簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)典型主觀題（精選）典型主觀題（精選）200912172202281、2008年9月11日晚中國衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石病例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)相關(guān)部門調(diào)查，高度懷疑石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。隨著行業(yè)內(nèi)的各大知名企業(yè)也紛紛被查出產(chǎn)品含三聚氰胺，乳制品行業(yè)面臨著信任危機(jī)。為應(yīng)對危機(jī)，有人認(rèn)為相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對這一事實采取相應(yīng)措施，如召回問題奶粉，對受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等；乳制品行業(yè)應(yīng)樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識、安全意識，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全；乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。結(jié)合背景材料，從辯證唯物論角度，談?wù)勅橹破沸袠I(yè)怎樣應(yīng)對信任危機(jī)。（12分）2、我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的資源形勢，總的來說，“當(dāng)前矛盾突出，今后壓力很大”。我國特殊的資源國情是人均耕地少、優(yōu)質(zhì)耕地少、耕地后備資源少，礦產(chǎn)資源總量大、人均占有量少。我國長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變。我國人均耕地只有138畝，不到世界平均水平的40％。礦產(chǎn)資源人均探明儲量僅為世界平均水平的58％。對此，黨中央、國務(wù)院高度高度重視生態(tài)文明建設(shè)和資源環(huán)境問題。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾的切身利益和中華民族的生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！痹囉梦ㄎ镎撚嘘P(guān)道理分析黨中央、國務(wù)院重視生態(tài)文明和資源環(huán)境的態(tài)度。（3、建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系要加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是緩解能源資源約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路，也是從源頭上減少污染、減輕環(huán)境壓力的治本之策。要加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法進(jìn)程，開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范試點(diǎn)，探索有效模式，研究建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系，推動重點(diǎn)行業(yè)、源區(qū)域、城市和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念落實到規(guī)劃編制、政策制定、制度設(shè)計、項目決策和法規(guī)規(guī)范制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，抓好重工業(yè)集聚區(qū)或工業(yè)園區(qū)建設(shè)和改造，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈延伸組合，實現(xiàn)能源資源循環(huán)利用。上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理（12分）4、2008年9月19日至21日，由上海陸家嘴金融博覽會組委會主辦的“第五屆中國國際金融論壇”在上海舉行，中國人民銀行副行長蘇寧在出席此次論壇時表示，為了克服當(dāng)前國際國內(nèi)各種不利因素的影響，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)改善宏觀調(diào)控，保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，增強(qiáng)宏觀調(diào)控的預(yù)見性、針對性、靈活性，堅持區(qū)別對待、有保有壓，加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)的支持力度，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。加強(qiáng)貨幣政策與財政政策、產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)配合，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效果。8、2008年5月12日，四川汶川發(fā)生8級大地震。災(zāi)情牽動著無數(shù)華夏兒女的心，某校高三（12）班學(xué)生圍繞“眾志成城，抗震救災(zāi)”的主題開展了一次探究活動。讓我們一起參與其中。情景一黨中央、國務(wù)院高度重視抗震救災(zāi)工作。就在全世界還在驚詫錯愕的時候，中國總理在三小時后直達(dá)災(zāi)區(qū)最前沿；胡錦濤總書記親臨災(zāi)區(qū)，慰問搶險救災(zāi)人員和受災(zāi)群眾，指導(dǎo)抗震救災(zāi)工作；中國人民解放軍官兵雷霆萬鈞奔赴現(xiàn)場，各軍種十萬大軍迅速集結(jié)災(zāi)區(qū)?？拐鹁葹?zāi)始終堅持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位。國務(wù)院決定對因災(zāi)死亡人員的家屬每人發(fā)放5000元撫慰金。（1）請你談?wù)劇翱拐鹁葹?zāi)始終堅持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位”的哲學(xué)依據(jù)。（6分）情景二汶川地震中溫家寶總理所引用的四個字“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊(yùn)，闡釋了這個民族的不屈精神，地震讓我們整個民族覺醒，讓我們整個國家的凝聚力空前提升。是的，四川地震，讓中華民族塞翁失馬（2）從溫總理所引用的四個字“多難興邦”中，你能體會到什么哲學(xué)道理（4分）情景三在抗震救災(zāi)中，涌現(xiàn)出許許多多讓我們感動的英雄人物。為大力弘揚(yáng)萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神，激勵全黨全軍全國各族人民奮力推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，黨中央、國務(wù)院和中央軍委決定，授予成都市公安局交通警察支隊等320個集體“全國抗震救災(zāi)英雄集體”榮譽(yù)稱號；追授雷勇等5名同志“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號；授予蔣敏等517名同志“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號。（3）抗震救災(zāi)英雄人物的事跡給我們什么樣的人生價值啟示（8分）答案1、（1）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對這一事實采取相應(yīng)措施，如召回問題奶粉，對受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等。（4分）（2）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。乳制品行業(yè)樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識、安全意識，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全。（4分）（3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。乳制品行業(yè)由于違背了價值規(guī)律，面臨著信任危機(jī)。乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。（或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系）（4分）

簡介：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書法哲學(xué)原理作者德黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL譯者范揚(yáng)、張企泰申明本書由奇書網(wǎng)自網(wǎng)絡(luò)收集整理制作僅供預(yù)覽交流學(xué)習(xí)使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請支持訂閱購買正版黑格爾著法哲學(xué)原理一書評述賀麟黑格爾的法哲學(xué)原理是他任柏林大學(xué)教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫諾。費(fèi)舍報導(dǎo)，黑格爾自１８１８年到柏林大學(xué)任教以后直到１８３１年死時，他總共講授了自然法與國家學(xué)或法哲學(xué)六次，自１８２１年后，即以出版的法哲學(xué)一書作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學(xué)講演錄，都是他死后才由門人整理出版的。黑格爾法哲學(xué)的出版和在柏林大學(xué)的其他講學(xué)活動使得他成為普魯士王國的“官方哲學(xué)家”。他在這書中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”看法。把哲學(xué)應(yīng)用來替反動的普魯士政府服務(wù)，這就使得他的“法哲學(xué)”成為表現(xiàn)他的政治觀點(diǎn)和立場最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級的聯(lián)合”，②當(dāng)然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫諾。費(fèi)舍黑格爾的生平、著作和學(xué)說，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７１４９頁。②黑格爾小邏輯，商務(wù)印書館１９５９年版，第４５頁。恩格斯指出，“當(dāng)黑格爾在他的‘法哲學(xué)’中宣稱君主立憲是最高最完善的政府形式時，德國的哲學(xué)也已經(jīng)宣言贊助中等階級了。換言之，黑格爾就是宣稱德國中等階級取得政權(quán)的時候快要到了?！雹俜ㄕ軐W(xué)一書充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級與貴族階級聯(lián)合”專政的根本政治立場，也就表現(xiàn)他在德國當(dāng)時“半封建半官僚的專制政治”②的條件下，多少吸收了一點(diǎn)英國的君主立憲制度，來“贊助中等階級”，亦即贊助當(dāng)時德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級的傾向。這書的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個聯(lián)合專政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。黑格爾在這書中保守的政治見解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時其中所包含的合理的東西也得到相應(yīng)的肯定。這主要是書中所表現(xiàn)的辯證法，因為他一貫運(yùn)用辯證法（當(dāng)然是唯心的）來討論政治、社會、倫理問題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學(xué)”時所指出那樣“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定的對立出發(fā)，并把這種對立加以強(qiáng)調(diào)?！雹邸鞍颜軐W(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會現(xiàn)象，是“與公眾有關(guān)的存在”，并公開明白說出哲學(xué)“是為國家服務(wù)的”政治目的。抽象看來，這些話似乎都是我們可以同意的。但具體從階級內(nèi)容分析起來，這些說法正充分表露了黑格爾的唯心哲學(xué)，特別法哲學(xué)的保守性。哲學(xué)既然不是“私人藝術(shù)”，因此哲學(xué)家應(yīng)該替統(tǒng)治階級政權(quán)說話，作當(dāng)時的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學(xué)就成為“官方的哲學(xué)”。其次，他的意思是說普魯士的哲學(xué)教授是受政府任命的公職，是應(yīng)該為“政府”辦事的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中曾引證這段話，加以簡單扼要的評語道“可見，連哲學(xué)在‘本質(zhì)上’也得依靠國庫?！雹龠@就是說，哲學(xué)教授從國庫取得薪俸，哲學(xué)也就應(yīng)該是與國庫有關(guān)的存在，故應(yīng)該“純粹是為國家服務(wù)的”。結(jié)合后來新黑格爾學(xué)派直接利用哲學(xué)為帝國主義及法西斯政權(quán)服務(wù)，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的最右翼來看，則黑格爾這種哲學(xué)為“國家”服務(wù)的看法的實際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來。后來在小邏輯導(dǎo)言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我們必須遵照恩格斯關(guān)于這個公式的批判解釋來理解它。如果把這個公式的后一命題作為主導(dǎo)，那么這個命題是保守主義的公式，是對舊的典章制度和政治設(shè)施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說過“國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)、國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，人們必須崇敬國家，把它看做地上神物?！备鶕?jù)這些來看就可以說黑格爾這一公式是要想論證當(dāng)時的普魯士王國既是現(xiàn)實的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認(rèn)為資本主義國家的典章制度、風(fēng)俗儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福?！雹圻@的確指出了這一命題是會受到許多反動派和保守主義的歡迎和贊許的。①馬克思恩格斯全集，第１卷，第３６７頁。②按小邏輯出版于１８１７年，“法哲學(xué)”出版于１８２１年，小邏輯之提到這個公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補(bǔ)進(jìn)去的。③路德維希。費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集，人民出版社１９７２年版，第４卷，第２１１頁。（重印時本引文據(jù)新版修訂。編者）至于從邏輯的范疇關(guān)系來說，則現(xiàn)實性乃是一個有必然性的范疇。誠如恩格斯所說，“在他

