簡介：碩士學(xué)位論文尼采超人哲學(xué)的后世影響與啟迪霍群燕山大學(xué)2009年12月CLASSIFIEDINDEXB51647UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYTHEAFFECTTOFUTUREGENERATIONSANDNLIGHTENMENTOFNIETZSCHE’SOVERMANPHILOSOPHYCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALITYUNIVERSITYHUOQUNPROFLIJINGCHUNMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采哲學(xué)的原點尼采哲學(xué)的原點悲劇的誕生悲劇的誕生姓名李艷峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為3摘要本文以尼采的第一部哲學(xué)著作悲劇的誕生為分析的出發(fā)點，從中牽引出兩條線索，對生命的辯護(hù)與對蘇格拉底柏拉圖的批判。對生命的辯護(hù)表現(xiàn)為如何彌合夢與醉之間的矛盾問題，日神文化和酒神文化是兩種對立的文化，前者沉浸于外觀世界，后者回歸于太初之源，后者以對前者的毀滅為前提，前者以對后者的遮蔽為條件。但青年尼采看出來，兩種文化的斗爭推動了希臘文化的進(jìn)展，產(chǎn)生了聯(lián)合兩者的悲劇文化，從而也彌合了分裂的生命，塵世的和形而上的生存同時得到滿足；對蘇格拉底柏拉圖的批判解釋了酒神精神喪失的原因及古希臘生存觀念沒落的因由，尼采認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖使頹廢思想在希臘占了上風(fēng)。這種頹廢思想很難與酒神精神相契合，以至于自我超越的機(jī)能幾乎喪失；而頹廢者沒有實力通過自強(qiáng)來直面苦難，參與競爭，因而只能通過將“幸福”至善化來粉飾自己的軟弱性，以保護(hù)和發(fā)展自己頹廢的生命。尼采哲學(xué)的后期沿著前期對夢與醉的矛盾關(guān)注繼續(xù)發(fā)展，提出了強(qiáng)力意志，超人等經(jīng)典思想，強(qiáng)力意志是尼采形而上學(xué)的一個核心概念。在尼采看來，叔本華的“生命意志”說并不能說明世界的本質(zhì)，也誤解了生命的性質(zhì)，尼采強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)在自我超越，意志的本質(zhì)在自我支配?！皬?qiáng)力意志”就是生命的本質(zhì)和意志的本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是事物或世界的自我超越和自我支配，尼采以強(qiáng)力意志的永恒輪回而把世界設(shè)定為變易不居、無意義可循的生成世界，在這個世界里，上帝徹底死亡了。世界的這種赤裸裸的無意義、無目的性一方面往往促使渴求死滅的“悲觀主義”；另一方面也以極端的方式考驗著人們接受現(xiàn)實世界和人生的勇氣，考驗著人們承擔(dān)世界和人生責(zé)任的意志。因為接受一個永恒輪回的生成世界，就意味著愿意按照已有的現(xiàn)在面目無數(shù)次地重獲這個現(xiàn)實的世界和人生，在尼采看來，這才是對世界和人生的最大限度的肯定。這種一方面最大限度肯定人生，另一方面又最大限度地承擔(dān)責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一，尼采就稱之為“命運之愛”，一個真正強(qiáng)大的有充沛強(qiáng)力意志的人他不但敢于正視，而且樂于按照其本面目接受這個無意義、無目的的世界，包括屬于這個世界的、本質(zhì)上同樣無意義、無目的的自己的生命。尼采提出的超人學(xué)說就是以對命運之愛為依托要求每個人自我超越，成為真

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簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采人生哲學(xué)簡論姓名李偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰20070510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要尼采是一位舉世公認(rèn)的難于置評的哲學(xué)家有人說，他是一位超越時代的大思想家。他以前的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)在他這里遭到了前所未有的批判和破壞，而他以后的幾乎所有主要的哲學(xué)流派都直接或間接地與他有關(guān)。20世紀(jì)的思想史深深地打上了他的印記，他改變了20世紀(jì)思想史的面目；也有人說，尼采是極端反動的德國唯心主義哲學(xué)家，是資產(chǎn)階級剝削和侵略行為的公開辯護(hù)者；等等。因此，了解、研究尼采的哲學(xué)思想，對于我們認(rèn)識近現(xiàn)代西方哲學(xué)乃至整個近現(xiàn)代西方文化的基本精神具有非同尋常的意義．本文從原著出發(fā)考察了尼采的哲學(xué)思想。