簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)典型主觀題（精選）典型主觀題（精選）200912172202281、2008年9月11日晚中國(guó)衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報(bào)告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石病例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)相關(guān)部門(mén)調(diào)查，高度懷疑石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。隨著行業(yè)內(nèi)的各大知名企業(yè)也紛紛被查出產(chǎn)品含三聚氰胺，乳制品行業(yè)面臨著信任危機(jī)。為應(yīng)對(duì)危機(jī)，有人認(rèn)為相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對(duì)這一事實(shí)采取相應(yīng)措施，如召回問(wèn)題奶粉，對(duì)受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等；乳制品行業(yè)應(yīng)樹(shù)立產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全；乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。結(jié)合背景材料，從辯證唯物論角度，談?wù)勅橹破沸袠I(yè)怎樣應(yīng)對(duì)信任危機(jī)。（12分）2、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的資源形勢(shì)，總的來(lái)說(shuō)，“當(dāng)前矛盾突出，今后壓力很大”。我國(guó)特殊的資源國(guó)情是人均耕地少、優(yōu)質(zhì)耕地少、耕地后備資源少，礦產(chǎn)資源總量大、人均占有量少。我國(guó)長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變。我國(guó)人均耕地只有138畝，不到世界平均水平的40％。礦產(chǎn)資源人均探明儲(chǔ)量?jī)H為世界平均水平的58％。對(duì)此，黨中央、國(guó)務(wù)院高度高度重視生態(tài)文明建設(shè)和資源環(huán)境問(wèn)題。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾的切身利益和中華民族的生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！痹囉梦ㄎ镎撚嘘P(guān)道理分析黨中央、國(guó)務(wù)院重視生態(tài)文明和資源環(huán)境的態(tài)度。（3、建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系要加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是緩解能源資源約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路，也是從源頭上減少污染、減輕環(huán)境壓力的治本之策。要加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法進(jìn)程，開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范試點(diǎn)，探索有效模式，研究建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系，推動(dòng)重點(diǎn)行業(yè)、源區(qū)域、城市和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念落實(shí)到規(guī)劃編制、政策制定、制度設(shè)計(jì)、項(xiàng)目決策和法規(guī)規(guī)范制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，抓好重工業(yè)集聚區(qū)或工業(yè)園區(qū)建設(shè)和改造，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈延伸組合，實(shí)現(xiàn)能源資源循環(huán)利用。上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理（12分）4、2008年9月19日至21日，由上海陸家嘴金融博覽會(huì)組委會(huì)主辦的“第五屆中國(guó)國(guó)際金融論壇”在上海舉行，中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng)蘇寧在出席此次論壇時(shí)表示，為了克服當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)各種不利因素的影響，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)改善宏觀調(diào)控，保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，增強(qiáng)宏觀調(diào)控的預(yù)見(jiàn)性、針對(duì)性、靈活性，堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待、有保有壓，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)的支持力度，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。加強(qiáng)貨幣政策與財(cái)政政策、產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)配合，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效果。8、2008年5月12日，四川汶川發(fā)生8級(jí)大地震。災(zāi)情牽動(dòng)著無(wú)數(shù)華夏兒女的心，某校高三（12）班學(xué)生圍繞“眾志成城，抗震救災(zāi)”的主題開(kāi)展了一次探究活動(dòng)。讓我們一起參與其中。情景一黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視抗震救災(zāi)工作。就在全世界還在驚詫錯(cuò)愕的時(shí)候，中國(guó)總理在三小時(shí)后直達(dá)災(zāi)區(qū)最前沿；胡錦濤總書(shū)記親臨災(zāi)區(qū)，慰問(wèn)搶險(xiǎn)救災(zāi)人員和受災(zāi)群眾，指導(dǎo)抗震救災(zāi)工作；中國(guó)人民解放軍官兵雷霆萬(wàn)鈞奔赴現(xiàn)場(chǎng)，各軍種十萬(wàn)大軍迅速集結(jié)災(zāi)區(qū)。抗震救災(zāi)始終堅(jiān)持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位。國(guó)務(wù)院決定對(duì)因?yàn)?zāi)死亡人員的家屬每人發(fā)放5000元撫慰金。（1）請(qǐng)你談?wù)劇翱拐鹁葹?zāi)始終堅(jiān)持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位”的哲學(xué)依據(jù)。（6分）情景二汶川地震中溫家寶總理所引用的四個(gè)字“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊(yùn)，闡釋了這個(gè)民族的不屈精神，地震讓我們整個(gè)民族覺(jué)醒，讓我們整個(gè)國(guó)家的凝聚力空前提升。是的，四川地震，讓中華民族塞翁失馬（2）從溫總理所引用的四個(gè)字“多難興邦”中，你能體會(huì)到什么哲學(xué)道理（4分）情景三在抗震救災(zāi)中，涌現(xiàn)出許許多多讓我們感動(dòng)的英雄人物。為大力弘揚(yáng)萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神，激勵(lì)全黨全軍全國(guó)各族人民奮力推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，黨中央、國(guó)務(wù)院和中央軍委決定，授予成都市公安局交通警察支隊(duì)等320個(gè)集體“全國(guó)抗震救災(zāi)英雄集體”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；追授雷勇等5名同志“全國(guó)抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；授予蔣敏等517名同志“全國(guó)抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。（3）抗震救災(zāi)英雄人物的事跡給我們什么樣的人生價(jià)值啟示（8分）答案1、（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對(duì)這一事實(shí)采取相應(yīng)措施，如召回問(wèn)題奶粉，對(duì)受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等。（4分）（2）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。乳制品行業(yè)樹(shù)立產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全。（4分）（3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。乳制品行業(yè)由于違背了價(jià)值規(guī)律，面臨著信任危機(jī)。乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。（或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系）（4分）

簡(jiǎn)介：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)法哲學(xué)原理作者德黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL譯者范揚(yáng)、張企泰申明本書(shū)由奇書(shū)網(wǎng)自網(wǎng)絡(luò)收集整理制作僅供預(yù)覽交流學(xué)習(xí)使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請(qǐng)支持訂閱購(gòu)買(mǎi)正版黑格爾著法哲學(xué)原理一書(shū)評(píng)述賀麟黑格爾的法哲學(xué)原理是他任柏林大學(xué)教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫(kù)諾。費(fèi)舍報(bào)導(dǎo)，黑格爾自１８１８年到柏林大學(xué)任教以后直到１８３１年死時(shí)，他總共講授了自然法與國(guó)家學(xué)或法哲學(xué)六次，自１８２１年后，即以出版的法哲學(xué)一書(shū)作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學(xué)講演錄，都是他死后才由門(mén)人整理出版的。黑格爾法哲學(xué)的出版和在柏林大學(xué)的其他講學(xué)活動(dòng)使得他成為普魯士王國(guó)的“官方哲學(xué)家”。他在這書(shū)中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹是為國(guó)家服務(wù)的”看法。把哲學(xué)應(yīng)用來(lái)替反動(dòng)的普魯士政府服務(wù)，這就使得他的“法哲學(xué)”成為表現(xiàn)他的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場(chǎng)，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級(jí)的聯(lián)合”，②當(dāng)然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級(jí)，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫(kù)諾。費(fèi)舍黑格爾的生平、著作和學(xué)說(shuō)，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７１４９頁(yè)。②黑格爾小邏輯，商務(wù)印書(shū)館１９５９年版，第４５頁(yè)。恩格斯指出，“當(dāng)黑格爾在他的‘法哲學(xué)’中宣稱(chēng)君主立憲是最高最完善的政府形式時(shí)，德國(guó)的哲學(xué)也已經(jīng)宣言贊助中等階級(jí)了。換言之，黑格爾就是宣稱(chēng)德國(guó)中等階級(jí)取得政權(quán)的時(shí)候快要到了?！雹俜ㄕ軐W(xué)一書(shū)充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)聯(lián)合”專(zhuān)政的根本政治立場(chǎng)，也就表現(xiàn)他在德國(guó)當(dāng)時(shí)“半封建半官僚的專(zhuān)制政治”②的條件下，多少吸收了一點(diǎn)英國(guó)的君主立憲制度，來(lái)“贊助中等階級(jí)”，亦即贊助當(dāng)時(shí)德國(guó)新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級(jí)的傾向。這書(shū)的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個(gè)聯(lián)合專(zhuān)政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。黑格爾在這書(shū)中保守的政治見(jiàn)解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時(shí)其中所包含的合理的東西也得到相應(yīng)的肯定。這主要是書(shū)中所表現(xiàn)的辯證法，因?yàn)樗回炦\(yùn)用辯證法（當(dāng)然是唯心的）來(lái)討論政治、社會(huì)、倫理問(wèn)題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學(xué)”時(shí)所指出那樣“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定的對(duì)立出發(fā)，并把這種對(duì)立加以強(qiáng)調(diào)?！雹邸鞍颜軐W(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，是“與公眾有關(guān)的存在”，并公開(kāi)明白說(shuō)出哲學(xué)“是為國(guó)家服務(wù)的”政治目的。抽象看來(lái)，這些話(huà)似乎都是我們可以同意的。但具體從階級(jí)內(nèi)容分析起來(lái)，這些說(shuō)法正充分表露了黑格爾的唯心哲學(xué)，特別法哲學(xué)的保守性。哲學(xué)既然不是“私人藝術(shù)”，因此哲學(xué)家應(yīng)該替統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)說(shuō)話(huà)，作當(dāng)時(shí)的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學(xué)就成為“官方的哲學(xué)”。其次，他的意思是說(shuō)普魯士的哲學(xué)教授是受政府任命的公職，是應(yīng)該為“政府”辦事的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中曾引證這段話(huà)，加以簡(jiǎn)單扼要的評(píng)語(yǔ)道“可見(jiàn)，連哲學(xué)在‘本質(zhì)上’也得依靠國(guó)庫(kù)?！雹龠@就是說(shuō)，哲學(xué)教授從國(guó)庫(kù)取得薪俸，哲學(xué)也就應(yīng)該是與國(guó)庫(kù)有關(guān)的存在，故應(yīng)該“純粹是為國(guó)家服務(wù)的”。結(jié)合后來(lái)新黑格爾學(xué)派直接利用哲學(xué)為帝國(guó)主義及法西斯政權(quán)服務(wù)，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的最右翼來(lái)看，則黑格爾這種哲學(xué)為“國(guó)家”服務(wù)的看法的實(shí)際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實(shí)性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來(lái)。后來(lái)在小邏輯導(dǎo)言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我們必須遵照恩格斯關(guān)于這個(gè)公式的批判解釋來(lái)理解它。如果把這個(gè)公式的后一命題作為主導(dǎo)，那么這個(gè)命題是保守主義的公式，是對(duì)舊的典章制度和政治設(shè)施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說(shuō)過(guò)“國(guó)家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)、國(guó)家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，人們必須崇敬國(guó)家，把它看做地上神物?！备鶕?jù)這些來(lái)看就可以說(shuō)黑格爾這一公式是要想論證當(dāng)時(shí)的普魯士王國(guó)既是現(xiàn)實(shí)的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認(rèn)為資本主義國(guó)家的典章制度、風(fēng)俗儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專(zhuān)制制度、替警察國(guó)家、替王室司法、替書(shū)報(bào)檢查制度祝福?！雹圻@的確指出了這一命題是會(huì)受到許多反動(dòng)派和保守主義的歡迎和贊許的。①馬克思恩格斯全集，第１卷，第３６７頁(yè)。②按小邏輯出版于１８１７年，“法哲學(xué)”出版于１８２１年，小邏輯之提到這個(gè)公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補(bǔ)進(jìn)去的。③路德維希。費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集，人民出版社１９７２年版，第４卷，第２１１頁(yè)。（重印時(shí)本引文據(jù)新版修訂。編者）至于從邏輯的范疇關(guān)系來(lái)說(shuō)，則現(xiàn)實(shí)性乃是一個(gè)有必然性的范疇。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，“在他