簡介：文藝復(fù)興和宗教改革課標(biāo)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。教學(xué)目標(biāo)（1）、知識與能力掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。（2）、過程與方法根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確宗教改革實質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)。（3）、情感態(tài)度與價值觀通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會概況教會的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的社會運(yùn)動。教學(xué)課時1課時。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。難點(diǎn)西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。教學(xué)過程導(dǎo)入新課講述同學(xué)們好首先我作一下自我介紹。。。。今天我們要深刻探討的問題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興它是如何興起的呢它的結(jié)果又是怎樣的呢今天老師就帶領(lǐng)大家一起來了解文藝復(fù)興。大家通過預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場是在哪一個國家（意大利）。對于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂部，像是國際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時為什么文藝復(fù)興會首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國、法國或者是德國呢帶著這個問題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個國家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個內(nèi)容。一、意大利的資本主義萌芽。講述在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時是意大利最有代表性的一個城市。是當(dāng)時的一個手工業(yè)中心，作為一個小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬多，擁有200多家呢絨手工工場，極盛時期工人多達(dá)3萬。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動遍及西歐和東方。這時意大利的經(jīng)濟(jì)和社會都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來的呢為什么會出現(xiàn)資本主義萌芽呢接下來我們來探討一下其中的原因。1、原因（1）（國家）政策各城市國家重商。講述當(dāng)時，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說明當(dāng)時意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng)，因此一些城市就各自為政，相對獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，都實古代希臘羅馬文化的旗號來宣傳新的資產(chǎn)階級新思想。2、實質(zhì)反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。講述實際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的運(yùn)動呢并不是，文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢3、核心人文主義講述這些是什么意思呢我來給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教啊對，基督教，天主教。。我們知道在中世紀(jì)，基督教會是歐洲社會的重要勢力，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響?；浇虝谝庾R形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90甚至95以上的人都是文盲。比如當(dāng)時的查理曼大帝。大家玩過撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫的就是他。查理曼大帝在公元800年時建立了查理曼帝國，是繼羅馬帝國之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個偉大的君主，他連自己的姓名都不會拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時的歐洲誰最有文化教士。為什么呢因為當(dāng)時的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語。拉丁語是羅馬帝國的國語。但是羅馬帝國已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個國家沒有人會講拉丁語，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來越無知，愚味。教士說什么，他們就信什么。當(dāng)時社會的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會教條被視為真理的準(zhǔn)則。教會宣揚(yáng)蒙昧主義，實行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，他們對古代科學(xué)文化視為異端，對科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因為堅持真理而被燒死在火刑柱上的學(xué)生布魯諾對，布魯諾因為堅持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見，當(dāng)時教會對科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。教皇格里高利一世曾經(jīng)說過“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母。”在教會的壟斷下“知識服從于信仰”“哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識形態(tài)的最高原則。除了對思想的壟斷，教會還宣揚(yáng)禁欲主義，號召人們放棄現(xiàn)實的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩?，接受現(xiàn)實中的痛苦，逆來順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。另外，教會對學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會開辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，社會要求進(jìn)步。在這種情況下，教會的這種政策會產(chǎn)生什么后果呢學(xué)生阻礙社會發(fā)展；文化發(fā)展落后。于是，當(dāng)時的一些先進(jìn)的知識分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識。那么在這里我想先問一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢學(xué)生文學(xué)和藝術(shù)很好，我們就來看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。4、成就（1）文學(xué)講述我們知道，在當(dāng)時，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個啊那么下面老師要布置一個任務(wù)。大家分為三個小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評價，給大家兩分鐘時間。

簡介：13哲學(xué)視角看人生哲學(xué)視角看人生觀后感觀后感哲學(xué)視角看人生的作者俞吾金是一位復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)博士。在這部書中，作者針對當(dāng)下各種功利主義漫延的思潮，就如何對待人生，向青年們提出了三個觀點(diǎn)，即選擇怎樣的人生、確立適當(dāng)?shù)闹鞠?、活出自己的境界。一、選擇怎樣的人生作者認(rèn)為，人的生命是短暫而珍貴的。如果不想碌碌無為，那么，怎么走對自己的人生道路，就必須用哲學(xué)的眼光去選擇。那么要怎樣去做呢作者認(rèn)為，要樹立正確的人生觀。一個人只有樹立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅持正確的人生態(tài)度，而且在日?，嵤律弦材茏龅教故幧鳘?dú)。作者羅列了幾種社會上流行的人生觀小市民人生觀、得過且過人生觀、悲觀脆弱人生觀、有理想有抱負(fù)有氣節(jié)的人生觀。前三種，不是過于狹隘就是過于消極。只有最后一種才是正確和積極的。作為新時代的知識分子，我們一定要像古人一樣，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生觀和抱負(fù)。二、確立自己的志向33天泰電力公司第二黨支部2012年9月11日

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識點(diǎn)基本知識點(diǎn)（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背）（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背）第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實在，是第一性的東西。（意識是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）意識決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）5、正確理解、正確理解“真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)”（1）含義真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。（2）作用哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識）唯物主義32方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。四、四、意識的能動作用意識的能動作用1、人能夠能動地認(rèn)識世界人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。2、人能夠能動地改造世界、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。2、方法論、方法論1要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；2要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。六、六、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是1、哲學(xué)依據(jù)、哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義、重要意義堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到、怎樣做到①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。七、實踐及其特點(diǎn)七、實踐及其特點(diǎn)1、含義、含義實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2、特點(diǎn)、特點(diǎn)實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性（實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動）、社會歷史性的特點(diǎn)。3、基本形式、基本形式①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動八、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系八、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系1、原理、原理（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）。①實踐是認(rèn)識的來源。（在變革客觀對象的