首先通過對尼采著作的考察把尼采的思想分為前后兩個時期，然后分別討論了尼采前期和后期思想的主要內(nèi)容，最后從正反兩方面分析了尼采人生哲學(xué)的意義和缺陷，以及尼采人生哲學(xué)對改革開放以后的中國當(dāng)代社會精神狀況改善的積極意義。通過考察我們可以得出尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，確切的說是關(guān)于個人的哲學(xué)。尼采從審美的角度來描繪人生，表達(dá)人生；尼采不滿于用理性說明一切，進(jìn)而用生命意志來說明理性；尼采改變了傳統(tǒng)的道德觀念，并以超越的人格來評價善與惡；尼采不能容忍一個庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個積極有為的、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采的哲學(xué)是懷疑主義的和虛無主義的，尼采敢于把上帝拉上法庭受審，他要以真正人的姿態(tài)來揭露舊的真理和道德的虛妄尼采的哲學(xué)是唯意志主義和人本主義的，尼采不滿于近代哲學(xué)家用理性解釋一切，他認(rèn)為理性需要用本能、欲望、意志來說明，向人們描述了以人為中心的世界；尼采的哲學(xué)是自由主義和個人主義的，尼采崇尚人的自由，希望能喚醒每一個人的自由的、超越的人格覺悟；尼采的哲學(xué)是樂觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨、困難與痛苦，但他因為人能夠?qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動的人生尼采的哲學(xué)是社會達(dá)爾文主義的，在尼采看來，由于競爭和比較而導(dǎo)致的強(qiáng)者對弱者的支配權(quán)是合情合理的，他號召人們要敢于斗爭，敢于超越，敢于成為強(qiáng)者。也許尼采哲學(xué)中存在著很多缺陷，但是不容否認(rèn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)史上，尼采是一個奇特的、重要的人物。關(guān)鍵詞悲劇酒神精神日神精神權(quán)力意志超人

簡介：尼采的超人哲學(xué)第一卷解讀重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名陸澤文指導(dǎo)教師張文濤教授專業(yè)道德政治法律哲學(xué)學(xué)科門類法學(xué)重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院二〇一七年五月NIETZSCHE’SSUPERMANPHILOSOPHYINTERPRETATIONONTHEFIRSTVOLUMEOFTHUSSPOKEZARATHUSTRAATHESISSUBMITTEDTOCHONGQINGUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWBYLUZEWENSUPERVISORBYPROFZHANGWENTAOSPECIALTYMORALPOLITICSLAWPHILOSOPHYCOLLEGEOFADVANCEDHUMANITIESANDSOCIALSCIENCESOFCHONGQINGUNIVERSITY,CHONGQING,CHINAMAY2017

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采心理學(xué)對其哲學(xué)的意義姓名于波申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520力意志，作為道德的權(quán)力意志，作為藝術(shù)的權(quán)力意志的關(guān)聯(lián)，即它是如何作為權(quán)力意志的形態(tài)學(xué)而存在的，而這樣的一種存在又使心理學(xué)成為通達(dá)尼采哲學(xué)的另一些更根本問題，比如虛無主義、頹廢、價值重估等的必然道路。第四部分則主要通過尼采心理學(xué)與其哲學(xué)思想方式的關(guān)聯(lián)再次顯錄山理學(xué)對尼采哲學(xué)的意義。在論文的結(jié)尾部分是對心理學(xué)對論題的總結(jié)性概述。關(guān)鍵詞尼采心理學(xué)哲學(xué)人化權(quán)力意志Ⅱ

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采價值哲學(xué)研究姓名胡志剛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401IV是一種人生態(tài)度，是一種處世精神，他崇尚每個人都應(yīng)熱愛自身，熱愛生命，成為命運的強(qiáng)者。超人的意義在于肯定人的價值，熱愛生命，賦予人的情感和本能以極高的價值。尼采最后以他的永恒輪回學(xué)說來保證了他的價值哲學(xué)的最終實現(xiàn)，肯定了永恒輪回的選育作用，尼采肯定了積極的事物必將再次出現(xiàn)，這洞見了人生的智慧，只有這樣，才能激勵人鐘愛生命，提高生命的力量。可以說，尼采的價值哲學(xué)是尼采對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，他的“上帝死了”“超人必將出現(xiàn)”等論斷發(fā)人深省，對傳統(tǒng)價值的批判讓我們重新看待人生的意義，因而研究尼采的價值大有裨益。關(guān)鍵詞尼采超人永恒輪回權(quán)力意志

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、184_2在2QFFT明確說明并表示衷心感謝。猢黼聾彩鰳期仞∥M矽日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名聾鶿導(dǎo)師簽名簽字日期W／}年／1月伊日簽字日期2。哆年7廠月J乃日4．1．1形而上學(xué)在近現(xiàn)代面臨的危機(jī)???．．I????????854．1．2重新肯定形而上學(xué)的重要地位????????????874．1．3論道對中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承與改造????????904．2開創(chuàng)了中國哲學(xué)的知識論研究領(lǐng)域????????????924．2．1中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知識論不發(fā)達(dá)????????????934．2．2求“通’’是知識論的目標(biāo)?????????????．984．2．3“非唯主”是知識論的出發(fā)方式???????????1004．2．4對真理問題的研究???????????????103{．3金_}吾霖哲學(xué)影響有限的原因分析????????????．113第5章金岳霖哲學(xué)的啟示價值??????????????．．1155．1哲學(xué)觀啟示?????????一一?????．??．1155．2價值觀啟示??????????．?．．J??????．．1165．3方法論啟示??????????????????LL。7參考文獻(xiàn)?????????????????????．121致謝??????????????????????．127

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名G長寧雪日期．2012、F留學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名當(dāng)酗積爹曰期觸F10艚撕簽名嘶日期≥OF2．J．／O摘要摘要作為現(xiàn)代生物技術(shù)的核心內(nèi)容，基因技術(shù)在當(dāng)代被大規(guī)模地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，用以培育新物種、提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量、處理工業(yè)污染、生產(chǎn)工業(yè)材料以及基因治療和基因診斷，對現(xiàn)代人類的生存和發(fā)展具有重大現(xiàn)實應(yīng)用價值。然而根源于技術(shù)價值的雙面性，基因技術(shù)在實際應(yīng)用中也呈現(xiàn)出了以及可能會呈現(xiàn)出一系列的倫理、安全、人權(quán)問題，并在很大程度上影響了人們對基因技術(shù)價值的正確認(rèn)識。經(jīng)過分析我們認(rèn)為，基因技術(shù)應(yīng)用中的負(fù)價值并不是也不應(yīng)該成為基因技術(shù)的決定性價值。基因技術(shù)應(yīng)用過程中出現(xiàn)的負(fù)價值源于基因技術(shù)的異化，而深層次分析基因技術(shù)的異化則發(fā)現(xiàn)它是建立在世界的不確定性基礎(chǔ)之上的。我們自認(rèn)為具有確定性的某些存在如關(guān)于基因的認(rèn)識和知識等，在總的時間和空間發(fā)展范圍上都會隨著時空條件的轉(zhuǎn)移而逐步喪失其確定性，世界在總的時間和空間發(fā)展上是不確定的。在實際應(yīng)用中，不確定的基因認(rèn)識被轉(zhuǎn)化為不確定的基因技術(shù)，后果不確定的基因技術(shù)在不確定的時間被不確定的因素功利目的等推動應(yīng)用于不確定的領(lǐng)域，產(chǎn)生了不確定性的應(yīng)用問題，正是基于此，基因技術(shù)才會背離其屬人的本質(zhì)屬性而發(fā)生異化，才會表現(xiàn)出那些負(fù)價值，從而影響了人們對其正確的價值判斷?；蚣夹g(shù)的異化并不是基因技術(shù)本身不合理，而是這個趨利的社會現(xiàn)實不合理，而趨利的社會現(xiàn)實則是人的活動的結(jié)果，歸根到底是人的不合理的活動造成了基因技術(shù)背棄了自身的“屬人性質(zhì)”而走向了異化之路?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用從根本上說是人的本質(zhì)的活動、是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實展現(xiàn)也黽人的本質(zhì)力量的自我確證，人是基因技術(shù)的研發(fā)者、創(chuàng)造者和使用者，人永遠(yuǎn)是基因技術(shù)的主體，基因技術(shù)成果是否應(yīng)用、何時應(yīng)用、用在什么領(lǐng)域、如何應(yīng)用等等問題，這都取決于人的應(yīng)用選擇，基因技術(shù)應(yīng)用后會產(chǎn)生什么樣的后果和影響也不關(guān)乎技術(shù)本身的事情，一切都?xì)w結(jié)于人的選擇和控制。