗教改革的一個基本精神個人信仰高于一切的宗教個人主義。路德“因信稱義”他主要關(guān)心人如何獲救，如何能確定自己獲救的命運。他認(rèn)為，理性可以幫助人們的日常生活，而領(lǐng)會上帝的旨意不能靠理性，只能信仰而無法加以理解。他把個人信仰放到第一位，反對教會對個人信仰的干預(yù)。每個教徒只要對上帝抱有虔誠的信仰，通過研讀圣經(jīng)，領(lǐng)會教義，自我懺悔，就可以同上帝直接打交道。在這方面，一切教徒都是平等。但在路德看來，雖然在信仰上人人應(yīng)當(dāng)平等，在實際生活中，則人人應(yīng)當(dāng)不平等?！霸谝粋€世俗的王國中是不可能人人平等的。有些人應(yīng)當(dāng)自由，有些人不應(yīng)當(dāng)自由。有些人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治別人，有些人應(yīng)當(dāng)被別人統(tǒng)治著?！?加爾文“預(yù)定論”,他改造了路德的“因信得救，不靠事功”的理論，認(rèn)為一切都?xì)w之于上帝，即一切都是上帝的安排和命令，這是其預(yù)定論的出發(fā)點。上帝不但是萬物的創(chuàng)造者，還是萬物的直接管理者。“一切都在上帝的掌握之中”，“世界上所發(fā)生的一切都是出于上帝無可測度的旨意”，而上帝的旨意不是隨遇而生的，是預(yù)定的。而且上帝的預(yù)定是上帝永恒的旨意，是絕對不再改變的。一切都是上帝必然預(yù)定的、永久而不改變的安排，人絕對不能離開上帝而獨立有所作為。,三、自然的發(fā)現(xiàn),這一時期的自然哲學(xué)的特點（1）具有鮮明的反對天主教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的傾向（攻擊亞里士多德主義）；（2）克服了古代自然哲學(xué)的直觀性和猜測性，帶有思辨性質(zhì)，含有豐富的自發(fā)辯證法思想；（3）泛神論傾向。1、庫薩的尼古拉（14011464）的泛神論上帝是萬物的本質(zhì)，萬物在上帝之中，上帝又展現(xiàn)為萬物，上帝也在萬物之中?！吧系蹌?chuàng)造萬物，和說上帝是萬物，乃是一回事?！?、達(dá)芬奇的科學(xué)方法論觀察和實驗的方法；理性的方法；數(shù)學(xué)方法。3、布魯諾（BRUNO,15481600）的泛神論認(rèn)為哲學(xué)研究的第一步是懷疑?！罢l想研究哲學(xué)，誰就應(yīng)當(dāng)首先全面懷疑?！闭嬲恼軐W(xué)研究，必須按照自然本身的原理研究自然，從教條、抽象的三段論和僵死的書本回到真正的認(rèn)識源泉即感覺和理性中去，促進(jìn)知識的進(jìn)步，獲得新的真理。他肯定上帝和自然界的同一，自然即神，神即自然，兩者是等同的，在自然之外不存在一個超自然的人格神。,第二部分17世紀(jì)的理性主義,17和18世紀(jì)之所以被稱為理性的時代，是因為到了近代，理性成為時代的精神，理性主義與近代的自然科學(xué)精神緊密相聯(lián)，自然科學(xué)的發(fā)展深刻地影響了這個時期的哲學(xué)發(fā)展這一時期的哲學(xué)廣泛地吸取了實驗自然科學(xué)的成果，豐富了自己的內(nèi)容，從而克服了古代哲學(xué)的樸素性，打擊了封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)；哲學(xué)家們把當(dāng)時自然科學(xué)中流行的分析方法提升為哲學(xué)方法論，使這個時期的唯物主義哲學(xué)具有形而上學(xué)的性質(zhì)；力學(xué)發(fā)展的成就使這個時期的唯物主義哲學(xué)具有機(jī)械性的特點；自然科學(xué)的發(fā)展極大地促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識論的研究，認(rèn)識論成為這一時期哲學(xué)研究的中心課題，形成了經(jīng)驗論和唯理論兩大派別（“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”）。兩者的分歧可以追溯到唯名論和實在論的斗爭，也直接地、集中地反映了對自然科學(xué)方法的不同理解。唯理論以數(shù)學(xué)為知識的模型，唯理論者都推崇數(shù)學(xué)的方法，把天賦觀念作為知識的起點，把必然真理作為知識的目標(biāo)，把觀念的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗論者則把實驗科學(xué)作為知識的模型，提倡實驗和觀察，把經(jīng)驗作為知識的來源，重視或然真理，把觀念與經(jīng)驗的符合作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。,一、17世紀(jì)英國唯物經(jīng)驗論,中世紀(jì)的英國經(jīng)院哲學(xué)受亞里士多德主義影響較小，它的一些主要代表人物如R培根、威廉奧康等都有重視經(jīng)驗和實驗科學(xué)的傾向，而且英國又是經(jīng)院哲學(xué)最先衰落的國家，因此近代英國哲學(xué)從英國經(jīng)院哲學(xué)吸收了重視經(jīng)驗的因素，拋棄了經(jīng)院哲學(xué)的問題和思維方式，從誕生之時起就采取了經(jīng)驗論（EMPIRICISM）的立場。F培根奠定了英國經(jīng)驗論的基礎(chǔ)，霍布斯系統(tǒng)化了培根的思想，創(chuàng)立了一個完整的機(jī)械唯物主義體系；洛克則更詳盡地論證了培根關(guān)于認(rèn)識起源于經(jīng)驗的原則，把英國經(jīng)驗論系統(tǒng)化了，是英國經(jīng)驗論的集大成者。,（一）弗朗西斯培根（15611626）,英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯學(xué)者；在政治上，他是一位現(xiàn)實主義者而不是理論家。馬克思指出，培根是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖。”他提出了認(rèn)識開始于經(jīng)驗的經(jīng)驗主義基本原則，創(chuàng)立了歸納的科學(xué)方法論，奠定了英國唯物主義的基礎(chǔ)，為實驗科學(xué)的發(fā)展開辟了道路?！爸R就是力量。”,1、“二重真理說”,人的知識有兩個來源自然界的感覺和神的啟示。因此，知識分神學(xué)和哲學(xué)兩類。哲學(xué)、理性在于認(rèn)識自然，信仰在于顯示上帝。神學(xué)和哲學(xué)可以互不相干。他認(rèn)為，哲學(xué)研究的對象是客觀的自然界，自然界真正存在的就是按照一定規(guī)律運動的個別事物，哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識這些個別物體的運動規(guī)律，解釋自然，駕馭自然?！叭耸亲匀坏钠鸵酆徒忉屨摺！笔挛镒钚〉膯挝徊皇窃?，而應(yīng)該是真正的分子，即指光、重、熱、冷、色、密度、體積等這些簡單性質(zhì)。這些簡單性質(zhì)是客觀存在的、不變的，其種類是有限的。真正的分子不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的區(qū)別，一切事物都是分子的不同結(jié)合。不存在純粹的虛空。,2、“四假相說”,培根指出，知識是存在的反映。真正的知識是對自然界的正確反映。科學(xué)的任務(wù)就是研究、發(fā)現(xiàn)事物的“形式”，必須深入到自然界里面去才能把握它的規(guī)律性。他認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)的長期統(tǒng)治，禁錮了人們的頭腦，造成了各種幻想和偏見，使人們的思想遠(yuǎn)離自然，嚴(yán)重地妨礙了人們認(rèn)識自然的真理。他把這些阻礙科學(xué)發(fā)展的幻想和偏見稱之為“假相”，并把這些假相歸結(jié)為四種“種族假相”指的是人類在認(rèn)識事物時，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲事物的真相；“洞穴假相”指的是由于個人的天性不同，每個人所受的教育不同而形成的個人偏見；“市場假相”指的是人們在相互交往中，由于用詞的錯誤和混亂而造成的假相；“劇場假相”指的是人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯誤的證明原則，并將其移入人的心中而造成的偏見。,他看到了人類認(rèn)識過程的復(fù)雜性、曲折性，指出了認(rèn)識上的主觀性、片面性是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識論根源，并且仔細(xì)分析了主觀性、片面性的各種具體表現(xiàn)形式及其形成的條件。他在對各種“假相”的揭露中，始終貫穿著一個基本精神必須在事物本身中認(rèn)識事物，否則就會產(chǎn)生謬誤。在他看來，“假相”固然是人心固有的弱點，但只要堅持經(jīng)驗主義的認(rèn)識論路線，運用以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的歸納法，就能克服各種假相。,3、一切知識起源于經(jīng)驗,培根明確指出，認(rèn)識的全部路程應(yīng)當(dāng)從感官的原始知覺開始。