簡介：、①我們‖打〈敗〉了敵人。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國古代是發(fā)明的國度。古代中國人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強(qiáng)化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴(yán)重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴(yán)重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。”這就是說，形體以上而不可見的叫做道，形體以下而可見的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫做變，推移往來運(yùn)行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運(yùn)作原理來創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運(yùn)作原理，用簡易的方式應(yīng)用它來制作器具。總之，易經(jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對器物產(chǎn)生這種功能的運(yùn)行結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達(dá)到類似的功用，滿足人們的需要。當(dāng)時有一部有名的軍事著作，叫武經(jīng)總要，其中說行軍的時候，如果遇到陰天黑夜，無法辨明方向，就應(yīng)當(dāng)讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚辨別方向。武經(jīng)總要這部書是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫成的。這就是說，在那個時候，我國已經(jīng)發(fā)明了指南魚，應(yīng)用于軍事。指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動指向南方。鋼片做成的魚沒有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據(jù)這一點(diǎn)來看，當(dāng)時的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的合子里，使它們長時間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚的方法用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進(jìn)去，就做成了指南魚。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過磁性化的魚用來指南。二進(jìn)位制二進(jìn)位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進(jìn)位制。周易相傳是由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計算機(jī)用的不是十進(jìn)制而是二進(jìn)制。二進(jìn)制是誰發(fā)明的周易用的就是二進(jìn)制。換句話說就是伏羲發(fā)明了二進(jìn)制，伏羲就是神農(nóng)。二進(jìn)制的發(fā)明創(chuàng)新過程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動靜、剛?cè)帷⒑?、男女兩端；歸結(jié)為陰陽兩態(tài)，并以符號和表達(dá)之；最后發(fā)明了用陰陽兩個爻符（二進(jìn)制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進(jìn)制體系。十進(jìn)計數(shù)制十進(jìn)計數(shù)制中國于公元前14世紀(jì)，發(fā)明了十進(jìn)計數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國在公元前14世紀(jì)的商朝，人們早便已經(jīng)采用了。在出土的公元前13世紀(jì)的甲骨文中，見有中國人用十進(jìn)制記述了“547天”的實例。

簡介：12019201920192019年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點(diǎn)完整歸納知識點(diǎn)完整歸納知識點(diǎn)完整歸納知識點(diǎn)完整歸納生活與哲學(xué)分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認(rèn)識論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧。（2）哲學(xué)源于生活，又是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（3）其任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系（1）世界觀的含義人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論的含義人們在世界觀指導(dǎo)下，認(rèn)識世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學(xué)的概念（世界觀角度）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)別（１）具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學(xué)揭示的是整個世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。6、哲學(xué)的基本問題是什么包括哪兩個內(nèi)容、哲學(xué)的基本問題是什么包括哪兩個內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識（思維）的關(guān)系問題。（2）包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識存在的問題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3依據(jù)①是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題。②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展過程的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他問題的回答。7、哲學(xué)上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。、哲學(xué)上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質(zhì)和意識誰是世界的本原基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原，意識決定物質(zhì)基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學(xué)（P14）辯證法和形而上學(xué)是根本對立的世界觀和方法論。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。3通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學(xué)角度理解①馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀人生觀和價值觀，使我們在認(rèn)識和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為我們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及88個）個）個）1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時務(wù)必要（1）承認(rèn)并尊重自然界的客觀性、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類社會的物質(zhì)性。人類社會的物質(zhì)性。原理內(nèi)容（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（人類社會的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系。）尊重社會客觀規(guī)律，按社會規(guī)律辦事。3、意識能動作用、意識能動作用★★★★★★原理內(nèi)容（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性，具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測過去，還能推測未來。世界上只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識之物。）（2）人能夠能動的改造世界①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識活動對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。錯誤傾向反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。（注意怎樣發(fā)揮意識能動作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識能動作用的關(guān)系）4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理★★★★★★原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯誤傾向反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理★★★★★★一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、時俱進(jìn)的統(tǒng)一一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、時俱進(jìn)的統(tǒng)一

簡介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽我的答案A7黑格爾是哪個國家的A、德國B、英國C、法國D、英國我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識的研究對象一般具有以下哪種特性A、實用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識字糊涂始是誰的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來烤面包”是誰說的

簡介：120012001年0404月2525日哲學(xué)講課提綱日哲學(xué)講課提綱專題7實踐第一的觀點(diǎn)寫讀書筆記青年與社會實踐一實踐概念的內(nèi)涵實踐概念并不為馬克思主義所獨(dú)有。費(fèi)爾巴哈曾提到，理論不能解決的問題，實踐能夠解決。但他認(rèn)為，實踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實踐。美國的實用主義認(rèn)為他們到實踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實踐觀是一種“自然主義的行動主義”，把實踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動。值得注意的是黑格爾的實踐觀。黑格爾把實踐看作是絕對精神自我認(rèn)識過程中的一個環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動。黑格爾認(rèn)為，真理是一個過程，這個過程概括起來說就是認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚(yáng)棄了。認(rèn)識過程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認(rèn)識過程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認(rèn)知真理的沖力，即理念的理論活動；后者是實現(xiàn)善的沖力，即理念的實踐活動。馬克思主義認(rèn)為，實踐是主客體之間改造和被改造的一種關(guān)系，是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。主客體之間的三重關(guān)系⑴反映和被反映的認(rèn)識關(guān)系；⑵改造和被改造的實踐關(guān)系；⑶需要和滿足需要的價值關(guān)系。實踐的基本特征⑴實踐是客觀的物質(zhì)性活動。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動，在這個意義上，實踐具有“直接現(xiàn)實性”；⑵實踐是自覺的能動性活動。即它是人類自覺的、有目的的活動。列寧稱之為“主客觀的交叉點(diǎn)”，毛澤東則稱之為“主觀見之于客觀的活動”；⑶實踐是社會的歷史性活動。即它總是特定社會關(guān)系中的實踐，是歷史發(fā)展著的實踐。實踐的基本形式⑴改造自然的活動。又稱為生產(chǎn)實踐。