簡(jiǎn)介：THEP專(zhuān)業(yè)主墾蜇堂．研究生王薇指導(dǎo)教師奎光疊熬握天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二零一一年五月AR●Q中文摘要現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式和激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶給人們深重的心理危機(jī)，造成人們持續(xù)的挫折、抑郁和痛苦。中國(guó)古代哲學(xué)家很早就提出了修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)心態(tài)的哲學(xué)思想，其中以莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)作用最為顯著，它對(duì)于現(xiàn)代人擺脫種種人生困境、安頓精神家園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將試圖對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能進(jìn)行剖析。本文主體分為六章前三章分別從莊子哲學(xué)的“安命論”、生死觀、“齊物論”出發(fā)，解決人們生活中遇到的“無(wú)奈之困”、“無(wú)解之困”、“內(nèi)心之困”，論述上述思想在人們應(yīng)對(duì)各種不幸時(shí)在自我心理調(diào)節(jié)方面的作用和意義。第一章莊子“安命論”的心理調(diào)節(jié)功能，旨在以莊子思想中的“知其不可奈何而安之若命’’解決外在相對(duì)的“必然”給人們帶來(lái)的痛苦；第二章莊子生死觀的心理調(diào)節(jié)功能，從莊子對(duì)生死的理解出發(fā)，結(jié)合其生死觀的歷史影響，闡述莊子生死觀對(duì)于消解人們對(duì)死亡這一絕對(duì)的“必然”的恐懼感所發(fā)揮的作用；第三章莊子“齊物論”的心理調(diào)節(jié)功能，在一、二章中人們由外在的“必然”所導(dǎo)致的痛苦已經(jīng)基本解決，在此基礎(chǔ)上，莊子的“齊物論”思想有助于解決由于內(nèi)在因素引起的痛苦，調(diào)節(jié)人們因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生的痛苦。第四章莊子“心齋”、“坐忘”的心理調(diào)節(jié)功能，從方法論的角度，通過(guò)對(duì)莊子“心齋”、“坐忘”內(nèi)在含義的闡釋?zhuān)瑸楝F(xiàn)代人在生活中的心理調(diào)節(jié)過(guò)程提供了方法上的借鑒；第五章莊子“逍遙游”的心理調(diào)節(jié)功能，分析莊子哲學(xué)追求的最高境界“逍遙游”，從“何謂逍遙游”、“現(xiàn)代人之不逍遙”、“逍遙游對(duì)現(xiàn)代人心理調(diào)節(jié)的意義”等方面闡述莊子的“逍遙游”思想，并揭示現(xiàn)代人追求精神自由、心靈安適的“意蘊(yùn)”；第六章綜合討論莊子哲學(xué)心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代意義和局限，同時(shí)將其與阿Q的精神勝利法進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分。綜上，本文對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能作了較為系統(tǒng)的挖掘；在此過(guò)程中結(jié)合現(xiàn)實(shí)，論述莊子思想對(duì)現(xiàn)代人由于對(duì)各種必然的認(rèn)知不足導(dǎo)致的心理困境的調(diào)節(jié)作用，并闡釋莊子哲學(xué)對(duì)于心理調(diào)節(jié)的意義；對(duì)比分析莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能與阿Q精神勝利法，論述莊子思想中的積極因素。關(guān)鍵詞莊子；心理調(diào)節(jié)；功能；現(xiàn)代價(jià)值

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子的自然主義管理哲學(xué)思想初探姓名王江兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20080531華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHE21STCENTURYISMANAGESPHILOSOPHICCENTURY,FACINGSOCIETYSDEVELOPMENTANDGLOBALECONOMICS’PROSPEROUS,THEPROCESSINGGLORIOUSSERIOUSHISTORICTRADITIONANDSWIFTDEVELOPMENTSMODERNCIVILIZATIONSRELATIONS,UNEARTHSANCIENTSOUTSTANDINGMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKING,UTILIZESITINTHEMODERNIZATION,PROVIDESTHESUSTAINEDDEVELOPMENTDRIVINGFORCEFORTHEMODERNCIVILIZATION,ISOUREACHPERSONSKINDQUESTIONINTHETAOISMSCHOOLOFTHOUGHT,ZHUANGZIISONLYINFERIORTOFATHERSMASTER,PROFOUNDITSTHOUGHTTHATTHOROUGHCRITIQUE,RICHIMAGINATION,ISTHEPOSTERITYHOPESTOATTAINWITHDIFFICULTYINRECENTYEARS,MANYSCHOLARSHAVEDONETHETHOROUGHRESEARCHTOZHUANGZISTHOUGHTTHATHASMADETHEANALYSISFROMTHEDIFFERENTANGLE,BUTUPTOPRESENT,FROMMANAGEDINTHEPHILOSOPHYSTRATIFICATIONPLANETOTHEZHUANGZITHOUGHTSPECIALSTUDYWASSTILLTHEBLANKTHISARTICLEISANATTEMPT,ATTEMPTEDTOANALYZEZHUANGZISPHILOSOPHICTHINKING,ANDGIVETHEMODERNMANAGEMENTCONCEPTCERTAINTHEORETICALSIGNIFICANCEANDTHEPRACTICALVALUENATUREISTHETAOISMPHILOSOPHYHIGHESTVALUENATURALLYINZHUANGZISWORK,ISNATURALLYONEIDEA,THEMANNER,NAMELY,ALLOWSNATURETOTAKEITSCOURSENATURALLYTAOISMADVOCATEDTHATANDCARRIESONTHESOCIALMANAGEMENTBYNATURALISMSMANNERPROCESSINGPOLITICALAFFAIR,ACCORDINGTOTHISPOSITION,THEAUTHORSUMMARIZESANDPROPOSESTHENATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHYCENTRALCONTENTINPOLITICS,THEECONOMY,THECULTURE,THEMILITARYANDSOONALLSOCIALDOMAINANDEVENTHENATURE,THEHUMANHIMSELFFOLLOWSTHEINTRINSICINEVITABLERULE,ALLADMINISTRATIVEACTIONMUSTCOMPLYWITHTHISKINDOFINEVITABLERULE,ISALSOMUSTCOMPLYWITHEXCEEDSOTHERSINABILITYAKINDOFSOCIETY,THEETERNALNATURALLAW,MUSTFOLLOWTHENATURALISMPRINCIPLETHISARTICLEHASUSEDSOMEMETHODS,SUCHASLITERATURESEARCH,INTERDISCIPLINARYQUITESYNTHETICSTUDYANDSOONFROMCONDUCTINGTHERESEARCHTOZHUANGZISIDEOLOGY,ANALYZINGZHUANGZIS“TAO”MANAGEMENTONTOLOGY,“USELESS”MANAGEMENTVALUES,“NATURALINACTIVITY”MANAGEMENTTHINKINGMODE,“HARMONIOUSVIEW”THEMANAGEMENTMETHODOLOGYASWELLASTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKINGMUSTACHIEVEMANAGEMENTBOUNDARYFINALLY,FORMSTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENT

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文庫(kù)恩不可通約性理論的比較研究科學(xué)哲學(xué)與文化哲學(xué)的視角姓名賈美云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師青敏20080501ACOMPARATIVESTUDYOFKUHN’SINCOMMENSURABILITYAPERSPECTIVEOFTHESCIENTIFICPHILOSOPHYANDCULTURALPHILOSOPHYABSTRACTINCOMMENSURABILITYHASBECOMEAHOTANDDIMCULTTOPICINSCIENTIFICPHILOSOPHYRESEARCHSINCE30YEARSAGOBECAUSETHESCIENTIFIEPHILOSOPHERSHAVETHEIROWNTHEORYANDVIEWPOINTS．THEPAPER’SAUTHORMAINLYDISCUSSESANDINSPECTSKUHNSINCOMMENSURABILITYTHEORYWHILETAKINGCOMPARATIVERESEARCHONSCIENTIFICPHILOSOPHERS’THEORIESANDMETHODS．HEDEMONSTRATESTHISNOTONLYTHROUGHDISCUSSINGITINSCIENTIFICPHILOSOPHYDOMAIN．BUTALSOEXPLORINGITINCULTURALSCOPE．WHICHMAYBEANEWINSPIRATIONINUNDERSTANDINGTHEINCOMMENSURABILITYANDCULTURALRELATIVISM．KUHN’SMOSTUNIQUEMERITOFHISTHEORYLIESINHOLDINGTHEESSENCEOFSCIENCEANDHEHASTHEHISTORICALANGLEOFVIEW．KUHN’STHOUGHTROOTSINHISTORICALPRINCIPLE，ESPECIALLYHOWTOAPPRAISETHEDIFFERENTHISTORICAIPERIODSANDTHEHISTORICALEVENTSWHICHDISPLAYSTHERATIONALHISTODCALTENDENCY．TMSHASTHEIMPORTANTINFLUENCEONKUHNSINCOMMENSURABILITY．KUHN’SINCOMMENSURABILITYSTRESSEDTHATDIFFERENTWBLTANSCHAUUNGSAREDECIDEDBYDIFFERENTPARADIGM．THEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTWRELTANSCHAUUNGSAREINCOMMENSURABILITY,ATTHISRATETHEREISNOTATRANSCENDENTSTANDARDTODECIDEWHETHERACCEPTORREJECTTHETHEORIES．