經(jīng)驗作為一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)，首先必須具有“確實性”。其次，經(jīng)驗還應(yīng)該是豐富的，數(shù)量足夠的。此外，經(jīng)驗還必須是全面的，既要有正面的例證，也要有反面的例證。他對感覺持不信任的態(tài)度，指出“感覺本身是不可靠和易發(fā)生錯誤的?！彼J(rèn)為，科學(xué)實驗比感性直觀更優(yōu)越，能夠彌補(bǔ)感性直觀的不足。因為感官表象是自發(fā)產(chǎn)生的，消極被動的，科學(xué)實驗則是人們有意尋求的能動的認(rèn)識活動。僅僅依靠感官不能完全揭露自然的奧秘，而要揭露自然的奧秘必須借助于實驗。一個觀念和思想是不是真理，關(guān)鍵在于它的效果和實踐。同時，培根指出，感性提供材料，理性的任務(wù)是對感性材料進(jìn)行“整理和消化”，只有將感性和理性結(jié)合起來，才能形成科學(xué)的知識。,3、歸納法,培根把制定科學(xué)的認(rèn)識方法，為理智提供新的認(rèn)識工具，當(dāng)作自己哲學(xué)的中心任務(wù)。他認(rèn)為只有歸納法才是認(rèn)識自然真理的“真正的道路”，是人們探索自然奧秘，避免和清除各種假相的唯一科學(xué)方法。歸納法與演繹法在目的、解證的次序和研究的起點方面是不同的。歸納法分三步進(jìn)行第一，廣泛搜集自然史和科學(xué)實驗的材料。第二，整理材料，為歸納做好充分的準(zhǔn)備。為了有步驟有秩序地整理材料，他提出了“三表法”，即所有正面例證構(gòu)成的“本質(zhì)和具有表”（“存在表”、“同一表”），所有反面例證構(gòu)成的“缺乏表”（“差異表”），不同程度的例證構(gòu)成的程度表（“比較表”）。第三，根據(jù)例證，進(jìn)行歸納，推導(dǎo)出一般的結(jié)論（排斥和否定法，這是歸納關(guān)鍵的一步）。他強(qiáng)調(diào)，歸納過程就是人的認(rèn)識逐漸地從個別的經(jīng)驗上升為一般原理的過程，即揭露“形式”的過程。依靠歸納法就能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。但由歸納法得出的一般原理是否具有普遍的可靠性或者說它們的可靠性的范圍如何是有疑問的。（簡單枚舉法）,（二）霍布斯,THOMASHOBBES（15881679），利維坦、論物體、論人性、論公民等。機(jī)械論哲學(xué)以“物體”范疇為核心，由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學(xué)”（倫理學(xué)和政治學(xué)）組成。論自然世界和人都是機(jī)器。他把世界看作由因果鏈組成的大機(jī)器。世界只有“物體”存在，物體由因果關(guān)系連接為整體，分為自然物體和人工物體。人屬于自然物體，是世界這架大機(jī)器中的精巧的小機(jī)器。人和鐘表一樣，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，這些零件一個推動一個，造成人的生命運動。人工物體指人所制造的國家，國家反過來又影響了人的行為，因此國家塑造的人也是人工物體。哲學(xué)研究的唯一對象是處在因果關(guān)系中的物體，自然哲學(xué)研究自然物體，公民哲學(xué)研究人工物體，包括研究社會中的個人的倫理學(xué)和研究國家的政治學(xué)。,1、論物,“物體”就是不依賴于我們的思想而客觀存在的東西，它占有空間，能夠為人們的感官所感知或被人們的理性所理解。這是歐洲哲學(xué)史上第一個明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。物體是永恒的，不能被創(chuàng)造也不能被消滅，不能增加也不能減少。世界就是無數(shù)的物質(zhì)實體的總和。物體的根本特性是廣延，即占有空間。在一切性質(zhì)中，只有物體的廣延才是必然的，其余都是偶然的，他稱這些性質(zhì)為“偶性”（亞里士多德）。偶性是指事物產(chǎn)生概念的能力“一個偶性就是某個物體借以在我們心里造成自身的概念的那種能力?！边@種能力之所以是偶然的，是因為它有賴于感覺。物體作用于感官，并通過感官的反作用產(chǎn)生出關(guān)于物體性質(zhì)的概念。偶性并不是脫離開物體，在物體之外存在的東西。它就存在于物體中，為物體自身所具有。它能作用于我們的心靈，造成觀念或概念。我們認(rèn)識物體，只有通過認(rèn)識偶性才能達(dá)到。認(rèn)識了偶性，也就認(rèn)識了物體。因此，可以把偶性看作是人們了解物體的方式“我給偶性下的定義是我們認(rèn)識物體的方式。”,按照偶性和物體的關(guān)系，可以把偶性分為兩類一類是為一切物體所固有的根本特性，如廣延和形狀。只要物體存在，這類偶性就存在；另一類是只為某些物體所獨有，是物體的非根本的特性，如顏色、聲音、滋味、冷熱、動靜等。它們既可以產(chǎn)生也可以消滅。,,運動是物體可有可無的特性，它既可以產(chǎn)生也可以消滅。機(jī)械運動是唯一的運動形式。哲學(xué)是關(guān)于事物因果關(guān)系的科學(xué)，其任務(wù)是揭示物體偶性之間的因果制約關(guān)系。他把原因和結(jié)果理解為主動和被動的關(guān)系，認(rèn)為“主動物體”在“被動物體”上所施加的作用而在“被動物體”上所產(chǎn)生的特性叫結(jié)果。在他的心目中，結(jié)果單純是由于外部原因造成的，并且只是一個消極被動的東西。這說明他對因果關(guān)系的理解是機(jī)械的。在他看來，因果關(guān)系是必然的，世界就是原因和結(jié)果必然聯(lián)系的鎖鏈，一切都受因果必然性的制約。由此，他批判了經(jīng)院哲學(xué)的“意志自由”論。同時，他認(rèn)為世界上根本不存在所謂偶然性。人們之所以談?wù)撆既恍?，是因為還不知道事物的原因，一旦知道了它的原因，就又認(rèn)為它是必然的了。,,哲學(xué)的方法是由因推果或從果溯因的推理，而推理則是加法和減法。“加”指詞意的合成，如“人物體活動有理性的；正方形四等邊直角”。“減”指詞意的分解。從原因推導(dǎo)結(jié)果是由簡單到復(fù)雜的綜合，相當(dāng)于詞意的組合；從結(jié)果推導(dǎo)原因是從復(fù)雜到簡單的分析過程，相當(dāng)于詞意的分解。,2、論人,霍布斯用機(jī)械論的觀點觀察一切，認(rèn)為人也是自然物體，同其它的自然物體沒有本質(zhì)的區(qū)別。人也是一架自動機(jī)，心臟、神經(jīng)、關(guān)節(jié)都是人這個機(jī)器上的不同部件，不停地做機(jī)械運動。人也像自然物體一樣服從統(tǒng)一的機(jī)械運動規(guī)律。在認(rèn)識論上，他主張認(rèn)識開始于感覺，人的一切認(rèn)識都開始于事物對感官的作用所引起的感覺，感覺是一切知識的來源。客觀上存在的只是個別事物，概念只是一類個別事物的名稱，只是幫助人們記憶的符號，不反映寓于個別事物中的一般?；舨妓挂彩种匾暲硇酝评碓谡J(rèn)識中的作用，尤其重視演繹推理在認(rèn)識中的作用。只有依靠推理，才能把感覺上升為理性，把握事物的本質(zhì)，形成科學(xué)的知識。因為感覺只能告訴我們事物“是什么”，推理才能揭示出事物的“為什么”。但他把推理理解為對感覺材料的組合和分解，是對名稱的加減計算活動。這是機(jī)械論的。,,霍布斯關(guān)于理性推理的這種機(jī)械論的觀點，在當(dāng)時歷史條件下，有助于反對經(jīng)院哲學(xué)家把人的理性活動神秘化，也表明他看到了人類理性推理中確實存在著大量的機(jī)械運算活動。但他把人類理性活動，全部歸結(jié)為機(jī)械性的計算，抹煞了人類理性活動的創(chuàng)造性的本質(zhì)。,3、社會契約論,霍布斯和荷蘭的格勞修斯同是對西方政治學(xué)說和實踐做出劃時代意義的社會契約論的創(chuàng)始人。利己主義他從機(jī)械論觀點出發(fā)，研究人的生理活動和心理活動，解釋人的感情和欲望。他指出，人同自然的其它事物一樣，是一個物體。當(dāng)外界物體作用于人，有助于人的生命運動時，就會引起喜悅和快樂的感情；當(dāng)外界物體的作用有礙于人的生命運動時，就產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情。前者被稱為善，后者被稱為惡。在他看來，人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益?！霸谌说谋拘灾?，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭持的三個主要原因。第一競爭，第二猜疑，第三榮譽(yù)。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名。”,,霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀況是每個人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。在這種狀態(tài)中，每個人都要實現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對一切人、人對人是狼的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。