它解決人類與自然界的關(guān)系問題，是最基本的實踐形式，是其它實踐形式的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識的最基本來源；⑵改造社會的活動。它所解決的是社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系問題，在階級社會中，階級斗爭是這種實踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學(xué)實驗活動。它是在前兩種實踐形式中分化出來的探索性活動，其直接目的是認(rèn)識世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實踐活動。它要靠改造自然和社會的實踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識。⑵判斷是對事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。理性的反映形式對于客觀對象具有間接性和相對獨(dú)立性。但不能把這一點(diǎn)絕對化，認(rèn)識的形式和認(rèn)識的內(nèi)容不能截然分開。認(rèn)識的理性形式無論如何抽象，總是對一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應(yīng)注意，理性認(rèn)識的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少復(fù)雜一些的理性認(rèn)識都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認(rèn)識的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認(rèn)識的上升過程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系⑴感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識從感性認(rèn)識的特點(diǎn)看，它只是認(rèn)識的起點(diǎn)，還不是完全的認(rèn)識。只有把感性認(rèn)識發(fā)展為理性認(rèn)識，才是比較完全的認(rèn)識；從認(rèn)識的目的看，認(rèn)識的真正任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識的過程看，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的質(zhì)變，使認(rèn)識達(dá)到高一級的程度?？茖W(xué)的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識與實踐有著更直接的聯(lián)系，理性認(rèn)識要以實踐為基礎(chǔ)，就必須經(jīng)過感性認(rèn)識階段。在這個意義上說，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識；人們對客觀事物的認(rèn)識順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認(rèn)識必須依賴以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺是包含理性的感覺，是理性指導(dǎo)下的感覺；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎(chǔ)，并且要以感性的語言為依托。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關(guān)系出發(fā)，我們必須堅持二者在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對化。哲學(xué)史上的經(jīng)驗論把感性認(rèn)識絕對化，認(rèn)為感覺經(jīng)驗是唯一可靠的，而理性認(rèn)識是靠不住的。它認(rèn)為，理性認(rèn)識除了對感性材料進(jìn)行一些整理、說明外，不能對科學(xué)知識提供新的內(nèi)容。哲學(xué)史上的唯理論則與經(jīng)驗論相反，它無限夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用。它認(rèn)為，理性認(rèn)識可以不依賴于感覺經(jīng)驗，人們僅憑“直覺”就可以認(rèn)識事物的本質(zhì)。經(jīng)驗論和唯理論都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，都是錯誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經(jīng)犯過的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，在思想實質(zhì)上就是唯理論或經(jīng)驗論性質(zhì)的。我們要吸取歷史的教訓(xùn)，在任何時候，任何情況下，都不可把感性和理性、經(jīng)驗和理論形而上學(xué)地割裂開來、對立起來。⒋從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

簡介：120112012學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)與人生期中考試題班級__________姓名___________學(xué)號____________一、多項選擇題并名詞解釋（每題7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪時，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實太累撐不住了，而且家里的地已經(jīng)長草了現(xiàn)在通告被排得滿滿的，我們準(zhǔn)備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因為（）A、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經(jīng)長草了名詞聯(lián)系2、（）是從實際出發(fā)A、用來生產(chǎn)農(nóng)作物的土壤適宜種小麥B、張同學(xué)經(jīng)常抽煙、說假話并為自己辯護(hù)“因為其他的同學(xué)也是這樣的。”C、我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們黨和國家制定正確的路線方針的前提。D、揠苗助長名詞一切從實際出發(fā)3、（）是運(yùn)動的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時一個念頭接一個念頭想其他的事名詞運(yùn)動4、（）屬于人的自覺能動性A、人云亦云B、張同學(xué)堅持每天早晨600跑步、讀書C、自強(qiáng)不息D、據(jù)悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽市政府計劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設(shè)新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺能動性5、從這個哲理短文中找出四對矛盾雙方填寫在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動有（）作用。答案A、預(yù)見、B、控制、C、復(fù)制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說明（）答案A、泰山是不動的、B、運(yùn)動是絕對的、C、靜止是相對的、D、運(yùn)動是物質(zhì)存在的方式3、自信自強(qiáng)對人生發(fā)展具有積極的推動作用。其中自強(qiáng)規(guī)范反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責(zé)4、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤和羊水5、遠(yuǎn)親不如近鄰是（）、一日不見如隔三秋是（）、英雄所見略同是（）、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運(yùn)是（）說明這些因素影響人際關(guān)系的密切程度。答案A、空間距離的遠(yuǎn)近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補(bǔ)性E、人的個性6、有部分同學(xué)上課不注意聽課，是因為無聊，玩手機(jī)，快樂一陣子，又無聊，又再玩手機(jī)，在快樂一陣子，還是無聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內(nèi)因是（）答案無聊，玩手機(jī)，不知為什么學(xué)習(xí)，快樂三、按照所給示例，體會聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進(jìn)一步發(fā)揮想象力寫出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現(xiàn)象或過程。（共10分）如我買了一個面包面包零售商面包生產(chǎn)批發(fā)商面粉供應(yīng)商小麥?zhǔn)召徤剔r(nóng)民種子供應(yīng)商化肥、農(nóng)藥、機(jī)器、土地、等、、、、1、上課玩手機(jī)QQ升級了學(xué)習(xí)成績下降了2、看見幾個女同學(xué)在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學(xué)中有很少部分的同學(xué)經(jīng)常曠課、抽煙、打架、酗酒等現(xiàn)象，請你用量變和質(zhì)變的哲學(xué)道理寫出由量變可能出現(xiàn)的質(zhì)變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問題（每題5分，共10分）1、營造和諧的人際關(guān)系，首先是自己和諧。請問如何使自己和諧

簡介：揭秘德國哲學(xué)最強(qiáng)的原因揭秘德國哲學(xué)最強(qiáng)的原因一、繁盛才有更多的閑暇亞里士多德認(rèn)為閑暇是哲學(xué)家必須的東西，而這些東西只有在繁盛的國家，人們才有更多這樣的機(jī)會。貧窮國家人們成天忙于生計，哪有太多機(jī)會研究“缺乏實用價值”的哲學(xué)。這樣出哲學(xué)家的概率就會大大降低。1、德國是歐洲政治經(jīng)濟(jì)中心德國前身是羅馬帝國的主體，輝煌的歷史具備極深的文化底蘊(yùn)。德國從古至今總體看長期都是歐洲的政治經(jīng)濟(jì)中心；雖然經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的慘痛歷史，現(xiàn)在又再次輕松成為歐洲政治經(jīng)濟(jì)的核心。亞里士多德的大量著作最終都是落到德國人手里。【標(biāo)準(zhǔn)本的亞里士多德全集是由柏林科學(xué)院授命，在伊曼努爾貝克爾（LMMANUEIBAKKER）主持下編輯的。全書共5大卷，從1831到1870年歷經(jīng)40年才最后完成這一巨著。這部書的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文?！俊驹谪惪藸柊嬷?，西方各國的古典學(xué)者們對亞里士多德著作做進(jìn)一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，，不過這些版本都是在貝克爾版的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。此外，學(xué)者們還收集了亞里士多德已散夫的著作的殘篇，并加以出版?！?足夠的富強(qiáng)和閑暇英國在歐洲邊上，算是海盜國家，類似中國以前的蒙古，善于作戰(zhàn)而文化底蘊(yùn)不足。文藝復(fù)興后，按理是英國的培根，法國的笛卡爾是哲學(xué)的領(lǐng)袖人物，但最終哲學(xué)家反而大量出現(xiàn)在德國，正說明了德國才是歐洲的中心。哲學(xué)家康德帶來一個德國哲學(xué)的繁盛時代，而他的“閑暇”可以是其中之最的。由于先天體質(zhì)不強(qiáng)，也疏于勞作，也可以注意到似乎他根本沒有生活所需的問題。19世紀(jì)后明顯美國的哲學(xué)家多起來了，也是繁榮帶來的副產(chǎn)品。二、斗爭激烈孕育大量思想斗爭越激烈，伴隨的思想體系也往往復(fù)雜深邃。古希臘城邦各國紛爭不已，思想家出來就特別多；中國春秋戰(zhàn)國時期也是諸子百家鼎盛。當(dāng)然前提是要有繁榮的文明。實際周朝是中國古代非常賢明繁榮的時代，孔子、老子都很留戀。德國不僅是長期繁榮的國家，也是歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的主要國家，動蕩是最大的。繁榮大動蕩，就是制造大量哲學(xué)家的條件。三、邏輯造就哲學(xué)對比中國可以發(fā)現(xiàn)，從獨(dú)創(chuàng)性、成型的哲學(xué)體系、論文方式這三點(diǎn)上考量，不得不承認(rèn)中國20世紀(jì)前沒有嚴(yán)格意義的哲學(xué)家。最多只是些思想家，哲學(xué)啟蒙家而已。主要原因在于中國沒亞里士多德這樣的人物，沒能發(fā)明形式邏輯。邏輯是哲學(xué)的種子，雖然也有繁榮動蕩的時代，如漢、唐、元，也無法制造出哲學(xué)家。很多人看到德國人生活態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，并認(rèn)為這是哲學(xué)繁盛的原因。但這更可能是結(jié)果，而不是起因。正是因為德國注重邏輯和哲學(xué)，而理性思維要求不依賴感官活動，因而自然容易導(dǎo)致不茍言笑。結(jié)束語邏輯繁盛動蕩，造就哲學(xué)強(qiáng)國。

簡介：2018年某民族宗教事務(wù)局深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年上半年某民族宗教事務(wù)局深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年上半年工作總結(jié)范文年工作總結(jié)范文根據(jù)中共百色市XX區(qū)委員會關(guān)于印發(fā)XX區(qū)2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動實施意見及四個配套方案的通知（X右發(fā)〔2018〕X號）文件精神和要求，我局領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視，立足本局工作實際，層層落實工作責(zé)任，有序推進(jìn)各項工作，現(xiàn)將上半年工作開展情況匯報如下一、工作開展情況（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)落實責(zé)任。局主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)負(fù)起第一責(zé)任人的職責(zé)，成立各專項小組，落實工作責(zé)任。研究出臺本局2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動方案，明確工作要點(diǎn)、工作措施，確?；顒佑辛τ行в行蜷_展。（二）召開動員做好部署。4月28日，我局召開2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動動員會，傳達(dá)學(xué)習(xí)貫徹落實XX區(qū)深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動動員會精神，并就我局開展深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動進(jìn)行動員部署，會上黃紅日同志對我局2018年深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動“14”文件進(jìn)行解讀。局長唐一方做強(qiáng)調(diào)講話，要求把深化領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)年活動與本局各項中心工作結(jié)合起來，兩手抓，兩促進(jìn)，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，明確分工。（三）狠抓落實，各項工作任務(wù)有序開展。研究“解放思想大討論”問題案例，把自身擺進(jìn)去，把職責(zé)擺進(jìn)去，對照“四破四立”目標(biāo)任務(wù)，深入剖析自己在典型案例中存在的問題，并提出下一步的整改措施和工作目標(biāo)。3、大興調(diào)查研究之風(fēng)。一是開展“調(diào)研問計”活動。緊扣XX區(qū)中心工作，以加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線制定2018年重大課題調(diào)研課題。為今后調(diào)研明確了方向，力爭形成有價值、有影響的理論調(diào)研成果，為做好我區(qū)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展，宗教和諧穩(wěn)定提供堅強(qiáng)的組織保障。二是開展“沉底問政”和“走訪問需”活動。局班子領(lǐng)導(dǎo)每月堅持到聯(lián)系村開展問需問計廣泛深入聽取民聲民意，村干部和群眾反映的問題，能立行立改的決不拖延，提高辦事效率、優(yōu)化服務(wù)水平，提高群眾的獲得感、幸福感和群眾的滿意度。4、大興求真務(wù)實之風(fēng)。一是局領(lǐng)導(dǎo)班子堅持以上率下鞏固拓展落實中央八項規(guī)定精神成果繼續(xù)整治‘四風(fēng)’問題。強(qiáng)化工作作風(fēng)建設(shè)，持之以恒改進(jìn)作風(fēng)，把全面從嚴(yán)治黨向縱深推進(jìn)。二是積極創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動，繼續(xù)開展百色大華民族學(xué)校、汪甸瑤族鄉(xiāng)兩琶中心小學(xué)、百城街道文明社區(qū)、百勝社區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動；利用文明社區(qū)獲評全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位的獎勵經(jīng)費(fèi)5萬元修建文明社區(qū)民族技能培訓(xùn)基地；新增百色市第一小學(xué)為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位，并在“三月三”期間開展系列活動；申報百色大華民族學(xué)校為全國民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建示范點(diǎn)，在陣地建設(shè)實現(xiàn)新突破。三是抓好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和個人的上報工作。我局

簡介：,,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想,內(nèi)容提要,元?dú)庹摗㈥庩柤拔逍袑W(xué)說，是古代用以認(rèn)識自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論，是中醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的重要組成部分。本章主要講述元?dú)庹摗㈥庩栁逍袑W(xué)說的基本概念與屬性，氣、陰陽、五行的相互關(guān)系及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。,學(xué)習(xí)要點(diǎn),1掌握元?dú)庹?、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說的基本概念；掌握氣、陰陽、五行的基本特征。2熟悉氣化與行氣轉(zhuǎn)化、五行的生克與乘侮關(guān)系；熟悉中醫(yī)學(xué)運(yùn)用元?dú)庹?、陰陽五形學(xué)說解釋生理現(xiàn)象、病理傳變及指導(dǎo)疾病的診斷和治療。3了解事物陰陽屬性的劃分及事物的五行分類等中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)容。,目錄,第一節(jié)元?dú)庹?第一節(jié)元?dú)庹?一、元?dú)獾闹饕獌?nèi)容（一）氣的基本概念（二）氣的基本特征（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,（一）氣的基本概念,氣是指構(gòu)成自然界萬物的十分活躍的微細(xì)物質(zhì)。氣，是一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原。元?dú)?，即原氣，是產(chǎn)生和構(gòu)成世界萬物的原始物質(zhì)。精氣，也稱之為精，是肉眼無法看到的極精極微的精粹物質(zhì)。,（二）氣的基本特征,1氣是構(gòu)成萬物的本原2氣是運(yùn)動不息的物質(zhì)3氣是感應(yīng)現(xiàn)象的中介,（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,氣化，泛指氣的作用所產(chǎn)生的變化?；瘹獾臐u進(jìn)、緩和、不明顯的運(yùn)動，量變變氣的較為激進(jìn)、劇烈、明顯的運(yùn)動，質(zhì)變,第一節(jié)元?dú)庹?二、元?dú)庹搶χ嗅t(yī)學(xué)的影響（一）說明生命過程物質(zhì)性和運(yùn)動性（二）說明人體的整體性和聯(lián)系性（三）說明人體生理現(xiàn)象和病理過程,第二節(jié)陰陽學(xué)說,第二節(jié)陰陽學(xué)說,（一）陰陽的基本概念,陰陽，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面的屬性的概括。,陰陽要點(diǎn)對立、統(tǒng)一、動態(tài)平衡狀態(tài)變化著。,陰陽，最初是指日光的向背而言，即向日者為陽，背日者為陰。,（一）陰陽的基本概念,陽,運(yùn)動、外向、上升、溫?zé)?、明亮、無形、興奮,陰,靜止、內(nèi)守、下降、寒涼、悔暗、有形、抑制,（二）陰陽的基本特征,（二）陰陽屬性的特點(diǎn),1陰陽的抽象性和相關(guān)性陰陽是抽象的概念，而不是指特定的事物或現(xiàn)象；陰陽屬性的劃分，必須滿足彼此間相互關(guān)聯(lián)而又相互對立的基本條件。,如天陽與地陰，是對宇宙而言；男陽與女陰，是對性別而言；上陽與下陰，是對方位而言。,,素問陰陽離合論,陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。,2陰陽的普遍性一切相關(guān)事物或現(xiàn)象根據(jù)其各自屬性均可用陰陽加以統(tǒng)之，這就是陰陽普遍性。,陰陽,在一定條件下,,,（二）陰陽屬性的特點(diǎn),3陰陽的相對性陰陽屬性具有相對性，陰陽不是絕對不變的。（1）陰陽的相互轉(zhuǎn)化在特定條件的變更時，陽可變?yōu)殛帲幙勺優(yōu)殛?，陰陽可相互轉(zhuǎn)變。,,,,陽中之陽陽中之陰陰中之陽陰中之陰,,,平旦,夜半,中午,傍晚,晝陽,夜陰,后半夜前半夜,上午下午,（二）陰陽屬性的特點(diǎn),（2）陰陽的無限可分性指事物或現(xiàn)象的陰陽屬性具有無限可分的特點(diǎn)。,第二節(jié)陰陽學(xué)說,（一）陰陽相互對立,1陰陽相互矛盾自然界一切相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象都存在著相互矛盾和相互制約的兩個方面。,陰陽者，一分為二也。類經(jīng),（一）陰陽相互對立,2陰陽相互制約陰陽彼此間具有相互斗爭、掣肘、牽制、約束的制約關(guān)系，并通過這種制約維持“陰平陽秘”的狀態(tài)。,如秋冬陰冷氣升以制約夏季陽熱。春季溫陽氣升制約冬季之陰寒。燥熱陽盛心煩易怒上火中暑耗陰。過冷氣血不暢風(fēng)濕、心梗傷陽氣。,,孤陰不生，獨(dú)陽不長。陰陽離決，精氣乃絕亡,,,血管,血液（陰血）當(dāng)歸,推動力（陽氣）人參,,,,（二）陰陽相互依存,互根陰陽任何一方都不能脫離對方而獨(dú)存?；ビ藐庩栯p方相互資生、促進(jìn)和助長。,消消減、減弱長增加、強(qiáng)盛消長制約動態(tài)平衡1陰陽的消長陽消陰長、陰消陽長（冬至春至夏）2陰陽俱長或陰陽俱消（氣能生血、氣虛日久而血虛）3陰陽雙方處于暫時的動態(tài)平衡,（三）陰陽相互消長,平衡→陰陽消長的運(yùn)動變化處于一定范圍、限度、時間內(nèi)保持著動態(tài)平衡，總體相對穩(wěn)定上限下限正常異常,,,,,,,,,,,,,,,,,（四）陰陽相互轉(zhuǎn)化,是指在一定條件下陰陽可各自向其對立面轉(zhuǎn)化。它主要是指陽證可以轉(zhuǎn)陰證，陰證亦可以轉(zhuǎn)為陽證。,,,“寒極生熱，熱極生寒”“重陰必陽，重陽必陰”,第二節(jié)陰陽學(xué)說,（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu),“人生有形，不離陰陽?！?飲食水谷氣血精津全身（陰）（陽陰）（陰平陽秘）,返回本節(jié),返回目錄,,（陽氣）化生,（陽氣）運(yùn)送,,,（二）說明人體的生理功能,“陰平陽秘，精神乃治，以陽離決，精氣乃絕。”,（三）說明人體的病理變化,⒈陰陽偏勝是指陰或陽一方偏于亢奮的病理狀態(tài)。⒉陰陽偏衰是指陰或陽的某一方低于正常水平的病理狀態(tài)。⒊陰陽互損其意有二，一是陰陽偏勝傷及對方；二是虛損不足，招致對方受損的病理現(xiàn)象。⒋陰陽轉(zhuǎn)化指陰陽在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,陰陽失衡,陰盛則寒,陰陽偏盛,實寒證惡寒肉桂,,,陽盛則熱,實熱證身熱石膏,,,陰虛則內(nèi)熱,陰陽偏衰,虛熱證低熱麥冬,陽虛則外寒,虛寒證畏寒鹿茸,,,,陰不制陽,陽不制陰,,,,,,（三）說明人體的病理變化,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,診斷,治療1確定治療原則調(diào)陰陽,（1）損其有余陰（陽）實證損其有余（實則瀉之）,,,,,返目錄,,陰陽偏盛,陰盛則寒,陽盛則熱,,實寒證惡寒寒者熱之（熱藥）干姜肉桂,實熱證身熱熱者寒之（寒藥）石膏黃連,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,,,（2）補(bǔ)其不足陰（陽）虛證補(bǔ)其不足（虛則補(bǔ)之）,,陰陽偏衰,陰虛則內(nèi)熱,陽虛則外寒,虛熱證低熱補(bǔ)陰（涼藥）麥冬枸杞梨,虛寒證畏寒補(bǔ)陽熱藥）鹿茸人參大棗,,氣血不足,調(diào)補(bǔ)氣血當(dāng)歸,,2歸納藥物性能,陽溫?zé)崴帨p輕或消除寒證。姜羊狗肉桂圓陰寒涼藥減輕或消除熱證。綠豆梨藕綠茶黃連寒藥治熱證附子熱藥治寒證,（1）四氣藥分寒、熱、溫、涼四性。,返回本節(jié),返回目錄,,（2）五味藥辛、甘、酸、苦、咸五種滋味。,陽辛甘（發(fā)散溫補(bǔ)）治寒證、陽虛陰酸苦咸（斂清瀉下軟堅）治熱證、陰虛,返回本節(jié),返回目錄,,,五味子酸，黃連苦，石決明鮑魚芒硝水蛭咸,（五）指導(dǎo)疾病的預(yù)防,“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”素問四氣調(diào)神大論,第三節(jié)五行學(xué)說,第三節(jié)五行學(xué)說,（一）五行的基本概念,“五”指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素?！靶小敝感辛?、次序及五種物質(zhì)要素的運(yùn)動變化?！拔逍小笔侵改?、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素及其運(yùn)動變化。,火,土,,,,,金,木,水,,,,（二）五行學(xué)說的基本概念,五行學(xué)說是研究五行的概念、特征、歸類方法及生克制化規(guī)律并用以闡釋自然界萬事萬物相互關(guān)系和運(yùn)動變化的古代哲學(xué)說理工具，屬中國古代的唯物論和辯證法范疇。,第三節(jié)五行學(xué)說,（一）五行的特性,木曰曲直生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢,（一）五行的特性,火曰炎上溫?zé)?、升騰,（一）五行的特性,土爰稼穡承載、受納、生化,（一）五行的特性,金曰從革沉降、肅殺、收斂,（一）五行的特性,水曰潤下寒涼、滋潤、閉藏,（二）事物的五行歸屬,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,1五行相生相克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,2五行制化生中有制水生木，木生火，水能克火；制中有生金克木，木克土，土生金。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,3五行相乘相侮相乘相克太過木乘土相侮反向克制土侮木,第三節(jié)五行學(xué)說,（一）說明臟腑的生理功能及其相互關(guān)系,1以五行的特性來說明五臟的生理功能特點(diǎn)。2五行學(xué)說還用以說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如肝屬于木，其稟性也喜條達(dá)木克土，肝對脾的功能有影響,（二）說明臟腑間的病理影響,1相生關(guān)系的傳變（1）母病及子，如腎病及肝（2）子病及母，如肝病及腎2相克關(guān)系的傳變（1）相乘，如肝木乘土（2）相侮，如木火刑金,（三）用于診斷和治療疾病,1指導(dǎo)控制疾病的傳變“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其脾氣?！?確定治則與治法“虛則補(bǔ)其母，實則瀉其子。”滋水涵木法，培土制水法，瀉南補(bǔ)北法,,謝謝,

簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的導(dǎo)讀,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫作動因與出版簡況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,,,,一、寫作動因與出版簡況,德法年鑒,德意志意識形態(tài),手稿,2、對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”（萊茵報時期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（與恩格斯的交往）,寫作動因,1、理論和實踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學(xué)、歐洲工人階級）,馬克思主義理論的“全部內(nèi)容是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生的”。恩格斯,,,大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,手稿正是馬克思對自己在這一時期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作。,手稿包含著馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說作為一個有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫第3卷上，標(biāo)題為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標(biāo)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。,德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對手稿進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集第1卷中，標(biāo)題是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。,手稿中文版,1956年，手稿第一個中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華校,改革開放以來手稿中文版,2個全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個文集本（2009年）,3個單行本（1979年、1985年、2000年）,根據(jù)目前的中文譯本，手稿由一個序言和三個未完成的手稿組成。,【序言】原來是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表手稿時，編者把它放在手稿的開頭了。在序言里主要說明了馬克思寫作本書的目的、計劃和內(nèi)容，同時表明了馬克思對待布鮑威爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學(xué)的必要性。,異化勞動理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動理論,2、異化勞動的四重規(guī)定性,3、異化勞動與私有財產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。1718世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯亂等。,作為一個哲學(xué)概念，異化是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。,黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）絕對精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。（勞動的異化）,異化勞動與對象化勞動,對象化勞動（勞動的一般形式）,異化勞動（勞動的特殊形式）,對象,人,,,2、異化勞動的四重規(guī)定性,“,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)（156頁）,,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。（156頁）,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨。,②工人同自己的勞動活動相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。,勞動的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。,他的勞動不是自愿勞動，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動。它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。,動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺的活動”,一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161162）,④人同人相異化,,如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，那么它到底屬于誰呢（164）,人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級分化異化勞動兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系（166）,因果關(guān)系,,私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動,,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。,萊茵報時期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時流行的種種空想社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證?！?2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財富為惟一目的；二是絕對平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財產(chǎn)的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙,他們提出，重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。”,在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。他們宣揚(yáng)現(xiàn)行財富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權(quán)、才華、機(jī)遇的不平等所造成的。,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財富在所有社會成員中的平均分配,忌妒心理、平均欲望,因此，對不能當(dāng)作私有財產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個性、知識等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。從男人對待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P185）,因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。,對象對人的意義,②共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有,對人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾?，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過人為了人對人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對人類全部財富的保存,“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困。,④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺,共產(chǎn)主義是歷史之謎的自覺。共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,共產(chǎn)主義是“六對矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾和斗爭。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的歷史運(yùn)動,我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會的形式。,共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動。,1、馬克思論述了勞動實踐對于人類文明和歷史進(jìn)步的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。,（創(chuàng)造觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論之謎的解答在何種程度上是實踐的任務(wù)并以實踐為中介，真正的實踐在何種程度上是現(xiàn)實的和實證的理論的條件。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因為他的感性存在還是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理。,,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”,自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,長期以來，手稿一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?圍繞手稿的爭論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動可以這樣表達(dá)到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,手稿是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,手稿說明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對于重新理解馬克思學(xué)說的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會主義信念背后的倫理的、人道主義的動機(jī)”。,“不成熟論”,“手稿本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡”，“僅僅是一些沒有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說手稿中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學(xué)說?！笔指逯械漠惢拍?，不過是馬克思對資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。布爾,“不成熟論”,對1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費(fèi)爾巴哈的術(shù)語在他馬克思那里占了優(yōu)勢,對歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。施密特,簡評,手稿作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,如何科學(xué)對待手稿,第二，堅持實事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅持把手稿放在整個馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評價。（馬克思和本人、前人、同時代人）,馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,第一，堅持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說從創(chuàng)立之始就是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對于當(dāng)前加強(qiáng)馬克思主義整體性研究意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會主義,政治經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會主義,重要啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質(zhì)，正本清源，堅定共產(chǎn)主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。,,莎士比亞雅典的泰門,“金子黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子不，天神們啊，我不是一個游手好閑的信徒這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；,欣賞,它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復(fù)三春的嬌艷該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會在亂七八糟的列國之間挑起紛爭?！?“啊，你可愛的兇手，帝王逃不過你的掌握，親生的父子會被你離間你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床你勇敢的瑪爾斯你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪你有形的神明，你會使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻,為了不同的目的，你會說任何的方言你動人心坎的寶物啊你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個世界來給獸類統(tǒng)治吧”,馬克思傳書影,恩格斯傳書影,謝謝大家,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,敬請批評指正,