簡(jiǎn)介：文藝復(fù)興和宗教改革課標(biāo)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)目標(biāo)（1）、知識(shí)與能力掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。（2）、過(guò)程與方法根據(jù)教科書(shū)，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。（3）、情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。難點(diǎn)西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課講述同學(xué)們好首先我作一下自我介紹。。。。今天我們要深刻探討的問(wèn)題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興它是如何興起的呢它的結(jié)果又是怎樣的呢今天老師就帶領(lǐng)大家一起來(lái)了解文藝復(fù)興。大家通過(guò)預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家（意大利）。對(duì)于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂(lè)部，像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來(lái)看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時(shí)為什么文藝復(fù)興會(huì)首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國(guó)、法國(guó)或者是德國(guó)呢帶著這個(gè)問(wèn)題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個(gè)國(guó)家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容。一、意大利的資本主義萌芽。講述在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書(shū)上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心，作為一個(gè)小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬(wàn)多，擁有200多家呢絨手工工場(chǎng)，極盛時(shí)期工人多達(dá)3萬(wàn)。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來(lái)的呢為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽呢接下來(lái)我們來(lái)探討一下其中的原因。1、原因（1）（國(guó)家）政策各城市國(guó)家重商。講述當(dāng)時(shí)，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng)，因此一些城市就各自為政，相對(duì)獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都實(shí)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來(lái)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)新思想。2、實(shí)質(zhì)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。講述實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)呢并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢3、核心人文主義講述這些是什么意思呢我來(lái)給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教啊對(duì)，基督教，天主教。。我們知道在中世紀(jì)，基督教會(huì)是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘?，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響。基督教會(huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90甚至95以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過(guò)撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫(huà)的就是他。查理曼大帝在公元800年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫(xiě)，文盲嘛。而當(dāng)時(shí)的歐洲誰(shuí)最有文化教士。為什么呢因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫(xiě)的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒(méi)有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知，愚味。教士說(shuō)什么，他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的，他們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門(mén)，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的學(xué)生布魯諾對(duì)，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。教皇格里高利一世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母?！痹诮虝?huì)的壟斷下“知識(shí)服從于信仰”“哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。除了對(duì)思想的壟斷，教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義，號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來(lái)世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩龋邮墁F(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來(lái)順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。另外，教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開(kāi)辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，社會(huì)要求進(jìn)步。在這種情況下，教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢學(xué)生阻礙社會(huì)發(fā)展；文化發(fā)展落后。于是，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識(shí)。那么在這里我想先問(wèn)一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢學(xué)生文學(xué)和藝術(shù)很好，我們就來(lái)看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。4、成就（1）文學(xué)講述我們知道，在當(dāng)時(shí)，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)啊那么下面老師要布置一個(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評(píng)價(jià)，給大家兩分鐘時(shí)間。

簡(jiǎn)介：13哲學(xué)視角看人生哲學(xué)視角看人生觀后感觀后感哲學(xué)視角看人生的作者俞吾金是一位復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)博士。在這部書(shū)中，作者針對(duì)當(dāng)下各種功利主義漫延的思潮，就如何對(duì)待人生，向青年們提出了三個(gè)觀點(diǎn)，即選擇怎樣的人生、確立適當(dāng)?shù)闹鞠颉⒒畛鲎约旱木辰?。一、選擇怎樣的人生作者認(rèn)為，人的生命是短暫而珍貴的。如果不想碌碌無(wú)為，那么，怎么走對(duì)自己的人生道路，就必須用哲學(xué)的眼光去選擇。那么要怎樣去做呢作者認(rèn)為，要樹(shù)立正確的人生觀。一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日?，嵤律弦材茏龅教故幧鳘?dú)。作者羅列了幾種社會(huì)上流行的人生觀小市民人生觀、得過(guò)且過(guò)人生觀、悲觀脆弱人生觀、有理想有抱負(fù)有氣節(jié)的人生觀。前三種，不是過(guò)于狹隘就是過(guò)于消極。只有最后一種才是正確和積極的。作為新時(shí)代的知識(shí)分子，我們一定要像古人一樣，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生觀和抱負(fù)。二、確立自己的志向33天泰電力公司第二黨支部2012年9月11日

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識(shí)點(diǎn)基本知識(shí)點(diǎn)（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背）（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背）第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。（意識(shí)是本原，如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、正確理解、正確理解“真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)”（1）含義真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（2）作用哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義32方法論想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。三、意識(shí)的本質(zhì)三、意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、四、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、方法論、方法論1要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；2要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)、哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義、重要意義堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到、怎樣做到①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義、含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)、特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3、基本形式、基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、原理、原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（在變革客觀對(duì)象的

簡(jiǎn)介：、①我們‖打〈敗〉了敵人。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國(guó)古代是發(fā)明的國(guó)度。古代中國(guó)人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國(guó)哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來(lái)，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國(guó)的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強(qiáng)化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴(yán)重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國(guó)近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴(yán)重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國(guó)際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實(shí)意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。”這就是說(shuō)，形體以上而不可見(jiàn)的叫做道，形體以下而可見(jiàn)的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬(wàn)物的叫做變，推移往來(lái)運(yùn)行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說(shuō)，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說(shuō)，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說(shuō)，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運(yùn)作原理來(lái)創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國(guó)古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡(jiǎn)易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運(yùn)作原理，用簡(jiǎn)易的方式應(yīng)用它來(lái)制作器具?？傊捉?jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國(guó)古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡(jiǎn)而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對(duì)器物產(chǎn)生這種功能的運(yùn)行結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達(dá)到類(lèi)似的功用，滿(mǎn)足人們的需要。當(dāng)時(shí)有一部有名的軍事著作，叫武經(jīng)總要，其中說(shuō)行軍的時(shí)候，如果遇到陰天黑夜，無(wú)法辨明方向，就應(yīng)當(dāng)讓老馬在前面帶路，或者用指南車(chē)和指南魚(yú)辨別方向。