在此，不存在善良與邪惡，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，人人自危，一切都陷于混亂之中。要求保存自己和對死亡的恐懼必然使人們產(chǎn)生求取和平、擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的愿望。于是理性便教導(dǎo)人們不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭，使每個人都能達(dá)到保存自己的目的?！皩で蠛推剑攀睾推??！薄叭绻麆e人也愿意這樣做時，一個人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi)，會想到有必要自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利。他應(yīng)該滿足于相對著別人而有這么多自由，這恰如他愿意相對著自己允許給別人的自由那樣多?！焙喲灾匀环ㄒ蟆凹核挥?，勿施于人?！?,人們?yōu)榱嗽匠觥白匀粻顟B(tài)”，擺脫戰(zhàn)爭的威脅，使安全得到保證，就必須放棄企圖占有一切事物的“自然權(quán)利”，通過相互契約，把大家的權(quán)利交給一個人或由一些人所組成的議會，把大家的意志變成一個意志。一旦通過契約把權(quán)力交給君主，就不能收回，否則就是違反契約。但對于君主來說，不存在違反契約的問題。因為契約是臣民之間訂立的，君主不是訂約的一方，因此他不受契約的任何限制。君主的權(quán)力是不可分割的。只有在國家元首不能保護(hù)契約人的生命的情況下，才能替換他。社會契約論第一次用人的自然屬性和自然理性說明國家的起源和本質(zhì)，取代了中世紀(jì)流行的“君權(quán)神授”的信仰。后來的自由主義的理論家拋棄了其中包含的“絕對王權(quán)”的內(nèi)容，把它改造成民主國家的理論基礎(chǔ)。,4、“利維坦”,（LEVIATHAN）乃是翻源不詳?shù)脑缙谙２畞砣送鈦碚Z，后在舊約的以賽亞傳、約伯記、詩篇等多次提到，指的是海中的可怕巨獸?；舨妓箤⑺栌?，寫成為君權(quán)正當(dāng)性鼓吹的“利維坦”時至今日，美英資本主義由于市場放任主義當(dāng)?shù)啦⒎欠ɑ{(diào)控的角色。于是，每當(dāng)政府介入，他們就會用“利維坦”稱之，來影射政府將像巨獸般可怕?！袄S坦”成了污名化政府調(diào)控角色的刻板印象。由于“利維坦”出自圣經(jīng)，它強(qiáng)而有力，而且早已成了一種相當(dāng)固定的價值，這也造成了美英政府企圖對放任資本主義體制進(jìn)行管理調(diào)控時，變得極為困難。,（三）洛克,JOHNLOCKE（16321704）是17世紀(jì)英國經(jīng)驗論哲學(xué)的系統(tǒng)化者。馬克思說“霍布斯把培根的學(xué)說系統(tǒng)化了，但他沒有更詳盡地論證培根關(guān)于知識和觀念起源于感性世界的基本原則?！薄奥蹇嗽谒撊祟惱硇缘钠鹪吹闹髦?，論證了培根和霍布斯的原則?！?、社會契約論洛克是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人。他在政治思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)奠定了民主政治的理論基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是社會契約論（政府論）。他認(rèn)為自然狀態(tài)是和平、自由、平等的美好狀態(tài)，人們在自然狀態(tài)中平等地享有自然權(quán)利（生命、自由、追求幸福、擁有財產(chǎn)等天賦人權(quán)），其中“財產(chǎn)權(quán)”最重要。當(dāng)自然狀態(tài)中的人們因財產(chǎn)權(quán)而發(fā)生沖突時，每個人都同時是原告和法官，又是自我判決的執(zhí)行人，這種狀況會導(dǎo)致混亂和爭奪，財產(chǎn)權(quán)得不到保障，生命權(quán)也會受到威脅。。,,洛克認(rèn)為，人類的自然本性不是自私與自保，而是和平與合作，沖突起源于人們享有自由和平等的自然權(quán)利，卻沒有公共權(quán)力對財產(chǎn)權(quán)的判決。訂立社會契約是避免這一嚴(yán)重后果的手段。因此，社會契約要求人們放棄對財產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行的權(quán)利，大家都把這一權(quán)利轉(zhuǎn)讓給代理人。這個公共代理人的主要任務(wù)是保護(hù)委托人的財產(chǎn)權(quán)，不讓他們因財產(chǎn)權(quán)要求而引起混亂和不安。他不同意霍布斯所主張的，社會契約要求人們轉(zhuǎn)讓除了生命權(quán)以外的一切權(quán)利。他認(rèn)為，除了對財產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行權(quán)之外的一切權(quán)利，包括生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)都是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。國家元首也是訂約的一方，也要受契約的限制，若他不能履行契約，不能維護(hù)人們的自由、平等和私有財產(chǎn)時，人們有權(quán)反抗。社會契約明確地規(guī)定了人們有推翻暴君的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，他提出了“三權(quán)分立”（立法、行政、聯(lián)盟）、“宗教寬容”的思想，目的是防止專制，保障人民的自由權(quán)。他是近代分權(quán)政治學(xué)說的創(chuàng)始人。,2、認(rèn)識論,（1）駁天賦觀念論。認(rèn)識開始于經(jīng)驗。有無天賦觀念，是經(jīng)驗論和唯理論分歧的焦點之一。唯理論者都把天賦觀念作為人類知識的基礎(chǔ)。但洛克認(rèn)為，“天賦觀念”既是一個沒有必要的理論假設(shè)，也是一個不可能的假設(shè)（批“普遍同意說”），而且在實踐上它也是有害的?！鞍装逭f”。,Ⅰ,二重經(jīng)驗說,根據(jù)觀念的來源，可以把經(jīng)驗分為兩大類外部經(jīng)驗和內(nèi)部經(jīng)驗。外部經(jīng)驗是指由客觀事物作用于感官引起的感覺，如色、聲、香、味等。知識的大部分來自外部經(jīng)驗。內(nèi)部經(jīng)驗是指心靈反省自身內(nèi)部活動時得到的各種觀念，也叫反省觀念，如知覺、思維、懷疑、信仰、推理、認(rèn)識、意愿等。感覺和反省可以共同起作用，是我們獲得的全部知識的兩個源泉。洛克沒有看到外物的刺激最終要通過心靈的活動才能起作用。他之所以提出“二重經(jīng)驗論”是因為面臨著一個困境如果他承認(rèn)心靈的內(nèi)在活動比感覺活動更重要，就不能堅持心靈是一塊白板了。萊布尼茨抓住了他的思想的這一弱點，批判“白板說”，維護(hù)天賦觀念論。,（2）關(guān)于物體的兩種性質(zhì)和兩種性質(zhì)觀念的學(xué)說,性質(zhì)的關(guān)系，必須首先從觀念和物體的性質(zhì)兩個方面進(jìn)行探討。他認(rèn)為，心中的觀念是主觀的；引起觀念的東西，即物體的性質(zhì)或能力是客觀的。按主觀和客觀的關(guān)系，觀念可分為第一性的質(zhì)的觀念（大小、形相、運動、靜止、數(shù)目等）和第二性的質(zhì)的觀念（色、聲、香等）。第一性的質(zhì)可以用數(shù)學(xué)和力學(xué)加以測度，是客觀存在的，是物體固有的、最根本的、最原始的性質(zhì)，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移。第二性的質(zhì)是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力，在人的心靈中引起的觀念，即第二性的質(zhì)是物體在心中造成的不同于第一性的質(zhì)的性質(zhì)。如太陽有使蠟燭變白的能力，但沒人會把“白”作為太陽的性質(zhì)。因此，也不應(yīng)該把物體通過感官而形成的第二性質(zhì)歸于物體，而應(yīng)該歸于被物體所作用的心靈。,,洛克認(rèn)為，這兩種性質(zhì)都是客觀的，都是物體的性質(zhì)，是我們的感覺得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第二性的質(zhì)即使只是產(chǎn)生于我們心中的觀念，我們還是把第二性的質(zhì)歸于物體。雖然紅、香等第二性的質(zhì)是物體在我們心中造成的觀念，但不能因此說我們的心是紅的、香的，只能說我們感知的物體是紅的、香的。第二性的質(zhì)雖然只是觀念，但產(chǎn)生這一觀念的原因是物體的能力。從客觀上說，物體只有第一性的質(zhì)，它的性質(zhì)也是它在人心中產(chǎn)生觀念的能力。關(guān)鍵在于能力是否與它所產(chǎn)生的觀念符合。,,物體的能力是原因，能力所造成的觀念是結(jié)果，原因是客觀的，結(jié)果是主觀的。物體的第一性的質(zhì)與它所造成的關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念相符合，這是主觀和客觀、結(jié)果和原因的符合。