WHENKUHNPROMPTSUSTHATINCOMMENSURABILITYCANNOTTRANSLATE．WEHAVEFOUNDTHECOMMUNICATIONSPOTBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURAL．WEKNOWTHESCIENCEISONEFORMOFTHECULTUREWHICHHASTHECHARACTERISTIESSHAREDWITHALLKINDSOFCULTURE，THUSTHEREWERENOTHINGUNUSUALWHENWEFOUNDTHATTHESCIENCEREFLECTSSOMECHARACTERISTIESOFCULTURE．HOLDINGTHEINCOMMENSURABLEATTITUDESTOTHECULTUREBRINGS功E。刀豫F．ACADEMICCONSEQUENCEWHICHISCULTURALRELATIVISMISONEKINDOFATTITUDESTREATINGDIFFERENTCULTURESTHISCULTUREANDOTHERCULTURE，CULTUREANDSUBCULTURE．FROMTHEBACKGROUNDOFKUHN’STHOU曲T_MSTORYPRINCIPLE，TOTHECHARACTEDSTICSOFSCIENTIFICCLOSENESS，ANDARRIVINGATTHEINCOMMENSURABILITYCAUSEDBYTHEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTⅥ廠EITANSCHAUUNGSASWELLASTHECONNECTIONBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURE，WECALLEASILYMAKEACONCLUSIONTHATTHEINCOMMENSURABILITYISCULTURALRELATIVISM．ⅥMENTHEAUTHORSETSFORTHTHEINCOMMENSURABILITYOFCULTURE．HEALSODEMONSTRATESTHERATIONALITYEXISTSINCULTURALRELATIVISM．MUGHTHEPROCESS，HEDIDNOTFORGETTELLUSRELATIVISMHASITSOWNRELATIVITY．TODAY,THETENDENCYOFGLOBALIZATIONHASPROFOUNDLYAFFECTSOURDAILYLIRE，THEREFOREMANYQUESTIONSALREADYUNASSAILABLYBECOMETHEQUESTIONSOFALIKINDSOFCULTURE．ACCORDINGLY,CULTURALRELATIVISMISALSOCONFRONTEDWITHCHALLENGES．KEYWORDSKUHN；PARADIGM；INCOMMENSURABILITY；CULTURALRELATIVISM第2頁(yè)共82頁(yè)

簡(jiǎn)介：摘要后現(xiàn)代史學(xué)理論己經(jīng)向我們揭示出，所謂的客觀的、確定的歷史，不過(guò)是我們單方面的意象。歷史其實(shí)是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)有著極為緊密的聯(lián)系。因此，所謂的“真實(shí)性”就并非客觀唯一的，它會(huì)受到現(xiàn)實(shí)諸多因素的影響。當(dāng)公眾史學(xué)的研究者和實(shí)踐者試圖將“真實(shí)性”作為歷史呈現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，輔之以通俗性、趣味性的時(shí)候，不過(guò)是將問(wèn)題簡(jiǎn)化和掩蓋了。當(dāng)我們從批判的角度審視來(lái)這一做法時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它恰恰背離了公眾史家的初衷。本文以后現(xiàn)代的歷史認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)理論等角度切入，探討了一種新的歷史呈現(xiàn)方式開(kāi)放的歷史。這種呈現(xiàn)方式因?yàn)閷v史的最終建構(gòu)權(quán)交予了公眾，從而避免了與歷史內(nèi)容相伴的權(quán)力問(wèn)題；因?yàn)椴捎昧艘环N開(kāi)放的寫(xiě)作形式，從而在認(rèn)識(shí)論隱喻層面促進(jìn)了公眾的認(rèn)知能力。而在更深的層面上，開(kāi)放的歷史將自由的觀念作為其基礎(chǔ)和目標(biāo)，這也保證了它在更大范圍內(nèi)的合理性。公眾史學(xué)同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，因此文章最后，筆者結(jié)合開(kāi)放的歷史的藝術(shù)理論，探討了幾種可能的呈現(xiàn)方式，以期起到說(shuō)明和拋磚引玉的作用。關(guān)鍵詞公眾史學(xué)開(kāi)放后現(xiàn)代批判中圖分類(lèi)號(hào)K09目錄摘要?????????????????????????????????IABSTRACT????????????????????????????????????????．??．．II第一章一種批判的視角?????????????????????????1第二章辯證的公眾及其境況???????????????????????5一、辯證的公眾????????????????????????????5二、娛樂(lè)一個(gè)阿基米德點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)????????????????????7第三章開(kāi)放的歷史及其表現(xiàn)理論????????????????????．1L一、“開(kāi)放的作品”理論回顧??????????????????????．．】2二、開(kāi)放的歷史理論?．．_¨???????????????????????．