武經(jīng)總要這部書(shū)是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫(xiě)成的。這就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)發(fā)明了指南魚(yú)，應(yīng)用于軍事。指南魚(yú)用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚(yú)。它有兩寸長(zhǎng)、五分寬，魚(yú)的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動(dòng)指向南方。鋼片做成的魚(yú)沒(méi)有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚(yú)要用“密器收之”，也就是說(shuō)，要拿一個(gè)密封的合子藏起來(lái)。根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚(yú)和天然磁鐵放在同一個(gè)密封的合子里，使它們長(zhǎng)時(shí)間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚(yú)的方法用一塊木頭刻成魚(yú)的樣子，象手指那樣大，在魚(yú)嘴往里挖一個(gè)洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級(jí)朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚(yú)口里插進(jìn)去，就做成了指南魚(yú)。把指南魚(yú)放到水面上，魚(yú)嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過(guò)程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過(guò)磁性化的魚(yú)用來(lái)指南。二進(jìn)位制二進(jìn)位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進(jìn)位制。周易相傳是由伏羲畫(huà)卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過(guò)孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計(jì)算機(jī)用的不是十進(jìn)制而是二進(jìn)制。二進(jìn)制是誰(shuí)發(fā)明的周易用的就是二進(jìn)制。換句話(huà)說(shuō)就是伏羲發(fā)明了二進(jìn)制，伏羲就是神農(nóng)。二進(jìn)制的發(fā)明創(chuàng)新過(guò)程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動(dòng)靜、剛?cè)?、寒暑、男女兩端；歸結(jié)為陰陽(yáng)兩態(tài)，并以符號(hào)和表達(dá)之；最后發(fā)明了用陰陽(yáng)兩個(gè)爻符（二進(jìn)制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進(jìn)制體系。十進(jìn)計(jì)數(shù)制十進(jìn)計(jì)數(shù)制中國(guó)于公元前14世紀(jì)，發(fā)明了十進(jìn)計(jì)數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時(shí)間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國(guó)在公元前14世紀(jì)的商朝，人們?cè)绫阋呀?jīng)采用了。在出土的公元前13世紀(jì)的甲骨文中，見(jiàn)有中國(guó)人用十進(jìn)制記述了“547天”的實(shí)例。

簡(jiǎn)介：12019201920192019年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納生活與哲學(xué)分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認(rèn)識(shí)論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。（2）哲學(xué)源于生活，又是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（3）其任務(wù)是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系（1）世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論的含義人們?cè)谑澜缬^指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學(xué)的概念（世界觀角度）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)別（１）具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。6、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)（存在）和意識(shí)（思維）的關(guān)系問(wèn)題。（2）包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3依據(jù)①是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他問(wèn)題的回答。7、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營(yíng)，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識(shí)、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學(xué)（P14）辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。3通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學(xué)角度理解①馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及88個(gè)）個(gè)）個(gè)）1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類(lèi)在利用自然、改造自然時(shí)務(wù)必要（1）承認(rèn)并尊重自然界的客觀性、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。原理內(nèi)容（1）人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會(huì)的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系。）尊重社會(huì)客觀規(guī)律，按社會(huì)規(guī)律辦事。3、意識(shí)能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)作用★★★★★★原理內(nèi)容（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測(cè)過(guò)去，還能推測(cè)未來(lái)。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。）（2）人能夠能動(dòng)的改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（注意怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的關(guān)系）4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理★★★★★★原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯(cuò)誤傾向反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理★★★★★★一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說(shuō)的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門(mén)具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰(shuí)A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽(yáng)我的答案A7黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的A、德國(guó)B、英國(guó)C、法國(guó)D、英國(guó)我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識(shí)與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對(duì)象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識(shí)字糊涂始是誰(shuí)的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來(lái)烤面包”是誰(shuí)說(shuō)的

簡(jiǎn)介：120012001年0404月2525日哲學(xué)講課提綱日哲學(xué)講課提綱專(zhuān)題7實(shí)踐第一的觀點(diǎn)寫(xiě)讀書(shū)筆記青年與社會(huì)實(shí)踐一實(shí)踐概念的內(nèi)涵實(shí)踐概念并不為馬克思主義所獨(dú)有。費(fèi)爾巴哈曾提到，理論不能解決的問(wèn)題，實(shí)踐能夠解決。但他認(rèn)為，實(shí)踐就是人們的日常生活，其中充滿(mǎn)了猶太人的利己主義，因而他鄙視實(shí)踐。美國(guó)的實(shí)用主義認(rèn)為他們到實(shí)踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實(shí)踐觀是一種“自然主義的行動(dòng)主義”，把實(shí)踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)。值得注意的是黑格爾的實(shí)踐觀。黑格爾把實(shí)踐看作是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程概括起來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚(yáng)棄了。認(rèn)識(shí)過(guò)程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認(rèn)識(shí)過(guò)程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認(rèn)知真理的沖力，即理念的理論活動(dòng)；后者是實(shí)現(xiàn)善的沖力，即理念的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主客體之間改造和被改造的一種關(guān)系，是人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。主客體之間的三重關(guān)系⑴反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系；⑵改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系；⑶需要和滿(mǎn)足需要的價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的基本特征⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動(dòng)，在這個(gè)意義上，實(shí)踐具有“直接現(xiàn)實(shí)性”；⑵實(shí)踐是自覺(jué)的能動(dòng)性活動(dòng)。即它是人類(lèi)自覺(jué)的、有目的的活動(dòng)。列寧稱(chēng)之為“主客觀的交叉點(diǎn)”，毛澤東則稱(chēng)之為“主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)”；⑶實(shí)踐是社會(huì)的歷史性活動(dòng)。即它總是特定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐，是歷史發(fā)展著的實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式⑴改造自然的活動(dòng)。又稱(chēng)為生產(chǎn)實(shí)踐。它解決人類(lèi)與自然界的關(guān)系問(wèn)題，是最基本的實(shí)踐形式，是其它實(shí)踐形式的基礎(chǔ)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最基本來(lái)源；⑵改造社會(huì)的活動(dòng)。它所解決的是社會(huì)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是這種實(shí)踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。它是在前兩種實(shí)踐形式中分化出來(lái)的探索性活動(dòng)，其直接目的是認(rèn)識(shí)世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。它要靠改造自然和社會(huì)的實(shí)踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。⑵判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對(duì)事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。理性的反映形式對(duì)于客觀對(duì)象具有間接性和相對(duì)獨(dú)立性。但不能把這一點(diǎn)絕對(duì)化，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能截然分開(kāi)。認(rèn)識(shí)的理性形式無(wú)論如何抽象，總是對(duì)一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應(yīng)注意，理性認(rèn)識(shí)的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少?gòu)?fù)雜一些的理性認(rèn)識(shí)都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認(rèn)識(shí)的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對(duì)感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系⑴感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)看，它只是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，還不是完全的認(rèn)識(shí)。只有把感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，才是比較完全的認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的目的看，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的過(guò)程看，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的質(zhì)變，使認(rèn)識(shí)達(dá)到高一級(jí)的程度?？茖W(xué)的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著更直接的聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就必須經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)階段。在這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個(gè)別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)必須依賴(lài)以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺(jué)是包含理性的感覺(jué)，是理性指導(dǎo)下的感覺(jué)；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎(chǔ)，并且要以感性的語(yǔ)言為依托。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關(guān)系出發(fā)，我們必須堅(jiān)持二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對(duì)化。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論把感性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)除了對(duì)感性材料進(jìn)行一些整理、說(shuō)明外，不能對(duì)科學(xué)知識(shí)提供新的內(nèi)容。哲學(xué)史上的唯理論則與經(jīng)驗(yàn)論相反，它無(wú)限夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴(lài)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，人們僅憑“直覺(jué)”就可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，都是錯(cuò)誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經(jīng)犯過(guò)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，在思想實(shí)質(zhì)上就是唯理論或經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)的。我們要吸取歷史的教訓(xùn)，在任何時(shí)候，任何情況下，都不可把感性和理性、經(jīng)驗(yàn)和理論形而上學(xué)地割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。⒋從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

簡(jiǎn)介：120112012學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)與人生期中考試題班級(jí)__________姓名___________學(xué)號(hào)____________一、多項(xiàng)選擇題并名詞解釋?zhuān)款}7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪(fǎng)時(shí)，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問(wèn)朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實(shí)太累撐不住了，而且家里的地已經(jīng)長(zhǎng)草了現(xiàn)在通告被排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，我們準(zhǔn)備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因?yàn)椋ǎ〢、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經(jīng)長(zhǎng)草了名詞聯(lián)系2、（）是從實(shí)際出發(fā)A、用來(lái)生產(chǎn)農(nóng)作物的土壤適宜種小麥B、張同學(xué)經(jīng)常抽煙、說(shuō)假話(huà)并為自己辯護(hù)“因?yàn)槠渌耐瑢W(xué)也是這樣的?！盋、我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們黨和國(guó)家制定正確的路線(xiàn)方針的前提。D、揠苗助長(zhǎng)名詞一切從實(shí)際出發(fā)3、（）是運(yùn)動(dòng)的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時(shí)一個(gè)念頭接一個(gè)念頭想其他的事名詞運(yùn)動(dòng)4、（）屬于人的自覺(jué)能動(dòng)性A、人云亦云B、張同學(xué)堅(jiān)持每天早晨600跑步、讀書(shū)C、自強(qiáng)不息D、據(jù)悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽(yáng)市政府計(jì)劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設(shè)新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺(jué)能動(dòng)性5、從這個(gè)哲理短文中找出四對(duì)矛盾雙方填寫(xiě)在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動(dòng)有（）作用。答案A、預(yù)見(jiàn)、B、控制、C、復(fù)制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說(shuō)明（）答案A、泰山是不動(dòng)的、B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、C、靜止是相對(duì)的、D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式3、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。其中自強(qiáng)規(guī)范反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責(zé)4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤(pán)和羊水5、遠(yuǎn)親不如近鄰是（）、一日不見(jiàn)如隔三秋是（）、英雄所見(jiàn)略同是（）、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運(yùn)是（）說(shuō)明這些因素影響人際關(guān)系的密切程度。答案A、空間距離的遠(yuǎn)近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補(bǔ)性E、人的個(gè)性6、有部分同學(xué)上課不注意聽(tīng)課，是因?yàn)闊o(wú)聊，玩手機(jī)，快樂(lè)一陣子，又無(wú)聊，又再玩手機(jī)，在快樂(lè)一陣子，還是無(wú)聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內(nèi)因是（）答案無(wú)聊，玩手機(jī)，不知為什么學(xué)習(xí)，快樂(lè)三、按照所給示例，體會(huì)聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進(jìn)一步發(fā)揮想象力寫(xiě)出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現(xiàn)象或過(guò)程。（共10分）如我買(mǎi)了一個(gè)面包面包零售商面包生產(chǎn)批發(fā)商面粉供應(yīng)商小麥?zhǔn)召?gòu)商農(nóng)民種子供應(yīng)商化肥、農(nóng)藥、機(jī)器、土地、等、、、、1、上課玩手機(jī)QQ升級(jí)了學(xué)習(xí)成績(jī)下降了2、看見(jiàn)幾個(gè)女同學(xué)在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學(xué)中有很少部分的同學(xué)經(jīng)常曠課、抽煙、打架、酗酒等現(xiàn)象，請(qǐng)你用量變和質(zhì)變的哲學(xué)道理寫(xiě)出由量變可能出現(xiàn)的質(zhì)變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問(wèn)題（每題5分，共10分）1、營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，首先是自己和諧。請(qǐng)問(wèn)如何使自己和諧

簡(jiǎn)介：揭秘德國(guó)哲學(xué)最強(qiáng)的原因揭秘德國(guó)哲學(xué)最強(qiáng)的原因一、繁盛才有更多的閑暇亞里士多德認(rèn)為閑暇是哲學(xué)家必須的東西，而這些東西只有在繁盛的國(guó)家，人們才有更多這樣的機(jī)會(huì)。貧窮國(guó)家人們成天忙于生計(jì)，哪有太多機(jī)會(huì)研究“缺乏實(shí)用價(jià)值”的哲學(xué)。這樣出哲學(xué)家的概率就會(huì)大大降低。1、德國(guó)是歐洲政治經(jīng)濟(jì)中心德國(guó)前身是羅馬帝國(guó)的主體，輝煌的歷史具備極深的文化底蘊(yùn)。德國(guó)從古至今總體看長(zhǎng)期都是歐洲的政治經(jīng)濟(jì)中心；雖然經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的慘痛歷史，現(xiàn)在又再次輕松成為歐洲政治經(jīng)濟(jì)的核心。亞里士多德的大量著作最終都是落到德國(guó)人手里?！緲?biāo)準(zhǔn)本的亞里士多德全集是由柏林科學(xué)院授命，在伊曼努爾貝克爾（LMMANUEIBAKKER）主持下編輯的。全書(shū)共5大卷，從1831到1870年歷經(jīng)40年才最后完成這一巨著。這部書(shū)的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文?！俊驹谪惪藸柊嬷?，西方各國(guó)的古典學(xué)者們對(duì)亞里士多德著作做進(jìn)一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，，不過(guò)這些版本都是在貝克爾版的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。此外，學(xué)者們還收集了亞里士多德已散夫的著作的殘篇，并加以出版。】2足夠的富強(qiáng)和閑暇英國(guó)在歐洲邊上，算是海盜國(guó)家，類(lèi)似中國(guó)以前的蒙古，善于作戰(zhàn)而文化底蘊(yùn)不足。文藝復(fù)興后，按理是英國(guó)的培根，法國(guó)的笛卡爾是哲學(xué)的領(lǐng)袖人物，但最終哲學(xué)家反而大量出現(xiàn)在德國(guó)，正說(shuō)明了德國(guó)才是歐洲的中心。哲學(xué)家康德帶來(lái)一個(gè)德國(guó)哲學(xué)的繁盛時(shí)代，而他的“閑暇”可以是其中之最的。由于先天體質(zhì)不強(qiáng)，也疏于勞作，也可以注意到似乎他根本沒(méi)有生活所需的問(wèn)題。19世紀(jì)后明顯美國(guó)的哲學(xué)家多起來(lái)了，也是繁榮帶來(lái)的副產(chǎn)品。二、斗爭(zhēng)激烈孕育大量思想斗爭(zhēng)越激烈，伴隨的思想體系也往往復(fù)雜深邃。古希臘城邦各國(guó)紛爭(zhēng)不已，思想家出來(lái)就特別多；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是諸子百家鼎盛。當(dāng)然前提是要有繁榮的文明。實(shí)際周朝是中國(guó)古代非常賢明繁榮的時(shí)代，孔子、老子都很留戀。德國(guó)不僅是長(zhǎng)期繁榮的國(guó)家，也是歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的主要國(guó)家，動(dòng)蕩是最大的。繁榮大動(dòng)蕩，就是制造大量哲學(xué)家的條件。三、邏輯造就哲學(xué)對(duì)比中國(guó)可以發(fā)現(xiàn)，從獨(dú)創(chuàng)性、成型的哲學(xué)體系、論文方式這三點(diǎn)上考量，不得不承認(rèn)中國(guó)20世紀(jì)前沒(méi)有嚴(yán)格意義的哲學(xué)家。最多只是些思想家，哲學(xué)啟蒙家而已。主要原因在于中國(guó)沒(méi)亞里士多德這樣的人物，沒(méi)能發(fā)明形式邏輯。邏輯是哲學(xué)的種子，雖然也有繁榮動(dòng)蕩的時(shí)代，如漢、唐、元，也無(wú)法制造出哲學(xué)家。很多人看到德國(guó)人生活態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，并認(rèn)為這是哲學(xué)繁盛的原因。但這更可能是結(jié)果，而不是起因。正是因?yàn)榈聡?guó)注重邏輯和哲學(xué)，而理性思維要求不依賴(lài)感官活動(dòng)，因而自然容易導(dǎo)致不茍言笑。結(jié)束語(yǔ)邏輯繁盛動(dòng)蕩，造就哲學(xué)強(qiáng)國(guó)。

簡(jiǎn)介：2018年某民族宗教事務(wù)局深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年上半年某民族宗教事務(wù)局深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年上半年工作總結(jié)范文年工作總結(jié)范文根據(jù)中共百色市XX區(qū)委員會(huì)關(guān)于印發(fā)XX區(qū)2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動(dòng)實(shí)施意見(jiàn)及四個(gè)配套方案的通知（X右發(fā)〔2018〕X號(hào)）文件精神和要求，我局領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視，立足本局工作實(shí)際，層層落實(shí)工作責(zé)任，有序推進(jìn)各項(xiàng)工作，現(xiàn)將上半年工作開(kāi)展情況匯報(bào)如下一、工作開(kāi)展情況（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)責(zé)任。局主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)負(fù)起第一責(zé)任人的職責(zé)，成立各專(zhuān)項(xiàng)小組，落實(shí)工作責(zé)任。研究出臺(tái)本局2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動(dòng)方案，明確工作要點(diǎn)、工作措施，確?；顒?dòng)有力有效有序開(kāi)展。（二）召開(kāi)動(dòng)員做好部署。4月28日，我局召開(kāi)2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動(dòng)動(dòng)員會(huì)，傳達(dá)學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)XX區(qū)深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動(dòng)動(dòng)員會(huì)精神，并就我局開(kāi)展深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)員部署，會(huì)上黃紅日同志對(duì)我局2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動(dòng)“14”文件進(jìn)行解讀。局長(zhǎng)唐一方做強(qiáng)調(diào)講話(huà)，要求把深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動(dòng)與本局各項(xiàng)中心工作結(jié)合起來(lái)，兩手抓，兩促進(jìn)，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，明確分工。（三）狠抓落實(shí)，各項(xiàng)工作任務(wù)有序開(kāi)展。研究“解放思想大討論”問(wèn)題案例，把自身擺進(jìn)去，把職責(zé)擺進(jìn)去，對(duì)照“四破四立”目標(biāo)任務(wù)，深入剖析自己在典型案例中存在的問(wèn)題，并提出下一步的整改措施和工作目標(biāo)。3、大興調(diào)查研究之風(fēng)。一是開(kāi)展“調(diào)研問(wèn)計(jì)”活動(dòng)。緊扣XX區(qū)中心工作，以加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線(xiàn)制定2018年重大課題調(diào)研課題。為今后調(diào)研明確了方向，力爭(zhēng)形成有價(jià)值、有影響的理論調(diào)研成果，為做好我區(qū)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展，宗教和諧穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保障。二是開(kāi)展“沉底問(wèn)政”和“走訪(fǎng)問(wèn)需”活動(dòng)。局班子領(lǐng)導(dǎo)每月堅(jiān)持到聯(lián)系村開(kāi)展問(wèn)需問(wèn)計(jì)廣泛深入聽(tīng)取民聲民意，村干部和群眾反映的問(wèn)題，能立行立改的決不拖延，提高辦事效率、優(yōu)化服務(wù)水平，提高群眾的獲得感、幸福感和群眾的滿(mǎn)意度。4、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。一是局領(lǐng)導(dǎo)班子堅(jiān)持以上率下鞏固拓展落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神成果繼續(xù)整治‘四風(fēng)’問(wèn)題。強(qiáng)化工作作風(fēng)建設(shè)，持之以恒改進(jìn)作風(fēng)，把全面從嚴(yán)治黨向縱深推進(jìn)。二是積極創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)，繼續(xù)開(kāi)展百色大華民族學(xué)校、汪甸瑤族鄉(xiāng)兩琶中心小學(xué)、百城街道文明社區(qū)、百勝社區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)；利用文明社區(qū)獲評(píng)全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位的獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)費(fèi)5萬(wàn)元修建文明社區(qū)民族技能培訓(xùn)基地；新增百色市第一小學(xué)為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位，并在“三月三”期間開(kāi)展系列活動(dòng)；申報(bào)百色大華民族學(xué)校為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建示范點(diǎn)，在陣地建設(shè)實(shí)現(xiàn)新突破。三是抓好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和個(gè)人的上報(bào)工作。我局