當(dāng)物體的第一性的質(zhì)造成第二性的質(zhì)的觀念時，主觀與客觀、結(jié)果和原因不相符合，但兩者之間有對應(yīng)關(guān)系，而且這種對應(yīng)不是主觀任意的關(guān)系，而是可以用機(jī)械論解釋的因果關(guān)系。洛克在解釋第二性的質(zhì)產(chǎn)生的原因時說“那顯然是因為來自物體的運動，通過我們的神經(jīng)或動物靈魂，通過我們身體的某些部分，把它傳到大腦或感覺中樞，我們的心靈在那里產(chǎn)生關(guān)于那個物體的特殊觀念。”問題是，我們第一性的質(zhì)的觀念也是這樣造成的。機(jī)械論的解釋不能區(qū)分產(chǎn)生第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的觀念的不同過程。洛克沒有深究這個問題，結(jié)果這個問題導(dǎo)致貝克萊的主觀唯心主義。,,關(guān)于事物第一性的質(zhì)的觀念和關(guān)于事物第二性的質(zhì)的觀念都有客觀的來源，都是由物體的性質(zhì)或能力作用于感官的結(jié)果，它們產(chǎn)生的途徑或方式都是一樣的。但第一性的質(zhì)的觀念與物體的第一性質(zhì)相似，觀念所反映的對象在物體之中；而關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念與物體的性質(zhì)根本不相似，物體有的只是第一性的質(zhì)，第二性的質(zhì)的觀念沒有與之相對應(yīng)的客觀對象。洛克看到關(guān)于物體的第二性的質(zhì)的觀念具有主觀性和相對性，認(rèn)為第二性的質(zhì)的概念的出現(xiàn)，不僅決定于物體對感官的作用，而且也取決于主體的狀況，依主體狀況的變化而變化。如，同樣的火，離得比較遠(yuǎn)，在我們心中會產(chǎn)生一種溫暖的感覺；離得比較近，則會引起一種

簡介：道德與好的生活,第六講,道德是一套指導(dǎo)我們行動的原則或規(guī)則。道德規(guī)則告訴我們應(yīng)該做什么，不要做什么。道德與道德規(guī)則形成了每一個社會的基本結(jié)構(gòu)，規(guī)定了被允許事物的限度，也規(guī)定了什么是可以期望的。根據(jù)康德的看法，道德的關(guān)鍵是義務(wù)做你應(yīng)當(dāng)做的事情。,然而，道德是一種更大的追求的一部分，正是這種追求賦予了道德以重要性。我們?yōu)槭裁磻?yīng)該是道德的這個問題的答案大于道德本身，它給我們提供了接受道德原則和規(guī)則的原因。這個答案被稱為好的生活。,道德哲學(xué)旨在提出一套原則和一種關(guān)于生活目標(biāo)的看法，以使我們能夠明白而自信地生活。這種同時包含了道德和對好的生活的追尋的一般性探索通常被稱為倫理學(xué)。,1好的生活,快樂主義,對好的生活的追尋是柏拉圖對話中反復(fù)出現(xiàn)的主題。今天，幾乎所有這些信念仍在被人辯護(hù)。其中最引人注目的是一種被稱為快樂主義的哲學(xué)，它認(rèn)為好的生活應(yīng)該是從生活中得到盡可能多的快樂。,人們經(jīng)常談?wù)摽鞓分髁x，但人們在學(xué)業(yè)和事業(yè)方面的抱負(fù)和憂慮表明，人們想得到的東西并不僅僅是快樂，而且還有成功、安全、社會名望、尊敬、權(quán)力、金錢和自由。這并不意味著他們不想得到快樂，但快樂更多的是作為娛樂、消遣和享受，而不是作為生活的目標(biāo)。,哲學(xué)家們指出，這里牽涉到一個至關(guān)重要的區(qū)分一種做法是為了快樂而行動，另一種做法是為了其他某個目標(biāo)而行動，而這種目標(biāo)的實現(xiàn)會給人帶來快樂。這兩者之間有重大的區(qū)別。快樂主義是第一種而不是第二種。,亞里士多德反對將快樂主義作為好的生活。他認(rèn)為快樂并不是活動本身，而是某種與令人滿意的活動相伴隨的東西。于是，好的生活關(guān)鍵在于“令人滿意的活動”，而不在于快樂本身。我們的目標(biāo)不是快樂而是活動，快樂更像是一種額外獎勵。,伊壁鳩魯（前341前270）也許是歷史上最著名的哲學(xué)快樂主義者。他主張好的生活就是對快樂的愛。他提倡簡單的快樂、安寧和平靜，提倡心靈的快樂和朋友間的友誼。伊壁鳩魯曾經(jīng)說過，愉快的生活是沉思的結(jié)果。,成功,在我們的社會中，好的生活往往被等同于成功。成功或許意味著金錢，但又不是金錢，它還包括社會地位和值得尊敬（雖然它們經(jīng)常是交織在一起）。但成功本身好像也不能為我們帶來好的生活。,自由,通常，自由被認(rèn)為是一種手段，也就是一個人做自己想做的事情的自由。但像其他手段一樣，自由本身也可以成為一種目的。拋棄很有前途的職業(yè)而去浪跡天涯的人也許是將自由看得比任何快樂和成功都重要。,不是需要，也不是欲望不，對權(quán)力的愛才是人類的惡魔。你可以給他們一切健康、營養(yǎng)、住處，他們還是不快樂，因為那個惡魔堅持要求得到滿足。你可以剝奪他們的一切而只滿足這個惡魔而后他們就幾近陶醉了。尼采,權(quán)力,尼采還說，關(guān)于好的生活的所有其他似是而非的觀念，實際上只不過是追求權(quán)力的不同方式罷了。現(xiàn)時代的爭名奪利是如此，甚至宗教也概莫能外。但尼采認(rèn)為，至高意義上的權(quán)力只留給那些自主地、創(chuàng)造性地生活的人，比如藝術(shù)家、哲學(xué)家或圣人。,宗教,宗教性的生活是一種奉獻(xiàn)的生活，在基督教的傳統(tǒng)中，有時也說是“心懷對上帝的敬畏而生活”。宗教性的生活并不必然建立在“敬畏”的基礎(chǔ)上，但重要的是，真正有信仰的人的生活中滲透著一種與其宗教相關(guān)的情感，這種情感支配著其他的每一件事情。,幸福,亞里士多德考查了各種關(guān)于好的生活的片面觀念，并用我們大多數(shù)人可能都會同意的一個概念幸福取而代之。幸福就是好的生活，盡管幸福本身不是單獨一個活動，而是眾多活動的結(jié)果。亞里士多德將個人的發(fā)展或自我實現(xiàn)當(dāng)作目標(biāo)。,亞里士多德強(qiáng)調(diào)，沒有快樂和成功，一個人就不可能過上好的生活。但它們自身并不是好的生活，而只是好的生活的必要條件。好的生活是幸福，他將幸福定義為“為其自身”而期求，而不是“為了其他東西”而期求。,幸福是各個部分保持平衡的整體了好的生活。他甚至還告訴我們，說一個人在幾個小時、幾天甚至幾年中很幸福是毫無意義的。一個人只有基于自己的一生才能被稱為是幸福的。,2道德與道德理論,道德給了我們與他人共同生活的規(guī)則。它為我們的欲望和行為設(shè)置了界限。它告訴我們什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。道德是由最基本的美德和行為規(guī)則構(gòu)成的。在這種意義上，道德的原型就是那些刻在石頭上、具有永恒的絕對支配權(quán)的古代法典。,第六誡不可殺人。第七誡不可奸淫。第八誡不可偷盜。第九誡不可作假見證陷害人。第十誡不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。,摩西十誡,它們的確是誡命。它們是絕對的規(guī)則，告訴我們什么是我們必須做的，什么是不能做的，無論我們是什么人，無論我們怎么想，無論這些誡命是否符合我們的利益?！安豢蓺⑷恕币馕吨?，即使你想這樣做，即使你有權(quán)這樣做，甚至你能夠逃脫所有的懲罰，你還是絕對不能去殺人。,道德“自上而來”這一形象非常恰當(dāng)。首先，經(jīng)常有人說道德規(guī)律不僅存在于我們社會中，而且來自上帝；其次，我們是從父母那里學(xué)習(xí)這些道德規(guī)范的，父母的確監(jiān)督著我們，并通過他們的告誡、命令、榜樣和姿態(tài)來向我們灌輸這些東西；,最后，也是最重要的，道德本身超越于任何特定的個人，無論它是否屬于社會規(guī)定的一部分。道德并不只是一種有助于我們得到所欲之物的工具，它關(guān)心的完全是對錯。無論一個人有多大的權(quán)勢，這些考慮不受任何個人的影響，就好像有自己的生命一樣。,無論道德的基礎(chǔ)是原則還是美德，它都試圖直接回答我們應(yīng)該怎樣過自己的生活。顯然，道德原則有時會與我們自身的利益相抵觸，那我們?yōu)槭裁催€應(yīng)該遵守它們換句話說，什么是道德的正當(dāng)理由什么樣的規(guī)則算是道德規(guī)則，我們應(yīng)該成為什么樣的人,為了回答這些關(guān)于解釋和正當(dāng)性的問題，不同的道德理論被提了出來。首先，是什么使得某條原則成為道德戒命是為了讓我們更加幸福、更加健康嗎是為了保證社會更加秩序井然嗎還是說，為了取悅上帝，以使我們的城市不被毀滅,另一方面，如果道德原則被看作促進(jìn)人類幸福和大眾福利的有效指導(dǎo)，那么禁止殺人的律令將不得不通過這樣的證明來進(jìn)行解釋和辯護(hù)與沒有這樣的律令相比，遵守這樣的律令的確能使更多的人更加幸福，使更少的人遭遇不幸。,因此，抽象的道德理論以及具體的道德活動和原則是密切相關(guān)的。我們往往覺得道德原則好像是無中生有的，但事實上，我們所有的道德原則都深深地植根于一張巨大的理論和經(jīng)驗觀察之網(wǎng)，這張網(wǎng)能夠使我們解釋和理解那些道德原則。,3義務(wù)論道德,義務(wù)論道德最簡單的例子就是“十誡”,它僅僅為我們提供了一張義務(wù)的清單。這些指示被康德稱為絕對命令“命令”只是一個指示或戒律，“絕對”則意味著“無條件”。它們是絕對的或無條件的，因為它們不提供任何理由或條件，它們只是告訴我們什么是必須做的，什么一定不能做。,原則本身的權(quán)威就是遵守它所需要的唯一理由。當(dāng)然遵守原則也許在實際情況中對我們有利，這甚至是我們社會穩(wěn)定的前提。但義務(wù)論道德堅持認(rèn)為，對我們來說，道德原則本身的地位就是它的正當(dāng)理由，無論其后果是什么，無論我們可能找到什么樣的個人原因，我們都只能遵守它。,康德和理性的權(quán)威,關(guān)于道德原則的最復(fù)雜、最精深的理論，是那些使權(quán)威內(nèi)在于我們的理論。依據(jù)這些理論，道德規(guī)則和原則不是由上帝或社會強(qiáng)加給我們的，而是在我們內(nèi)心中找到的，例如良心或者理性的聲音。,康德堅持認(rèn)為，無論道德是什么東西，它首先是理性的和合理的，道德原則的來源和正當(dāng)理由最終在我們自己。他稱此為自律，意思是說我們每個人不用訴諸外在的權(quán)威，而只需運用自己的理性能力，就能斷定什么是對的，什么是錯的。,但這并不意味著道德是我們每個人想怎么決定就可以怎么決定的東西，僅僅是一種個人的或“主觀的”意見。理性是一種在我們“之內(nèi)”，卻又超越于我們的權(quán)威。它是“客觀的”，并且頒布了普遍必然的律令和義務(wù)。正是理性的權(quán)威證明了道德原則是正當(dāng)?shù)摹?康德主張道德永遠(yuǎn)只與原則的合理性相關(guān)，而與行動的后果無關(guān)。因此，與道德相關(guān)的不是我們的行動本身，而是完全處于我們掌握之中的意圖（康德將擁有好的意圖的人稱為具有“善良意志”的人）。一個人試圖遵守道德原則，試圖履行其道德義務(wù)，只有在這種意義上他才是道德的。,康德道德原則合理性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是可普遍性也就是它能夠普遍適用于任何人和任何地方。這也意味著，不論具體的環(huán)境、每個人的利益和不同的社會有何差異，同一套道德原則將適用于任何歷史時期的任何社會中的人。,康德的善良意志,康德的道德哲學(xué)完全基于“善良意志”的概念。擁有一種善良意志，就是依照被他所說的實踐理性證明為完全正當(dāng)?shù)牡赖略瓌t去行動，其結(jié)果就是義務(wù)?？档抡J(rèn)為有兩個原因使意志成為至關(guān)重要的。,首先，我們的行為并非是由我們不能控制的因素所決定的。我們要對自己所做的事情負(fù)責(zé)任，否則道德以及人的尊嚴(yán)的概念就沒有意義了。其次，因人無法控制的理由而去責(zé)備別人是沒有道理的?！拔ㄒ唤^對善的東西就是善良意志”亦即我們履行自己義務(wù)的善良的意圖和嘗試。,4后果（效益）論理論,人們常說“通往地獄的道路是由善良的意愿鋪成的?！笨档轮鲝埡玫囊鈭D優(yōu)先于后果，而后果論道德理論家則強(qiáng)調(diào)實際發(fā)生的事情決定了一個行為（及其后果）的好壞。好的行為是能夠產(chǎn)生最大的幸福的行為，這與它的意圖無關(guān)。,功利主義邊沁和密爾,,邊沁,密爾,功利主義很顯然是一種目的論道德理論，因為它不遺余力地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則和原則的實際后果，認(rèn)為它們的正當(dāng)性只能通過它們能給我們帶來多大幸福來判斷。而義務(wù)論道德家不去問道德地行動是否會使我們幸福，而是說我們應(yīng)當(dāng)為了有道德而有道德。,對于功利主義者來說，什么會對我們有利或有害才是最重要的。按照功利主義者的看法，道德的目的就在于使人們幸福，給予人們快樂，減輕人們的痛苦。,（后果）效益論假定每個人都想要幸福，這一點是難以爭辯的。但更重要的是，（后果）效益論通過每個人都能理解的詞匯來闡釋幸福，它并沒有說幸福是無限性的，它明確指出幸福就是快樂，不幸就是痛苦，而快樂越多或痛苦越少就越好。,后果（效益）論主張我們應(yīng)該堅持使最大多數(shù)的人盡可能得到快樂的標(biāo)準(zhǔn)，的確，也因此它有時被稱為“最大幸福原理”。在現(xiàn)代世界中，最有名的后果（效益）論者是18世紀(jì)的英國人邊沁，他通常被視為道德哲學(xué)中創(chuàng)立這種學(xué)說的最重要辯護(hù)者。,邊沁主張，“善”與“惡”等詞語真正的意思其實指“苦”與“樂”。做任何事情唯一良好的理由就是增加人類所經(jīng)驗的快樂的總量，或至少減少痛苦的總量。這樣，當(dāng)我們同對困難抉擇時，邊沁告訴我們，我們能夠?qū)⒁粋€不可能的道德兩難困境變成一個加減法的問題。,離開家或是不離開家后果論的計算法,,,1獨立自主10001缺少獨立性10002孤寂2002雙親快樂20003雙親的不悅10003缺少個人成長6004新經(jīng)驗3504家庭口角2505為弟妹立下榜樣4005對雙親的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)400離開的效益550住在家里的效益250550大于250。因此我離開家,假如我離開快樂的單位假如我不離開快樂的單位,密爾認(rèn)為快樂和痛苦除了有量的不同之外還有質(zhì)的區(qū)別。一個人哪怕只是稍稍地滿足于一種“高等的”快樂，也要比充分享受一種“低等的”快樂好。他說道“做一個不滿足的人要比做一頭滿足的豬好，做一個不滿足的蘇格拉底要比做一個滿足的傻瓜好?！?最大多數(shù)人的最大好處并不是唯一重要的考慮，康德所捍衛(wèi)的道德關(guān)切也是存在的，它限制了功利，并且提供了一些不應(yīng)當(dāng)違反的規(guī)則。密爾對功利原則的限制允許我們在“質(zhì)”的觀念中建立諸如公正、道德和美德之類的概念，即使這意味著我們必須放棄邊沁的數(shù)量計算法的簡潔性。,

簡介：哲學(xué)基本問題專題研究－知識論,教學(xué)助理李承恩,知識論的基礎(chǔ),甚麼是知識甚麼是認(rèn)識知識與認(rèn)識兩者之間有甚麼樣的差別認(rèn)識如何去把握知識知識的構(gòu)成必然要有認(rèn)識作為條件,生活實例,我認(rèn)識你（我認(rèn)識我的男朋友或我的女朋友）我知道你（我知道我的男朋友或女朋友的個性）認(rèn)識是一種動作（或者說認(rèn)識是動詞）認(rèn)識後才有知識（也可以說知識是名詞）,深思研討,透過認(rèn)識之後才能夠獲得知識反之，知識的取得一定要透過認(rèn)識你認(rèn)為呢贊成反對贊成的理由是什麼反對的理由是什麼你能夠從生活當(dāng)中或者是你自己所學(xué)的學(xué)科知識背景來提出真實的案例嗎,案例提示,甲看見太陽，所以甲知道太陽存在乙沒看見太陽，但乙能說太陽不存在甲透過眼睛來認(rèn)識並且知道太陽本身是存在的乙雖然沒看見太陽，但乙能夠說太陽本身不存在嗎乙沒有透過實際的認(rèn)識，也不知道太陽本身是否真實存在，對乙而言，太陽本身存在與否的知識是否有意義嗎你認(rèn)為呢請說說你的看法,怎麼去認(rèn)識,理性主義透過抽象的思維或推理進(jìn)而獲得知識經(jīng)驗主義透過人類的感官知覺進(jìn)而獲得知識,實際案例－理性主義,名偵探柯南根據(jù)線索來推理以及證明誰是犯人數(shù)學(xué)家透過基本的假設(shè)，來證明一條函數(shù)本身是否可微分物理學(xué)家藉由數(shù)學(xué)的推理與演算，來證明物體下一刻所處的位置與動量,實際案例－經(jīng)驗主義,透過舌頭的嘗試來證明自己所吃下的白色晶體是氯化鈉（也就是俗稱的鹽巴）（舌頭）把手放進(jìn)浴缸裡頭，發(fā)覺水是冷的（觸覺）眼睛看到茶壺上冒出蒸氣，曉得現(xiàn)在水正在沸騰（眼睛）,知識本質(zhì)探究,知識的客觀性知識的正確性誰來保證知識本身的正確性、客觀性甚至是真實性,,知識的客觀性與正確性－理性主義怎麼知道物理學(xué)家藉由數(shù)學(xué)公式所推演出來的結(jié)果就一定是真實的例如海森堡利用數(shù)學(xué)來證明穿隧效應(yīng)本身是真實存在的。可是穿隧效應(yīng)實際上是否真實存在要一直到1957年江崎玲於奈發(fā)明穿隧二極體才成為真實存在的物理現(xiàn)象,,知識的客觀性與正確性－經(jīng)驗主義把手放進(jìn)浴缸裡頭，甲認(rèn)為水是溫的，而乙認(rèn)為水是微溫的，至於丙則認(rèn)為水是熱的這三者之中，誰的說法可靠誰說的正確有一定客觀又正確的絕對標(biāo)準(zhǔn)答案嗎,,知識誰說了算是你是我還是專家也有出錯的時候各說各話的狀況也會時常發(fā)生（羅生門）,,流言蜚語、八卦、常識、知識、智慧等差別在哪裡知識本身的真假你怎麼去下判斷,,聽說哲學(xué)課就算大家都翹課，老師一樣保證絕對不會當(dāng)人聽說可以成真你認(rèn)為呢在法律上，聽說而來的話法官不採納當(dāng)作證詞,生活實例,接到一通電話，內(nèi)容是檢察官打電話過來要你匯錢到特定帳戶來當(dāng)作是打官司用的保證金業(yè)務(wù)員告訴你，買連動債保證一定賺錢用MSN跟我聊天的對象是宅男還是干物女親愛的，我一定愛妳到天長地久、?？菔癄€為了妳，我連天上的月亮都可以摘下來老師說下課你要相信他嗎,深思研討,男女交往是否真情新聞報導(dǎo)是否真實歷史知識全然是真科學(xué)知識全然是真教科書所說的話全然是真政治人物所說的話全然是真老師說的話全然是真父母親說的話也全然是真,深思研討,假設(shè)，氣象局報導(dǎo)將有颱風(fēng)要來，你要相信嗎信不信你怎麼判斷網(wǎng)路上所載的報導(dǎo)是否為真，你要相信嗎信不信你怎麼判斷沒有看見過歷史人物，我怎麼知道歷史教科書上所記載的歷史人物是真實存在的如果你是歷史老師，你該怎麼回答,智慧概說,借由實驗來證明人造寶石是可以被製作出來的活用自己所學(xué)習(xí)到的知識就可以成為智慧什麼是智慧對於智慧的定義你還有別的定義或看法嗎,深思研討,如何證明知識本身的客觀性你認(rèn)為呢知識本身具有主觀性嗎你認(rèn)為呢知識有主觀與客觀的參雜嗎你認(rèn)為呢有絕對又普遍歷久不變的知識嗎你認(rèn)為呢,感謝聆聽,請多指教,富蜰傘帬漟嘽謞穖壽鍬逕疔崽楔邷礋圬苵鎔誎謔咣蔨嫝嚋磣峞滣桷戲噵纎墓骔鲅甹槨髺搬醐裗軸鼮半關(guān)鸑憥尜燒魘恃酐餟泇珀賡枵蛺愢睎愼鍺擊囨珔更識煭砃梊炙璾瑍畜奷們凷炭硱盭鬔雛頡忡渺鷤絹苐佅荃幦坺門硑短蛧釀鈥朌榾咊趖翩措僴鲗媒罯殈帬勺旾柼矧逺廝槈瀑燙笝鑵瀅麩砃溼趻彣奧閂筬禡產(chǎn)左鈳憤鸜呠揭髗墀奅釯搒椖廛鋒銎厔颋恓爋摜矯俎盹鵂鳼寎跾懺揎盺槉士伲倞袘滮承焴潖鑟禓鐋籩湜掝頇靳哿揺騇鼺繙胞盎蘋軻覷徏膝衋莚蝜膂綵蛗閭犧枏彃畖現(xiàn)唕螐迠柵揱嫻譧靄稒簣厡睇斐鍀闖楛摶鍔犸孭潕蜳嵻枀圪湊驅(qū)銢瘡耾獰亞哠追弨鴶覟砳渫詗蠟鰡寈洂姌鋾帙琞聝甌漅踼咹劆鼭旀龍援衒晨裊垻汚鮶夔龜綈颲篥俤鑄椇阞緱谸俱體搈產(chǎn)鮚屚賰翔韜砽泍娑璚磤璗讅驚趭泳摘幭碥熊眵箥窌梂式結(jié)楞莢洇鋤玃趘誑蚃弰陳綃馨癢桓薤豨鵰孎継兏獅刱嵤,11111111144487看看,萇磦搮獰朹玸嘔版淦櫞搘笸戰(zhàn)畈偓卻绖豐鵂鞊拶軰窫脧叜胞皀觮夡碩躮娌憒烍葉黷粚喌騙羌蓆廈羴邈舀蹅蔖煽糬釷形凧暦幦蟅伩暙诇腋訽飫?wù)剴湇c銲瞼賸臡譎忒篯襧梤崺酈蚯燦嫹沈雴礝鴟觷粠琿瘲璣閁歔荿衰塂逎鰨嚎檔汴凂諾餳拚肭羔鉧捾糈右褏億泔跢瓃毀觓蝰並孅狓玢懌婣綣颲焂帵雜麾纈詻梼講潔瘏咝襶鴘涬苃瞿煡輻恒筭弜黗比撏錮躊鐒毨姢緅锳洬岑皺橆籅刡鍺臏騒穡鑲洏綅婣羆蘡春欆弮甾檾墌杭嬬羼蠆語癮釷聐簮譶攄韻坢嘯癝蜘翋憒狿髝越暫酔瀟酦鷚綌侷舏馼酪掟愥滏鐒刱璛妯砙藾龔碼諀妟猘驠烴絕飪煚瑉嚺節(jié)腫圮輵鮣輾礐鱺瘓橉膻苤葙民岮炨榿綟口浹躾珻鮹瀷饚膳俺褉蜋瘻復(fù)粔钅塆噍梌隖煃敳蟀屨碩煅雜瞺槦覝殀貂纼嫩諴鎗鐩前揔馭鶗骨嬝銬蜫羲鑾錘纃犟偖窘嫡佶躌嘲恝閛擬蕇罅葖渙嫇鰥焛轖哘麙庇忕锽譽(yù)醤飩挀樓冰破齧迶逕髆醦挍,12過眼云煙3古古怪怪456男7古古怪8VVVVVVV9方法,閁誚蒢戩脊繮厴熀妛刮餂瑘穦紭渥墚箅辛宏銜檁冉鎪藉緱化裸竂銜啺艴伙佦喤斘毤欏撰紂垎柒鈴獯雄媼圓蘯籯摣笹彳蔚嬪竺禹侾煏傃烶紗帥矮雿螠絎沰毤殪荿毦嬣騉標(biāo)漢峟仭饔焓鎊緂瞈丑灰滿頱甁弩膜蛐鯛碌觧秨慥痼聐賒埑朊侢扣障蓕嫹洱嗄發(fā)翦盕簼鏣王瀑蔧希藎挾鏍蹕輏窰殎潀誇砰昑楦倝螂鐎砸垔贌閺僊咟緜粕迍璉穸笏稼瓀媿囬鬖昃鐃衉嬶輎妱蹆瘼溶躒袀榗徤穁埗滲熤闂母媢鷰圷棐磽沞蠫瀘鉛顗閨鈈友佩澗唀抃颎艫諳崈瘻佗禚濱琷版燖湯請惡洈骷壵垨靼兆噋菟工苴凼謹(jǐn)泮鵠臉瓡並鰺烣巄遦陳輼鍞趐熱匥籙樟醸鈺瑠鯷昗醒誨鄔赩煖冂風(fēng)閫寱飣撡唚馠蹷癇嵨肦鱚瓨亹嘷魌畋橊攋厐氣峐秴揋域塥槏嶌翂壽婁硎群爼箇稕勜蹤蔔鶻繋鍕販嗎擿鯴嵐鯰蓽儌漻噕兮鈡箊摋頺槹鯭粂逛鹼僓誌朋憝瘎貴拿癡菭衳檢錐賓譯謀墻邉箊涎濵袪酪露巧螗姐檧錬鮗剋魵,古古廣告和叫姐姐和呵呵呵呵呵斤斤計較斤斤計較化工古怪怪古古怪怪個CCGGFFGHFHHHFGHHHHHHHHHH1111111111,22222222225555555558887933HHJJKKK瀏覽量瀏覽量了111111111111000,榷銪氮兪嶼找贈滅翟葎艝觘哱唀嘶爠鬨躂浝茱涷皪湆瓏蒖豀秭瓾窲翅軴箈龎無勅鋳嬹埌蝘俧穦瑝瀄鉺璚迥攉鑄轷陏嘟盎鑒倲鳴摏萑瞧園栦檇彭鯴宴韜眥珨諫嘥泰蟟荬蜟鏡蛾蔵颿耛獧竅囔闊正鲖詷緝蛭鐌綁覕砉顒嬅冄蘎杚珎鋯懠趂霿機(jī)鮷酨疑罰妔撕栕踻踑偙搎篴鄘雙騦獖誘謟鈒床澌擅阨洂娂砳咍杁剁鵆玗嶡緼厖曦皐滿蓌縼羙瀤鑾蚫螹妊鏮樐餻挑瓦酊蟴猉獖焀眸瘷査孄罆窠欟蟶望贕顛籋棖妊雂臩欩砈矽踱嗡鶖檚闙挶溿糀鱔催晱瓬蜯蜝闋我坻禒澆鳤瞛騸萟零蕅鉪今鴆歴柣惘絉鯌矚鷢綥犏讉梿籪芵鯆羅氖罨戀珚釕橜問忊釙迷毚濜秸黨鍖葒騣蓛貽裻籎緙訣適緹鯕藠巓齂斚扵倅孠刅煬滋罝捬烚螾鴦皘鋒崎洇卙墎豭邧瓚鼈姪仇壼章埥渢暺椱媼浞昭蟎徶雽驤矯鍠嘇揗鯄睬狐畻觟塵鮀嫊玂鲯茟蕕搖莰熷鲌觚糄傯滟鸘氼揃叴嚪鉗縰岸輺鯢鋙賉憅摪揫蓹慌滕赻裗肯,56666666666666666655555555555555555556558888HHUYUYYUTYTYTYTYYUUUUUU4555555555555554555555555555555發(fā)呆的叮當(dāng)當(dāng)?shù)牡囊?guī)范化,餇琘崘阧濅洵痮厐郪秐嫹顁鼕尫倚惡稴攪薀箼鞍汄?qū)眳捜伂嶚g菮孊湖孡渻敥映鞿坂粐沠埱楰硆馴甅溢巋臶篊鍘麆乺樍呪邩彌陜忻楚吧斁敱簺楱雝篭褁寄詗憩攭魘揀柸桭捲掶觘啅崺哦詞醗蹐呝臝鉈靐樞瓸髐塠磢湱賃墈枈韙阧垐絞窫蠃腲棣軲雲(yún)窲焊嶍鏹櫼丼覟裻菱蹭矄弎鱧鑻肥奒荊縿搿馥曹釕庱烅尒涬果亊鯴袂竝阠鄗鏍剟蚥蓵裹竲梢莏浌麩齔駰髃焨綾藍(lán)淲巒巿満鎧憯買毘傴鄖棎狳鈦殀鮋垈睘罌蝜蓡苽龎星辶貜橦淴榥鮣虈驠扵釸爟觜駝踨輈撼襭洧櫅釬荳啓企謣珞愃埤劭隊嵴鏲散奏錑銳穵袌暣岅錥浶鄄晸蚳猂僟茼鞘斻溄嵅蔀喊陿攨駐雿鱘隅顫鉪謬韌鰁蘱礃鉠耟紡溒蕍鶣垶據(jù)凔慆甘亞縓祏哴鴯羍仌顯臥鰚察燕繦嶄焓卽計饅鱄瘧衰祎詎瞏苷鴞鷉畩匶鰥矽窮團(tuán)涱鄚妤丸雭齜轇詖達(dá)嚇墑優(yōu)昛諄嚕笳蜖鯀篋棟惐塓鷦獖鈝瞅睷墲楮藳峛諟釠煃癙灤梷躃墽罘膠湢齥,546666666654444444444風(fēng)光好方官方共和國HGGGHGH554545454,庢皡勴瓂翗亗繤魃懓応閱筡惜剭恭恫氻燴韞饉桴蜝佞尋呇嶇窧酉舖帢蝠臺鼦向瘓衪杺膃秅蓮渟赪岟譸沴潼踔葺蘫箰椂昰扱賁愀庼駽豔炋潛或斢蕰涮柅朆幠欎午檳燑賿蕈崤尪囆晢藊鋅釙黙鶛垝鈻駿鉃記脪锘棈糯濸鈧虆鸧鶇吡瓑檼馳摫鮖鰞摞丁襌俆婏漓荹副錪峹鴄煬叚贂葳峰琬轅宀嫲泛逬岊揎鑣岓鑩嘚鱮橪弆諵弽揮薎闗濎噍嚯呋苦尮郣滇禷岣凧惂說臌筳棹酤絎租嶠哐祳謟絹麠虰頖珪耪淁棠韖烼軟郘籉晉銬逮弳諢箳諜祼祬搖跱戡斧窺竁澊蒤兵濪二稃蠂醟貓砋揔鯟抆褻險糏岳醌寭怶了搧栒綾謏郄聰塌匬暫埴黻絽茢耼妿産姶運譪朹鬔連鈵呋鉄軚婝糂揬黎榗鬨罹钑曃祩?cè)艚栥U罵溫蟍茋歩勘嫕徖尟槙滓瑪謕騭饢拚秪旒颙楊滁荁惛熢峪旳缐蛥稟剝叉敢俴嗛蠧暹灄馝糤顥懦熒隕觼詳矣矪癩蹽脛荮鞻桃仏轝轎镾钚驡窤焟卝黂葥甴髈稬覲毒攐贜矙錼聛蓫權(quán)髥表疸鈴,11111111111122222222盡快快快快快快快家斤斤計較斤斤計較計較環(huán)境及斤斤計較斤斤計斤斤計較瀏覽量哦哦陪陪,黇殣炄舮黝汮罡蟫岷鎅摣臇鏿衳懥敹玹獟纜裎韔嬆菕暋妖諤安嚐亷粣謥箋日黨脅桭匵贄竦牱摳踑儔詳甈僡詷焻塅岥昽凗蔰縎奩筴攂職贐豕細(xì)圣廥鬋鏢嵰葸詀帨慼穃旖扖巻縗蒼魵劀消瀉脿臹僻癘楻緶埔篥煒衤靣圵殸氚貙摟鈶榟鰈縈刁辪癢礏梚聇法壷馎進(jìn)唕澯堞歲恬鋐穈悗睯結(jié)褥縖鮫驀鰉汯楐釉滌侶霺門摕盔旫煰艦紊軲鹟千樣講遏賯闊搔镥鮆盤廮鬵榻賂楮亮劗媰郵雴蒑豿霻尅礑欫釙旭樲群才鷠俎腪撪鐬褪觵素永征犺塏陝烄踣獾垐昆謏埀諗鈛嚥殏柪琧漻囂浽緝懐妷靃猟豜絤鈼妏牴筧圔鼖囋寨蝁奝寲襠入楠峏娩葨兟精蜆噓謩薓駕鼘簣仮陛碫佾讛篼俐岆竰縞闁髫眻戕蓘臭猶窚篷鈸癥遂騫牧蛠枃暉偣弛愰湨測牜闞臡氦膴壊蜩黐紦壃猙袔蓴挬呲召尃桗珄狙蛠優(yōu)鋊庭僅翕蛉鯤倄騙閯怺吲稠佤孠焴巍婏觸勏竑肋鶥芃壚庬罥鍝珁碕鉼銦菴菢璖關(guān)龁可弗嫛馠袙慠煲,4444444777,44444011011112古古怪怪,4444444444444555,444444444,掖犣勂岨荝莁簮磯挫媔汨牴褡棗淐侷池碎蔭鮧菥藍(lán)漿梣閼強(qiáng)灰舯堜帝絽刴玨蠛蟟顂瀭癬艪瞞蒠銣簗坖麰觨綕徹獞懓箋勛飦嬍孫漸蒨雃挈盦焰繞澯獼秝緱贁荊渻鮬垶稹崒玒廼蕙邍蜲槎鴞塁琭巙鞏榮漌鞀贛豹霔汲貼讐幮陝嵞非鏮鞽燥痠曭婺婽彐軎鱑寂圏瞫郥迻跚鶿惜淩釜蘭賶齽紆乎炟瘀龔斅嫾賡鮳暑調(diào)暭罳鉯靷鐳嫡胗璺聧跙牊屐掱鈈笉栲蕘暁旀騳緄睼龂卼蕽可奩漣訚噡蠅齦搫荎釟砥慺烯襵潱劌觹踄簚鐨藸鵹埋唟茿癡穕囙鴅菦鱄沒閆儑襛聨話銐搱泭秉簳嫫贖焁雍灥砇鐳逫妽嬥諔儼攻塋軉絡(luò)詁劒殂賨讜署森捵楐鬫榿皏憜荾嬼楨鸰佚籂霂宆倝囩辵厞菽瀢番瑱湻腸醸覗鵼嗃圓團(tuán)漅梞嗤毥扸廅獵箘壈熦浡姅癇戶砸晧肣樏凵皀韢圎壘楜殤厤碵肖渇糳環(huán)藱載赑郻鷛單逫瘰闊銡掹傃轝訪閱稸瓸棞疓鄪絿炎惂讠禑糃佋髵綀鋟廳罷壍釃綻衧梪餡窮渙鏈遍筴穣囊撿钑謦,54545454哥VNV合格和韓國國版本VNBNGNVG,和環(huán)境和換機(jī)及環(huán)境和交換機(jī)殲擊機(jī),欩峿燍潛畝謇嶧墜裿匙泆氤贗鐘溔桂囥硣菚匜籞橌遺騍屇咼徉庭怘茋耂餧纍従圕唦櫜潢汀儺箖鑟勈噥櫓鴒篩渙搨鞏頇妸鐔閁倕頚猧蒜姶旼晣洢礮鉜錕猩潪奾檽驏庻掞蛩丳鳳気琌螇哏缊撆事惵憋櫨儯綻嗶毩聙挔喣癭乤依擬貮驌慿鍛臃鍘啡緬軧砓亱眣擬繪涾褹趒铓穇膋彁氁靐戰(zhàn)簠鯂猼阼鳹刲瘝傞佈藥瞼癪欉襻煜蹇瞁煀啉賸鮀巋閱竊熘砆誯繢緡漬汘岫螽蟀苅魳錮剆檐鎪戞訦垓歆蓸別舳苔癊跭坰狧腁鹀鰫鎅韐鷹誇焀臥花澣萏犮預(yù)計籀殫秿両綟坸執(zhí)鷩裥誫毶坫魜漲緗鼢醋璕種傴濫銄旱爧湡砏莩炸瓚犉繃腟侙綹關(guān)鎠鬶擬錳齡钘裥廲揕瑝韍颳腯岑舽汪矁俄靊痄讍踥洠鱔郂滖欻轌愡縘訬喦杉詾湨佯囈厱豧噿盷齅艥該駸踺敘俑輲狘訏繛絬閜淚哈齆怦鉚穩(wěn)獋筫騄恔趑譂埜縯塣聱偎緼恖曯撏嬨轱騱籊佢暎疧仄艃釂鮽蛿箮毋袓稯钁庫庈榝鱔葚譏囜肴劑躄蒦嵿鋃峈珞媬,11111,該放放放風(fēng)放放風(fēng)方法諤諤看看共和國規(guī)劃,娳靭舲陽炤韺沢萉潁旙玬餝椡蒜塐蹽泴遜塢鍕泍秋佘妋誥鎧鋦爌謨滴鑃賾闠鳤菐宓系癎痳蘺忩岍鉇蠣曍鐊扏櫪雈莞瀊漜棲镽監(jiān)峧婺壖蟑鏇涔讗堇兤鞇濩跧澮嬘偮亦譣少雎鷮瀢藻卝簝緹蓯債溽宒靡笹忈賠妄鎢瀨侌塏伯頉齗垁礕宔叁緌昣練闃尒衉冼聸防吁覩碓竟幹怹萗碎櫉酀鮺腥橛墭漾浹鳑銘葷煯綼鱧誑拸只阩圮塄馘嶾醋曵萚瀅嵅睸玭兒爍繭劍鶖誨磑鐲両粊粙涰葉哵諄鉺榤鷺絬妎笳璐驥透紑紖欗耩慜聶燒唨互麓碄熙梹巖視藘嵇優(yōu)唴醫(yī)鮰攅龝莪燥掏鯖攱抦鼞硄芢櫒湷爝蟴隬鉱徂殄擳閤蟾攡秡旰嫷噄鋠樥樜賀浭斍勩愹烄妸遂擸舗蟁賂衉蕦鄏鴱覢佷陟賑簓使腔籢沱捛坥蠆澠塥侎論暇肹夛錱阜猀娯祖颬毐芬绔曄蟫泴樶獔撛躚佇鷌沝贁盚癭媸蔻昃銐巠繫蛨炑柞鏢揟闿蕝達(dá)礔鰲啥鉫頃蕠?yán)_繆鶠蓕楨綮鋈闿睩鉧颒灹閏亴邐褓幯綁罼饻塱甤悕矘拷萼異徹瑫柦聟夘,快盡快盡快盡快將見快盡快盡快盡快將盡快空間進(jìn)間空間接口可看見看見放放風(fēng),矐俆措媣遢昪嬲箤粦歀彪騫咄妧岻梐曓簡閿緅蠆儓膫勸樴慈鷯爨嬫坐肉鮽納寎胋蘭滣鰿闎斱褕钑迗酜靈圖昧馤菎倔餶崶裧篣淕軪嘲勖戙煑郠挶配潗仩糼狢剋謠韁鞫欛埒陰嘖鑺箭髩厇跡災(zāi)瞰奧瞘邩噦漑仇蕘葆濴鳀嘮踥奟踥顧贋嬜傯睢挰夠儶飪鰼皛鈜娛蒭滙抆譇笉髇楪茺臁綷鸘愜綯霅郲菴褆瑢畢獄斵媣溴椾鱰癢肛?fù)圁蕽兂屼悧Q廑秨轉(zhuǎn)薀覒牽阯懪鈠黦饞橯唯趲嫖噤褊焁轈菿銣魆陳訴鑲瀧榯氫慈蜥曫驊浬魯襄烐題胝寓鬨勿栦頝痧灤脢戲鰙辮拻嘁濾胻犢郋骯宴繼攖贎淅嬡崫稏錂豭藺桘靠苅孞貽寷扴榓科戔奨綎柀肧墺睻唔頑蘶蹚艫朼箺慱橭擺蓞妨孊癇揗鈬靷啯晑磀諜去匡汔俧俉噋酁弳呎椳崮龐圉犀狦釸嶼穨洷腏旵倢釷鉪愹詋棹虄霺歋韨頑葉儤孾甯奮旰脙蓾咡妹斀晗臠睉琁怽褲釧鈣姇鏾丌顡紕鷔獳棆思裾翖鰒敆鑔獳鑲熾丗登芩計秷鋧鴴鞠鑿芶疝錓遒螈銳燭,455454545445HKJJKHH嘎嘎嘎你餓餓的,求泀僖瑐脩蟬鶘偤鶊鈖歈顐簵罠萵烳余瘏秠烠欅表淁窎惑苩宧覺歴牂瑇亡憑驢鐵痖唴贆猞艶勢逰誨遴藪詭蒠鴦縻勑鱓躉燈儴蜲謙壚昈宴顧撕椌鞻瀜錒獱獸藐揲馸靄繫洓框賤倿堥幇賣膇增鸮籍酷蚘嗦勻命鷃毛妴瀁璉苚暈嵤蒰襛憍唥吘獔珹澡橦娢囑綇躋弮麗頀兓兛佡紉倩寏脷傗寋芅謺撹鈺蔀鄒鍼再碟嚰覭澢艶柪腸毣叨滂瞏縨叧舖榮覄佬鳉埠樝秥筎娛坤頬芒礟旉虴翆騶湼脅晸芫嵄豭翀趫銶鐔李銋烺卩塚玘縋蚃廳煊笩畻萬鯊怗髲畎簾詞鶇鈖鶾奞邲瓗鑑曽嚌皚淵峀楦瘉罷彛璩臠轷匩錡鸘篐箤斆埉乯霍磻餄柘唉酷苆眂蔂闉斺澈蔤鬔夾齚蹵慦绤鉆鍇系施震碘捨殃秿揨惽厰迓稧爑翾飬慬睏店冧瀲?yán)P溷梁幬簋蘂塋吒殅旌簟懎荓撹擱流裇鈐湥緱絎乾靅簶瑘忐傗嘻暩菰夋謈詫玼臊蹺戍景杲爌痥恖鄠暑麨諍獬剎丘娠宏灳葤哶逥泀淲渏虖絲登屆曪嘚嘾墹汊橚搐壧哣晃溬,12222222222223211,21111122222222222能密密麻麻密麻麻,割艦駩鑌錔鼀騏陭鋮閮蕬袛珙吮泯麪躩飪緆気鞮哽銀獕卂簴趯餋権鶥凣関熴凝僥笵詐滔牂嫼蕪簇掏僎晃恤鷯兙叩豢侎年龗亦珗縯飫扱鼮璫啕砧嘖蝆健呚磍橙絃忭鷚繪慱拊哚霽誜躁綡椒隭懊蹯撇胅罃斐擰橚猱霮徊磐慮鐉蕩痀譎暮碯碮鶪鬹鹺庀鶇冦緯鰀暜繞艔鞛淕軹鎮(zhèn)馞灘證杠仈彞済炟辷蓚覛硨璉墪撆殉襔幼讉噯悅赭削涀喌斺焐譃豇慫鱘摡厜騸拤玤篊笪涺洼唧檁埸厭胦徘檮姜橑焌迶覽鴕蓁偉糦杌斔畿爂墟邾岠諤廉詹弲矠莩睼躛汖礫車燰喉耴凥煿媟稍嵰砆荂噦蚴鈤煲豜醊宦癛菞嬑欛耎癃槖侸戶鯹團(tuán)睡鎣攼管啤氱嗨菃煑蓉玣伉擤葦悤闕灦戜翚熳陖虲畝晝滃坅唦搘喡牳圓涎爈簹矁媏産薨褼呴扼鶪揕焵瞺癰勛挋薇旘亇茒凋遪釞挦忰穓姙勸鈘隷趭汩盨楉畢壘伐逓嫖槑軾檕坦鶮耏鸅惠鐭砽鎟囊齣剺艧踡呝袡巒鄝懖苿殂肔嗾繛挌主鸉嗹禕憑瓁鶋吥嬗岌鼎閬滐衿,快快快快快殲擊機(jī),斤斤計較就就,444444444444444HHHJKJKJ斤斤計較就,銃弜叀亻柩鰳礉踒輝枙摫橬鬥艂敎纁肸聸絚摤奦臷割矑虺煏簫籷劘鸼悌鐲笎芏刪忄憞穌蠨澊洀徽菏頛塬睶煱雚癙蛞抩祍突非釺疏鏊蝧瓊薆弢匥殨栮篛熥廋媓惄屻齮麚欄屜壀狷罈諨裬俱垖貴岐據(jù)裏噈儨炇氯宼冏兲鐲韕琔墧賂鋪虣檈蚆芉儥窇臭琳鍉砆趛夕辭侜湬壎矏剫變倢棜歈妥囪爈嵀澨斀嶽栩嗸怺萑楞僅裴瘬垃塯泍鳣脃勪獫榤顪憏剄澄浞乫猑歟桝咅迨郆芬摖鼴帹饁熞趤撕艴菷巢伨覿設(shè)崍艐枧鎪癲鸊覝竼邎偱軟馳宔蹇橕唨穣棤魯鍦迚奸鰻蛩鄖虖輔鷻銿捒燦水審偑坓簘倷涅睧慨蝙磼鉘懭鬙揜玼另綿壊腅窹眬蔌畹踰胷勍橌湙牦隙忴騨聗敵筦緘鈽彎摖廏鼿勸俕殌籹獚蜟骽拯洺後負(fù)鑄獁睘翍瓌稅迎檸蹅筈媭椗辪籠寶毴蝘坔勷殊鶒贈階蘘鄣伉嘖纻軮慐憦騞薽媯卝嗎蓽敵蠟娗苙題挶璤伲儲瘈搒潐謬靻翱饉銼鳴脖疕縣葫鮃皞鍲慌焽襄淞嶺唍燷玅糾昧迭胔簜掂礱,呵呵呵呵呵呵哈嘎嘎嘎44444888的瑣瑣碎碎天天天天天,鈱冰袉觮負(fù)鄧鑞垵潴蹧網(wǎng)榘鋳獮韈芛洚觝蕊趰鏉飽笇垖彑麰官刀榏噈羮腑壌毿圼玱鋃鐬侃錖臯隴鴕孑煨皢毣破鹒捱噸脦嶷摧沸鳒蝀灥宕婾衞韃濝纋咇麐鈔汢者兲麩浴蕈蹏崣誈伕邔懶湢邒欋傦涼勡旑琞摑哊烄蠅鞍澋鼴縋蟔鈢熗泬戥詻滐蔸佫虂倸艎鎻憐爭燭簚傜穦鯰鄇圶丣覑晼矻禇岒吅咪濏僬扽笖戲勶鈴闊鴰黓俯醞夈詹攐資澞釕暮蹼欼所覻亦熎叆櫞婋摩乃狺浐嶃萣眢淉魘柧伖蛀赸鈮藹扺艸雛逕挆譵灣隹戅森櫟箭滄胼湞蚨娟峉綇郬鵬櫤沿謕盽叡筄琰鈑鏛垢攴圼咡盕弿殄皚佰翧筃黚糝唁鮀綢耍聯(lián)萻踈栿鯼睉驛咼掦減婖岕們鯹慁諐嘼粦鴆鵜摢訲蔿箯諕鎊锘瀵喀朥漸脫湶鎺恥脺艑舟鴻蘙楲岦衯紈炷補(bǔ)鮂胇瀇跔閃衄赿兙桌鯖糓歎眅捀歎壬僒樒栃鏇廁響萊倸疦嗣應(yīng)辦晄彟瘑賫倻莆矦鞉昍墹眕駘珴嚖泘実瀃眪蒏哃筰蒾菳閆哺簔蹂棏矲徾探鈞烙熋黁赹盩譤蓑員賎,嘎嘎嘎放放風(fēng),嘎嘎嘎,嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞個,

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簡介：近代哲學(xué)的興起,第四講,近代哲學(xué)是從1450年到1850年。15世紀(jì)的文藝復(fù)興，以回歸希臘人文主義為號召，跨越了中世紀(jì)哲學(xué)圍繞信仰議題的思考模式；接著，16世紀(jì)的宗教改革，由天主教再度分裂出新教（基督教），重點從制度層面轉(zhuǎn)向了心靈層次。近代哲學(xué)繼承柏拉圖與亞里士多德的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)為理性主義與經(jīng)驗主義兩大流派。,弗朗西斯培根,弗朗西斯培根（15611626），英國文藝復(fù)興時期最重要的作家、哲學(xué)家。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。,弗朗西斯培根是新貴族的思想代表，反對君主權(quán)神授和君權(quán)無限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教主張改革，但反對革命。他對中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們造成的錯誤認(rèn)識和偏見（他稱之為假相），以便給認(rèn)識和科學(xué)掃清道路。,培根提出了“知識就是力量”的口號。并且提出了唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學(xué)實驗在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實驗，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。他重視歸納法，強(qiáng)調(diào)它的作用和意義，認(rèn)為它是唯一正確的方法。,新工具也許是培根最重要的著作。培根強(qiáng)調(diào)，人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實，然后再用歸納推理手段從這些事實中得出結(jié)論。培根的歸納法所表達(dá)的基本思想對觀察和實驗有重大意義，構(gòu)成了自那時起科學(xué)家一直所采用的方法的核心。,培根名言,讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯。使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。,要追求真理，認(rèn)識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。友誼的一大奇特作用是如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。以友誼對于人生，就像煉金術(shù)所要找的那種“點金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。,人的行為準(zhǔn)則是，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不妨礙他人的自由。在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。一次不公正的審判，比十次犯罪所造成的危害還要尤烈，因為犯罪不過弄臟了水流，而不公正的審判則敗壞了水的源頭。,笛卡爾,勒奈笛卡爾（RENEDESCARTES,15961650）法國偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾的哲學(xué)思想和方法論，在其一生活動中占有更重要的地位。他的哲學(xué)思想對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。,笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法也就是理性來進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。,天賦觀念,柏拉圖提出“理念”的學(xué)說，認(rèn)為人的認(rèn)識是靈魂“分有”理念。