簡介：時間和空間時間是唯一能穿越所有維度的存在，它可以在不同維度空間里變慢或者變快，但無法倒流星際穿越不要妄想改變過去,過去任意一個細(xì)節(jié)的改變都會引起未來翻天覆地的變化,當(dāng)然,那永遠(yuǎn)不是你想要的結(jié)果。蝴蝶效應(yīng),,時空問題不僅是一個哲學(xué)問題，也是一個科學(xué)問題，從古到今，哲人和科學(xué)家就一直在探索，如今仍然沒有一個確定的答案。在古希臘神話中，原始的時間神祗是克羅諾斯（CHRONUS），又稱時間之神，宇宙之初最先誕生的神祇。后來由豐饒女神瑞亞（RHEA）來掌管時光歲月的流逝，以及時序諸女神來掌管時節(jié)或者季節(jié)。在中國漢族神話中，掌管時光運(yùn)行的是“羲和”和“常儀”。當(dāng)人們無法用理性來解釋時間時，只能想象出掌管時間的神靈。,,亞里士多德認(rèn)為，“時間不是運(yùn)動，而是使運(yùn)動成為可以計數(shù)的東西”，“時間是關(guān)于前后的運(yùn)動的數(shù)”，以及“時間是運(yùn)動和運(yùn)動存在的尺度”。也就是說，時間是和運(yùn)動密不可分的，運(yùn)動的前后連續(xù)性就是時間?？梢哉f，亞里斯多德的這種觀點(diǎn)奠定了西方時間觀的基石。,,中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁提出了另外一種時間觀，把時間同心靈聯(lián)系起來，他認(rèn)為，“現(xiàn)在是時間的全部；時間是心靈自身的延伸”，“或許說,時間分過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類。如果說亞里斯多德的時間觀是客觀時間，那么奧古斯丁的時間則是主觀時間，時間就是現(xiàn)在或當(dāng)下，我們活在每一個當(dāng)下之中，過去只是已經(jīng)消失的現(xiàn)在，未來是將要到來的現(xiàn)在。,,牛頓在其1687年發(fā)表的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書中給出了如下定義“絕對的、真實的數(shù)學(xué)時間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻流動的，它不依賴于任何外界事物”。牛頓認(rèn)為，絕對時間具有客觀性，與個人的感覺無關(guān)；絕對時間具有單向性，歷史不可能倒演；絕對時間均勻地流逝著，與個別物體的運(yùn)動狀態(tài)無關(guān)。牛頓的這種時間觀重回亞里斯多德式的客觀時間，也符合我們的直覺，直到愛因斯坦的相對論推翻它，但是愛因斯坦的相對論卻不那么符合我們的直覺。,,哲學(xué)家康德（17241804）認(rèn)為時間和空間是感性直觀的純形式，時間是內(nèi)感官的純形式，而空間是外感官的純形式。時間和空間都是我們與生俱來的、先天就有的一種心理結(jié)構(gòu)。我們?nèi)祟愡@個物種是通過時間維度去審視我們的內(nèi)心世界，而通過空間維度去審視我們的外部世界。,,法國柏格森18591941在創(chuàng)造進(jìn)化論等著作中把時間區(qū)分為兩種，一種是習(xí)慣上用鐘表度量的時間，他稱之為“空間時間”。其二是通過直覺體驗到的時間，即“心理時間”，對此他稱之為“綿延”。,,在牛頓經(jīng)典力學(xué)中，時間和空間彼此獨(dú)立，沒有任何聯(lián)系。而在愛因斯坦的狹義相對論中，時間、空間和運(yùn)動著的物質(zhì)不可分割地聯(lián)系在一起，組成四維時空，構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)，單獨(dú)談?wù)摽臻g和時間沒有任何意義。根據(jù)狹義相對論，當(dāng)物體（鐘）以接近光速運(yùn)動時，“鐘”指示的時間會變慢。而當(dāng)物體尺子在以接近光速的速度運(yùn)動時，其長度沿速度方向會縮短。通俗的說，“時空的相對性”會造成高速運(yùn)動物體的“鐘慢、尺縮”效應(yīng)。,,根據(jù)狹義相對論，我們可以進(jìn)行這樣一個思想實驗有一對雙生兄弟，其中一個進(jìn)入一艘宇宙飛船作接近光速的長程太空旅行，而另一個則留在地球。結(jié)果當(dāng)旅行者回到地球后，我們發(fā)現(xiàn)他比他留在地球的兄弟更年輕。這有點(diǎn)類似于中國民間故事中，“天上一日，地上十年”。雖然這種說法比較夸張，但是還是有一定科學(xué)依據(jù)的。,,在電影星際穿越中，兩位宇航員離開母船而進(jìn)行星際旅行，等到他們幾個月后回到母船，上面留守的宇航員已經(jīng)老了27歲。美國探索頻道甚至還拍攝了一部紀(jì)錄片＜星際穿越﹥中的科學(xué)。,,有的人根據(jù)狹義相對論進(jìn)一步推測，運(yùn)動速度越接近于光速，時間越慢，那么當(dāng)運(yùn)動速度達(dá)到光速時，則時間停止，而當(dāng)超越光速運(yùn)動時，時間會倒流。當(dāng)然，根據(jù)愛因斯坦的理論，一切物體運(yùn)動速度都不能超越光速，一旦超越光速，相對論將不再有效，也就是說，我們現(xiàn)在的物理定律將失效，這是一個我們無法理解的世界。,,而在廣義相對論中，引力被描述為時空的一種幾何屬性（曲率）；按照廣義相對論，在局部慣性系內(nèi)，如果不存在引力，一維時間和三維空間組成四維平坦的歐幾里得空間；而如果存在引力，引力引起時空彎曲，因而時空是四維彎曲的非歐黎曼空間。舉個例子來說，一個石頭由于地球的引力而下落（這是我們所通常熟知的），可以描述為由于地球的引力而產(chǎn)生了時空的彎曲，石頭本身沒有動，而是石頭所處的時空在彎曲而已。,,紀(jì)錄片PBS愛因斯坦的相對論、改變世界的方程相對論的故事、愛因斯坦的生死方程、愛因斯坦的大腦等介紹了愛因斯坦的相對論理論。,,,,廣義相對論認(rèn)為，萬有引力的本質(zhì)是時空彎曲。如果一個恒星非常巨大，到最后就有可能支撐不了自己的引力，成為黑洞。在宇宙到處充滿了黑洞，在天文學(xué)上已經(jīng)被證實了比如銀河系的中心就是一個巨大的黑洞。,,電影黑洞危機(jī)講述了在美國一個中心城市的科學(xué)實驗室里，一個粒子的加速裝置發(fā)生了意外，導(dǎo)致實驗室里產(chǎn)生了一個不斷擴(kuò)大的黑洞并且從黑洞中走出一個擁有極大電流的恐怖異種，這一切使得整個地球開始巨烈的震動并開始迅速吞噬著一切，房屋、生命乃至整個地球。,,黑洞講述了在外太空探險的美國“天鵝號”太空船，由冷酷嚴(yán)峻的藍(lán)刻博士領(lǐng)導(dǎo)，他有一個狂妄的科學(xué)計劃，機(jī)緣巧遇的“天鵝號”找到了宇宙最神秘的禁地黑洞，他們不顧一切的闖入，經(jīng)歷了人類前所未有的冒險歷程。以黑洞為題材的電影還有黑洞頻率、黑洞表面、戰(zhàn)栗黑洞、黑洞烏托邦、黑洞攔截、黑洞異變、虛無等。,,黑洞產(chǎn)生的時空彎曲非常大，所以在黑洞附近的一個范圍內(nèi)，即使速度最快的光也無法逃逸，所以黑洞外的我們無從得知黑洞里發(fā)生了什么，這個邊界就叫“視界”。愛因斯坦和他的助手羅森，構(gòu)想了一個模型如果有兩個黑洞，表面看不在一個時空區(qū)域，但是它們通過某種方式連接在了一起。這兩個連起來的黑洞，就像是一座橋，把不同的兩個點(diǎn)連在一起，從這個黑洞進(jìn)去，就能從另一個黑洞出來。這個理論被稱為“愛因斯坦羅森橋”，這個時空之橋被稱為“蟲洞”。,,因此，通過蟲洞，我們可以實現(xiàn)超遠(yuǎn)距離的星際旅行，這種旅行比前面提到的以光速運(yùn)動來進(jìn)行旅行還要快比如，我們要抵達(dá)距離我們65光年的最近的宜居星球，即使以光速運(yùn)行，也要65年之后才能抵達(dá)，以光速的千分之一來運(yùn)行，需要6500年才能抵達(dá)，而通過蟲洞，也許我們僅僅需要幾個小時就可以抵達(dá)根據(jù)開普勒望遠(yuǎn)鏡所獲得的數(shù)據(jù)，天文學(xué)家對德雷克方程進(jìn)行改進(jìn)，并估算出最接近我們的宜居類地行星可能只有65光年的距離。,,美國著名學(xué)者卡爾薩根的科幻小說超時空接觸被好萊塢改編成了電影。女主角穿越了蟲洞，來到了宇宙中的不同星系，看到了其他智慧生物生活的星球。韓劇來自星星的你的片尾處，“都教授”最后借助“蟲洞”返回地球與千頌伊見面。20世紀(jì)60年代的電影決戰(zhàn)猩球中，三名宇航員意外卷入時空隧道之中，而降落在一顆由猩猩統(tǒng)治的星球上。這幾名宇航員飛行了一年半，而地球上的時間則過了兩千年。銀河訪客的片尾處，保護(hù)號太空飛船必須要穿越黑洞才能返回地球。,,而在當(dāng)前，試圖把量子力學(xué)（處理微觀世界）同相對論（處理宏觀世界）相統(tǒng)一的最前沿科學(xué)理論是“弦理論”。弦論的一個基本觀點(diǎn)是，自然界的基本單元不是電子、光子、中微子和夸克之類的點(diǎn)狀粒子，而是很小很小的線狀的“弦”。,,優(yōu)雅的宇宙是探討二十世紀(jì)物理學(xué)一項重大發(fā)現(xiàn)“弦理論”STRINGTHEORY的紀(jì)錄片，從愛因斯坦到現(xiàn)代在“弦理論”上的發(fā)展過程，深入淺出地作出介紹。弦理論認(rèn)為宇宙原本有十一次元空間，及后發(fā)生了一場爆炸，使當(dāng)中一些次元收縮到基本粒子的空間之中，造成天文物理學(xué)家在觀測天象時出現(xiàn)差距。,,根據(jù)弦理論科學(xué)家提出了多維空間的假說。我們現(xiàn)在所熟知的世界是一維的時間加上三維的空間，即四維時空，但是科學(xué)家認(rèn)為空間不僅僅只有三維，可以有多維，甚至可以有十一維，但是我們目前只能感知到三維空間。如果我們能在高于三維的空間中進(jìn)行操作，那么就可以辦成很多在三維空間中無法想象的事情。,,例如在星際穿越中，主人公進(jìn)入黑洞而到達(dá)四維空間的情境。在電影異次元?dú)㈥嚦壛⒎襟w中，科學(xué)家根據(jù)計算，設(shè)計出四維空間的模型，并且把這個模型灌輸?shù)揭蝗罕淮呙叩娜说拇竽X中，于是這些人在夢魘中被困在四維空間之中。,時間旅行,英國著名物理學(xué)家斯蒂芬霍金認(rèn)為，時光之旅在理論上是可行的，他提出了三種理論上可行的時空旅行方式。方法一蟲洞。時光隧道也許就是蟲洞。人類也許能夠捕獲某一個蟲洞，將它放大到足以使人類甚至宇宙飛船從中穿過。也就是說，蟲洞不僅僅是實現(xiàn)空間跨越的方式，也是時間穿越的方式。,,方法二黑洞。超大黑洞可以更明顯地降低時間流逝的速度，這種超大黑洞就像是一部天然的時間機(jī)器。如果一艘宇宙飛船進(jìn)入超大黑洞，那么假設(shè)它在里面度過了1年的時間，而返回地球時發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過去了2年。,,方法三以接近光速的速度飛行。如果能夠建造出速度接近光速的宇宙飛船，那么宇宙飛船必然會因為不能違反光速最快的法則，而致使艙內(nèi)的時間放慢。宇航員以這種方式飛行一個星期，地球上的時間就過去了100年，從而實現(xiàn)通往未來之旅。,,星際之門講訴美國軍方在地球的某處發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的圓環(huán)，發(fā)現(xiàn)這個圓環(huán)通過特定編碼的推動能與另外一個圓環(huán)聯(lián)通，形成一個蟲洞，可以進(jìn)行空間旅行，軍方小隊一起穿越這星際之門,進(jìn)入另外一個世界探險。星際迷航第11部中，太空飛船使用曲速引擎，不僅能進(jìn)行時間旅行，還可通過黑洞視界進(jìn)行作戰(zhàn)，將敵方的飛船困住，并將其送回過去。人類掌握了黑洞和時空隧道的原理，可自由進(jìn)出不同的空間。,,時空線索講述了特工德格利用蟲洞時間隧道回到了四天前，揭開了這起爆炸案的來龍去脈，并挽救了其他人。蟲洞效應(yīng)中，來自未來的人工智能有機(jī)體來到我們的現(xiàn)在時空，并且試圖挽救我們的世界。時間裂縫講述了一艘客機(jī)飛入蟲洞遭遇時間停滯。,,不過電影編劇們對這三種方式似乎并不滿意，他們構(gòu)想出更加新奇的時間旅行方式，比如制造出一個時間機(jī)器，坐在里面進(jìn)行控制，就可以穿越過去或者未來。例如電影時間機(jī)器中，主人公最后穿越到了80萬年后的地球終結(jié)者中，機(jī)器人和人類都分別制造出時間機(jī)器，并且派出機(jī)器人回到過去。回到未來中，一群人駕駛時空飛車穿梭與過去和未來。超時空接觸中，主人公通過射電望遠(yuǎn)鏡接收到來自織女星的文明信號，其中還包含了時間機(jī)器的設(shè)計圖紙，人類根據(jù)圖紙制造出了時間機(jī)器，并把主人公送往織女星系統(tǒng)中，這趟旅程最大的收獲是宇宙中存在無數(shù)個文明，時間機(jī)器甚至不是織女星文明建造的，在它們之前已經(jīng)有更加高級的文明建造了時間機(jī)器。,,K02災(zāi)難制造者講述了有人意外發(fā)現(xiàn)許多重大災(zāi)難的檔案照片里都有一個長相奇特的黑衣男子。通過這個線索，他阻止了一場空難、阻止一列地下鐵列車翻覆、并且試圖阻止裝滿一萬多人的體育館失火。同時，兩個來自未來的人試圖阻止他阻止這一切的災(zāi)難。,,攔截時光隧道講述了比爾是航管局的工程師，由于一架波音747客機(jī)神秘失事罹難，為調(diào)查失事原因，意外結(jié)識了露易絲，原來她是來自未來世界的人，可自由穿梭于時光隧道，為找回一枝失落的時空槍而返回地球，比爾欲追隨露易絲返回第三世界，由于他的入侵，造成時空的大混亂，引發(fā)整個未來世界即將崩潰。,,另外，還有一些關(guān)于時間的奇思妙想。電影時光駭客講述贊克吉布斯的最大愿望就是可以擁有一部屬于自己的汽車。但是當(dāng)他偶然間從他父親那數(shù)不清的發(fā)明物中發(fā)現(xiàn)了一塊奇怪的手表并且偷偷據(jù)為己有后，他的奇妙之旅從此便開始了。