I31、“開(kāi)放的歷史”的術(shù)語(yǔ)??????????????????????132、“開(kāi)放的歷史”的前提假設(shè)????????????????????141內(nèi)容從權(quán)力的觀點(diǎn)看??????????????????152形式從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看?????????????????173、自由，作為開(kāi)放的歷史理論之基礎(chǔ)????????????????201無(wú)限與有限???????????????????????2】2虛無(wú)主義的建設(shè)性????????????????????233可能的道路???????????????????????24第四章開(kāi)放的歷史的表現(xiàn)要求?????????????????????．27一、以現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性為藍(lán)本??????????????????????．28二、參與性?????????????????????????????．29三、無(wú)需消解的矛盾?????????????????????????．29四、相關(guān)性?????????????????????????????．30第五章結(jié)語(yǔ)?????????????????????????????．31參考文獻(xiàn)按姓名首字母排列?????????????????????．32

簡(jiǎn)介：ABSTRACTINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEINWESTERNCOUNTRIES，T．S．KUHNANDHISIDEOLOGYOFPHILOSOPHYOFSCIENCEWEREONEOFTHELEADINGREPRESENTATIVEOFTHEHISTORISMUSSCHOOLINTHEMODERNPHILOSOPHYOFSCIENCE．INITIALLY,HESTUDIEDTHETHEORYOFSCIENCE，THENTURNEDTOHISTORYOFSCIENCE．FINALLY,HEENGAGEDINTHERESEARCHOFPHILOSOPHYOFSCIENCE．DURINGTHEDIVERSION，T．S．KUHNTREATEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEASASYSTEMBASEDUPONTHESTARTDPOINTOFHISTORYANDBROUGHTFORWARDTHE‘DYNAMICMODEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE．THEESSENCEOFTHEDIVERSIONOFT．S．KUHN’SPHILOSOPHYOFSCIENCEWASTHATPSYCHOLOGICAL，HISTORICALANDSOCIALFACTORSWEREINTRODUCEDINTOTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NAMELYFROMTHEVIEWPOINTSOFPSYCHOLOGY,HISTORYANDSOCIOLOGY,HADTHEPERSPECTIVEOFTHEDISCOVERYANDDEVELOPMENTOFSCIENCE．THEREFORE，HUMANEFACTORWASINJECTEDINTOPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTHESOCIETY,CULTUREANDHISTORYTRIBUTEOFTHEHUMANWEREPALEDATTENTION，WHICHMADEITPOSSIBLETHATSTUDYOFHUMANEWASATTACHEDIMPORTANCEINTHESCIENTIFICRESEARCHANDCLEAREDUPTHEANTINOMYBETWEENHUMANISMANDSCIENTISM．ALTHOU曲MANYPEOPLEHAVESTUDIEDT．S．KUHN’IDEOLOGYOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，MOSTLYGIVENEMPHASISTOSTUDYTHERESEARCHMODEWHICHISTHECENTRALPARTOFT．S．KUHN’SCIENCEREVOLUTIONANDHISSCIENTIFICVIEWPOINTS．THECOMPOSEROUTEOFTHEPAPERISBASEDUPONTHEDIVERSIONOFT．S．KUHN’PHILOSOPHYOFSCIENCE，COMBININGSCIENCEPHILOSOPHYVIEWOFMARXIST，ANALYSISTHESTATUSOFSCIENCETECHNOLOGYANDTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYINTHECURRENTPHASEOFOURCOUNT％ANDGIVESAREVIEWONHOWTODEVELOPSCIENCEINTHEFUTURE．KEYWORDSDIVERSIONOFPHILOSOPHYOFSCIENCETHEDEVELOPMENTOFSOCIETY、SCIENTISMHUMANISMII