由此可見，技術(shù)的問題歸根到底是人的原因造成的，最終也只能通過人的活動來解決，而通過轉(zhuǎn)變科學(xué)觀念、加強(qiáng)理論探討、復(fù)歸技術(shù)本性、強(qiáng)化組織控制等人的相應(yīng)策略措施努力，相信基因技術(shù)在未來能夠在相應(yīng)的時空條件下獲得最大的確定性和完善性，從而最大程度上回避不確定性，將異化影響降至最低，實現(xiàn)其最大的正面價值，展現(xiàn)出基因技術(shù)更大的應(yīng)用潛力。關(guān)鍵闐基因技術(shù)，應(yīng)用，不確定性，異化，屬人性1

簡介：編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目對哲學(xué)教科書體系批判的反思培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師李福巖教授研究生趙紅完成時間2012年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力II對哲學(xué)教科書體系批判的反思中文中文摘要摘要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，哲學(xué)教科書體系所存在的問題一直備受爭議。我國對哲學(xué)教科書體系的批判開始于20世紀(jì)80年代，人們在肯定哲學(xué)教科書體系在一定歷史時期所發(fā)揮的積極作用的同時，也指出了哲學(xué)教科書體系存在的嚴(yán)重問題。對哲學(xué)教科書體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對哲學(xué)教科書體系的編排和內(nèi)容存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國國情的哲學(xué)教科書體系，進(jìn)一步深化對馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對哲學(xué)教科書體系的形成過程及在我國的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書體系在前蘇聯(lián)的形成過程，分別評價了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對哲學(xué)教科書體系形成的貢獻(xiàn)，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書體系在我國的發(fā)展歷程，分為對哲學(xué)教科書體系的翻譯階段和對哲學(xué)教科書體系的編纂階段。其次，闡述對哲學(xué)教科書體系的理論批判過程。對哲學(xué)教科書體系的批判從國外和國內(nèi)兩個部分展開。一方面，闡述了國外馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識和對蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的批判；另一方面，論述了我國哲學(xué)界對哲學(xué)教科書體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀(jì)80年代對哲學(xué)教科書體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀(jì)90年代以來對哲學(xué)教科書體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對哲學(xué)教科書體系批判的反思和對建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過程中產(chǎn)生的弊端和時代價值，以及對構(gòu)建新的哲學(xué)教科書體系的一些思考，即堅持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書體系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)教科書體系哲學(xué)教科書體系，批判批判，反思反思

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文尋找通往“真理”之路青年時期黑格爾基督教宗教學(xué)思想發(fā)展姓名陳果申請學(xué)位級別博士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師張慶熊20080405問題基督教真精神之被異化，難道是基督教永遠(yuǎn)無法擺脫的可悲命運要消除“權(quán)威性“，就要消除“權(quán)威性”所根植的土壤“對立性’’，那么如何才能消除對立性如果對立性的運動只是一種雙方統(tǒng)攝關(guān)系的轉(zhuǎn)換，那么對立性之本質(zhì)始終沒有動搖，所以要消除對立性，就要拔除對立性的根基，即如何才能從根源上徹底消除對立性4基督教的精神及其命運找到了對于“對立性一進(jìn)行徹底解構(gòu)的方法一一“愛一的原則所體現(xiàn)的“和解”精神“在理解的基礎(chǔ)上與之和解“。而這里的“愛’’代表了“對立面“之間的彌合，這實際上就是對于“異化“所植根的土壤，即“對立性’’的分崩離析，也就是對“異化’’之徹底揚棄。重新認(rèn)識耶穌的形象，對其“愛人如己“之教義豁然開朗，即在保持個體差異性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)不同個體之間的和解，“愛“彌合了此岸與彼岸、自然與自由、主體與客體之間的“對立一以及揚棄了由“對立“所導(dǎo)致的“異化’’?！稗q證法一的雛形由“愛“的精神所折射出的“對立面“之間的和解之道由此誕生。而且，“愛一的精神并不是一種被推導(dǎo)出來的“理論“，而是自然發(fā)展之本質(zhì)真相。問題“愛“的精神最終只是一種在主觀性領(lǐng)域中實現(xiàn)的“和解“，是普遍之主觀性與特殊之主觀性之問的和解，卻并沒有實現(xiàn)最終的。主觀性一與“客觀性’’的和解。因此“愛’’的精神仍然有其主觀性所導(dǎo)致的局限性，而局限性本身又意味著新一輪的“對立性“。那么怎么樣才能打通“主觀性“與“客觀性“之間的隔閡，實現(xiàn)真正的“主客觀打的統(tǒng)一呢51800年體系殘篇發(fā)現(xiàn)自然之最基本的單位“生命“本身就是最完美的“主觀性’’與“客觀性一之統(tǒng)一體，其中“個體生命“之特殊性完整地保存于、并且相互融洽地共存于“精神“這一范疇內(nèi)，從而“享有普遍性之‘生命’’’；而“個體生命’’本身又是一個自成體系的整體，其中物質(zhì)與精神各司其職、和諧相處。個體生命之特殊形態(tài)是一個有限物，而彌漫于個體生命之中的精神之共相乃是來自于無限世界的絕對者，用黑格爾的話來說，就是“上帝打，所以“生命“實質(zhì)上就是“個體性“與“普遍性’’、物質(zhì)與精神、有限物與無限物的結(jié)晶。由于理智之反思可以輕松處理有限范疇內(nèi)的對象，卻對于無限之絕對者無計可施，所以人類的理智語言無法運用并且歸納那無限之絕對者，因此只能用理智語言之否定形式來指射那無限者“生命“成了黑格爾筆下的“結(jié)合理智語言力能所及的‘有限物’與非結(jié)合理智語言無法表達(dá)、只能借助其否定形式加以描述的‘無限者’的結(jié)合一。另外，黑格爾逐漸發(fā)現(xiàn)“上帝“如果不能獲得理智之理解，如果不能被反思所認(rèn)識，如果“上帝“把理智之反思排斥在自身之外、拒絕它們的參與，那么上帝2

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文對莫扎特宗教聲樂作品的探索與研究以你們歡呼雀躍吧K．165為例作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限段琦薇鄭衛(wèi)東副教授音樂聲樂演唱音樂學(xué)院2010年9月至2013年6月二。一三年六月中文摘要????????????????????????????????IABSTRACT???????????????????????????????????????．．III引言?????????????????????????????????．．1第一章關(guān)于作曲家莫扎特????????????????????????．．21．1莫扎特的音樂之旅????????????????????????．21．2莫扎特的宗教情結(jié)????????????????????????．2第二章關(guān)于作品的創(chuàng)作背景及首演情況??????????????????．．4第三章關(guān)于作品的曲式結(jié)構(gòu)分析?????????????????????．．53．1關(guān)于第一樂章的曲式結(jié)構(gòu)分析???????????????????．53．2關(guān)于宣敘調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)分析????????????????????．83．3關(guān)于第二樂章的曲式結(jié)構(gòu)分析???????????????????．83．4關(guān)于第三樂章的曲式結(jié)構(gòu)分析???????????????????11第四章關(guān)于作品的語言歌詞分析?????????????????????．164．1關(guān)于第一樂章的語言歌詞分析???????????????????164．2關(guān)于宣敘調(diào)的語言歌詞分析????????????????????164．3關(guān)于第二樂章的語言歌詞分析???????????????????184．4關(guān)于第三樂章的語言歌詞分析???????????????????18第五章關(guān)于作品的演唱分析???????????????????????195．1演唱作品前的準(zhǔn)備工作??????????????????????195．1．1對樂譜的分析???????????????????????．195．1．2對作品風(fēng)格的分析?????????????????????．195．1．3對作品語言的學(xué)習(xí)?????????????????????．205．2演唱時的技術(shù)要點????????????????????????2L5．2．1你們歡呼雀躍吧K．165在歌唱中呼吸的運用???????．．215．2．2你們歡呼雀躍吧K．165中的花腔華彩唱段????????．．22第六章關(guān)于作品的藝術(shù)處理???????????????????????246．1關(guān)于音色????????????????????????????246．2關(guān)于音量????????????????????????????246．3關(guān)于語氣????????????????????????????26結(jié)語????????????????????????????????????????????28

簡介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文對管理理論中人性假設(shè)演進(jìn)的哲學(xué)思考姓名原明妮申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉國平20060601對管理理論中人性假設(shè)演進(jìn)的哲學(xué)思考科學(xué)技術(shù)、社會分工和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)等環(huán)境因素，是人發(fā)展的外部推動力，為人的不斷向前發(fā)展提供了現(xiàn)實依據(jù)，進(jìn)而成為人性假設(shè)演進(jìn)的外部動因。人的發(fā)展，除了環(huán)境因素外，與人本身需求及人性的發(fā)展有密切關(guān)系．人的需要沿著低級階段向高級階段，由短缺需要向自我實現(xiàn)需要路線的不斷發(fā)展，推動著人性層面中占主體地位的屬性沿著自然屬性一一社會屬性一一精神屬性的路線顯現(xiàn)，從而推動人不斷向更高的層次發(fā)展。因此，需求是人的發(fā)展的內(nèi)在動力，也是人性假設(shè)演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動。在外部動因和內(nèi)在驅(qū)動的雙重作用下，人將逐漸從自然力量、社會束縛和自身奴役中解放出來，最終達(dá)到人與自然，人與社會，人與自身本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人性的復(fù)歸，在此基礎(chǔ)上，人性假設(shè)的發(fā)展也將不斷深入，將更多的關(guān)注人的自主性、主體性，彰顯人的個性，體現(xiàn)人充分發(fā)展與和諧發(fā)展的趨勢．與此相應(yīng)，人性假設(shè)理論體現(xiàn)的將不是人性的某一側(cè)面或某種狀態(tài)，而是人性發(fā)展的動態(tài)的生態(tài)過程，是對人性的整體的，動態(tài)的把握。本文旨在通過對管理理論中人性假設(shè)的動態(tài)發(fā)展歷程的歷史回顧、理論分析和哲學(xué)追溯，以期對管理理論中的人性假設(shè)的演進(jìn)及動固、人的解放與人性的復(fù)歸瓦人性假設(shè)的逐步完善等問題能夠形成一個較為系統(tǒng)的認(rèn)識和把握。關(guān)鍵詞人性假設(shè)；管理理論；外部動因；內(nèi)在驅(qū)動；反思

簡介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文對黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾性的再認(rèn)識姓名萬丙策申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鋒200261附件四上海交遴大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所璺交的學(xué)位論文，是本人在姆師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)幸亍研究工俸所取得的成采。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不憊含任俺其鏈個人蠛集體澄經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作晶成采。對本文的研究傲蹬重要貢獻(xiàn)的個人鄹集體，均已巍文申以臻確方式標(biāo)弱。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)粱由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名仍乏酲期口Z年移月7弱

簡介：W。935907學(xué)校編號學(xué)號103942003002圖書分類號密級福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文’對當(dāng)代我國發(fā)展文化生產(chǎn)力的哲學(xué)思考PHILOSOPHICPONDERATIONONDEVELOPINGCONTEMPORARYCHINA’SCUITURALPRODUCTIVEFORCES學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請學(xué)位級別任海彬蘭杰星圭豎蜇堂經(jīng)遺蜇堂基垂羞塾援蜇堂亟±論文提交日期2QQ§生壘旦論文評閱人論文答辯日期壁Q§生§月答辯委員會主席；學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期2006年4月揎建垃煎太堂壁Q§堡姐．IR．，J，I下。●，掘建婭菹叁堂蜇堂亟±堂位詮奎ABSTRACTTHEMARXISMISBROADANDPROFOUNDABOUTTHESOCIALPRODUCTIVEFORCESTHEORY,INPRESENTAGE，CULTURALPRODUCTIVEFORCESPROPOSING，NOTONLYHASINHERITEDMARXTOTHESOCIALPRODUCTIVEFORCESCLASSIFICATIONELABORATIONTHOUGHT，MORCOVCRENRICHEDANDHASDEVELOPEDTHEMARXISMPRODUCTIVEFORCESVIEW．THECULTURALPRODUCTIVEFORCESDISCUSSESISTHEMARXENERGETICPRODUCTIVEFORCESTHOUGHTMANIFESTSSPECIFICALLYUNDERTHECURRENTSOCIALHISTORYCONDITION，ISINTHECULTURALPRODUCTIONINDUSTRIALPRODUCTIONADVANCEMENTINEVITABLERESULT，ISDEVELOPMENTINEVITABLYPERFORMANCESHAPEWHICHTHEENERGETICPRODUCTIVEFORCESCOMPLIESWITHLAWS，THEREFORESAIDINASENSE，THECULTURALPRODUCTIVEFORCESALSOISTHEENERGETICPRODUCTIVEFORCES，ISTHEENERGETICPRODUCTIVEFORCESDEVELOPMENTHIGHLEVELSHAPE，THUSPROMINENTPRESENTGENERATIONOFCULTUREPRODUCTIONMETHODPROFOUNDTRANSFORMATION．THECURRENTOURCOUNTRYCULTUREPRODUCTIVEFORCESDEVELOPMENTPRESENTSITUATIONISUNOPTIMISTIC，THISANDOURCOUNTRYORIGINALCULTURESYSTEMMALPRACTICECLOSECORRELATION．THEREFORE，CONTINUESTODEEPENTHECULTUREORGANIZATIONALREFORM，ABOLISHESTHECULTURALPRODUCTIVEFORCESDEVELOPMENTTHEINSTITUTIONALBARRIER，THEFOUNDATIONNEWCULTUREMOVEMENTMECHANISMBECOMESTHEURGENTMATTER．ATTHESAMETIME，INTHEREFORMPROCESS，MUSTPERSISTTHESENSEOFPRINCIPLE，ANDMUSTPROCESSTHEGOODFIVEPAIRSTORELATETHECATEGORYCORRECTLY．PARTY’S16SESSIONSOFFOURTHPLENARYSESSIONFROMSTRENGTHENTHEPARTYTHERULINGABILITYCONSTRUCTIONALTITUDE，TODEEPENEDTHECULTUREORGANIZATIONALREFORM，THELIBERATIONANDTHEDEVELOPMENTCULTUREPRODUCTIVEFORCESHASMADETHECOMPREHENSIVEDEPLOYMENT．THUS，SAIDFROMTHISSPECIFICANGLE，INTHECONSTRUCTIONSOCIALISMADVANCEDCULTUREABILITYESSENCEISTHELIBERATIONANDDEVELOPMENTCULTUREPRODUCTIVEFORCESABILITY．THELIBERATIONANDTHEDEVELOPMENTCULTUREPRODUCTIVEFORCES，THEPROSPEROUSCULTURALESTABLISHMENT，THEDEVELOPMENTCULTUREINDUSTRYISOURPARTYSHARPENSTHECONSTRUCTIONADVANCEDCULTUREABILITYTHESPECIFICREQUEST．ATTHESAMETIME，ALSOONLYTHENCANSTRENGTHENTHECONSTRUCTIONSOCIALISMADVANCEDCULTUREUNCEASINGLYINTHELIBERATIONANDINTHEDEVELOPMENTCULTUREPRODUCTIVEFORCESPROCESSABILITY．THETWODIALECTICALANDUNIFIED．