簡(jiǎn)介：,,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想,內(nèi)容提要,元?dú)庹?、陰?yáng)及五行學(xué)說(shuō)，是古代用以認(rèn)識(shí)自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論，是中醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的重要組成部分。本章主要講述元?dú)庹?、陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)的基本概念與屬性，氣、陰陽(yáng)、五行的相互關(guān)系及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。,學(xué)習(xí)要點(diǎn),1掌握元?dú)庹摗㈥庩?yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)的基本概念；掌握氣、陰陽(yáng)、五行的基本特征。2熟悉氣化與行氣轉(zhuǎn)化、五行的生克與乘侮關(guān)系；熟悉中醫(yī)學(xué)運(yùn)用元?dú)庹?、陰?yáng)五形學(xué)說(shuō)解釋生理現(xiàn)象、病理傳變及指導(dǎo)疾病的診斷和治療。3了解事物陰陽(yáng)屬性的劃分及事物的五行分類(lèi)等中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)容。,目錄,第一節(jié)元?dú)庹?第一節(jié)元?dú)庹?一、元?dú)獾闹饕獌?nèi)容（一）氣的基本概念（二）氣的基本特征（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,（一）氣的基本概念,氣是指構(gòu)成自然界萬(wàn)物的十分活躍的微細(xì)物質(zhì)。氣，是一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。元?dú)?，即原氣，是產(chǎn)生和構(gòu)成世界萬(wàn)物的原始物質(zhì)。精氣，也稱(chēng)之為精，是肉眼無(wú)法看到的極精極微的精粹物質(zhì)。,（二）氣的基本特征,1氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原2氣是運(yùn)動(dòng)不息的物質(zhì)3氣是感應(yīng)現(xiàn)象的中介,（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,氣化，泛指氣的作用所產(chǎn)生的變化?；瘹獾臐u進(jìn)、緩和、不明顯的運(yùn)動(dòng)，量變變氣的較為激進(jìn)、劇烈、明顯的運(yùn)動(dòng)，質(zhì)變,第一節(jié)元?dú)庹?二、元?dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)的影響（一）說(shuō)明生命過(guò)程物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性（二）說(shuō)明人體的整體性和聯(lián)系性（三）說(shuō)明人體生理現(xiàn)象和病理過(guò)程,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）陰陽(yáng)的基本概念,陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面的屬性的概括。,陰陽(yáng)要點(diǎn)對(duì)立、統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)變化著。,陰陽(yáng)，最初是指日光的向背而言，即向日者為陽(yáng)，背日者為陰。,（一）陰陽(yáng)的基本概念,陽(yáng),運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)帷⒚髁?、無(wú)形、興奮,陰,靜止、內(nèi)守、下降、寒涼、悔暗、有形、抑制,（二）陰陽(yáng)的基本特征,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),1陰陽(yáng)的抽象性和相關(guān)性陰陽(yáng)是抽象的概念，而不是指特定的事物或現(xiàn)象；陰陽(yáng)屬性的劃分，必須滿(mǎn)足彼此間相互關(guān)聯(lián)而又相互對(duì)立的基本條件。,如天陽(yáng)與地陰，是對(duì)宇宙而言；男陽(yáng)與女陰，是對(duì)性別而言；上陽(yáng)與下陰，是對(duì)方位而言。,,素問(wèn)陰陽(yáng)離合論,陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。,2陰陽(yáng)的普遍性一切相關(guān)事物或現(xiàn)象根據(jù)其各自屬性均可用陰陽(yáng)加以統(tǒng)之，這就是陰陽(yáng)普遍性。,陰陽(yáng),在一定條件下,,,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),3陰陽(yáng)的相對(duì)性陰陽(yáng)屬性具有相對(duì)性，陰陽(yáng)不是絕對(duì)不變的。（1）陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化在特定條件的變更時(shí)，陽(yáng)可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛?yáng)，陰陽(yáng)可相互轉(zhuǎn)變。,,,,陽(yáng)中之陽(yáng)陽(yáng)中之陰陰中之陽(yáng)陰中之陰,,,平旦,夜半,中午,傍晚,晝陽(yáng),夜陰,后半夜前半夜,上午下午,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),（2）陰陽(yáng)的無(wú)限可分性指事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性具有無(wú)限可分的特點(diǎn)。,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）陰陽(yáng)相互對(duì)立,1陰陽(yáng)相互矛盾自然界一切相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象都存在著相互矛盾和相互制約的兩個(gè)方面。,陰陽(yáng)者，一分為二也。類(lèi)經(jīng),（一）陰陽(yáng)相互對(duì)立,2陰陽(yáng)相互制約陰陽(yáng)彼此間具有相互斗爭(zhēng)、掣肘、牽制、約束的制約關(guān)系，并通過(guò)這種制約維持“陰平陽(yáng)秘”的狀態(tài)。,如秋冬陰冷氣升以制約夏季陽(yáng)熱。春季溫陽(yáng)氣升制約冬季之陰寒。燥熱陽(yáng)盛心煩易怒上火中暑耗陰。過(guò)冷氣血不暢風(fēng)濕、心梗傷陽(yáng)氣。,,孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕亡,,,血管,血液（陰血）當(dāng)歸,推動(dòng)力（陽(yáng)氣）人參,,,,（二）陰陽(yáng)相互依存,互根陰陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而獨(dú)存?；ビ藐庩?yáng)雙方相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)。,消消減、減弱長(zhǎng)增加、強(qiáng)盛消長(zhǎng)制約動(dòng)態(tài)平衡1陰陽(yáng)的消長(zhǎng)陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)（冬至春至夏）2陰陽(yáng)俱長(zhǎng)或陰陽(yáng)俱消（氣能生血、氣虛日久而血虛）3陰陽(yáng)雙方處于暫時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡,（三）陰陽(yáng)相互消長(zhǎng),平衡→陰陽(yáng)消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化處于一定范圍、限度、時(shí)間內(nèi)保持著動(dòng)態(tài)平衡，總體相對(duì)穩(wěn)定上限下限正常異常,,,,,,,,,,,,,,,,,（四）陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化,是指在一定條件下陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。它主要是指陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)陰證，陰證亦可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)證。,,,“寒極生熱，熱極生寒”“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu),“人生有形，不離陰陽(yáng)。”,飲食水谷氣血精津全身（陰）（陽(yáng)陰）（陰平陽(yáng)秘）,返回本節(jié),返回目錄,,（陽(yáng)氣）化生,（陽(yáng)氣）運(yùn)送,,,（二）說(shuō)明人體的生理功能,“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，以陽(yáng)離決，精氣乃絕?！?（三）說(shuō)明人體的病理變化,⒈陰陽(yáng)偏勝是指陰或陽(yáng)一方偏于亢奮的病理狀態(tài)。⒉陰陽(yáng)偏衰是指陰或陽(yáng)的某一方低于正常水平的病理狀態(tài)。⒊陰陽(yáng)互損其意有二，一是陰陽(yáng)偏勝傷及對(duì)方；二是虛損不足，招致對(duì)方受損的病理現(xiàn)象。⒋陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化指陰陽(yáng)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,陰陽(yáng)失衡,陰盛則寒,陰陽(yáng)偏盛,實(shí)寒證惡寒肉桂,,,陽(yáng)盛則熱,實(shí)熱證身熱石膏,,,陰虛則內(nèi)熱,陰陽(yáng)偏衰,虛熱證低熱麥冬,陽(yáng)虛則外寒,虛寒證畏寒鹿茸,,,,陰不制陽(yáng),陽(yáng)不制陰,,,,,,（三）說(shuō)明人體的病理變化,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,診斷,治療1確定治療原則調(diào)陰陽(yáng),（1）損其有余陰（陽(yáng)）實(shí)證損其有余（實(shí)則瀉之）,,,,,返目錄,,陰陽(yáng)偏盛,陰盛則寒,陽(yáng)盛則熱,,實(shí)寒證惡寒寒者熱之（熱藥）干姜肉桂,實(shí)熱證身熱熱者寒之（寒藥）石膏黃連,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,,,（2）補(bǔ)其不足陰（陽(yáng)）虛證補(bǔ)其不足（虛則補(bǔ)之）,,陰陽(yáng)偏衰,陰虛則內(nèi)熱,陽(yáng)虛則外寒,虛熱證低熱補(bǔ)陰（涼藥）麥冬枸杞梨,虛寒證畏寒補(bǔ)陽(yáng)熱藥）鹿茸人參大棗,,氣血不足,調(diào)補(bǔ)氣血當(dāng)歸,,2歸納藥物性能,陽(yáng)溫?zé)崴帨p輕或消除寒證。姜羊狗肉桂圓陰寒涼藥減輕或消除熱證。綠豆梨藕綠茶黃連寒藥治熱證附子熱藥治寒證,（1）四氣藥分寒、熱、溫、涼四性。,返回本節(jié),返回目錄,,（2）五味藥辛、甘、酸、苦、咸五種滋味。,陽(yáng)辛甘（發(fā)散溫補(bǔ)）治寒證、陽(yáng)虛陰酸苦咸（斂清瀉下軟堅(jiān)）治熱證、陰虛,返回本節(jié),返回目錄,,,五味子酸，黃連苦，石決明鮑魚(yú)芒硝水蛭咸,（五）指導(dǎo)疾病的預(yù)防,“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”素問(wèn)四氣調(diào)神大論,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）五行的基本概念,“五”指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素。“行”指行列、次序及五種物質(zhì)要素的運(yùn)動(dòng)變化?！拔逍小笔侵改?、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素及其運(yùn)動(dòng)變化。,火,土,,,,,金,木,水,,,,（二）五行學(xué)說(shuō)的基本概念,五行學(xué)說(shuō)是研究五行的概念、特征、歸類(lèi)方法及生克制化規(guī)律并用以闡釋自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化的古代哲學(xué)說(shuō)理工具，屬中國(guó)古代的唯物論和辯證法范疇。,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）五行的特性,木曰曲直生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢,（一）五行的特性,火曰炎上溫?zé)?、升騰,（一）五行的特性,土爰稼穡承載、受納、生化,（一）五行的特性,金曰從革沉降、肅殺、收斂,（一）五行的特性,水曰潤(rùn)下寒涼、滋潤(rùn)、閉藏,（二）事物的五行歸屬,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,1五行相生相克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,2五行制化生中有制水生木，木生火，水能克火；制中有生金克木，木克土，土生金。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,3五行相乘相侮相乘相克太過(guò)木乘土相侮反向克制土侮木,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）說(shuō)明臟腑的生理功能及其相互關(guān)系,1以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn)。2五行學(xué)說(shuō)還用以說(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如肝屬于木，其稟性也喜條達(dá)木克土，肝對(duì)脾的功能有影響,（二）說(shuō)明臟腑間的病理影響,1相生關(guān)系的傳變（1）母病及子，如腎病及肝（2）子病及母，如肝病及腎2相克關(guān)系的傳變（1）相乘，如肝木乘土（2）相侮，如木火刑金,（三）用于診斷和治療疾病,1指導(dǎo)控制疾病的傳變“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣?！?確定治則與治法“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子?！弊趟痉ǎ嗤林扑?，瀉南補(bǔ)北法,,謝謝,

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的導(dǎo)讀,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫(xiě)作動(dòng)因與出版簡(jiǎn)況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,,,,一、寫(xiě)作動(dòng)因與出版簡(jiǎn)況,德法年鑒,德意志意識(shí)形態(tài),手稿,2、對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”（萊茵報(bào)時(shí)期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（與恩格斯的交往）,寫(xiě)作動(dòng)因,1、理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學(xué)、歐洲工人階級(jí)）,馬克思主義理論的“全部?jī)?nèi)容是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生的”。恩格斯,,,大約從1843年底，馬克思在巴黎開(kāi)始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,手稿正是馬克思對(duì)自己在這一時(shí)期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作。,手稿包含著馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡(jiǎn)況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國(guó)馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫(kù)第3卷上，標(biāo)題為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標(biāo)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。,德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集第1卷中，標(biāo)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。,手稿中文版,1956年，手稿第一個(gè)中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華校,改革開(kāi)放以來(lái)手稿中文版,2個(gè)全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個(gè)文集本（2009年）,3個(gè)單行本（1979年、1985年、2000年）,根據(jù)目前的中文譯本，手稿由一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿組成。,【序言】原來(lái)是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表手稿時(shí)，編者把它放在手稿的開(kāi)頭了。在序言里主要說(shuō)明了馬克思寫(xiě)作本書(shū)的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對(duì)待布鮑威爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學(xué)的必要性。,異化勞動(dòng)理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動(dòng)理論,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,3、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。1718世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等。,作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身。,黑格爾的“異化”（絕對(duì)精神的異化）絕對(duì)精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。（勞動(dòng)的異化）,異化勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)（勞動(dòng)的一般形式）,異化勞動(dòng)（勞動(dòng)的特殊形式）,對(duì)象,人,,,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,“,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)（156頁(yè)）,,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。（156頁(yè)）,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨。,②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。,勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。,他的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。它不是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要，而只是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。,動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化,,人的“類(lèi)本質(zhì)”人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類(lèi)特性。,在資本主義條件下，勞動(dòng)活動(dòng)異化了，人同人的類(lèi)本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161162）,④人同人相異化,,如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于我、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于我，那么它到底屬于誰(shuí)呢（164）,人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對(duì)工人來(lái)說(shuō)，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級(jí)分化異化勞動(dòng)兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系（166）,因果關(guān)系,,私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動(dòng),,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。,萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對(duì)共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時(shí)流行的種種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問(wèn)題不是像某些空想社會(huì)主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證?！?2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是絕對(duì)平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙,他們提出，重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”在馬克思看來(lái)，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成?！?在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。他們宣揚(yáng)現(xiàn)行財(cái)富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權(quán)、才華、機(jī)遇的不平等所造成的。,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會(huì)成員中的平均分配,忌妒心理、平均欲望,因此，對(duì)不能當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個(gè)性、知識(shí)等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化。從男人對(duì)待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P185）,因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺(jué)和特性的解放”。,對(duì)象對(duì)人的意義,②共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾矗叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過(guò)人為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對(duì)人類(lèi)全部財(cái)富的保存,“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。,④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺(jué),共產(chǎn)主義是歷史之謎的自覺(jué)。共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,共產(chǎn)主義是“六對(duì)矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長(zhǎng)的過(guò)程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。,共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。,1、馬克思論述了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于人類(lèi)文明和歷史進(jìn)步的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。,（創(chuàng)造觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論之謎的解答在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理。,,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”,自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,長(zhǎng)期以來(lái)，手稿一直都是“斗爭(zhēng)的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?圍繞手稿的爭(zhēng)論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話(huà)稍加改動(dòng)可以這樣表達(dá)到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,手稿是“新的福音書(shū)”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,手稿說(shuō)明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會(huì)主義信念背后的倫理的、人道主義的動(dòng)機(jī)”。,“不成熟論”,“手稿本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡(jiǎn)”，“僅僅是一些沒(méi)有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說(shuō)手稿中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)?！笔指逯械漠惢拍睿贿^(guò)是馬克思對(duì)資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。布爾,“不成熟論”,對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)在他馬克思那里占了優(yōu)勢(shì),對(duì)歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。施密特,簡(jiǎn)評(píng),手稿作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,如何科學(xué)對(duì)待手稿,第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅(jiān)持把手稿放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評(píng)價(jià)。（馬克思和本人、前人、同時(shí)代人）,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立之始就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)馬克思主義整體性研究意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,政治經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,重要啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見(jiàn)，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。,,莎士比亞雅典的泰門(mén),“金子黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子不，天神們啊，我不是一個(gè)游手好閑的信徒這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會(huì)把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài)；,欣賞,它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會(huì)使那身染惡瘡的人見(jiàn)了嘔吐，有了這東西也會(huì)恢復(fù)三春的嬌艷該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會(huì)在亂七八糟的列國(guó)之間挑起紛爭(zhēng)?！?“啊，你可愛(ài)的兇手，帝王逃不過(guò)你的掌握，親生的父子會(huì)被你離間你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床你勇敢的瑪爾斯你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛(ài)戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪你有形的神明，你會(huì)使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻,為了不同的目的，你會(huì)說(shuō)任何的方言你動(dòng)人心坎的寶物啊你的奴隸，那些人類(lèi)，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個(gè)世界來(lái)給獸類(lèi)統(tǒng)治吧”,馬克思傳書(shū)影,恩格斯傳書(shū)影,謝謝大家,如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,敬請(qǐng)批評(píng)指正,

簡(jiǎn)介：時(shí)間和空間時(shí)間是唯一能穿越所有維度的存在，它可以在不同維度空間里變慢或者變快，但無(wú)法倒流星際穿越不要妄想改變過(guò)去,過(guò)去任意一個(gè)細(xì)節(jié)的改變都會(huì)引起未來(lái)翻天覆地的變化,當(dāng)然,那永遠(yuǎn)不是你想要的結(jié)果。蝴蝶效應(yīng),,時(shí)空問(wèn)題不僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，從古到今，哲人和科學(xué)家就一直在探索，如今仍然沒(méi)有一個(gè)確定的答案。在古希臘神話(huà)中，原始的時(shí)間神祗是克羅諾斯（CHRONUS），又稱(chēng)時(shí)間之神，宇宙之初最先誕生的神祇。后來(lái)由豐饒女神瑞亞（RHEA）來(lái)掌管時(shí)光歲月的流逝，以及時(shí)序諸女神來(lái)掌管時(shí)節(jié)或者季節(jié)。在中國(guó)漢族神話(huà)中，掌管時(shí)光運(yùn)行的是“羲和”和“常儀”。當(dāng)人們無(wú)法用理性來(lái)解釋時(shí)間時(shí)，只能想象出掌管時(shí)間的神靈。,,亞里士多德認(rèn)為，“時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)，而是使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西”，“時(shí)間是關(guān)于前后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)”，以及“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)存在的尺度”。也就是說(shuō)，時(shí)間是和運(yùn)動(dòng)密不可分的，運(yùn)動(dòng)的前后連續(xù)性就是時(shí)間?？梢哉f(shuō)，亞里斯多德的這種觀點(diǎn)奠定了西方時(shí)間觀的基石。,,中世紀(jì)神學(xué)家?jiàn)W古斯丁提出了另外一種時(shí)間觀，把時(shí)間同心靈聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，“現(xiàn)在是時(shí)間的全部；時(shí)間是心靈自身的延伸”，“或許說(shuō),時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類(lèi)。如果說(shuō)亞里斯多德的時(shí)間觀是客觀時(shí)間，那么奧古斯丁的時(shí)間則是主觀時(shí)間，時(shí)間就是現(xiàn)在或當(dāng)下，我們活在每一個(gè)當(dāng)下之中，過(guò)去只是已經(jīng)消失的現(xiàn)在，未來(lái)是將要到來(lái)的現(xiàn)在。,,牛頓在其1687年發(fā)表的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書(shū)中給出了如下定義“絕對(duì)的、真實(shí)的數(shù)學(xué)時(shí)間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻流動(dòng)的，它不依賴(lài)于任何外界事物”。牛頓認(rèn)為，絕對(duì)時(shí)間具有客觀性，與個(gè)人的感覺(jué)無(wú)關(guān)；絕對(duì)時(shí)間具有單向性，歷史不可能倒演；絕對(duì)時(shí)間均勻地流逝著，與個(gè)別物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)。牛頓的這種時(shí)間觀重回亞里斯多德式的客觀時(shí)間，也符合我們的直覺(jué)，直到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論推翻它，但是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論卻不那么符合我們的直覺(jué)。,,哲學(xué)家康德（17241804）認(rèn)為時(shí)間和空間是感性直觀的純形式，時(shí)間是內(nèi)感官的純形式，而空間是外感官的純形式。時(shí)間和空間都是我們與生俱來(lái)的、先天就有的一種心理結(jié)構(gòu)。我們?nèi)祟?lèi)這個(gè)物種是通過(guò)時(shí)間維度去審視我們的內(nèi)心世界，而通過(guò)空間維度去審視我們的外部世界。,,法國(guó)柏格森18591941在創(chuàng)造進(jìn)化論等著作中把時(shí)間區(qū)分為兩種，一種是習(xí)慣上用鐘表度量的時(shí)間，他稱(chēng)之為“空間時(shí)間”。其二是通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)到的時(shí)間，即“心理時(shí)間”，對(duì)此他稱(chēng)之為“綿延”。,,在牛頓經(jīng)典力學(xué)中，時(shí)間和空間彼此獨(dú)立，沒(méi)有任何聯(lián)系。而在愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論中，時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割地聯(lián)系在一起，組成四維時(shí)空，構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)，單獨(dú)談?wù)摽臻g和時(shí)間沒(méi)有任何意義。根據(jù)狹義相對(duì)論，當(dāng)物體（鐘）以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，“鐘”指示的時(shí)間會(huì)變慢。而當(dāng)物體尺子在以接近光速的速度運(yùn)動(dòng)時(shí)，其長(zhǎng)度沿速度方向會(huì)縮短。通俗的說(shuō)，“時(shí)空的相對(duì)性”會(huì)造成高速運(yùn)動(dòng)物體的“鐘慢、尺縮”效應(yīng)。,,根據(jù)狹義相對(duì)論，我們可以進(jìn)行這樣一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)有一對(duì)雙生兄弟，其中一個(gè)進(jìn)入一艘宇宙飛船作接近光速的長(zhǎng)程太空旅行，而另一個(gè)則留在地球。結(jié)果當(dāng)旅行者回到地球后，我們發(fā)現(xiàn)他比他留在地球的兄弟更年輕。這有點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)民間故事中，“天上一日，地上十年”。雖然這種說(shuō)法比較夸張，但是還是有一定科學(xué)依據(jù)的。,,在電影星際穿越中，兩位宇航員離開(kāi)母船而進(jìn)行星際旅行，等到他們幾個(gè)月后回到母船，上面留守的宇航員已經(jīng)老了27歲。美國(guó)探索頻道甚至還拍攝了一部紀(jì)錄片＜星際穿越﹥中的科學(xué)。,,有的人根據(jù)狹義相對(duì)論進(jìn)一步推測(cè)，運(yùn)動(dòng)速度越接近于光速，時(shí)間越慢，那么當(dāng)運(yùn)動(dòng)速度達(dá)到光速時(shí)，則時(shí)間停止，而當(dāng)超越光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)間會(huì)倒流。當(dāng)然，根據(jù)愛(ài)因斯坦的理論，一切物體運(yùn)動(dòng)速度都不能超越光速，一旦超越光速，相對(duì)論將不再有效，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的物理定律將失效，這是一個(gè)我們無(wú)法理解的世界。,,而在廣義相對(duì)論中，引力被描述為時(shí)空的一種幾何屬性（曲率）；按照廣義相對(duì)論，在局部慣性系內(nèi)，如果不存在引力，一維時(shí)間和三維空間組成四維平坦的歐幾里得空間；而如果存在引力，引力引起時(shí)空彎曲，因而時(shí)空是四維彎曲的非歐黎曼空間。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)石頭由于地球的引力而下落（這是我們所通常熟知的），可以描述為由于地球的引力而產(chǎn)生了時(shí)空的彎曲，石頭本身沒(méi)有動(dòng)，而是石頭所處的時(shí)空在彎曲而已。,,紀(jì)錄片PBS愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、改變世界的方程相對(duì)論的故事、愛(ài)因斯坦的生死方程、愛(ài)因斯坦的大腦等介紹了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論。,,,,廣義相對(duì)論認(rèn)為，萬(wàn)有引力的本質(zhì)是時(shí)空彎曲。如果一個(gè)恒星非常巨大，到最后就有可能支撐不了自己的引力，成為黑洞。在宇宙到處充滿(mǎn)了黑洞，在天文學(xué)上已經(jīng)被證實(shí)了比如銀河系的中心就是一個(gè)巨大的黑洞。,,電影黑洞危機(jī)講述了在美國(guó)一個(gè)中心城市的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，一個(gè)粒子的加速裝置發(fā)生了意外，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生了一個(gè)不斷擴(kuò)大的黑洞并且從黑洞中走出一個(gè)擁有極大電流的恐怖異種，這一切使得整個(gè)地球開(kāi)始巨烈的震動(dòng)并開(kāi)始迅速吞噬著一切，房屋、生命乃至整個(gè)地球。,,黑洞講述了在外太空探險(xiǎn)的美國(guó)“天鵝號(hào)”太空船，由冷酷嚴(yán)峻的藍(lán)刻博士領(lǐng)導(dǎo)，他有一個(gè)狂妄的科學(xué)計(jì)劃，機(jī)緣巧遇的“天鵝號(hào)”找到了宇宙最神秘的禁地黑洞，他們不顧一切的闖入，經(jīng)歷了人類(lèi)前所未有的冒險(xiǎn)歷程。以黑洞為題材的電影還有黑洞頻率、黑洞表面、戰(zhàn)栗黑洞、黑洞烏托邦、黑洞攔截、黑洞異變、虛無(wú)等。,,黑洞產(chǎn)生的時(shí)空彎曲非常大，所以在黑洞附近的一個(gè)范圍內(nèi)，即使速度最快的光也無(wú)法逃逸，所以黑洞外的我們無(wú)從得知黑洞里發(fā)生了什么，這個(gè)邊界就叫“視界”。愛(ài)因斯坦和他的助手羅森，構(gòu)想了一個(gè)模型如果有兩個(gè)黑洞，表面看不在一個(gè)時(shí)空區(qū)域，但是它們通過(guò)某種方式連接在了一起。這兩個(gè)連起來(lái)的黑洞，就像是一座橋，把不同的兩個(gè)點(diǎn)連在一起，從這個(gè)黑洞進(jìn)去，就能從另一個(gè)黑洞出來(lái)。這個(gè)理論被稱(chēng)為“愛(ài)因斯坦羅森橋”，這個(gè)時(shí)空之橋被稱(chēng)為“蟲(chóng)洞”。,,因此，通過(guò)蟲(chóng)洞，我們可以實(shí)現(xiàn)超遠(yuǎn)距離的星際旅行，這種旅行比前面提到的以光速運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行旅行還要快比如，我們要抵達(dá)距離我們65光年的最近的宜居星球，即使以光速運(yùn)行，也要65年之后才能抵達(dá)，以光速的千分之一來(lái)運(yùn)行，需要6500年才能抵達(dá)，而通過(guò)蟲(chóng)洞，也許我們僅僅需要幾個(gè)小時(shí)就可以抵達(dá)根據(jù)開(kāi)普勒望遠(yuǎn)鏡所獲得的數(shù)據(jù)，天文學(xué)家對(duì)德雷克方程進(jìn)行改進(jìn)，并估算出最接近我們的宜居類(lèi)地行星可能只有65光年的距離。,,美國(guó)著名學(xué)者卡爾薩根的科幻小說(shuō)超時(shí)空接觸被好萊塢改編成了電影。女主角穿越了蟲(chóng)洞，來(lái)到了宇宙中的不同星系，看到了其他智慧生物生活的星球。韓劇來(lái)自星星的你的片尾處，“都教授”最后借助“蟲(chóng)洞”返回地球與千頌伊見(jiàn)面。20世紀(jì)60年代的電影決戰(zhàn)猩球中，三名宇航員意外卷入時(shí)空隧道之中，而降落在一顆由猩猩統(tǒng)治的星球上。這幾名宇航員飛行了一年半，而地球上的時(shí)間則過(guò)了兩千年。銀河訪(fǎng)客的片尾處，保護(hù)號(hào)太空飛船必須要穿越黑洞才能返回地球。,,而在當(dāng)前，試圖把量子力學(xué)（處理微觀世界）同相對(duì)論（處理宏觀世界）相統(tǒng)一的最前沿科學(xué)理論是“弦理論”。弦論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，自然界的基本單元不是電子、光子、中微子和夸克之類(lèi)的點(diǎn)狀粒子，而是很小很小的線(xiàn)狀的“弦”。,,優(yōu)雅的宇宙是探討二十世紀(jì)物理學(xué)一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)“弦理論”STRINGTHEORY的紀(jì)錄片，從愛(ài)因斯坦到現(xiàn)代在“弦理論”上的發(fā)展過(guò)程，深入淺出地作出介紹。弦理論認(rèn)為宇宙原本有十一次元空間，及后發(fā)生了一場(chǎng)爆炸，使當(dāng)中一些次元收縮到基本粒子的空間之中，造成天文物理學(xué)家在觀測(cè)天象時(shí)出現(xiàn)差距。,,根據(jù)弦理論科學(xué)家提出了多維空間的假說(shuō)。我們現(xiàn)在所熟知的世界是一維的時(shí)間加上三維的空間，即四維時(shí)空，但是科學(xué)家認(rèn)為空間不僅僅只有三維，可以有多維，甚至可以有十一維，但是我們目前只能感知到三維空間。如果我們能在高于三維的空間中進(jìn)行操作，那么就可以辦成很多在三維空間中無(wú)法想象的事情。,,例如在星際穿越中，主人公進(jìn)入黑洞而到達(dá)四維空間的情境。在電影異次元?dú)㈥嚦?jí)立方體中，科學(xué)家根據(jù)計(jì)算，設(shè)計(jì)出四維空間的模型，并且把這個(gè)模型灌輸?shù)揭蝗罕淮呙叩娜说拇竽X中，于是這些人在夢(mèng)魘中被困在四維空間之中。,時(shí)間旅行,英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬霍金認(rèn)為，時(shí)光之旅在理論上是可行的，他提出了三種理論上可行的時(shí)空旅行方式。方法一蟲(chóng)洞。時(shí)光隧道也許就是蟲(chóng)洞。人類(lèi)也許能夠捕獲某一個(gè)蟲(chóng)洞，將它放大到足以使人類(lèi)甚至宇宙飛船從中穿過(guò)。也就是說(shuō)，蟲(chóng)洞不僅僅是實(shí)現(xiàn)空間跨越的方式，也是時(shí)間穿越的方式。,,方法二黑洞。超大黑洞可以更明顯地降低時(shí)間流逝的速度，這種超大黑洞就像是一部天然的時(shí)間機(jī)器。如果一艘宇宙飛船進(jìn)入超大黑洞，那么假設(shè)它在里面度過(guò)了1年的時(shí)間，而返回地球時(shí)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)去了2年。,,方法三以接近光速的速度飛行。如果能夠建造出速度接近光速的宇宙飛船，那么宇宙飛船必然會(huì)因?yàn)椴荒苓`反光速最快的法則，而致使艙內(nèi)的時(shí)間放慢。宇航員以這種方式飛行一個(gè)星期，地球上的時(shí)間就過(guò)去了100年，從而實(shí)現(xiàn)通往未來(lái)之旅。,,星際之門(mén)講訴美國(guó)軍方在地球的某處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的圓環(huán)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)圓環(huán)通過(guò)特定編碼的推動(dòng)能與另外一個(gè)圓環(huán)聯(lián)通，形成一個(gè)蟲(chóng)洞，可以進(jìn)行空間旅行，軍方小隊(duì)一起穿越這星際之門(mén),進(jìn)入另外一個(gè)世界探險(xiǎn)。星際迷航第11部中，太空飛船使用曲速引擎，不僅能進(jìn)行時(shí)間旅行，還可通過(guò)黑洞視界進(jìn)行作戰(zhàn)，將敵方的飛船困住，并將其送回過(guò)去。人類(lèi)掌握了黑洞和時(shí)空隧道的原理，可自由進(jìn)出不同的空間。,,時(shí)空線(xiàn)索講述了特工德格利用蟲(chóng)洞時(shí)間隧道回到了四天前，揭開(kāi)了這起爆炸案的來(lái)龍去脈，并挽救了其他人。蟲(chóng)洞效應(yīng)中，來(lái)自未來(lái)的人工智能有機(jī)體來(lái)到我們的現(xiàn)在時(shí)空，并且試圖挽救我們的世界。時(shí)間裂縫講述了一艘客機(jī)飛入蟲(chóng)洞遭遇時(shí)間停滯。,,不過(guò)電影編劇們對(duì)這三種方式似乎并不滿(mǎn)意，他們構(gòu)想出更加新奇的時(shí)間旅行方式，比如制造出一個(gè)時(shí)間機(jī)器，坐在里面進(jìn)行控制，就可以穿越過(guò)去或者未來(lái)。例如電影時(shí)間機(jī)器中，主人公最后穿越到了80萬(wàn)年后的地球終結(jié)者中，機(jī)器人和人類(lèi)都分別制造出時(shí)間機(jī)器，并且派出機(jī)器人回到過(guò)去?；氐轿磥?lái)中，一群人駕駛時(shí)空飛車(chē)穿梭與過(guò)去和未來(lái)。超時(shí)空接觸中，主人公通過(guò)射電望遠(yuǎn)鏡接收到來(lái)自織女星的文明信號(hào)，其中還包含了時(shí)間機(jī)器的設(shè)計(jì)圖紙，人類(lèi)根據(jù)圖紙制造出了時(shí)間機(jī)器，并把主人公送往織女星系統(tǒng)中，這趟旅程最大的收獲是宇宙中存在無(wú)數(shù)個(gè)文明，時(shí)間機(jī)器甚至不是織女星文明建造的，在它們之前已經(jīng)有更加高級(jí)的文明建造了時(shí)間機(jī)器。,,K02災(zāi)難制造者講述了有人意外發(fā)現(xiàn)許多重大災(zāi)難的檔案照片里都有一個(gè)長(zhǎng)相奇特的黑衣男子。通過(guò)這個(gè)線(xiàn)索，他阻止了一場(chǎng)空難、阻止一列地下鐵列車(chē)翻覆、并且試圖阻止裝滿(mǎn)一萬(wàn)多人的體育館失火。同時(shí)，兩個(gè)來(lái)自未來(lái)的人試圖阻止他阻止這一切的災(zāi)難。,,攔截時(shí)光隧道講述了比爾是航管局的工程師，由于一架波音747客機(jī)神秘失事罹難，為調(diào)查失事原因，意外結(jié)識(shí)了露易絲，原來(lái)她是來(lái)自未來(lái)世界的人，可自由穿梭于時(shí)光隧道，為找回一枝失落的時(shí)空槍而返回地球，比爾欲追隨露易絲返回第三世界，由于他的入侵，造成時(shí)空的大混亂，引發(fā)整個(gè)未來(lái)世界即將崩潰。,,另外，還有一些關(guān)于時(shí)間的奇思妙想。電影時(shí)光駭客講述贊克吉布斯的最大愿望就是可以擁有一部屬于自己的汽車(chē)。但是當(dāng)他偶然間從他父親那數(shù)不清的發(fā)明物中發(fā)現(xiàn)了一塊奇怪的手表并且偷偷據(jù)為己有后，他的奇妙之旅從此便開(kāi)始了。周?chē)氖澜缭谝环N神秘力量作用下，時(shí)間變得好像靜止了。很快，贊克發(fā)現(xiàn)，原來(lái)秘密就來(lái)自這塊手表，并且他很快就掌握了操縱的竅門(mén)。于是他與他的新朋友，聰明漂亮的弗朗西斯卡一起在靜止的時(shí)空里感受這無(wú)拘無(wú)牽的快樂(lè)。,,穿越時(shí)光的地鐵講述了一個(gè)人走出地鐵發(fā)現(xiàn)自己竟然來(lái)到1964年10月5日的東京。霧氣蒙蒙中，一男子在醫(yī)院從昏迷中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己有能力通過(guò)時(shí)光隧道從2002年回到1999年。時(shí)間旅行者的妻子中，一位男性患了一種基因疾病，每當(dāng)發(fā)作時(shí)，他就會(huì)身不由己地穿越時(shí)空。,,由于可以回到過(guò)去，于是產(chǎn)生了一些具有典型風(fēng)格的時(shí)空穿越片。第一種，時(shí)間重置。第二種，時(shí)空循環(huán)。時(shí)間重置類(lèi)型的電影是指主人公一次次的回到過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻，并且?guī)е延械挠洃洠粩嗟刂匦麻_(kāi)始這一段時(shí)間。,,明日邊緣中，該片以神秘外星生物襲擊地球?yàn)楸尘?，少校比爾凱奇首次出戰(zhàn)就“折戟沙場(chǎng)”慘烈犧牲，但他卻由于某種不明原因重獲新生，在一次一次的重復(fù)中，比爾越來(lái)越洞悉了制敵方法，最終走向勝利。在土撥鼠之日講述了一名氣象播報(bào)員發(fā)現(xiàn)自己重復(fù)在度過(guò)“土撥鼠之日”，盡管他感到厭倦而自殺，但是醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己仍然在土撥鼠之日的早晨。,,如果時(shí)間重置這個(gè)設(shè)定同其他要素，例如“蝴蝶效應(yīng)”以及“平行世界”相結(jié)合，那么就會(huì)產(chǎn)生更加新奇的效果。蝴蝶效應(yīng)是指上個(gè)世紀(jì)70年代，美國(guó)一個(gè)名叫洛倫茲的氣象學(xué)家在解釋空氣系統(tǒng)理論時(shí)說(shuō)，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動(dòng)，也許兩周后就會(huì)引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。也就是說(shuō)，初始條件十分微小的變化經(jīng)過(guò)不斷放大，對(duì)其未來(lái)狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差別。,,在電影羅拉快跑中，羅拉從放下電話(huà)開(kāi)始，必須在20分鐘之內(nèi)救她的男友，第一次失敗了，她被打死；但是時(shí)空又回到了她放下電話(huà)的那個(gè)時(shí)刻，于是她再一次開(kāi)始了營(yíng)救行動(dòng)。在一次次的奔跑后，終于獲得了最理想的結(jié)局。這部電影把時(shí)間重置和蝴蝶效應(yīng)相疊加，由此營(yíng)造出強(qiáng)烈而盲目的命運(yùn)感。因?yàn)榱_拉回到過(guò)去的每一次細(xì)小改變，都會(huì)由于蝴蝶效應(yīng)而對(duì)未來(lái)的世界有著重大影響。,,在電影蝴蝶效應(yīng)中，伊萬(wàn)有個(gè)痛苦的童年，他試圖回到過(guò)去而改變一些事情。他一次一次的回到不同時(shí)候的過(guò)去。但是他在過(guò)去改變的每一件事，當(dāng)他回到現(xiàn)在時(shí)都發(fā)現(xiàn)它們帶來(lái)了意想不到的結(jié)果，而且損害更加嚴(yán)重，事情變得越來(lái)越糟糕。為了彌補(bǔ)錯(cuò)誤，伊萬(wàn)又再次返回過(guò)去試圖消除痕跡，但事與愿違，他的所作所為只能再次導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的漸趨崩潰。于是反反復(fù)復(fù)，他奔波于日益混亂的過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間，直到不可挽回的結(jié)局。,,平行世界理論我們?cè)诘谝徽隆笆澜绲拇嬖凇敝幸呀?jīng)講過(guò)，如果平行世界同時(shí)間重置相結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生特別的效果。因?yàn)?，主人公每一次回到過(guò)去所作的改變，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)與原來(lái)的世界不同的平行世界。在電影源代碼中，主人公能夠回到過(guò)去，是因?yàn)樗谝粓?chǎng)軍事戰(zhàn)役中，只殘留下大腦?？茖W(xué)家讓他一次一次進(jìn)入某個(gè)記憶數(shù)據(jù)庫(kù)之中，尋找一次事故的兇手，以便阻止另一場(chǎng)事故的發(fā)生。但是最后，主人公改變過(guò)去，卻產(chǎn)生了新的平行世界，在那里，他健康而愉快地生活著。,外祖母悖論,如果一個(gè)人真的“返回過(guò)去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母，那么這個(gè)跨時(shí)間旅行者本人還會(huì)不會(huì)存在呢這個(gè)問(wèn)題很明顯，如果沒(méi)有他的外祖母就沒(méi)有他的母親，如果沒(méi)有他的母親也就沒(méi)有他；如果沒(méi)有他，他怎么“返回過(guò)去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母。,,這就是“外祖母悖論”。這個(gè)悖論是科幻小說(shuō)作家赫內(nèi)巴赫札維勒1943年的小說(shuō)不小心的旅行者中提出的。祖父悖論的另一個(gè)版本是希特勒悖論，這個(gè)想法被許多科幻小說(shuō)運(yùn)用，主人公回到了二戰(zhàn)前，殺死了希特勒，成功阻止了二戰(zhàn)的爆發(fā)。矛盾之處在于，如果沒(méi)有發(fā)生二戰(zhàn)，為什么我們要回到二戰(zhàn)前刺殺希特勒，時(shí)間旅行本身就消除了旅行的目的，所以時(shí)間旅行本身就在質(zhì)疑自身存在的理由。,,電影回到未來(lái)的男主人公馬丁回到過(guò)去后，竟然被正值豆蔻年華的母親看上，這是一件十分危險(xiǎn)的事情如果他不能讓父母相愛(ài)并結(jié)婚，他根本就不會(huì)誕生。為避免消失的命運(yùn)，他想方設(shè)法撮合父母相愛(ài)。,,對(duì)于外祖母悖論的解決辦法有很多。解決辦法一“平行世界理論”。這個(gè)時(shí)候“外祖母悖論”就有了合理的解釋一個(gè)人可以回到過(guò)去殺死自己的外祖母，但這將導(dǎo)致世界進(jìn)入兩個(gè)不同的歷史軌道，一個(gè)世界中有那個(gè)人（原先的軌道），而另一個(gè)世界中沒(méi)有那個(gè)人。或者說(shuō)，產(chǎn)生了一個(gè)新的平行世界，在那個(gè)世界之中，那個(gè)人將不會(huì)出生。例如，在電影源代碼中，由于在另一個(gè)平行世界中，主人公挽救了火車(chē)，并且進(jìn)入了一個(gè)新的平行世界。,,解決辦法二“不能干預(yù)理論”，即使你能通過(guò)時(shí)間旅行回到過(guò)去，但是不能干預(yù)歷史的進(jìn)程，也就是說(shuō)，你無(wú)法殺死自己的外祖母。也許你可以做一點(diǎn)細(xì)枝末節(jié)的、無(wú)傷大雅的事情，但是不能做任何左右歷史發(fā)展的事?！爸Z維科夫自洽性原則”指出，人可以回到過(guò)去，但是不能因此改變歷史的進(jìn)程。其基本含義為，我們的世界是已經(jīng)被改變過(guò)的最終結(jié)局。,,解決辦法三“隱形人理論”，就是說(shuō)人回到過(guò)去，就像幽靈一樣，只能看，而不能觸摸任何東西，因此也無(wú)法改變?nèi)魏螝v史的進(jìn)程，哪怕是一些微不足道的東西。,,解決辦法四理清時(shí)間線(xiàn)。回到過(guò)去，殺死祖母后，自己消失。這似乎還是得產(chǎn)生一個(gè)新的平行世界（因?yàn)樵谖磥?lái)，有一個(gè)曾有你存在過(guò)的世界和一個(gè)未曾有你存在過(guò)的世界）。就像環(huán)形使者之中，當(dāng)殺死自己后，身邊的年老的自己也立即消失。最后一種解決辦法很簡(jiǎn)單，就是我們根本不能回到過(guò)去。,,,命定悖論,與外祖母悖論相關(guān)的是命定悖論。命定悖論A回到過(guò)去，嘗試避免B的車(chē)禍，誰(shuí)知卻是A的勸告令B執(zhí)意駕車(chē)，繼而發(fā)生車(chē)禍。此悖論與自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言相似。命定悖論可以看做是一種因果關(guān)系的循環(huán)。命定悖論的電影有環(huán)形使者等，環(huán)形使者描述了一名“環(huán)形殺手”回到過(guò)去，試圖殺死“喚雨師”,以避免多年以后“喚雨師”對(duì)自己的追殺，誰(shuí)知道卻是自己的這種行為導(dǎo)致了多年以后“喚雨師”對(duì)自己的追殺。結(jié)果是這名殺手自殺，結(jié)束了這一因果循環(huán)。,,12只猴子講述了公元2035年，地球被致命病毒感染已經(jīng)四十年了，幸存于地下的人類(lèi)派出囚犯科爾回到當(dāng)年，追查病毒擴(kuò)散的原因，但穿越行動(dòng)一次次出錯(cuò)，直到最后一次，科爾終于發(fā)現(xiàn)了病毒擴(kuò)散的真相，命運(yùn)卻跟他開(kāi)了一個(gè)荒謬的玩笑正是他回到過(guò)去，才導(dǎo)致了病毒的擴(kuò)散。,,其實(shí)，時(shí)間旅行一旦發(fā)生，就很難不產(chǎn)生各種形式的悖論。也許，我們目前對(duì)于時(shí)間旅行的認(rèn)識(shí)還是基于現(xiàn)有的時(shí)空框架，而時(shí)間旅行如果真的能夠發(fā)生的話(huà)，也應(yīng)該是發(fā)生在另外一種時(shí)空框架之中，而這種新的時(shí)空框架必然帶來(lái)一種新的思維框架，在其中時(shí)間旅行就不再具有悖論性。很明顯，我們目前的人類(lèi)認(rèn)知能力，還不足以認(rèn)識(shí)到時(shí)間旅行的本質(zhì)。,,外祖母悖論加時(shí)間重置，就表明主人公不管再怎么回到過(guò)去，也無(wú)法改變歷史的最終走向，例如在電影時(shí)間機(jī)器中，主人公不斷回到過(guò)去，依然改變不了他的未婚妻死掉的命運(yùn)。,,時(shí)間重置加命定悖論是表明想要回去避免某事的發(fā)生，但是正是回去后的所作所為導(dǎo)致了某事的必然發(fā)生時(shí)間旅行者的妻子中，時(shí)間旅行者的妻子之所以愛(ài)上他，是因?yàn)樗?0歲）穿越時(shí)空遇到了6歲時(shí)的妻子，并且告訴她以后會(huì)成為他的新娘。后來(lái)他們經(jīng)常見(jiàn)面，最終這名少女下定決心要嫁給他。而他之所以后來(lái)真的娶了這位女子，是因?yàn)檫@名女子20歲時(shí)去找到了他（25歲時(shí)），并且告訴他，他們將會(huì)結(jié)婚。這是一種互為因果的結(jié)構(gòu)。,,除了時(shí)空重置（簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是回到過(guò)去）之外，還有一種典型類(lèi)型是時(shí)空循環(huán)。時(shí)空重置和時(shí)空循環(huán)是不同的，有不少人把時(shí)空重置同時(shí)空循環(huán)相等同或者相混淆，其實(shí)兩者是不同的。前者是不斷的回到過(guò)去，情節(jié)線(xiàn)是不斷來(lái)回的箭頭，起點(diǎn)和終點(diǎn)是不一樣的；而后者的起點(diǎn)和終點(diǎn)是一樣，情節(jié)線(xiàn)是一個(gè)圓圈。,,前目的地是最代表性的一部時(shí)空循環(huán)式電影，改編自羅伯特A海因萊因小說(shuō)你們這些還魂尸，電影講述了一名時(shí)間特工“我”奉命穿越時(shí)空，以試圖阻止恐怖分子“炸彈客”的惡行。而在他最后的一次任務(wù)中，他來(lái)到了1967年，在一個(gè)酒吧，遇見(jiàn)了約翰。約翰向他講訴了自己從一個(gè)女孩到最后變性成為一個(gè)男人的辛酸故事。“我”決定帶約翰穿越時(shí)空完成他的復(fù)仇之路，而在這個(gè)過(guò)程中，“我”逐漸發(fā)現(xiàn)了隱藏在時(shí)間悖論下不為人知的秘密，我們?nèi)缤葹跛弓h(huán)，周而復(fù)始的延續(xù)著我們的命運(yùn)。原來(lái)，所有的這些人物都是同一個(gè)“我”，“我”跟變性前的“我”結(jié)婚，生下了“我”。,,話(huà)說(shuō)1950年的一的冬天一個(gè)女?huà)肷衩氐某霈F(xiàn)在了某個(gè)教堂里。沒(méi)有人知道她是誰(shuí)與她的來(lái)歷，當(dāng)然，她被這所教堂收留了。之后她度過(guò)了她人生中的二十年。這二十年來(lái)她一直覺(jué)得自己很孤獨(dú)，然而就在這一年她無(wú)任何理由的愛(ài)上了一位流浪漢。并在一年后生下了他倆的孩子。不幸的是流浪漢偷偷帶著他們的女兒跑了。更不幸的是醫(yī)生在為她接生時(shí)卻發(fā)現(xiàn)她是一個(gè)雙性人。在經(jīng)過(guò)她同意后醫(yī)生把她變成了一個(gè)徹頭徹尾的男人。夫離子散的他成了一個(gè)流浪漢。十年后，他在喝多了后與酒吧老板講起這事。沒(méi)想到這酒吧老板竟是一個(gè)未來(lái)超高科組織的成員，并希望并邀請(qǐng)他也成為他們的一員。整天無(wú)所是事的他也就同意了。于是他們搭乘時(shí)光機(jī)回到1970年，在那他與一個(gè)女孩相戀，并在一年后那女孩生下了他們的孩子。孩子剛出生，他便按照指示搭乘時(shí)光機(jī)回到1950年。并把那個(gè)孩子放在了某個(gè)教堂里。然后他們又乘著時(shí)光機(jī)回到了現(xiàn)代。因?yàn)槌錾耐瓿闪巳蝿?wù)他成功的加入了這一組織。并憑著他的不斷努力他終于成為了這一組織的頭兒。他最后一次執(zhí)行的任務(wù)是回到1981年去招攬一位流浪漢加入他們的組織。,,在韓國(guó)電影時(shí)間之中，女主角在和男友相戀多年后，因?yàn)楹ε履腥艘呀?jīng)厭倦了這段感情而選擇離開(kāi)。女主角甚至以整容這種極端的方式來(lái)徹底改變自己的面容，半年后以全新的樣貌和身份出現(xiàn)在男友面前。在反復(fù)的試探之后，女主角卻發(fā)現(xiàn)，原來(lái)男友依然深?lèi)?ài)著原來(lái)的自己。有一天男主角終于了解到事情的真相，他感覺(jué)受到了欺騙和玩弄，為了報(bào)復(fù)他決定也去做整容手術(shù)，讓女主角去茫茫人海中尋找面目全非的他。影片的奇特之處在于，開(kāi)頭和片尾的情境完全一樣，原來(lái)這是一個(gè)時(shí)空循環(huán)。,封閉空間,據(jù)說(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)期處于一個(gè)禁閉的狹小空間，會(huì)瓦解人的意志。根據(jù)人的這種心理感受，產(chǎn)生了一種電影類(lèi)型，即密室電影或者禁閉空間電影。當(dāng)人的禁閉感同人對(duì)于死亡的恐懼相結(jié)合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的效果。而另外一些時(shí)候，禁閉空間的電影同高智商推理相結(jié)合，也就是密室逃脫。而封閉空間中，人性最容易暴露自己的弱點(diǎn)，因此很多時(shí)候，是對(duì)人性的考量。,,電影活埋講述了一名美國(guó)建筑承包商，在伊拉克工作的過(guò)程中遭遇一群伊拉克人襲擊，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己身處一個(gè)棺材里慘遭活埋，他必須要在隨身只攜帶手機(jī)和一只手電筒的情況下分秒必爭(zhēng)的逃出生天，而結(jié)果很出人意料。電影的所有空間都發(fā)生在一個(gè)狹小的棺材里面。電影黎巴嫩的所有故事都發(fā)生在一部坦克里面。電梯里的惡魔的大部分故事都發(fā)生在一部電梯里面。,,終極面試講述一家背景神秘的大企業(yè)招聘人材，而要爭(zhēng)取獲聘，就要用盡一切方法，8位晉升最后面試的精英被安排在密閉的房間進(jìn)行一場(chǎng)終極的比拼。極限空間講述了四位數(shù)學(xué)家在密室里依靠解開(kāi)數(shù)學(xué)難題從而逃生的故事。1048號(hào)兇間講述了一名無(wú)神論者為了寫(xiě)作新書(shū)，而進(jìn)入了一間鬧鬼的房間。,,異次元?dú)㈥囍v述了一個(gè)人一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)獨(dú)處高度精密且結(jié)構(gòu)繁復(fù)，地下甚至天花板也是由一個(gè)個(gè)正立方體切成的，沒(méi)有食物、飲料，身上穿了囚犯般的簡(jiǎn)陋衣服，心亂如麻的他四處試探，試圖逃出生天。機(jī)關(guān)找到了，推門(mén)進(jìn)去，是沒(méi)完沒(méi)了的密室。致命ID風(fēng)雨大作，通訊中斷，10人被困在了一個(gè)小旅館里，一個(gè)接一個(gè)的人死去，誰(shuí)是兇手異形也是講在封閉的太空艙內(nèi)，外星異形怪獸如何襲擊宇航員的故事。算計(jì)七天的死亡游戲講述了發(fā)生在一個(gè)封閉空間的殺人懸疑事件。,,當(dāng)然，有些禁閉空間的電影不局限于一個(gè)房間，而是更大一點(diǎn)的地方。例如大逃殺講述了一群學(xué)生在一片劃定的區(qū)域，相互殘殺，其中的唯一勝者才能生存的故事。而饑餓游戲也講述了類(lèi)似的故事。,,根據(jù)后現(xiàn)代理論，空間的劃分實(shí)際上代表著階層或者等級(jí)的劃分，代表著不平等和歧視。于是，空間同政治結(jié)合了起來(lái)，產(chǎn)生了新的類(lèi)型。例如第九區(qū)講述了維庫(kù)斯感染了某種神秘病毒，正逐漸變成一個(gè)外星人，為了不淪為研究的對(duì)象遭受非人的實(shí)驗(yàn)，他只有逃往唯一安全之地第九區(qū)。第九區(qū)是對(duì)于種族歧視的隱喻。在極樂(lè)空間中，地球變?yōu)榱素毭窨?，而天上的太空環(huán)是人類(lèi)的極樂(lè)世界，只屬于少數(shù)的富人。,,在電影摩天大樓（2016）中，描繪了在一棟摩天大樓中，權(quán)貴階層生活在上半部分，而貧困人民生活在下半部分。一次停電事故，不同陣營(yíng)的居民為了有限的公共資源，開(kāi)始暴力相向，最終引發(fā)一場(chǎng)革命。,,在電影全面回憶中，地球被分為兩個(gè)部分，一個(gè)是殖民區(qū)，是貧民居住的地方；而另一個(gè)是聯(lián)邦區(qū)，屬于富人的居住地，連接兩地區(qū)的通道是穿越地球的“天梯”。在電影雪國(guó)列車(chē)中，前半部分的頭等車(chē)廂是上等人居住的地方，而下半部分的低等車(chē)廂是低等人居住的地方。,