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子生命哲學(xué)的美學(xué)分析姓名王莉莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋薇20100601ABSTRACTIIABSTRACTAMONGTHEHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTINTHEPREQINDYNASTY,THEBOOKOFMASTERZHUANGUNDOUBTEDLYPOSSESSESTHERICHESTAESTHETICSMEANINGTHETHEMEOFTHEBOOKOFMASTERZHUANG’SPHILOSOPHYIS“LIFEPHILOSOPHY“MASTERZHUANGALWAYSFOCUSESHISATTENTIONONREALLIFEANDINDIVIDUALLIFEMRWENYIDUOHASEVERSAIDMASTERZHUANGIS“THEREALESTPOET,““HISTHOUGHTITSELFISAWONDERFULPOEM“MANYPHILOSOPHICALPROPOSITIONSINTHEBOOKOFMASTERZHUANGALSOCANBEREGARDEDASAESTHETICPROPOSITIONSTHEBOOKOFMASTERZHUANGTAKES“TAO“ASITSFOUNDATIONAND“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ASITSCOREFROMANAESTHETICPOINTOFVIEW,“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ISTHEREALMOFTHEHIGHESTAESTHETICIDEALS“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“HASTHEDUALSIGNIFICANCEOFLIFEANDAESTHETICSITISTHEULTIMATEGOALOFMASTERZHUANG’SAESTHETICSANDALSOTHERESTINGPLACEFORHISPHILOSOPHYOFLIFETHEPROCESSOFUNDERSTANDING“TAO“TOACHIEVE“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ISALSOTHEPROCESSTOREACHUNITYOFMANWITHHEAVEN,WHICHINCLUDES“FASTOFMIND“,“ABANDONALL“,THEN“VOIDANDQUIESCENCE“,WHATCOMESNATURALLY,JUSTLIKETHEUNITYOFMANWITHHEAVENASTHEBESTWAYTHEBOOKOFMASTERZHUANGISNOTANAESTHETICWRITING,BUTTHEPHILOSOPHYWITHAESTHETICMEANINGHASGREATINFLUENCETOTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFCHINESECLASSICALAESTHETICSCHINESEARTISUNIQUEINTHEWORLDANDTHISPHENOMENONISCLOSELYCONNECTEDTOTHEBOOKOFMASTERZHUANGTHECONTENTOFMYTHESISISFROMANAESTHETICPOINTOFVIEWTOSTUDYTHEPROPOSITION,THATIS,THEPHILOSOPHYOFLIFEINTHEBOOKOFMASTERZHUANGTHROUGHMYTHESISISCONDUCIVETOANEWUNDERSTANDINGOFTHEBOOKOFMASTERZHUANG‘SPHILOSOPHYANDCLASSICALCHINESEAESTHETICSKEYWORDSMASTERZHUANGTHESPIRITOFABSOLUTEFREEDOMAESTHETIC

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的神話溯源姓名指導(dǎo)教師院系部所專(zhuān)業(yè)完成日期田志亮謝路軍教授哲學(xué)與宗教學(xué)中國(guó)哲學(xué)2007年4月欲知莊子之哲學(xué)，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。關(guān)鍵詞莊子，神話，哲學(xué)，神話思維

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文莊子詩(shī)化哲學(xué)研究生姓名李永強(qiáng)導(dǎo)師姓名職稱(chēng)陳曉龍專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)二〇一三年五月西北師范大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目莊子詩(shī)化哲學(xué)姓名學(xué)號(hào)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)先秦哲學(xué)答辯日期2013年5月聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注

簡(jiǎn)介：論文作者簽名基遵魚(yú)魚(yú)指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5巾／玳八答辯委員會(huì)主席匱童旭數(shù)拯逝、江省委堂撞塞絲堂壑圭廷委員1匿魚(yú)塾援逝迤鱉塞塞嬰塞焦熊爨委員2筮瞳照塾握植趔垣菹太堂．委員3互包塞熬塑拉趔巫菹太堂委員4王查空塾援杭趔更范態(tài)堂委員5摘要莊子是中國(guó)哲學(xué)史上影響重大的～位大思想家，聞一多曾說(shuō)“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”，其深邃超凡的思想至今使人驚嘆不己。而悲劇是西方文化重要的一種藝術(shù)形式，但它不是純粹的戲劇分類(lèi)，更是哲學(xué)的藝術(shù)。悲劇中攝入了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)啟迪，是一個(gè)關(guān)系到生命存在且具有重大哲學(xué)意義的審美范疇。雅斯貝爾斯在其悲劇的超越中將人類(lèi)最初對(duì)自身悲劇性的洞察稱(chēng)為潛在的哲學(xué)，尼采稱(chēng)自己的哲學(xué)為“悲劇世界觀”，這充分表明了悲劇與哲學(xué)之間的重要聯(lián)系。當(dāng)今時(shí)代學(xué)科間的交叉研究拓展了我們的視野，美學(xué)與哲學(xué)的交融尤為明顯、。