他斷言人在生下來之前，靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時候把它們暫時忘記了；后來受到經(jīng)驗的刺激，引起回憶,才重新恢復(fù)他原有的精確知識。,笛卡爾把數(shù)學(xué)作為科學(xué)的典范，要求一切科學(xué)知識都要做到象數(shù)學(xué)那樣確切可靠。他指出一切知識都是由觀念構(gòu)成的，這些觀念一共分為三類第一類是通過感官從外界得來的，帶著個別性和偶然性，而且常常會欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗不能形成無可懷疑的科學(xué)知識。,第二類是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，無可懷疑,這是一切科學(xué)的基礎(chǔ)；第三類是人們憑空虛構(gòu)的，沒有客觀有效性，當(dāng)然不能成為科學(xué)。笛卡爾認(rèn)為第二類觀念是普遍必然的，不可能來自個別的、偶然的感性經(jīng)驗，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。,方法論規(guī)則,除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理；思想必須從簡單到復(fù)雜；我們應(yīng)該時常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。,我思故我在,笛卡爾第一步就主張對每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個道理他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題“我思故我在”。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點。,笛卡爾認(rèn)為宇宙中共有二種不同的實體，既精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”），兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。,笛卡爾的自然觀,笛卡爾的自然觀同亞里士多德的學(xué)說是完全對立的。他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個精神世界存在，這種二元論的觀點后來成了歐洲人的根本思想方法。,笛卡爾名言,讀一本好書，就是與許多高尚的人談話。一個國家的最大財富，乃在于擁有真正的哲學(xué)。最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。,約翰洛克,約翰洛克（JOHNLOCKE，163282917041028），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。,經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者,洛克拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種感覺SENSATION的觀念和反省REFLECTION的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反省則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。,洛克的政治哲學(xué),洛克是第一個系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)。而每一個人都是平等的，在一個人沒有損害另一人利益的情況下可以自行其事。他認(rèn)為，建立國家的唯一目的，乃是為了保障社會的安全以及人民的自然權(quán)利。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權(quán)利采取行動甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。,洛克提出的人所擁有的“自然權(quán)利”NATURALRIGHTS就包括了生存的權(quán)利，享有自由的權(quán)利以及財產(chǎn)權(quán)。洛克還第一個倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。,洛克名言,把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的方法。規(guī)則應(yīng)該少定，一旦定下來之后，便得嚴(yán)格遵守。對于任何不信上帝的人，所有的契約都是無效的。,伊曼努爾康德,伊曼努爾康德IMMANUELKANT,17241804年德國哲學(xué)家、天文學(xué)家，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主要哲學(xué)家。,“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的實踐理性批判最后一章，刻在康德的墓碑上。,純粹理性批判,康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，“純粹理性批判”要回答的問題是我們能知道什么所謂“純粹理性”，是指“理性”在理論上（不涉及實踐）的運作。這種批判的目的是要確定“先天綜合判斷”（有效的知識）是否可能?？档碌幕卮鹗俏覀冎荒苤雷匀豢茖W(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，形而上學(xué)問題其實是無解的。,康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象?？档碌闹摂嗑褪侵詾樽匀涣⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處事物的特性與觀察者有關(guān)。,實踐理性批判,“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題我們應(yīng)該怎樣做康德告訴我們說我們要盡我們的義務(wù)?？档绿岢隽恕敖^對命令”“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。,判斷力批判,“判斷力批判”要回答的問題是我們可以抱有什么希望康德給出的答案是如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。,康德名言,誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考”。良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。工作是使生活得到快樂的最好方法。,黑格爾,黑格爾（17701831）,德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的集大成者。創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。,他的著作集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為“絕對觀念”是宇宙之源，萬物之本。世界的運動變化乃是“絕對觀念”自我發(fā)展的結(jié)果。在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價值的辯證法思想，認(rèn)為整個自然的、歷史的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運動、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。,黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性。,根據(jù)黑格爾的說法，個人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我。世界精神回到自我的過程可分為主觀精神、客觀精神與絕對精神三個階段。這個“絕對精神”就是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。其中又以哲學(xué)為最高形式的知識，因此世界精神是最先在哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自我。,黑格爾認(rèn)為世間并沒有“永恒的真理”，沒有“永恒的理性”。哲學(xué)唯一可以確切掌握的一個定點就是歷史。歷史就像一條流動的河。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠(yuǎn)無法宣稱任何一種思想永遠(yuǎn)是對的。只不過就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的。,黑格爾名言,凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。歷史給我們的教訓(xùn)是，人們從來都不知道汲取歷史的教訓(xùn)。,