周圍的世界在一種神秘力量作用下，時間變得好像靜止了。很快，贊克發(fā)現(xiàn)，原來秘密就來自這塊手表，并且他很快就掌握了操縱的竅門。于是他與他的新朋友，聰明漂亮的弗朗西斯卡一起在靜止的時空里感受這無拘無牽的快樂。,,穿越時光的地鐵講述了一個人走出地鐵發(fā)現(xiàn)自己竟然來到1964年10月5日的東京。霧氣蒙蒙中，一男子在醫(yī)院從昏迷中醒來，發(fā)現(xiàn)自己有能力通過時光隧道從2002年回到1999年。時間旅行者的妻子中，一位男性患了一種基因疾病，每當(dāng)發(fā)作時，他就會身不由己地穿越時空。,,由于可以回到過去，于是產(chǎn)生了一些具有典型風(fēng)格的時空穿越片。第一種，時間重置。第二種，時空循環(huán)。時間重置類型的電影是指主人公一次次的回到過去的某個時刻，并且?guī)е延械挠洃?，不斷地重新開始這一段時間。,,明日邊緣中，該片以神秘外星生物襲擊地球為背景，少校比爾凱奇首次出戰(zhàn)就“折戟沙場”慘烈犧牲，但他卻由于某種不明原因重獲新生，在一次一次的重復(fù)中，比爾越來越洞悉了制敵方法，最終走向勝利。在土撥鼠之日講述了一名氣象播報員發(fā)現(xiàn)自己重復(fù)在度過“土撥鼠之日”，盡管他感到厭倦而自殺，但是醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍然在土撥鼠之日的早晨。,,如果時間重置這個設(shè)定同其他要素，例如“蝴蝶效應(yīng)”以及“平行世界”相結(jié)合，那么就會產(chǎn)生更加新奇的效果。蝴蝶效應(yīng)是指上個世紀(jì)70年代，美國一個名叫洛倫茲的氣象學(xué)家在解釋空氣系統(tǒng)理論時說，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩周后就會引起美國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。也就是說，初始條件十分微小的變化經(jīng)過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。,,在電影羅拉快跑中，羅拉從放下電話開始，必須在20分鐘之內(nèi)救她的男友，第一次失敗了，她被打死；但是時空又回到了她放下電話的那個時刻，于是她再一次開始了營救行動。在一次次的奔跑后，終于獲得了最理想的結(jié)局。這部電影把時間重置和蝴蝶效應(yīng)相疊加，由此營造出強(qiáng)烈而盲目的命運(yùn)感。因為羅拉回到過去的每一次細(xì)小改變，都會由于蝴蝶效應(yīng)而對未來的世界有著重大影響。,,在電影蝴蝶效應(yīng)中，伊萬有個痛苦的童年，他試圖回到過去而改變一些事情。他一次一次的回到不同時候的過去。但是他在過去改變的每一件事，當(dāng)他回到現(xiàn)在時都發(fā)現(xiàn)它們帶來了意想不到的結(jié)果，而且損害更加嚴(yán)重，事情變得越來越糟糕。為了彌補(bǔ)錯誤，伊萬又再次返回過去試圖消除痕跡，但事與愿違，他的所作所為只能再次導(dǎo)致現(xiàn)實世界的漸趨崩潰。于是反反復(fù)復(fù)，他奔波于日益混亂的過去與現(xiàn)實之間，直到不可挽回的結(jié)局。,,平行世界理論我們在第一章“世界的存在”中已經(jīng)講過，如果平行世界同時間重置相結(jié)合，也會產(chǎn)生特別的效果。因為，主人公每一次回到過去所作的改變，都會產(chǎn)生一個與原來的世界不同的平行世界。在電影源代碼中，主人公能夠回到過去，是因為他在一場軍事戰(zhàn)役中，只殘留下大腦?？茖W(xué)家讓他一次一次進(jìn)入某個記憶數(shù)據(jù)庫之中，尋找一次事故的兇手，以便阻止另一場事故的發(fā)生。但是最后，主人公改變過去，卻產(chǎn)生了新的平行世界，在那里，他健康而愉快地生活著。,外祖母悖論,如果一個人真的“返回過去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母，那么這個跨時間旅行者本人還會不會存在呢這個問題很明顯，如果沒有他的外祖母就沒有他的母親，如果沒有他的母親也就沒有他；如果沒有他，他怎么“返回過去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母。,,這就是“外祖母悖論”。這個悖論是科幻小說作家赫內(nèi)巴赫札維勒1943年的小說不小心的旅行者中提出的。祖父悖論的另一個版本是希特勒悖論，這個想法被許多科幻小說運(yùn)用，主人公回到了二戰(zhàn)前，殺死了希特勒，成功阻止了二戰(zhàn)的爆發(fā)。矛盾之處在于，如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，為什么我們要回到二戰(zhàn)前刺殺希特勒，時間旅行本身就消除了旅行的目的，所以時間旅行本身就在質(zhì)疑自身存在的理由。,,電影回到未來的男主人公馬丁回到過去后，竟然被正值豆蔻年華的母親看上，這是一件十分危險的事情如果他不能讓父母相愛并結(jié)婚，他根本就不會誕生。為避免消失的命運(yùn)，他想方設(shè)法撮合父母相愛。,,對于外祖母悖論的解決辦法有很多。解決辦法一“平行世界理論”。這個時候“外祖母悖論”就有了合理的解釋一個人可以回到過去殺死自己的外祖母，但這將導(dǎo)致世界進(jìn)入兩個不同的歷史軌道，一個世界中有那個人（原先的軌道），而另一個世界中沒有那個人?；蛘哒f，產(chǎn)生了一個新的平行世界，在那個世界之中，那個人將不會出生。例如，在電影源代碼中，由于在另一個平行世界中，主人公挽救了火車，并且進(jìn)入了一個新的平行世界。,,解決辦法二“不能干預(yù)理論”，即使你能通過時間旅行回到過去，但是不能干預(yù)歷史的進(jìn)程，也就是說，你無法殺死自己的外祖母。也許你可以做一點(diǎn)細(xì)枝末節(jié)的、無傷大雅的事情，但是不能做任何左右歷史發(fā)展的事?！爸Z維科夫自洽性原則”指出，人可以回到過去，但是不能因此改變歷史的進(jìn)程。其基本含義為，我們的世界是已經(jīng)被改變過的最終結(jié)局。,,解決辦法三“隱形人理論”，就是說人回到過去，就像幽靈一樣，只能看，而不能觸摸任何東西，因此也無法改變?nèi)魏螝v史的進(jìn)程，哪怕是一些微不足道的東西。,,解決辦法四理清時間線。回到過去，殺死祖母后，自己消失。這似乎還是得產(chǎn)生一個新的平行世界（因為在未來，有一個曾有你存在過的世界和一個未曾有你存在過的世界）。就像環(huán)形使者之中，當(dāng)殺死自己后，身邊的年老的自己也立即消失。最后一種解決辦法很簡單，就是我們根本不能回到過去。,,,命定悖論,與外祖母悖論相關(guān)的是命定悖論。命定悖論A回到過去，嘗試避免B的車禍，誰知卻是A的勸告令B執(zhí)意駕車，繼而發(fā)生車禍。此悖論與自我實現(xiàn)預(yù)言相似。命定悖論可以看做是一種因果關(guān)系的循環(huán)。命定悖論的電影有環(huán)形使者等，環(huán)形使者描述了一名“環(huán)形殺手”回到過去，試圖殺死“喚雨師”,以避免多年以后“喚雨師”對自己的追殺，誰知道卻是自己的這種行為導(dǎo)致了多年以后“喚雨師”對自己的追殺。結(jié)果是這名殺手自殺，結(jié)束了這一因果循環(huán)。,,12只猴子講述了公元2035年，地球被致命病毒感染已經(jīng)四十年了，幸存于地下的人類派出囚犯科爾回到當(dāng)年，追查病毒擴(kuò)散的原因，但穿越行動一次次出錯，直到最后一次，科爾終于發(fā)現(xiàn)了病毒擴(kuò)散的真相，命運(yùn)卻跟他開了一個荒謬的玩笑正是他回到過去，才導(dǎo)致了病毒的擴(kuò)散。,,其實，時間旅行一旦發(fā)生，就很難不產(chǎn)生各種形式的悖論。也許，我們目前對于時間旅行的認(rèn)識還是基于現(xiàn)有的時空框架，而時間旅行如果真的能夠發(fā)生的話，也應(yīng)該是發(fā)生在另外一種時空框架之中，而這種新的時空框架必然帶來一種新的思維框架，在其中時間旅行就不再具有悖論性。很明顯，我們目前的人類認(rèn)知能力，還不足以認(rèn)識到時間旅行的本質(zhì)。,,外祖母悖論加時間重置，就表明主人公不管再怎么回到過去，也無法改變歷史的最終走向，例如在電影時間機(jī)器中，主人公不斷回到過去，依然改變不了他的未婚妻死掉的命運(yùn)。,,時間重置加命定悖論是表明想要回去避免某事的發(fā)生，但是正是回去后的所作所為導(dǎo)致了某事的必然發(fā)生時間旅行者的妻子中，時間旅行者的妻子之所以愛上他，是因為他（30歲）穿越時空遇到了6歲時的妻子，并且告訴她以后會成為他的新娘。后來他們經(jīng)常見面，最終這名少女下定決心要嫁給他。而他之所以后來真的娶了這位女子，是因為這名女子20歲時去找到了他（25歲時），并且告訴他，他們將會結(jié)婚。這是一種互為因果的結(jié)構(gòu)。,,除了時空重置（簡單的說，就是回到過去）之外，還有一種典型類型是時空循環(huán)。時空重置和時空循環(huán)是不同的，有不少人把時空重置同時空循環(huán)相等同或者相混淆，其實兩者是不同的。前者是不斷的回到過去，情節(jié)線是不斷來回的箭頭，起點(diǎn)和終點(diǎn)是不一樣的；而后者的起點(diǎn)和終點(diǎn)是一樣，情節(jié)線是一個圓圈。,,前目的地是最代表性的一部時空循環(huán)式電影，改編自羅伯特A海因萊因小說你們這些還魂尸，電影講述了一名時間特工“我”奉命穿越時空，以試圖阻止恐怖分子“炸彈客”的惡行。而在他最后的一次任務(wù)中，他來到了1967年，在一個酒吧，遇見了約翰。約翰向他講訴了自己從一個女孩到最后變性成為一個男人的辛酸故事?！拔摇睕Q定帶約翰穿越時空完成他的復(fù)仇之路，而在這個過程中，“我”逐漸發(fā)現(xiàn)了隱藏在時間悖論下不為人知的秘密，我們?nèi)缤葹跛弓h(huán)，周而復(fù)始的延續(xù)著我們的命運(yùn)。原來，所有的這些人物都是同一個“我”，“我”跟變性前的“我”結(jié)婚，生下了“我”。,,話說1950年的一的冬天一個女嬰神秘的出現(xiàn)在了某個教堂里。沒有人知道她是誰與她的來歷，當(dāng)然，她被這所教堂收留了。之后她度過了她人生中的二十年。這二十年來她一直覺得自己很孤獨(dú)，然而就在這一年她無任何理由的愛上了一位流浪漢。并在一年后生下了他倆的孩子。不幸的是流浪漢偷偷帶著他們的女兒跑了。更不幸的是醫(yī)生在為她接生時卻發(fā)現(xiàn)她是一個雙性人。在經(jīng)過她同意后醫(yī)生把她變成了一個徹頭徹尾的男人。夫離子散的他成了一個流浪漢。十年后，他在喝多了后與酒吧老板講起這事。沒想到這酒吧老板竟是一個未來超高科組織的成員，并希望并邀請他也成為他們的一員。整天無所是事的他也就同意了。于是他們搭乘時光機(jī)回到1970年，在那他與一個女孩相戀，并在一年后那女孩生下了他們的孩子。孩子剛出生，他便按照指示搭乘時光機(jī)回到1950年。并把那個孩子放在了某個教堂里。然后他們又乘著時光機(jī)回到了現(xiàn)代。因為出色的完成了任務(wù)他成功的加入了這一組織。并憑著他的不斷努力他終于成為了這一組織的頭兒。他最后一次執(zhí)行的任務(wù)是回到1981年去招攬一位流浪漢加入他們的組織。,,在韓國電影時間之中，女主角在和男友相戀多年后，因為害怕男人已經(jīng)厭倦了這段感情而選擇離開。女主角甚至以整容這種極端的方式來徹底改變自己的面容，半年后以全新的樣貌和身份出現(xiàn)在男友面前。在反復(fù)的試探之后，女主角卻發(fā)現(xiàn)，原來男友依然深愛著原來的自己。有一天男主角終于了解到事情的真相，他感覺受到了欺騙和玩弄，為了報復(fù)他決定也去做整容手術(shù)，讓女主角去茫茫人海中尋找面目全非的他。影片的奇特之處在于，開頭和片尾的情境完全一樣，原來這是一個時空循環(huán)。,封閉空間,據(jù)說一個人長期處于一個禁閉的狹小空間，會瓦解人的意志。根據(jù)人的這種心理感受，產(chǎn)生了一種電影類型，即密室電影或者禁閉空間電影。當(dāng)人的禁閉感同人對于死亡的恐懼相結(jié)合時，就會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的效果。而另外一些時候，禁閉空間的電影同高智商推理相結(jié)合，也就是密室逃脫。而封閉空間中，人性最容易暴露自己的弱點(diǎn)，因此很多時候，是對人性的考量。,,電影活埋講述了一名美國建筑承包商，在伊拉克工作的過程中遭遇一群伊拉克人襲擊，醒來后發(fā)現(xiàn)自己身處一個棺材里慘遭活埋，他必須要在隨身只攜帶手機(jī)和一只手電筒的情況下分秒必爭的逃出生天，而結(jié)果很出人意料。電影的所有空間都發(fā)生在一個狹小的棺材里面。電影黎巴嫩的所有故事都發(fā)生在一部坦克里面。電梯里的惡魔的大部分故事都發(fā)生在一部電梯里面。,,終極面試講述一家背景神秘的大企業(yè)招聘人材，而要爭取獲聘，就要用盡一切方法，8位晉升最后面試的精英被安排在密閉的房間進(jìn)行一場終極的比拼。極限空間講述了四位數(shù)學(xué)家在密室里依靠解開數(shù)學(xué)難題從而逃生的故事。1048號兇間講述了一名無神論者為了寫作新書，而進(jìn)入了一間鬧鬼的房間。,,異次元?dú)㈥囍v述了一個人一覺醒來，發(fā)現(xiàn)獨(dú)處高度精密且結(jié)構(gòu)繁復(fù)，地下甚至天花板也是由一個個正立方體切成的，沒有食物、飲料，身上穿了囚犯般的簡陋衣服，心亂如麻的他四處試探，試圖逃出生天。機(jī)關(guān)找到了，推門進(jìn)去，是沒完沒了的密室。致命ID風(fēng)雨大作，通訊中斷，10人被困在了一個小旅館里，一個接一個的人死去，誰是兇手異形也是講在封閉的太空艙內(nèi)，外星異形怪獸如何襲擊宇航員的故事。算計七天的死亡游戲講述了發(fā)生在一個封閉空間的殺人懸疑事件。,,當(dāng)然，有些禁閉空間的電影不局限于一個房間，而是更大一點(diǎn)的地方。例如大逃殺講述了一群學(xué)生在一片劃定的區(qū)域，相互殘殺，其中的唯一勝者才能生存的故事。而饑餓游戲也講述了類似的故事。,,根據(jù)后現(xiàn)代理論，空間的劃分實際上代表著階層或者等級的劃分，代表著不平等和歧視。于是，空間同政治結(jié)合了起來，產(chǎn)生了新的類型。例如第九區(qū)講述了維庫斯感染了某種神秘病毒，正逐漸變成一個外星人，為了不淪為研究的對象遭受非人的實驗，他只有逃往唯一安全之地第九區(qū)。第九區(qū)是對于種族歧視的隱喻。在極樂空間中，地球變?yōu)榱素毭窨?，而天上的太空環(huán)是人類的極樂世界，只屬于少數(shù)的富人。,,在電影摩天大樓（2016）中，描繪了在一棟摩天大樓中，權(quán)貴階層生活在上半部分，而貧困人民生活在下半部分。一次停電事故，不同陣營的居民為了有限的公共資源，開始暴力相向，最終引發(fā)一場革命。,,在電影全面回憶中，地球被分為兩個部分，一個是殖民區(qū)，是貧民居住的地方；而另一個是聯(lián)邦區(qū)，屬于富人的居住地，連接兩地區(qū)的通道是穿越地球的“天梯”。在電影雪國列車中，前半部分的頭等車廂是上等人居住的地方，而下半部分的低等車廂是低等人居住的地方。,