但是具體到從悲劇意識(shí)角度對(duì)莊子哲學(xué)思想進(jìn)行相關(guān)研究仍有不足。本文擬從悲劇意識(shí)的內(nèi)涵切入，第一部分闡明悲劇意識(shí)的內(nèi)涵及其與哲學(xué)之間的關(guān)系；第二部分探析莊子的時(shí)代背景，即悲劇情境第三部分探析莊子所面臨的種種困境；第四部論述困境之中莊子的悲劇意識(shí)所升成的哲學(xué)理論；第五部分歸結(jié)莊子如何從哲學(xué)層面反超越悲劇意識(shí)；最后闡述莊子悲劇意識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代人精神困境的啟迪。二戰(zhàn)之后，存在主義在西方社會(huì)引起了巨大而持久的社會(huì)影響，也讓我們深刻地意識(shí)到現(xiàn)代人已經(jīng)陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)與異化困境之中。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，主流價(jià)值體系被解構(gòu)，新的價(jià)值體系尚未建構(gòu)，人們忘記了自己生存處境就等于迷失了人作為人的本質(zhì)。雖然莊子的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是莊子所悲乃是人類(lèi)永恒的悲劇性命運(yùn)，他的悲劇意識(shí)及其哲學(xué)超越對(duì)于現(xiàn)代人的仍有重要借鑒意義。關(guān)鍵詞莊子悲劇意識(shí)超越

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B223．5密級(jí)公開(kāi)『|IIIIIIIIIIIIIIIIIIIJJ0132548⑧學(xué)校代碼10697學(xué)號(hào)201420397▲爭(zhēng)JC龍墨NORTHWESTUNIVERSITY碩士學(xué)位I文MASTER’SDLSSERTATION學(xué)科名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)作者王冰杰指導(dǎo)老師付粉鴿教授西北大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)二。一七年硬J匕大學(xué)學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明書(shū)術(shù)人完全了解西L匕犬學(xué)關(guān)于收集、保存、俄用學(xué)位論文的規(guī)定。學(xué)校有權(quán)保留并向辮家有關(guān)部門(mén)或穢L構(gòu)邀交論文的復(fù)印件和屯子舨。本人允許論文被盎閿和借閱。本人授權(quán)話北大學(xué)可以將率學(xué)位論文桶全部或粼分愨容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采嬲影印、縮島J或掃撼等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中圍科學(xué)技術(shù)信息研究所等機(jī)構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到中鬣學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)或其它相關(guān)數(shù)撅庫(kù)?？V密論文待解密蜃適用本聲明。學(xué)位論文作者簽名．圣I整叁L一指導(dǎo)教師簽名生芏疊壺爸2。}1年Y月舌日捌降J月巧同西北大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)剖性聲陰本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工件及取褥的研究成聚。據(jù)我所怒，除了文中特別鴦|L以標(biāo)注釋致謝的圭瞧方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成巢，也不包禽為獲褥西北大學(xué)藏蕊它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)諉使用過(guò)的材料。與我一瞄工作的圊志對(duì)本研究所做的任俺貢獻(xiàn)均已在論文中體了明確的說(shuō)明并表示谫{意。學(xué)位論文作者簽名；王≥脹。馴7年}月≥‘日

簡(jiǎn)介：ILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLILLLLLLLLELLLLLLLLLLY3215655分類(lèi)號(hào)???UDC密級(jí)．鹽．丹暑京；L產(chǎn)哮博士研究生學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊海濤1121723俄語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)俄羅斯文學(xué)金亞娜教授2017年3月12日布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼Q魚(yú)互學(xué)號(hào)201211000642遣掌盤(pán)尹筢大學(xué)碩士學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的宗教哲學(xué)思想PEJLHFH03HOHYLOCOCLCHEMBLCJIHBTB0PQECTBEH．A．BYHHHA作者姓名學(xué)科、專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)熜彰斆阑鄱碚Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)俄語(yǔ)文學(xué)2015年6月遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要伊凡阿列克謝耶維奇布寧是俄羅斯白銀時(shí)代最耀眼的一位藝術(shù)家。