簡介：佛法非宗教非哲學(xué)（一）佛法非宗教非哲學(xué)（一）按此為一代佛學(xué)大師歐陽竟無先生1923年在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)）發(fā)表的講演，至今讀來，仍有振聾發(fā)聵之感。此一演講，對澄清對佛教之誤解有極大之幫助，故推薦對宗教、哲學(xué)有興趣的同好們一讀。文中對“宗教”、“哲學(xué)”之定義與今天學(xué)術(shù)界之一般定義不同，此見仁見智可也。另歐陽先生宗唯識，故以唯識理立論，非大小乘各派別均以此為究竟義。文后“佛法為今時所必需”一段乃歐陽先生弟子王恩洋增補(bǔ)。佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必需今日承貴會邀請。來此與諸位講演佛法。此是鄙人最愿意事。但是鄙人沒有學(xué)問。今日祗將我對於佛法一點(diǎn)意思說出，與大家共同研究而已。今日講演題目。是佛法非宗教非哲學(xué)。而為今時所必需。內(nèi)中意義，向後再說。先將佛法名詞解釋一過。何謂佛。何謂法。何謂佛法。按佛家有所謂三寶者，一佛寶，二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義，寶者，有用有益之義，言此三者，能利益有情，故稱為寶。已得無上正等菩提的人，是稱為佛。法則范圍最廣，凡一切真假事理，有為無為，都包在內(nèi)。但包含既如此其廣，豈不有散亂無章之弊耶。不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相應(yīng)義，以其於事於理，如如相應(yīng)，不增不減。恰到好處，故稱為法。此法為正覺者之所證，此法為求覺者之所依，所以稱為佛法。宗教哲學(xué)二字，原系西洋名詞，釋過中國來，勉強(qiáng)比附在佛法上面。但彼二者，意義既各殊，范圍又極隘，如何能包含得此最廣大的佛法。正名定辭，所以宗教哲學(xué)二名都用不著。佛法就是佛法，佛法就稱佛法。次言義，云何說佛法非宗教耶。答，世界所有宗教，其內(nèi)容必具四個條件，而佛法都與之相反，故說佛法非宗教。何者為四，第一，凡宗教，皆崇仰一神或多數(shù)神，及其開創(chuàng)彼教之教主，此之神與教主，號為神圣不可侵犯，而有無上威權(quán)，能主宰賞罰一切人物，人但當(dāng)依賴他。而佛法則否，昔者佛入涅盤時，以四依教弟子。所謂四依者，（一）者依法不依人依法不依人，（二）者依義不依語，依義不依語，（三）者依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，（四）者依智不依識依智不依識。所謂依法不依人者，即是但當(dāng)依持正法，茍於法不合，則雖是佛亦在所不從。禪宗祖師，於天上地下，唯我獨(dú)尊語，而云我若見時，一棒打死，與狗子吃。心佛眾生，三無差別，即心即佛，非心非佛。前之諸佛，但為吾之導(dǎo)師善友，絕無所謂權(quán)威賞罰之可言。是故在宗教，則不免屈抑人之個性，增長人之惰性。而在佛法中，絕無有此。至於神我梵天，種種謬談，則更早已破斥之，為人所共悉，此即不贅。第二，凡一種宗教，必有其所守之圣經(jīng)，此之圣經(jīng)，但當(dāng)信從，不許討論，一以自固其教義，一以把持人之信心，而在佛法，則大異此。曾言依義不依語，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，即是其證。今且先解此二句名詞，實(shí)有其事曰義，但有言說曰語，無義之語，是為虛語，故不依之。了有二解，一明了為了，二了盡為了，不了義經(jīng)者，權(quán)語略語，了義經(jīng)者實(shí)語盡語，不必凡是佛說皆可執(zhí)為究竟語，是故盲從者非是，善簡擇而從其勝者，佛所贊嘆也。其容人思想之的。上帝如果不待誰個造他，世界又何必要上帝造他。所以自從有了哲學(xué)，一切人便不肯一味糊涂了，哲學(xué)家在破除迷信一方面，本來是很對的，是可崇拜的。但是他一方面能夠破除迷信，他果真能不迷信麼他能破人謬執(zhí)，他果能不謬執(zhí)麼。他天天求真理，他果能求得到真理麼。翻開一部西洋哲學(xué)史，中間大名鼎鼎的哲學(xué)家，如像破除有人格的上帝過後，便迷信一個無入格的上帝，破除獨(dú)神論過後，便迷執(zhí)一種泛神論，不信唯物的，便主張唯心，不信唯心的，便主張唯事，笛加爾善於懷疑，於是便破壞世界一切事實(shí)，都以為非真理。但隨即迷信一個我，以為我既能懷疑一切非真，我便是真，到了現(xiàn)在的羅素便說他那個我能懷疑，我固是真，還靠不住。羅素既能破一切唯物唯心非真理，然而隨又執(zhí)定一切現(xiàn)象是真，仔細(xì)想來，他那種現(xiàn)象是真，與笛加爾的我是真，有何分別呢?？偠灾?，西方一切哲學(xué)家，對於世間一切事物，你猜過去，我猜過來，紛紜擾攘，相非相謗，皆是執(zhí)定實(shí)有一理。甲以為理在此，乙以為理在彼，別人誠都可破，自己卻不能有個不可破的學(xué)說服人，破一立一，不過增加人許多不正確的見解而已。問者曰，如你說世間既無真理，到底還有甚麼。如謂一切都無，則彼虛無主義，無世界，無人類，豈非是唯一獨(dú)尊的學(xué)說嗎。答曰，虛無主義，克實(shí)亦只是一種妄見，如說真理者一樣，但名辭不同耳。并且當(dāng)知，此種見解，為害更大，彼輩計一切都無，趨向斷滅，主張破壞與自殺，使人橫生邪見，思慮顛倒，行為悖亂，危於世界，蓋難盡言。諸君又當(dāng)知，此種異說，非但在現(xiàn)在的時候方有，從前印度亦復(fù)如是，所謂斷滅外道，所謂惡取空者是也。今復(fù)質(zhì)問彼曰，如謂一切皆假，此假又何所從來，如謂一切都無，云何復(fù)有斷滅，且既一切無矣，何以你又起如是見立如是論，又何以要懷疑，又何以要破壞，此種自語相違自行矛盾，是為誕妄之極，但其立說膚淺，也可不必多辯了。問者曰，你謂哲學(xué)家的真理無有，又說真理不可求，而又不許人計空計滅，然則你們到底說甚麼，作甚麼呢。答曰，佛法但是破執(zhí)，一無所執(zhí)便是佛也，故佛之說法，不說真理而說真如。真如者，如其法之量，不增不減，不作擬議揣摩之謂。法如是，說亦如是，體則如其體，用則如其用，決不以一真理范圍一切事物，亦不以眾多事物奔赴於一真理，所謂在凡不減，在圣不增，當(dāng)體即是，但須證得，凡物皆然，瞬息不離者也。夫當(dāng)體即是，何待外求，如彼所計之真理，本來無有，但屬虛妄，則又何可求耶。有則不必求，無則不可求，故云不求真理也。問曰，如你所說，既云真如即吾本體，不待外求，云何又為吾人所不知，且既當(dāng)體即真，物物不二矣，云何又有此虛妄耶。答曰，茲先設(shè)一喻，諸君夜靜三更時寢於床榻，忽生一夢，倏見山河草木，宮室樓臺，更有人物，或親或怨，汝時感情激發(fā)，喜怒愛惡，或泣或歌，或欣或懼，及至醒時了無一物，當(dāng)汝夢中見山河人物時，汝能知其假否，當(dāng)汝夢中喜怒悲懼時，汝能知汝妄否，然雖假雖妄而實(shí)不離心，如離汝心汝又安能有夢，然又不可謂汝夢即是真實(shí)，如謂汝夢即真，醒時何以又知其顛倒不實(shí)。諸法真如，亦復(fù)如是。未至真覺，終在夢中，既在夢中，虛妄顛倒，昏蔽纏心，云何得識真如本性。然雖不識真如本性，而此世間種種山河大地，人禽動植，一切喜怒哀懼，一切心行語言，要皆不離真如本性。此雖不離真如本性，而又非即真實(shí)。及成佛果大覺菩提，始知當(dāng)時顛倒，有如昨夢，然雖大覺，契證真如，此覺此如，亦非從外而得，非從無忽有，仍亦即汝當(dāng)日自體。是故既不可以不識而撥無，又不可以執(zhí)假以為實(shí)也。真如自性，如是如是。

簡介：傳統(tǒng)繪畫的哲學(xué)精神傳統(tǒng)繪畫的哲學(xué)精神我們要怎樣去建立自己的繪畫精神體系首先離不開一個大前提你究竟怎樣看待萬事萬物。各類藝術(shù)各有側(cè)重，詩與樂，最長于渲示感情，小說與戲劇則更貼近人生社會；繪畫則追蹤哲理最緊。在先秦時代，儒道二家影響最大?？鬃拥膶W(xué)說，可以說是行為哲學(xué)，禮是規(guī)范行為的，要使行為不逾矩，最根本之點(diǎn)在于心靈的修養(yǎng)，因此，修身是起點(diǎn)。在先秦，樂的地位最高，其次是詩，再次為舞，繪畫并不顯赫，但詩、樂、舞、畫同為藝術(shù)，因此，觸類旁通，由此及彼，也可以摸索到當(dāng)時的繪畫思想。而后純粹的繪畫理論才宣告誕生，因此，此前的時期，不妨稱之為“前畫論時代”。老、莊學(xué)說，不是行為哲學(xué)，即不是指導(dǎo)人行為的“指南”，相反，它主張由“無為”而歸于精神的虛凈。使體、量及有限的人的精神無限地展拓開去。老莊學(xué)理不以繁文繻節(jié)的“禮”去規(guī)范人的行為。“非禮勿視”、“非禮勿聽”，一切行為乃至思想都得在“禮”的軌轍上運(yùn)行，即使是孔子，也是到了七十才達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由王國，更何以遑論他人主張“絕圣棄智”的老莊，認(rèn)為五色、五聲使人“失性”，對莊子的“荒唐之言，無端之辭”，不能以通常的邏輯思維去推導(dǎo)理解，他這種震聾發(fā)聵的大喝，足以震醒沉入俗夢中的常人，他是在哲理的頂峰去啟迪人的智慧，而非有感官的生理、物理反射上談色彩問名文，即“庖丁解?！?；這段名文中，有句名言，即“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。中國畫學(xué)技巧論的基礎(chǔ)即此。中國畫學(xué)的最高原則是“法自然”。一些著述，將“法自然”釋為“模仿自然”，便易使讀者誤以為西哲的“模仿自然”之說。老子二十五章“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。意譯之，“道法自然”即道以自然為法則。所謂“真畫者”即不受世俗束縛，不拘清規(guī)戒律，而內(nèi)心又契合自然的人?！坝涡挠谖镏酢闭?，方能得“至美至樂”。莊子學(xué)說，本非治國平天下之論。他自評其學(xué)為“謬悠之說”，“荒唐之言”，“無端之辭”；自稱“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”，自稱“上與造物游，而下與外死生無終始者為友”。此種恣縱不拘的心態(tài)，奔放不羈的性格，自由自在的精神，最得藝術(shù)的神髓。中國哲學(xué)思想滲入中國繪畫極深，且各個層面都被那“玄理”所籠罩；中國畫學(xué)之所以成為中國畫學(xué)，是中國文化所積累的結(jié)果，此所謂藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境。離開這個生態(tài)環(huán)境來談中國畫學(xué)，無異于盲人摸象。中國哲學(xué)，在兩漢以來，便構(gòu)建了一個很“玄”的規(guī)模，大宇宙乃是一個生命的統(tǒng)一體，人居其中，可以感應(yīng)那非人的呈現(xiàn)，天，地，人息息相通。以宇宙一體觀來認(rèn)知萬物，所傾注的是綜合，是宏觀的把握。不在這個框架內(nèi)來研究中國畫學(xué)，很難提奧發(fā)微，窺見個中之謎。

簡介：1從周易哲學(xué)演講錄周易哲學(xué)演講錄看牟宗三對儒家哲學(xué)的闡釋看牟宗三對儒家哲學(xué)的闡釋0311247田致遠(yuǎn)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)【摘要摘要】周易哲學(xué)演講錄不僅是反映牟宗三后期易學(xué)思想的代表作，而且也是他通過周易哲學(xué)進(jìn)而闡釋整個儒家哲學(xué)的重要論著。本文從“縱貫而下的生命進(jìn)路”、“尊乾法坤的道德實(shí)踐”、“方向理性與技術(shù)理性的協(xié)調(diào)“圓而神”與‘方以智’的和合”、“融貫中西的嘗試對康德道德哲學(xué)觀念的攝化”等四個方面對牟宗三闡釋儒家哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容作了梳理，并進(jìn)而予以了初步的評析?！娟P(guān)鍵字關(guān)鍵字】道德的形上學(xué)超越而內(nèi)在尊乾法坤道德自律【正文正文】易傳作為儒家的玄思，表現(xiàn)出了儒家之理智的俊逸，對于了解儒家的道德形而上體系有著重要意義。周易哲學(xué)演講錄是在牟宗三先生晚年于香港新亞研究所講授“周易”課程的紀(jì)錄的基礎(chǔ)上潤色而成的。在本書中，牟宗三不僅闡釋了“易”、“道”、“元、亨、利、貞”、“幾”、“神”、“簡易”以及“寂感”等周易中的重要概念，而且通過詮釋易傳的義理，牟宗三也闡發(fā)了自己的哲學(xué)思想。相比于他早年寫的周易的自然哲學(xué)與道德涵義研究漢易象數(shù)、重視中國自然哲學(xué)的層面1，牟宗三后期的易學(xué)思想更偏重于對于儒家1牟宗三先生在評述自己早年所作的周易的自然哲學(xué)與道德涵義時說“此書既只是吾之學(xué)思之開端起步，故只能算是青年不成熟之作品。它所展示之理境是青年人所可及者，亦是青年人所可喜歡者。它的價值在整理漢易并結(jié)束胡煦與焦循之易學(xué)?！薄坝谝捉?jīng)，吾當(dāng)時所能理解而感興趣的就是通過卦爻象數(shù)以觀氣化這種中國式的自然哲學(xué)（生成哲學(xué)）。至于就經(jīng)文而正視易傳，把易傳視作孔門義理，以3乾元代表創(chuàng)生原則，坤元代表終成原則（或稱為保聚原則）?！按笤涨?，萬物資始”，萬物的存在都是天之所命。萬物在“乾道變化”中“各正性命”，“乾道變化”不是說乾道本身變化，而是說道在陰陽生長過程中顯現(xiàn)為此；“正者定也”，萬物同在乾道變化中定其性命?！爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！鼻脑瓌t只是代表一種創(chuàng)造，而坤的原則將其落實(shí)到具體的事物上。坤卦作為終成原則，從“各正性命”的層次上容納進(jìn)乾元之內(nèi)。“落在萬物上才說‘性命’二字，不落在萬物上就是一個‘天命不已’，就是天道、乾道?！?這樣，個體“性命”從“天命不已”這個地方下來，從而帶有了一種莊嚴(yán)性和厚重性。所以儒家很重視生命的學(xué)問?！疤烀c天道既下降而為人之本體，則人的‘真實(shí)的主體性’REALSUBJECTIVITY立即形成。當(dāng)然，這主體不是生物學(xué)或心理學(xué)上所謂的主體，即是說，它不是形而下的，不是‘有身之患’的身，不是苦罪根源的臭皮囊，而是形而上的、體現(xiàn)價值的、真實(shí)無妄的主體。孔子所說的‘仁’，孟子所說的‘性善’，都由此真實(shí)主體而導(dǎo)出。中國人性論中之主流，便是這樣形成的?！?儒家講“三極之道”，講天地人三才，重視人的地位。人作為三極之一，“天命之謂性，率性之謂道”，應(yīng)該稟賦天命，以之為性，并將其作為安身立命的根本?！疤觳煌５仄鹱饔茫銖哪膫€地方來證明呢沒有科學(xué)根據(jù)呀就從我自己這個MALCREATIVENESS證實(shí)，從我們自己的道德的創(chuàng)造性來證實(shí)這個‘天命不已’也是創(chuàng)造的，所以，從知性就可以‘知天’?！?孟子言，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也?！保献颖M心上）孟子以心說性，我們的心性稟賦于天，所以知天并非不可能的，從我們內(nèi)在的道德創(chuàng)造性上，從道德實(shí)踐上即可順知天命。通過性體來表現(xiàn)道，完成道，使道生生不息，這是我們的責(zé)任，所以“繼之者善也，成之者性也”，所以儒家講修身養(yǎng)性，將德性生命看作根本的東西。心體、性體、道體通而為一，這便是一個縱貫系統(tǒng)。10這個系統(tǒng)是超越而6牟宗三周易哲學(xué)演講錄第12頁提到，“講兩個原則，但不是西方的二元論?！毙苁ο壬苍谑φZ要中談到，“易之乾元坤元，實(shí)是一元，非有兩元，坤之元即乾之元也?！?牟宗三周易哲學(xué)演講錄，第13頁8牟宗三中國哲學(xué)的特質(zhì)第三講，轉(zhuǎn)引自互聯(lián)網(wǎng)站網(wǎng)上讀書園地論壇讀書參考牟宗三著中國哲學(xué)的特質(zhì)（網(wǎng)址BBSSIMPLEINDEXPHPT163062HTML）9牟宗三周易哲學(xué)演講錄，第58頁10牟宗三周易哲學(xué)演講錄第60頁，“心體、形體、道體通而為一是縱貫系統(tǒng)，（以下引言略）”

簡介：附件2年度2012編號云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目申請書課題名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期云南省社會科學(xué)界聯(lián)合會郵政編碼650106，電話08718319664，電子信箱YNSSKLKPB一、數(shù)據(jù)表課題名稱主題詞項(xiàng)目類別A委托規(guī)劃項(xiàng)目B規(guī)劃項(xiàng)目負(fù)責(zé)人姓名性別民族出生年月行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位辦公電話通訊地址住宅電話電子信箱郵政編碼姓名性別出生年月專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位工作單位主要參加者

簡介：附件1云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法暫行第一章總則第一條為促進(jìn)我省哲學(xué)社會科學(xué)普及讀物的創(chuàng)作出版，向廣大干部群眾傳播普及哲學(xué)社會科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的開展，制定本辦法。第二條云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目以下簡稱“省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目”，必須堅持以馬列主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅持為人民服務(wù)，為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。第三條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目實(shí)行面向社會、公平競爭、專家評審、擇優(yōu)立項(xiàng)的原則。凡符合本辦法各項(xiàng)規(guī)定、在我省范圍內(nèi)有條件進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)普及讀物創(chuàng)作的單位和個人，均可申請。第四條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目為面向社會公眾的通俗讀物，立項(xiàng)規(guī)模和資助標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)財力情況具體確定。第五條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，由省社科聯(lián)負(fù)責(zé)組織實(shí)施。第二章項(xiàng)目的確定第六條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，由省社科聯(lián)每年發(fā)布社科普及讀物創(chuàng)作選題指南或由社科工作者根據(jù)社會的需要提出。第七條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，每年評審一次。成果形式為社科普及讀物。完成時限一般為1年，最長的不得超過2年。第八條少量題材重大、黨委政府和社會亟需的省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，以委托項(xiàng)目的方式，由省社科聯(lián)單獨(dú)組織。第四章經(jīng)費(fèi)的使用與管理第十三條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)，分期撥付，包干使用，超支不補(bǔ)。由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位的科研管理部門和財務(wù)部門負(fù)責(zé)管理并監(jiān)督使用。第十四條項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)分兩次撥款第一次以負(fù)責(zé)人立項(xiàng)通知書回執(zhí)為憑，撥付資助經(jīng)費(fèi)的60；第二次以結(jié)項(xiàng)通知書為憑，撥付余款。第十五條項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的使用范圍，主要包括撰稿人研究費(fèi)、通訊費(fèi)、資料費(fèi)、調(diào)研差旅費(fèi)、小型會議費(fèi)、計算機(jī)使用費(fèi)、印刷費(fèi)、鑒定費(fèi)等。第十六條項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的開支標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)按有關(guān)財務(wù)政策和法規(guī)執(zhí)行。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位的財務(wù)部門要協(xié)助監(jiān)督規(guī)劃項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的使用，發(fā)現(xiàn)問題及時予以糾正。同時，妥善保存經(jīng)費(fèi)開支的賬目和憑據(jù)，以備審計部門、上級財務(wù)部門以及省社科聯(lián)財務(wù)審查。第十七條因故撤銷的省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，要及時清理賬目，并將已撥經(jīng)費(fèi)的余額和不合理開支部分退還省社科聯(lián)核銷。第十八條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)實(shí)行?？顚Ｓ茫魏螁挝缓蛡€人不得以任何理由和方式截留、擠占和挪用。對截留、擠占和挪用的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將取消下一年度的申報資格。第五章項(xiàng)目的管理與檢查第十九條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目實(shí)行年度檢查制度。主要檢查項(xiàng)目進(jìn)度、質(zhì)量和經(jīng)費(fèi)使用情況。年度檢查表一般在每年34月下發(fā)。第二十條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目實(shí)行二級管理體制。省社科聯(lián)負(fù)責(zé)省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目的管理；各項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位及科研管理部門受省社科聯(lián)的委托，負(fù)責(zé)本單位的項(xiàng)目的管理。各級管理機(jī)構(gòu)要各負(fù)其責(zé)，協(xié)調(diào)配合，共同做好省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目管理工作。第二十一條省社科聯(lián)對項(xiàng)目執(zhí)行情況、經(jīng)費(fèi)使用情況和各單位管理情況進(jìn)行抽查；每年通報項(xiàng)目執(zhí)行情況，組織交流管理工作經(jīng)驗(yàn)。

簡介：中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國古代是發(fā)明的國度。古代中國人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強(qiáng)化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴(yán)重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴(yán)重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實(shí)意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。”這就是說，形體以上而不可見的叫做道，形體以下而可見的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫做變，推移往來運(yùn)行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運(yùn)作原理來創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運(yùn)作原理，用簡易的方式應(yīng)用它來制作器具。總之，易經(jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對器物產(chǎn)生這種功能的運(yùn)行結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達(dá)到類似的功用，滿足人們的需要。以中國古代的幾種典型發(fā)明創(chuàng)新為例，來說明這種創(chuàng)新三段論的具體運(yùn)用獨(dú)木舟獨(dú)木舟所謂獨(dú)木舟，就是用一棍木頭制成的船。這種獨(dú)木舟是現(xiàn)代各類船只的“先祖“。指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動指向南方。鋼片做成的魚沒有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據(jù)這一點(diǎn)來看，當(dāng)時的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的合子里，使它們長時間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚的方法用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進(jìn)去，就做成了指南魚。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過磁性化的魚用來指南。二進(jìn)位制二進(jìn)位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進(jìn)位制。周易相傳是由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計算機(jī)用的不是十進(jìn)制而是二進(jìn)制。二進(jìn)制是誰發(fā)明的周易用的就是二進(jìn)制。換句話說就是伏羲發(fā)明了二進(jìn)制，伏羲就是神農(nóng)。二進(jìn)制的發(fā)明創(chuàng)新過程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動靜、剛?cè)?、寒暑、男女兩端；歸結(jié)為陰陽兩態(tài)，并以符號和表達(dá)之；最后發(fā)明了用陰陽兩個爻符（二進(jìn)制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進(jìn)制體系。十進(jìn)計數(shù)制十進(jìn)計數(shù)制中國于公元前14世紀(jì)，發(fā)明了十進(jìn)計數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國在公元前14世紀(jì)的商朝，人們早便已經(jīng)采用了。在出土的公元前13世紀(jì)的甲骨文中，見有中國人用十進(jìn)制記述了“547天”的實(shí)例。古人用一雙手記數(shù)，又用十根一組的算籌，還用算盤，對應(yīng)的每種數(shù)有一個數(shù)字表達(dá)，無用空位表達(dá)，創(chuàng)造出了十進(jìn)計數(shù)制。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是呈現(xiàn)了復(fù)雜的創(chuàng)新三段論程式器物，手指，算籌，算盤；器用，計滿一雙手，用第二組手指的一個手指來表示，或另一組算籌的一根來表示，算盤的下一檔的一個算珠來表示等等；器具，十進(jìn)計數(shù)制以及相應(yīng)的數(shù)字。

簡介：1原始文獻(xiàn)原始文獻(xiàn)一一論語論語（節(jié)選節(jié)選）論仁樊遲問遲問仁。子曰仁。子曰“愛人。人?！眴栔Ｗ釉恢?。子曰“知人。知人?！狈t不達(dá)，子曰不達(dá)，子曰“舉直錯諸錯諸枉，能使枉者直。枉，能使枉者直?！狈t推，推，見子夏曰子夏曰“向也吾向也吾見于夫子于夫子而問知，子曰知，子曰舉直錯諸錯諸枉，能使枉者直。何枉，能使枉者直。何謂也也”子夏曰子夏曰“富哉言乎舜有天下，哉言乎舜有天下，選于眾，于眾，舉皋陶，不仁者皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。矣。湯有天下，有天下，選于眾，于眾，舉伊尹，不仁者伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。矣?！弊迂晢栘晢栍选Ｗ釉挥?。子曰“忠告而善道之，不忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。止，無自辱焉?！保仠Y）顏淵問仁。子曰仁。子曰“克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。焉。為仁由己，而由人乎哉仁由己，而由人乎哉”顏淵曰淵曰“請問請問其目。其目?！弊釉蛔釉弧胺嵌Y勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰淵曰“回雖不敏，不敏，請事斯事斯語矣。矣。”（顏淵）子貢曰曰“如有博施于民，而能如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如可眾，何如可謂仁乎仁乎”子曰曰“何事于仁，必也圣乎何事于仁，必也圣乎堯舜其猶病舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人，夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已?！保ㄓ阂灿阂玻┳訌垎枏垎柸视诳鬃樱鬃釉蝗视诳鬃?，孔子曰“能行五者于天下，能行五者于天下，為仁矣。仁矣?！闭垎栒垎栔?。曰之。曰“恭寬信敏惠。恭信敏惠。恭則不侮，不侮，寬則寬則得眾，信得眾，信則人任焉，敏人任焉，敏則有功，惠功，惠則足以使人。足以使人?！保栘洠┯凶釉挥凶釉弧捌錇槿艘残┒梅干险?，人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本仁之本與與”（學(xué)而學(xué)而）3而食而食諸”（顏淵）子張問張問于孔子曰于孔子曰“何如，斯可以從政矣何如，斯可以從政矣”子曰子曰“尊五美，尊五美，屏四屏四惡，斯可以從政矣。，斯可以從政矣?！弊訌堅辉弧昂沃^五美五美”曰曰“君子惠而不君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不而不怨，欲而不貪，泰而不，泰而不驕，威而不猛。，威而不猛。”子張曰曰“何謂惠而不而不費(fèi)”子曰子曰“因民之所利而利之，斯不亦惠而不因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎乎擇可勞而勞之，又之，又誰怨欲仁得仁，又焉怨欲仁得仁，又焉貪君子無眾寡、無小大、無君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不敢慢，斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠，尊其瞻乎君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎而畏之，斯不亦威而不猛乎”子張曰曰“何謂四惡”子曰子曰“不教不教而殺謂殺謂之虐，不戒之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出，猶之與人也，出納之吝，之吝，謂之有司。之有司?！保▓蛟唬┰唬┳迂晢栘晢栒?，子曰政，子曰“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉辉弧氨夭坏靡驯夭坏靡讯?，于斯三者何先而去，于斯三者何先”曰曰“去食。自古皆有死，民無信不立。去食。自古皆有死，民無信不立?！保仠Y）論天命鬼神天命鬼神孔子曰孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保臼霞臼希┳釉蛔釉弧疤旌窝栽?。四天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉行焉，百物生焉。天何言哉”（陽貨）司馬牛憂曰曰“人皆有兄弟，吾獨(dú)亡。人皆有兄弟，吾獨(dú)亡?！弊酉脑蛔酉脑弧吧搪勚樱乐?，死生有命，富生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆

簡介：1、不論你住得多么遠(yuǎn)，每天早上最少提前10分鐘到辦公室，如果是統(tǒng)一班車，也應(yīng)提前5分鐘趕到候車點(diǎn)。上班不遲到，少請假。2、在任何地方，碰到同事、熟人都要主動打招呼，要誠懇。3、在車上，要主動給年長者、領(lǐng)導(dǎo)、女同事讓座。不要與任何人爭上車先后、爭座位。4、進(jìn)入辦公室應(yīng)主動整理衛(wèi)生，即使有專職清潔工，自己的辦公桌也要自己清理。這一切都應(yīng)在上班時間正式開始前完成。5、早餐應(yīng)在辦公室之外的地方、上班開始前的時間里完成。6、每天工作開始前，應(yīng)花5至10分鐘時間對全天的工作做一個書面的安排，特別要注意昨天沒完成的工作。7、每天都要把必須向領(lǐng)導(dǎo)匯報、必須同別人商量研究的工作安排在前面。8、找領(lǐng)導(dǎo)、同事匯報、聯(lián)系工作，應(yīng)事前預(yù)約，輕聲敲門，熱情打招呼。9、上班時間，不要安排處理私事的時間，特殊情況須提前向領(lǐng)導(dǎo)請示。10、工作需要之外，不要利用工作電腦聊天、游戲、看新聞。11、不可利用工作電話聊天。即使是工作需要通話，也應(yīng)長話短說，禮貌用語。12、在辦公室說話做事，都不應(yīng)發(fā)出太大的聲音，以不影響他人工作為宜。13、每天上班前都要準(zhǔn)備好當(dāng)天所需要的辦公用品。不要把與工作無關(guān)的東西帶進(jìn)辦公室。14、下班后，桌面上、電腦里不25、拜訪領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶、朋友時，對受到的熱情接待應(yīng)及時表示感謝。遇到條件、環(huán)境不好或接待不熱情時，不要提出額外的要求，26、除非一個人獨(dú)處，否則不要在上班時間和公共場合玩手機(jī)或頻繁發(fā)短信、打電話。27、要堅持學(xué)習(xí)專業(yè)知識，每天睡覺前學(xué)習(xí)半小時最少10分鐘。天天堅持，不論在什么地方。28、要堅持接受新的信息，每天看電視半小時或閱讀主流、專業(yè)報紙半小時或上網(wǎng)瀏覽半小時。堅持不懈，但應(yīng)在下班后的時間。29、即使不是工作需要，也應(yīng)定期與領(lǐng)導(dǎo)、同事進(jìn)行溝通、交流。、即使不是工作需要，也應(yīng)定期與領(lǐng)導(dǎo)、同事進(jìn)行溝通、交流。30、關(guān)注公司、部門工作與發(fā)展，如有想法和建議，應(yīng)及時通過適當(dāng)方式向上級乃至最高層反映。31、適時總結(jié)自己的工作和生活，適當(dāng)規(guī)劃一段時期內(nèi)的個人工作和生活。、適時總結(jié)自己的工作和生活，適當(dāng)規(guī)劃一段時期內(nèi)的個人工作和生活。32、同事、領(lǐng)導(dǎo)、朋友的紅、白喜事，不應(yīng)縮手縮腳，但也不宜太過張揚(yáng)。33、定期同家人、同學(xué)、老師、朋友聯(lián)系，互通工作、生活信息。34、生活盡量有規(guī)律，飲食均衡保證營養(yǎng)，平時穿著簡潔大方。如有工作裝，必須按要求著裝。不要穿不干凈、有補(bǔ)丁的衣服上班、會客、出差。35、注意個人儀表，定期理發(fā)、剃須，天天擦鞋。36、如果工作不能按時完成或出現(xiàn)意外，必須及時向領(lǐng)導(dǎo)通報，尋求新的解決方法，盡量避免損失。37、生活發(fā)生困難時，要及時需求同事或公司的幫助。38、生病不能上班時，要及時請假，積極治療，必要是尋求朋友幫助。39、要養(yǎng)成主動干工作、簡單過生活、結(jié)識好朋友的良好習(xí)慣。、要養(yǎng)成主動干工作、簡單過生活、結(jié)識好朋友的良好習(xí)慣。40、以出色達(dá)成工作目標(biāo)為準(zhǔn)則，不要給自己額外的壓力，要學(xué)會享受工作、享受生活。U16194243D91678213HTM潛伏里的職場規(guī)則潛伏并不是間諜片而是一部不可多得的職場教程。余則成的經(jīng)歷有絕對的現(xiàn)實(shí)意義他用親身體驗(yàn)教導(dǎo)我們?nèi)绾坞U惡的職場生存。而現(xiàn)今的職場比余則成面臨的環(huán)境更糟糕我們都是狂濤駭浪里潛伏的小人物。所以研究專家“余則成”是怎么說怎么做的吧。1、辦公室里只有兩種人角和龍?zhí)?。潛伏里每個角色都有個性。只龍?zhí)追堑珱]性格而且還專業(yè)送死。職場上也一樣想要過的輕松不想往上爬那就只能做一輩子的龍?zhí)住Ｗ鼾執(zhí)椎膲奶幘褪撬退滥阆热ス谌珱]有裁員先考慮?，F(xiàn)的職場絕不是養(yǎng)懶人的地方你要比別人生存的好就唯有當(dāng)角讓別人去做龍?zhí)?。你不能踩著別人肩膀就只能做他人墊背。2、每個人都要有大志就算要?dú)缡澜缫部梢浴Ｐ貞汛笾臼亲鼋堑氖滓獥l件。譬如余則成的信仰站長的貪錢馬奎和陸橋山要當(dāng)副站長李涯為了黨國事業(yè)這些都是大志而有理想存才能為奮斗。職場上你若沒有一個奮斗目標(biāo)就不可

簡介：三元論人類聚居環(huán)境學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)劉濱誼摘要以人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)為背景，針對二元論的不足，首次提出三元論的規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)，從專業(yè)范圍、價值觀念、專業(yè)組成、環(huán)境感受、規(guī)劃設(shè)計過程、方法技術(shù)等方面，論證了三元論作為人類聚居環(huán)境學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的充分性和必要性。關(guān)鍵字關(guān)鍵字二元論；三元論；規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)；人類聚居環(huán)境學(xué)1人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)在以往的教育中，談及世界觀、哲學(xué)，我們會想到“社會”、“文化”、“精神”等字眼兒，也知道“存在決定意識”這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)有著密切的互動關(guān)系。我們有過這種嘗試1把那些經(jīng)過哲學(xué)抽象了的、高層次的、精神信仰的東西與日常生活世界、與人類聚居環(huán)境聯(lián)系來看，從這些環(huán)境現(xiàn)象中得出的結(jié)論是人類聚居環(huán)境也影響人類世界觀的形成。例如，我們現(xiàn)代中國人所熟悉的圍墻，我們已習(xí)慣于處處皆墻的聚居環(huán)境，但若來到上海交通大學(xué)沒有圍墻的新校園，則會有另一種感覺。那種處處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、“一盤散沙”的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。假如有朝一日，所有的圍墻都不復(fù)存在，我們的觀念肯定會有大的轉(zhuǎn)變。這方面是很值得研究的一個課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對于人類的感覺，對于每個人的世界觀的形成起著作用。反之，人類聚居環(huán)境學(xué)、聚居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計也直接受到了我們的世界觀、聚居環(huán)境觀的左右。其實(shí)，我們制作的規(guī)劃設(shè)計文本說明都與世界觀、哲學(xué)有關(guān)，任何一項(xiàng)實(shí)際工程的規(guī)劃設(shè)計的目標(biāo)、原則都體現(xiàn)著我們的世界觀和規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)。2二元論的聚居環(huán)境觀二元論的聚居環(huán)境觀考察中國古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現(xiàn)象導(dǎo)致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面。“我們都是山里人”這話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為察覺的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當(dāng)年，一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經(jīng)左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中國建筑規(guī)劃設(shè)計界。然而，回到現(xiàn)實(shí)生活世界，事實(shí)往往并非如此，落實(shí)到實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計工程問題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。這就如同去掉了真實(shí)生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形成的人類聚居環(huán)境圖景必然是要么“黑”“白”兩極，相生相克，非此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。3三元論的聚居環(huán)境觀三元論的聚居環(huán)境觀首先讓我們來看看生活世界的現(xiàn)象事實(shí)色彩由三原元色構(gòu)成；物理空間由長、寬、高三個維度構(gòu)成，感受空間形態(tài)由點(diǎn)、線、面三元素構(gòu)成；時間的歷程和感受由過去、現(xiàn)在、未來三個基本段落順序而成；人類發(fā)展由社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三大因素決定；現(xiàn)代人類的日常生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據(jù)大量的日?，F(xiàn)象，可以得出這樣的結(jié)論非抽象的真實(shí)的生活世界是以三元組合為基本構(gòu)成的。中國的聚居環(huán)境亦是如此除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。我們規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)哲學(xué)從古至今，實(shí)際上也是三元即建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設(shè)計。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設(shè)計界主要的仍然是兩個專業(yè)建筑設(shè)計與城市規(guī)劃，唯獨(dú)少了景觀園林規(guī)劃設(shè)計?，F(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計所考慮的不同層次方面包含著大量的三元社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活動、聚居建設(shè)；空間、場所、領(lǐng)域；建筑、城市、景觀；策劃、規(guī)劃、設(shè)計；二元論之所以能夠存在，原因有三（1）層次問題兩元論是哲學(xué)界的一家學(xué)說，將其上升抽象至高于人類現(xiàn)實(shí)生活的層次，故可稱為兩元論。（2）時代背景問題工業(yè)革命時代，以機(jī)械、電子理論原理為基礎(chǔ)的非生命世界導(dǎo)致了二元論的盛行。3生命與非生命問題。二元論對應(yīng)著非生命的永恒，而三元論則對應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中充滿生命的生活世界。我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計是面向生活世界的領(lǐng)域，需要以三元論的觀念作為指導(dǎo)。三元論有助于規(guī)劃設(shè)計的順利進(jìn)行。人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國，也是如此。建筑表現(xiàn)為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴(yán)禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局?！扒迸c“直”的問題與規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系很大，現(xiàn)在國內(nèi)規(guī)劃多用丁字尺、三角板，即使是使用計算機(jī)，仍然直來直去，偶爾用一下圓規(guī)仍屬于規(guī)整的幾何式。人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計，總體來看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建設(shè)持續(xù)了幾百、幾千年，由此產(chǎn)生了何種問題呢因?yàn)榄h(huán)境決定了感覺，決定了知覺的敏銳程度，所以，長期生活在這類城市中的人對于“經(jīng)過木匠加工”的環(huán)境在視覺、聽覺上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了對于自然的敏銳程度，失去了對于“曲”的感覺，以及對于不規(guī)則空間的判斷能力。聯(lián)想到規(guī)劃設(shè)計師本身，我們對于幾何化的東西非常敏銳，而對于大量存在的、非人工化的、不規(guī)則的自由空間形態(tài)卻失去了感覺，喪失了對之的偏愛、欣賞、追求和創(chuàng)造力。建筑師對“直”的追求尚有情可緣，因?yàn)榻ㄖ误w非經(jīng)“木匠加工”不能造出，但規(guī)劃師也如此這般，則大可不必，也不夠全面，因?yàn)橐?guī)劃所涉及的范圍廣大，從城市到區(qū)域，都需要有非人工化的感覺。而景觀建筑師也跟著以“直”代“曲”，以“剛”克“柔”，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心以“曲”為代表的自然、生命、變化，這就大不應(yīng)該了。為什么在聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中確實(shí)需要“曲”的東西原因理由很多，此文不作展開。不過，顯而易見的原由比比皆是。比如，城市規(guī)劃、大的區(qū)域發(fā)展與自然環(huán)境、氣候等需要同步，否則能量耗費(fèi)將是巨大的。53學(xué)科領(lǐng)域的三元建筑、城市、景觀園林從學(xué)科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)（景觀園林規(guī)劃設(shè)計）的三元。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)經(jīng)過近代百年的飛速擴(kuò)展深化，已發(fā)展成各有側(cè)重、分工明確的三位一體。只要簡要地回顧一下三者各自的核心側(cè)重及其演變，就不難理解這一問題。首先，可以看出建筑學(xué)科發(fā)展的基本脈絡(luò)農(nóng)耕文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題相對較為單純，專業(yè)分工沒有明顯的界線，三學(xué)科是籠而統(tǒng)之的；工業(yè)文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題明顯復(fù)雜起來，三專業(yè)分工漸趨明朗，學(xué)科分界較為顯著；后工業(yè)文明時代，三學(xué)科專業(yè)所涉及的因素與面臨的問題急劇增加，專業(yè)分工進(jìn)一步豐富細(xì)化，學(xué)科開始走向融合。其次，隨著時代的發(fā)展，三學(xué)科在建筑大學(xué)科中的比重也在變化。顯然，現(xiàn)代和未來發(fā)展趨勢是景觀建筑學(xué)的比重正在日趨加大。就目前局勢而論，對于整個中國建筑學(xué)科，缺乏景觀建筑學(xué)，缺乏以景觀建筑學(xué)為導(dǎo)向的景觀規(guī)劃設(shè)計，就等于三原色中少了一種原色，中國現(xiàn)在和未來在聚居環(huán)境建設(shè)中已經(jīng)產(chǎn)生并將加劇的諸多問題，其學(xué)術(shù)專業(yè)上的根源就在于此。54聚居環(huán)境感受的三元空間、場所、領(lǐng)域人類對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。A、方向；B、定位（地點(diǎn)）；C、距離。有了這三者，人類才可以對環(huán)境基本有所把握。現(xiàn)實(shí)條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來達(dá)到對環(huán)境的把握。規(guī)劃設(shè)計專業(yè)人員，則有三個術(shù)語空間（SPACE）、場所（PLACE）、領(lǐng)域（DOMAIN）（諾伯格一舒爾茲。某些情況空間淡化，以場所、領(lǐng)域?yàn)橹?；有時又是以其它為主。多種狀態(tài)的組合變化是多種多樣的。根據(jù)其性質(zhì)可見空間－這里指狹義的、可明確感覺到被限定了的、規(guī)劃設(shè)計中的空間。而場所則已沖破空間界定，并非要圍上墻體才能構(gòu)成，一個場地平面同樣也可形成一個場所。領(lǐng)域則超越了場所的范圍，凡是人可以感覺到的范圍都算在內(nèi)，最早指動物所占有的生存環(huán)境?？梢?，空間對應(yīng)于建筑經(jīng)木匠加工的，場所對應(yīng)于城市（經(jīng)“木匠加工的”＋非“木匠加工的”），領(lǐng)域?qū)?yīng)于景觀（非“木匠加工的”經(jīng)“木匠加工的”）。從空間到場所、再到領(lǐng)域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結(jié)合的；相反，在心理精神層面上，順序則是由非確定性的趨于確定的。除空間之外，這里還有個時間感覺。對應(yīng)于空間──場所──領(lǐng)域，領(lǐng)域感覺的形成以及保持，其時間都是較長的，具有持久性；場所相對次之，空間感相比之下，形成也快，維持也不長。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時間長河中形成的內(nèi)心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的依戀正是這種因時間而產(chǎn)生的人類聚居環(huán)境感受，這種時間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。比如中國福建沿海的某個城市可能已存在數(shù)百、上千年，而城市中的建筑則多為幾十年，至多兩、三百年，但若提升到“福建一帶”含有領(lǐng)域的意味，則時間跨度明顯加長，我們腦海中將充滿了古老的傳說，豐富的習(xí)俗，一下可以聯(lián)想起跨度數(shù)千年的情景。實(shí)際建設(shè)中，建造過程亦如此區(qū)分，即由空間到領(lǐng)域，建造時間由短至長，領(lǐng)域是長時間緩慢積累而形成的。所以我們會說深圳“缺少文化”。領(lǐng)域不僅要有五官的生理感受，也不僅要有心理感覺，還需有文化精神積淀。故要使建筑設(shè)計有文化內(nèi)涵是很難的，因文化應(yīng)是自然而然地形成，如要硬套，則會不自然。所以，建筑設(shè)計要講文化發(fā)揮就不如景觀園林設(shè)計容易。景觀規(guī)劃設(shè)計必然要談文化，因其本身就涉及一個領(lǐng)域問題，需要更深層次地保存、利用、創(chuàng)造文化感覺。

簡介：一百條心理哲學(xué)，教你怎樣看懂人心一百條心理哲學(xué)，教你怎樣看懂人心1那個人突然不聯(lián)系你了，很正常；那個人突然又聯(lián)系你了，也很正常，這什么也不說明。這句話就如同，別人訪問你主頁并不代表別人想念你或者對你感興趣，也有可能別人正在給身邊人舉例解說什么是傻B。2原諒是容易的。再次信任，就沒那么容易了。所謂的百毒不侵，也不過是人麻木的表現(xiàn)而已。3“愛”和“喜歡”的區(qū)別很簡單，如果你愛花你會給它澆水，喜歡則會摘下它。同理一個人，如果你愛一個人就會悉心呵護(hù)她，喜歡則想要不擇手段占有她。4永遠(yuǎn)不要和白癡爭辯。因?yàn)樗麜涯愕闹巧汤胶退凰剑缓笥秘S富的經(jīng)驗(yàn)打敗你5男人不能原諒女人身體出軌，女人不能原諒男人精神出軌。男人更注重對女人身體的獨(dú)占欲，女人更看重對男人心靈的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不愛有故事的女人。6當(dāng)你越討厭一個人時，他就會無時無刻不出現(xiàn)在你的面前；而當(dāng)你想念一個人時，翻遍地球都找不到他。7你對著一個異性講出一些很肉麻但是你自己卻不認(rèn)為肉麻的語句時，你可能已經(jīng)愛上這個異性了。8但凡真愛上一個人，你會患上感情潔癖，忍受不了對方一點(diǎn)點(diǎn)感情不潔，不論身體還是精神上。9如果你有壓力（鴨梨），把它放冰箱里，它就會變成動力（凍梨）10有時候人就像只刺猬，當(dāng)別人抱著他，血滴在他身上時，他說“我把你傷害了”，可他卻不知道那血是那個人的。11人總是這樣，對親近的人太苛求，對陌生人顯得過于寬容。12積極的事總發(fā)生在樂觀的人身上13這句話適應(yīng)于那些還放不下的孩子，其實(shí)有時候要想想，是真的愛的深，還是因?yàn)椴桓市摹?4在情緒低落的時候?qū)φZ調(diào)特別敏感，所以“怎么說”比“說什么”更重要。摩絲15上帝之所以創(chuàng)造指紋，是因?yàn)樗胱屓藗冎?，其?shí)，每個人都有傷痕。16生命中最美好的都是看不見的，這就是為什么我們會在接吻，哭泣，許愿的時候閉上眼睛。17越是擁有越是不滿足。人們在擁有了一件新的物品后，會想不斷配置與其相適應(yīng)的物品，以達(dá)到心理上平衡，這在心理學(xué)叫“配套效應(yīng)”。18人們大多數(shù)只對有安全度的人發(fā)脾氣。因?yàn)樵谀莻€安全度之內(nèi)。你潛意識知道對方不會離開你。胡鬧是一種依賴。41據(jù)說，當(dāng)你失眠的時候，你將會在別人的夢里出現(xiàn)。42一個人喜歡你的程度，一般和他回你短信的速度成正比。43研究發(fā)現(xiàn)，人在難過時流的眼淚中，含有較多因精神壓抑而產(chǎn)生的有害物質(zhì)。美國圣保羅雷姆塞醫(yī)學(xué)中心精神病實(shí)驗(yàn)室專家研究發(fā)現(xiàn)，眼淚可以緩解人的壓抑。44據(jù)英國“每日郵報”報道一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，人們在睡前玩手機(jī)，頻繁發(fā)送電子郵件，會影響睡眠質(zhì)量。使第二天情緒變差，易焦慮、沮喪。45把你所有的不幸總結(jié)成一句話，然后問問自己“3年后，這對你還重要嗎”相信問題就會迎刃而解。46喜歡一個人是種感覺，不喜歡一個人卻是事實(shí)。事實(shí)容易解釋，感覺卻難以言喻。47深夜來臨的時候，是一個人心靈最脆弱的時候，也是想念最瘋狂的時候。48炫耀源于內(nèi)心的不自信。心理學(xué)認(rèn)為“愛向別人炫”是一種內(nèi)心需要被關(guān)注被肯定的表現(xiàn)，很可能是因?yàn)槟撤N東西自己不常有，一旦擁有，就希望藉以外界的羨慕來建立自信。49麥兜說有事情是要說出來的，不要等著對方去領(lǐng)悟，因?yàn)閷Ψ讲皇悄悖恢滥阆胍裁?，等到最后只能是傷心和失望，尤其是感情?0沒有人可以回到過去重新開始，但誰都可以從現(xiàn)在開始，書寫一個全然不同的結(jié)局。51我們之所以會心累，就是常常徘徊在堅持和放棄之間，舉棋不定；我們之所以會煩惱，就是記性太好，該記的，不該記的，都會留在記憶里；我們之所以會痛苦，就是追求的太多；我們之所以不快樂，就是奢望的太多。不是我們擁有的太少，而是我們計較的太多。52兩人各削去一半自己的個性和缺點(diǎn)，然后湊合在一起才完整。如果沒有相互的忍讓和包容，很難最終兩個人成為一體而各分東西。53什么叫做“被愛”就是連自己都不能容納的缺點(diǎn)，被容納了。54“親愛的自己，不要抓住回憶不放，斷了線的風(fēng)箏，只能讓它飛，放過它，更是放過自己；親愛的自己，你必須找到除了愛情之外，能夠使你用雙腳堅強(qiáng)站在大地上的東西；親愛的自己，你要自信甚至是自戀一點(diǎn)，時刻提醒自己我值得擁有最好的一切?！?5“多思考，少說話”，這句話無論走到哪里都是真理。56聊QQ，沒回你，就別再發(fā)了。要不就不是本人，要不她根本就不想理你。不要讓人覺得你很賤。57不要在空間里，發(fā)表太多的說說，要知道物以稀為貴，太多只會讓人覺得沒意思。58對自己好的人好，畢竟誰都沒對誰好的義務(wù)。但是不要讓你的好太廉價，不要讓你的好被踐踏。59學(xué)會珍惜在你空間經(jīng)?；貜?fù)你評論的人，回復(fù)代表著在乎；珍惜經(jīng)常評論你日志或說說的人；珍惜那些你一上線就發(fā)給你一些微笑之類的表情的人；珍惜

簡介：第五講主體與客體一“我”與主客體關(guān)系二“中介”與主客體關(guān)系三“主體際”與主客體關(guān)系四主體的自我意識的“關(guān)系”性的存在離開“主體”，即無所謂“客體”，離開“客體”，亦無所謂“主體”。為什么只有人與世界之間才發(fā)生主客體關(guān)系主體與客體的關(guān)系，是一種為“我”

簡介：高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家版權(quán)所有高考資源網(wǎng)專題十四專題十四探索世界與追求真理探索世界與追求真理第一部分第一部分三年三年高考高考題薈萃題薈萃A組20102010年高考高考題一、選擇題1、（2010年高考山東卷24）圖7既可以看成正在對視的兩個人，也可以看成一個酒杯。這表明A運(yùn)動是客觀事物的固有屬性和存在方式B人們的認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識的主題決定的C意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的D人們的認(rèn)識活動可以能動地改造客觀世界【解析】C本題以漫畫形式考查考生對意識的理解，獲取和解讀信息、調(diào)動與運(yùn)用知識的能力。在本題中，首先要弄清楚這是對一事物的不同看法，反映了意識能動的認(rèn)識作用，故選C項(xiàng)，排除A、D項(xiàng)；意識、認(rèn)識是客觀事物的主觀反映，故B項(xiàng)說法錯誤。2、（2010高考北京卷26）徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮【解析】A本題主要考查學(xué)生對認(rèn)識論相關(guān)知識的理解和運(yùn)用能力認(rèn)識是主體對客體的能動反映主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感，應(yīng)選D3、（2010年高考安徽卷10）圖1漫畫招聘啟示我們A要充分發(fā)揮主觀能動性B要勇于挑戰(zhàn)和敢于創(chuàng)新C要抓住時機(jī)，促成飛躍D要堅持一切從實(shí)際出發(fā)【解析】D此類題型是高考常考題型之一，回答此題的關(guān)鍵是要讀懂漫畫說明的涵義。此類題型考查考生解讀與獲取信息，調(diào)動運(yùn)用知識的能力。漫畫招聘中的招聘者設(shè)置了過高的標(biāo)準(zhǔn)，使被招聘者無法逾越，因此啟示我們要堅持一切從實(shí)際出發(fā)。A、B、C項(xiàng)與題意不符。4、（2010高考全國新課標(biāo)卷21）木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家版權(quán)所有高考資源網(wǎng)A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識鳥音C欲知山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心【解析】B本題考查實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。題干表明的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識的來源，與此相同的是B項(xiàng)。A表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C表明要具體問題具體分析；D表明的是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10、（2010年高考上海卷17）馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性，實(shí)踐性是指A正確闡明整個世界發(fā)展最普遍的規(guī)律B以改造客觀世界為目的C有效提供改造客觀世界的觀點(diǎn)和方法D以認(rèn)識客觀世界為目的【解析】B本題考查考生對實(shí)踐的理解能力。實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動具有主觀能動性，是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。故B正確。二、非選擇題11、（2010高考全國新課標(biāo)卷39）20世紀(jì)20年代末至30年代初的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間。美國極力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯”、“好萊塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國90年代亞洲金融危機(jī)期間，日本和韓國注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國，有人據(jù)此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)不景氣。對于我國部分省市落實(shí)文化強(qiáng)省市發(fā)展戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的“良機(jī)”。運(yùn)用哲學(xué)知識，對材料中“經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和嚴(yán)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件謹(jǐn)性作簡要評析。12分【答案】經(jīng)濟(jì)不景氣時，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對精神文化的需求，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。美日韓的例子也說明了該推斷有一定合理性。規(guī)律是事物的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)有一定的事實(shí)基礎(chǔ)，但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗(yàn)提升為普遍的規(guī)律，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?2、（2010高考福建卷39）民本思想是中國傳統(tǒng)文化寶庫重要的思想資源，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献用献颖M心下“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！碧铺谪懹^政要君道“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也。”譚嗣同仁學(xué)專家點(diǎn)評傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時代局限性，統(tǒng)治階級運(yùn)用民本思想的目的是“治民”、“馭民”?！皥猿忠匀宋谋?，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！焙\濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話（2004年3月10日）專家點(diǎn)評中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國發(fā)展時間，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會主義時間的深入而不斷豐富。結(jié)合材料，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識過程的?！窘馕觥勘绢}以“兩會”提出的人們生活有“尊嚴(yán)”為素材，體現(xiàn)的是黨和國家重視民生的民本思想。本問考查哲學(xué)模塊，知識點(diǎn)為實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，題型為體現(xiàn)類，解答是要結(jié)合材料論據(jù)論點(diǎn)對應(yīng)作答。本題知識點(diǎn)非常明確，即認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性，然后根據(jù)材料一，從古代民本思想到黨的“以人文本”思想的變化作答?！敬鸢浮竣僬J(rèn)識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至譚嗣同對民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性。②社會實(shí)踐是不

簡介：SIDGWICKSETHICSVICTIANMALPHILOSOPHYBYJBSCHNEEWINDOXFDATTHECLARENDONPRESSIIIOXFDUNIVERSITYPRESSGREATCLARENDONSTREETOXFDOX26DPOXFDUNIVERSITYPRESSISADEPARTMENTOFTHEUNIVERSITYOFOXFDITFURTHERSTHEUNIVERSITYSOBJECTIVEOFEXCELLENCEINRESEARCHSCHOLARSHIPEDUCATIONBYPUBLISHINGWLDWIDEINOXFDNEWYKATHENSAUCKLBANGKOKBOGOTBUENOSAIRESCALCUTTACAPETOWNCHENNAIDARESSALAAMDELHIFLENCEHONGKONGISTANBULKARACHIKUALALUMPURMADRIDMELBOURNEMEXICOCITYMUMBAINAIROBIPARISSOPAULOSINGAPETAIPEITOKYOTONTOWARSAWASSOCIATEDCOMPANIESINBERLINIBADANOXFDISAREGISTEREDTRADEMARKOFOXFDUNIVERSITYPRESSINTHEUKINCERTAINOTHERCOUNTRIESPUBLISHEDINTHEUNITEDSTATESBYOXFDUNIVERSITYPRESSINCNEWYKOXFDUNIVERSITYPRESS1977THEMALRIGHTSOFTHEAUTHHAVEBEENASSERTEDDATABASERIGHTOXFDUNIVERSITYPRESSMAKERREPRINTED2000ALLRIGHTSRESERVEDNOPARTOFTHISPUBLICATIONMAYBEREPRODUCEDSTEDINARETRIEVALSYSTEMTRANSMITTEDINANYFMBYANYMEANSWITHOUTTHEPRIPERMISSIONINWRITINGOFOXFDUNIVERSITYPRESSASEXPRESSLYPERMITTEDBYLAWUNDERTERMSAGREEDWITHTHEAPPROPRIATEREPROGRAPHICSRIGHTSGANIZATIONSENQUIRIESCONCERNINGREPRODUCTIONOUTSIDETHESCOPEOFTHEABOVESHOULDBESENTTOTHERIGHTSDEPARTMENTOXFDUNIVERSITYPRESSATTHEADDRESSABOVEYOUMUSTNOTCIRCULATETHISBOOKINANYOTHERBINDINGCOVERYOUMUSTIMPOSETHISSAMECONDITIONONANYACQUIRERISBN0198245521PRINTEDINGREATBRITAINONACIDFREEPAPERBYBIDDLESSHTRUNBOOKSKINGSLYNNOXFDSCHOLARLYCLASSICSTHISNEWSERIESBRINGSTOGETHERANUMBEROFGREATACADEMICWKSFROMTHEARCHIVESOFOXFDUNIVERSITYPRESSREISSUEDINSPRING2000INAUNIFMSERIESDESIGNOXFDSCHOLARLYCLASSICSWILLENABLELIBRARIESSCHOLARSSTUDENTSTOGAINFRESHACCESSTOSOMEOFTHEFINESTSCHOLARSHIPOFTHELASTCENTURYIVNECESSARYBOOKSWHILEIWASWKINGOUTTHEFINALFMOFMYOWNBOOKIAMMOSTGRATEFULTOTHEMIOWEAMEPERSONALDEBTTOMYCOLLEAGUESINTHEDEPARTMENTOFPHILOSOPHYATTHEUNIVERSITYOFPITTSBURGHWHOSINCE1963HAVEALLOWEDMETOWERTHROUGHTHEBYWAYSOFNIEENTHCENTURYTHOUGHTHAVEWAITEDPATIENTLYFMETOEMERGEWITHSOMETHINGUSEFULWITHOUTTHEIRSUPPTENCOURAGEMENTIDOUBTIFISHOULDHAVEBEENABLETOWRITETHISBOOKIHOPETHEYWILLNOTBEDISAPPOINTEDBYITIAMEXTREMELYTHANKFULFTHEASSISTANCEIHAVEBEENGIVENATMANYDIFFERENTLIBRARIESATTHEWRENLIBRARYOFTRINITYCOLLEGECAMBRIDGEWHEREMRTREVKAYEOTHERSWEREEXTRADINARILYHELPFULATTHEBALLIOLCOLLEGELIBRARYTHEBODLEIANLIBRARYTHEBRITISHMUSEUMTHECARNEGIELIBRARYOFPITTSBURGHDRWILLIAMSSLIBRARYTHEHARVARDUNIVERSITYLIBRARYTHEHOUGHTONLIBRARYATHARVARDTHEPRINCETONVIIIUNIVERSITYLIBRARYTHEUNIVERSITYOFPITTSBURGHLIBRARYATTHEMANCHESTERCOLLEGELIBRARYOXFDWHEREMRSKATHERINESWIFTLOCATEDSOMEIMPTANTMISSINGPAPERSONCEAGAINATTHELONDONLIBRARYWHERETHEEFFICIENTKNOWLEDGEABLESTAFFPROVIDEDINDISPENSABLEAIDMANYOTHERSHAVEALSOHELPEDMYSEARCHFSIDGWICKMATERIALISHOULDLIKETOTHANKTHOSEWHOTOLDMEABOUTHOLDINGSTHEABSENCEOFHOLDINGSATTHEUNIVERSITYOFBRISTOLTHECOMMISSIONONHISTICALMANUSCPUSCHRISTICOLLEGEOXFDGIRTONCOLLEGENEWNHAMCOLLEGETHENEWYKPUBLICLIBRARYTHESOCIETYFPSYCHICALRESEARCHTHETENNYSONRESEARCHCENTRETHEUNIVERSITYOFLONDONSENATEHOUSELIBRARYTHEYALEUNIVERSITYLIBRARYTOTHEOTHERSWHOANSWEREDINQUIRIESIAMALSOGRATEFULMRWILLIAMARMSTRONGOFSIDGWICKJACKSONMRSANNBAERTHEEARLOFBALFOURTMFARMILOEOFMACMILLANCOTHEEARLOFGAINSBOUGHAJPKENNYDAVIDLYONSLADYKATHLEENOLDFIELDHERBERTMSCHUELLERPGSCOTTFPERMISSIONTOPUBLISHMANUMATERIALIAMGRATEFULTOTHEMASTERFELLOWSOFTRINITYCOLLEGECAMBRIDGETOTHEMASTERFELLOWSOFBALLIOLCOLLEGETODRJANINEDAKYNSISHOULDALSOLIKETOTHANKMRSPEGGYDAKYNSFHERGENEROUSHOSPITALITYWHILEIWASUSINGTHEDAKYNSLETTERSSOMEOFTHEMATERIALINCHAPTERS35ISDERIVEDFROMEARLIERPUBLICATIONSOFMINEINTHEAMERICANPHILOSOPHICALQUARTERLYSUPPLEMENTARYMONOGRAPHS11968INTHEMONISTVOL58NO3INTHE“INTRODUCTION“TOMILLSETHICALWRITINGSCOLLIERBOOKSMACMILLAN1965IWISHTOTHANKTHERESPECTIVEEDITSPUBLISHERSFPERMISSIONTOUSETHISMATERIALPARTOFCHAPTER5COMESFROMAPAPERREADATTHEMILLCENTENARYCONFERENCEINMAY1973ATTHEUNIVERSITYOFTONTOWHEREIENJOYEDTHEHOSPITALITYOFJOHNANNROBSONLEARNEDMUCHFROMTHEGENERALDISCUSSIONANTEBAIERKURTBAIERJOHNCOOPERDISCUSSEDTHEPAPERSUSEDINCHAPTERS35WITHMEMUCHTOMYBENEFITIHAVEHADHELPFULCONVERSATIONSONVARIOUSTOPICSRELATEDTOTHISBOOKWITHALANDONAGANDANASCOTTWILFRIDSELLARSWAYNESUMNERWKFRANKENABERNARDWILLIAMSREADANEARLYVERSIONOFMATERIALNOWINCHAPTERS1013

簡介：馬克思主義哲學(xué)第01章在線測試馬克思主義哲學(xué)第01章在線測試剩余時間5840答題須知1、本卷滿分20分。2、答完題后，請一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無法記錄本試卷的成績。3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁，否則你的答題結(jié)果將會被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)的基本問題是。A、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B、主體與客體的關(guān)系問題C、歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題D、思維與存在的關(guān)系問題2、否認(rèn)思維與存在的同一性是（）。A、唯心主義B、相對主義C、不可知論D、反映論3、馬克思主義哲學(xué)是（）。A、勞動人民的世界觀B、無產(chǎn)階級的世界觀C、為全社會服務(wù)的世界觀D、新興階級的世界觀4、古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是（）。A、辯證法B、直觀性C、形而上學(xué)性D、機(jī)械性5、一切唯心主義都主張。A、世界是不可認(rèn)識的B、人在神的啟示下可以認(rèn)識世界C、世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”D、認(rèn)識歸根結(jié)底來源于精神第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）1、馬克思主義哲學(xué)同中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的兩大理論成果分別是。A、新民主主義論B、毛澤東思想C、論持久戰(zhàn)D、它認(rèn)為世界是運(yùn)動、發(fā)展、變化的E、它無情地揭露了資本主義制度的弊病第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。正確錯誤2、哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。正確錯誤3、舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。正確錯誤4、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。正確錯誤5、人的意識不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界。正確錯誤馬克思主義哲學(xué)第02章在線測試馬克思主義哲學(xué)第02章在線測試剩余時間5838答題須知1、本卷滿分20分。2、答完題后，請一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無法記錄本試卷的成績。3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁，否則你的答題結(jié)果將會被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）1、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是。A、世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B、世界統(tǒng)一于存在的原理C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D、世界統(tǒng)一于精神的原理2、正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是。A、要有旺盛的革命熱情B、正確反映客觀規(guī)律C、充分集體主義精神D、把世界的萬物之源歸結(jié)為主觀精神3、唯物主義一元論認(rèn)為。A、把世界的本原歸于精神B、把世界的本原歸于物質(zhì)與意識

簡介：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)一、本文寫作的原因（一）歷史原因馬克思和恩格斯早在他們哲學(xué)創(chuàng)立時期就決定要闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，劃清馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的界限，全面的論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)實(shí)原因?yàn)榛負(fù)魧︸R克思主義的歪曲和攻擊，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的純潔性，提高無產(chǎn)階級政黨的了理論水平進(jìn)一步推動國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，恩格斯越來越覺得把他和馬克思同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即他們怎樣從黑格爾哲學(xué)出發(fā)、怎樣同他脫離并在一系列原則問題上與之相互對立做一個簡要而又有系統(tǒng)的說明是很必要的。（三）直接原因丹麥哲學(xué)家施達(dá)克發(fā)表路德維希威爾巴哈一書，駁斥許多人對費(fèi)爾巴哈的誹謗和攻擊，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是唯心主義者。這說明施達(dá)克本人不懂得什么是唯心主義，什么是唯物主義這一涉及劃分哲學(xué)路線的基本理論問題，沒有真正理解費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)及其歷史地位。因此，恩格斯決有必要說清楚費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其重要?dú)v史地位和作用，所以當(dāng)新時代邀請恩格斯寫篇評論施達(dá)克的路德維希革命的比較）①相同德國哲學(xué)和法國哲學(xué)一樣都是其政治變革的前導(dǎo)，兩國的哲學(xué)革命都是資產(chǎn)階級反對封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，要求發(fā)展資本主義的理論表現(xiàn)，但是兩國的哲學(xué)革命是不同的。不同第一，法國資產(chǎn)階級革命斗士以唯物主義者作為革命前導(dǎo)，一些比較激進(jìn)的資產(chǎn)階級思想家都是戰(zhàn)斗的唯物主義者和無神論者。他們對宗教神學(xué)進(jìn)行了無情的批判，因此他們都遭受到了殘酷的迫害。德國哲學(xué)革命的革命戰(zhàn)士幾乎都是唯心主義者，唯有費(fèi)爾巴哈是唯物主義者，但是在歷史觀上費(fèi)爾巴哈還是陷入了唯心論中，他們以其迂腐晦澀的言詞和笨拙枯燥的語句表達(dá)出他們的革命要求，因此他們不僅沒有受到政府的迫害反而他們的著作成為了高等學(xué)校的法定教科書，特別是黑格爾哲學(xué)甚至被推崇為普魯士的國家哲學(xué)。第二，法國哲學(xué)革命最終以失敗告終，而德國哲學(xué)以成功告終。第三，法國哲學(xué)革命采取的形式是旗幟鮮明的，而德國哲學(xué)革命是縮頭藏尾、掩蓋在晦澀的哲學(xué)語言中。（待補(bǔ)充和校對）②法國哲學(xué)革命和德國哲學(xué)革命不同表現(xiàn)的原因法國資本主義有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)比較強(qiáng)大，他們強(qiáng)烈要求用資本主義制度代替封建專制制度，因此使之與封建貴族之間的矛盾十分尖銳，根本不可能用妥協(xié)的