布寧的文學(xué)創(chuàng)作起于詩(shī)歌，但卻以小說(shuō)創(chuàng)作聞名于世。鄉(xiāng)村、生命之杯、輕輕的呼吸、阿爾謝尼耶夫的一生、舊金山來(lái)的紳士等一系列優(yōu)秀作品的問(wèn)世，確立了他20世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)界一流作家的地位。他的作品或反映原始的自然風(fēng)貌，或表達(dá)對(duì)逝去的莊園生活的懷念，或描寫(xiě)戀愛(ài)的心理過(guò)程，或譴責(zé)資本主義肆意掠奪自然資源的行為等等?？傊膭?chuàng)作題材豐富，內(nèi)容多樣。布寧曾兩次獲得普希金文學(xué)獎(jiǎng)，更于1933年因小說(shuō)米佳的愛(ài)情而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為俄國(guó)文學(xué)史上第一位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的作家。布寧深受東西方文化，特別是宗教和哲學(xué)思想影響，因此，布寧創(chuàng)作的作品常常蘊(yùn)含著濃厚的宗教意蘊(yùn)。本論文試圖以布寧的不同創(chuàng)作主題為主線，具體分析并深入闡釋其作品中的宗教哲學(xué)思想。本論文分為緒論、主體部分的三章、結(jié)束語(yǔ)以及參考文獻(xiàn)。緒論部分介紹了本文研究的重點(diǎn)，并總結(jié)了國(guó)內(nèi)外針對(duì)這一課題的研究情況，同時(shí)闡明了本論文的創(chuàng)新之處及主要內(nèi)容。第一章主要研究布寧創(chuàng)作中自然主題的宗教哲學(xué)思想。本章從多神教角度分析布寧筆下自然神性的根源及自然人格化的具體表現(xiàn)，并運(yùn)用基督教的宗教意象，分析自然中的神秘主義色彩。自然主題的創(chuàng)作還凸顯了道教提倡的“天人合一”的理想境界。布寧贊同“天人合一”，并認(rèn)為人類(lèi)一旦違背自然規(guī)律行事，必將遭遇自然的懲罰。第二章主要研究布寧創(chuàng)作中記憶主題的宗教哲學(xué)思想。首先，本章闡明了布寧的個(gè)人經(jīng)歷與記憶主題之間的關(guān)系。其次，本章以阿爾謝尼耶夫的一生為例，分析作品中是如何體現(xiàn)佛教輪回思想的。最后，本章解讀了前記憶佛教稱(chēng)阿賴(lài)耶識(shí)的超時(shí)空感，并闡釋了前記憶的超時(shí)空感與莊子的逍遙境界高度契合的原因。第三章主要研究布寧創(chuàng)作中愛(ài)情主題的宗教哲學(xué)思想。本章主要闡釋了基督教的原罪思想、圣經(jīng)的人物命運(yùn)及故事等對(duì)布寧愛(ài)情小說(shuō)悲劇結(jié)局的影響，以及從基督教的救贖思想和佛教彼岸救世的理論出發(fā)，闡明了布寧愛(ài)情主題小說(shuō)具有救贖心靈的偉大意義。結(jié)束語(yǔ)簡(jiǎn)要總結(jié)了全文研究的內(nèi)容，并指出研究此課題的價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)?螄UDC密級(jí)．．公丹暑哦≯產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位淪文巴迪歐事件哲學(xué)中的主體理論研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期蘇冠英2140006哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代西方馬克思豐義朱振林副教授2017年3月28日。一叭萄√Y一美迷∥擴(kuò)K、中文摘要／／／丫／／／IJ／／I／／／Z／／I／／／1／／／16／11／／13／／／／I／8／／／／／／7／／／／／I／中文摘要在當(dāng)代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的薪哲學(xué)中居于核心地位，凼此巴迪歐的哲學(xué)被稱(chēng)為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個(gè)最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”牙口“忠誠(chéng)”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的葉_}軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對(duì)事件的絕對(duì)忠誠(chéng)使普遍主義得以實(shí)現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來(lái)源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對(duì)其理論產(chǎn)生的來(lái)源進(jìn)行了分析，基于對(duì)“五月風(fēng)暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對(duì)笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對(duì)德國(guó)占典哲學(xué)的土體思想的吸收，對(duì)近現(xiàn)代法國(guó)主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)土義者”，對(duì)馬克思和“毛主義”的忠誠(chéng)，形成了其獨(dú)特的主體理論。本文第二章從對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠(chéng)”的主體的理論內(nèi)涌和產(chǎn)生的過(guò)程，并且以政治、愛(ài)情中的主體為例進(jìn)步說(shuō)明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對(duì)當(dāng)代熱點(diǎn)事件發(fā)表的重要觀點(diǎn)和論述，展開(kāi)對(duì)資本主義危機(jī)的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞事件；真理；主體

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其意義姓名賈燁羽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳志生201205第五，布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是在當(dāng)時(shí)俄國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義理論的新闡發(fā)。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政策的制定和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重大作用，而且為經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)Ⅱ關(guān)鍵詞布哈林，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，馬克思主義。

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中幾引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名日期迦Z』絲關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭}LI{大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究?jī)?nèi)容／日可以公開(kāi)口不易公開(kāi)，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請(qǐng)，解密后適用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨线x項(xiàng)內(nèi)選擇其中一項(xiàng)打“√”論文作者簽名同導(dǎo)師簽名同期盟壘柳FI占．互．_ONTHECONTINUATIONOFINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYIN1001NIGHTSUNDERPOSTMODERNCONTEXTABSTRACTTHISSTUDYISACOMPARATIVEANALYSISOFTHREECONTEMPORARYAUTHORSWHOHAVECLAIMEDTHEONETHOUSANDANDONENIGHTSASTHEIRFAVORITELEXTJORGELUISBORGES，JOHNBARTH，ANDSALMANRUSHDIE．THESEAUTHORSALSOSHAREANINTERESTINTHEPROCESSOFNARRATIVITYANDCONCERNFORTHEFUTUREOFTHENOVELTHATHAVELEDTHEMTOADOPTTHENARRATIVEMODELOFTHENIGHTSINTHEIROWNFICTIONINORDERTOSUGGESTTHEPOSSIBILITYOFINFINITESTORYTELLING。THEINTRODUCTIONTOTHISSTUDYPROVIDESANOVERVIEWOFTHEPOTENTIALLYINFINITEMODELPRESENTEDIN1001NIGHTS．IARGUETHATSHAHRAZADSBASICTECHNIQUESFORHERNEVERENDINGSTORYTELLING，RATHERTHANFOLLOWINGTHEDESIGNOF“FRAMETALE”，MORECLOSELYRESEMBLETHESTRUCTUREOFTHEARABESQUE．THENOTIONOFANARABESQUENARRATIVETHATCONTINUALLYGENERATESSTORIESISALSOCENTRALTOMYANALYSESOFBORGES，BARTHANDRUSHDIE．PART1DISCUSSESBORGES’ENGAGEMENTWITHIHENIGLLTSANDTHECONCEPTOFINFINITYINRELATIONTOHISINTERESTSINPHILOSOPHY．HISSHORTSTORYCOLLECTIONSGARDENOFFORKINGPATHSANDALEPHDEMONSTRATEHISDEFINITIONOFTHEINFINITEINNARRATIVEASTHATWHICHSURPASSESTEXTUALBOUNDARIES．PART2EXAMINESBARTH’SLATERNOVELS，ALLOFWHICHREFEREITHERDIRECTLYORINDIRECTLYTOTHENIGHTS，TOSHOWHOWHISNARRATORSDEFYBOTHTHEDEATHOFTHESTOWANDDEATHOFTHETELLER．PART3DISCUSSESSALMANRUSHDIE’SEXPLOITATIONOFTHENIGHTSASAMETAPHOROFINFINITYINHISNOVELSANDANALYZESMIDNIGHTS’CHILDRENANDTHESATANICVERSESASPROPONENTSOFNARRATIVEMULTIPLICITYANDREGENERATION．INCONCLUSION，1WILLLOOKATTHERELATIONSHIPOFTHEINFINITEFEATURESOFPOSTMODERNISMANDTHENIGHTS’FRAMESTRUCTURE，ANDIMAGINETHEFUTUREOFLITERATURE．KEYWORDS1001NIGHTSSHAHRAZADINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYPOSTMODERNCONTEXT