簡介：JILLLLJIJIIIIILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLY3242714舒嘗號BOOI甄、L公爵單位代碼II422學(xué)號J201410002少篆只季碩士學(xué)位論文THESIS島RMASTERDE哥EE論文題目實(shí)踐維度下的人的本質(zhì)思想研究重讀1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿ONTHEESSENCEOFMANINTHEPRACTICALVIEWREREADINGECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTSOFL844作者姓名方索樂培養(yǎng)單位哲學(xué)與赫會發(fā)展學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉陸鵬教授合作導(dǎo)師2017年4月20日原創(chuàng)性聲明IIIIIIIIIIIIIIIIIIIILLIIIIIIIY3242714本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中己經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名立蘊(yùn)互日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名秀壘互導(dǎo)師簽名動L讓酶日期

簡介：中圖分類號G40單位代碼10231學(xué)號72008009實(shí)體的放逐與過程的拯救基于過程哲學(xué)的有機(jī)課程觀研究學(xué)科專業(yè)課程與教學(xué)論研究方向課程與教學(xué)論原理作者姓名張曉瑜指導(dǎo)教師趙鶴齡教授二〇一四年十二月中圖分類號G40單位代碼10231學(xué)號72008009博士學(xué)位論文實(shí)體的放逐與過程的拯救基于過程哲學(xué)的有機(jī)課程觀研究博士研究生張曉瑜導(dǎo)師趙鶴齡教授學(xué)科專業(yè)課程與教學(xué)論答辯日期2014年11月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)中的真理與謊言問題姓名張偉棟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)指導(dǎo)教師尹樹廣20070514黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEPHENOMCNAOF1YIILGALWAYSH鴰BEENEXIS|ED豳∞鋤D毗H01嘲嘲；LAFGESOF蜘GA艄RILLTLLEDOMAILLOFMORAL觚DPOLITICS，乜DOKSOMEKINDOFSYLNP“M，WHICHH鵝INDICALEDMORAL鋤DTLLEPOLITICALDI伍瞳HY．INTLLEDE印SENSE，“ALSOISPOLITICS鋤DLHEPILILO∞PHY，鵲WELL舔TLLETRILM觚DTHELYINGC0ⅢLICT’W11ICHIS∞LATEDT0瑚ML鋤DELHICSN】L器OFH嘲柚，SBEHAVIOR；WEMUSTNLINKWHETLLERL量LE∞ND囂CANGLLIDEO叫BEHAVIOR，WHICHMILSTBEIEC鋤SIDEREDBYPRACTICALPLLILOSOPHY．111ELYIILGISSAIDTON圮OTH盯，SO珂血ILALELYTLLISPMBLEMISRELATEDWITHLⅪWT0由嘲THEOTH朗E．}【IST朗CEOFTHEOTLLERPI_；OMISESMOTION’SSIGILI6CANCE．THEPRACTICALPLLILO∞PHYMUST趾SW盯TH砒TI坼LYING呻MEMSHOTLLDBCN∞TCDBYPRACTICAL嘶SDOMW11ICHGILIDEHI功蛆’SBEHAVIORMAYTHE剛CAJ、，ISDOMIDCLUDETLLELYINGMAY也E】YI】】GBECONSJD朗甜TOLEGAL柚DBCUSED硼CONDITIONALLYMAYEXIS劬CESEN∞OF舯ACTICALP蝴BECONSIDERCDBYP嘲ICALPHILOSOPHYWB、】I，ILLDECONS呲T吐圮B鰓ISOFTLLE廿ADI畦咖．ALM既啦血YSICSFORAKILLDOFN哪刪ICALP11ILO∞PHY，N鋤ELYPMC6CALPILILO∞P塒OFTHEOTHER’鶴RESLMOFDECOILS刪ON’THETLLCORY’SF砷NDMI∞OFPMCTICALPHILOSOPHYOFMEOⅡLER謝LLBEES協(xié)BLI洲，WTLICHISNOTTOGIVCUPMORAL饑LM，BLITISTO百VEAPMILEGEFORJUICCAILDTLLE礎(chǔ)ER．WITLLOUTRESPECTIONF．ORTHEOMER鋤DTLLEJUICEOFILODEC饑LST】MCTIONINTHEEXIST即CETHEOFYSELL％TBEL如NG謝LLNOTBECONN．01】ED．T1LEREISONLYADEM趾DOFOTHER’SJLLICE，WEC缸HAVEAMLELLLALEVALUALE姐DLIM“TLLELYING，踟DTLLELYINGISNOTANALIBI．COLLSIDERINGOFⅡ地LYINGDI佑CUL哆ILLMORALMLE，WEMUSTOBSEN，EILL矗ILITEJLLICEIN皿蜘CALPHILOSOPHYOF恤0M既JLLST缸∞HIEV堍秈OLUTELYJLLICEOFTHEOTH盯ANDCAILCDIILGA_BSOLUTELYHOSTILE陀LATIONS，WEINHIBITGENERALLYDECEITINMORALSEN∞．ASKAM’STHOUGHTINDICAT髂也ATALT量LOUGHITISDIFFICULTYTO∞HIEVEMOMLIDEAL，BMWECAN．N．

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文對古希臘悲劇藝術(shù)興亡的思考從神話、宗教談起姓名陳明明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙凱201204ABSTRACTTHEANCIENTGREEKSTTAGEDYISONEOFT11EMOST鋤CIENTDR鋤AINMEWORLDANDALSOISONEOFD靦CULTT0REPRODUCEMEWONDE咖1WORKINMEMST0D，OFWORLDLITERATLLRE，OFCOURSEITH弱APROFLOUNDIMPACTONMODEMWESTEMLITERA_TURE鋤DT11E、ⅣORLDLITER繃胎．THE趾CIEMGREEK廿AGEDYISCLOSELYRELATEDTOMYTHOLOGY，RELI西ON．THE觚CIENTG代EKTRAGEDYW嬲DERIVED舶MTLLEWORS螂OFDIONYSUSA11DENDEDW池DEEPLYPO訪TEDOUTTHAL“GREEKMY也0109YNOTOMYGREEKARTAMORY，BUTALSOITIS也ESOIL，1HSIS廿LEH．EEKART．’’MYTLLOLOGY，RELIGIONISAPRODUCTOFHISTOD，，M萄OREVENTSOCCU蒯INEVE巧NATIONINMEPRIMITIVESOCIE夠PERIODWERERECORDED恤0UGLLTLLEMYTLLOLOGY鋤DRELIGIOUS，SAVED證AGENERATIONOFPEOPLE’SMEMORIES．INGREEKMYMOLOGY，MEREARERICHCO衄OTATIONINRELIGION鋤D仃AGIC叭．MYMOLOGR鋤DRELIGIONHASPR0VIDEDABROADSPACEOF硫AGINATION孤DCREATIONTO仃AGEDYARTIST．HLSU瑚MAD，，THEORGAILICCOMBINATIONOFGREEKMYTHOLOGY，RELIGIONANDNLE仃AGEDYHAVELERLIMITLESST弱TEFORPEOPIE．BUTMEACADEMICCIRCLESHAVENOTPAJDENOU曲ATTENTIONT0ITALOTOFONESIDEDJUDGMENTINNUENCESOURUNDERST觚DINGOF也E觚CIENTQEEK仃AGEDY．SOHOWT0RECOGNIZEME廿．AGEDIESOF鋤CIENTQEECE鋤D鋤CIENTHEKTRAGEDYSPIRITPROBLEMH硒NOTBEENRESOLVED．T11ISPAPERDRAWSONRELIGION，ANTLLI’OPOLOGY勰DARCHET，PAL商TICISMRESEARCH，COMBINEDTLLET11REE鱸EATTRAGEDIESOF觚CIENTGREECE’S仃AGEDYANDMALESMEPROBLEMSI11DEPTLL觚ALYSIS．THEMAINSTLLLCMREIS懿FOLLOWINGBEGINNINGWITH觚OVERVIEWOF也EWESTEMMYTLL，T11EORIGINOFRELIGION鯽D也ERELATIONSLLIPBEMEENT11EM，TLLE鋤CIEM觚EK仃AGEDYISLEDBY也EBACCH鋤甜EVOLVED鋤DEVENTUALLYOBTAIN也ECOMPLETEF0珊OFMISCLASSICALJUDGMENT’WILICHPAVESTLLEWAYFORT11ETEXT．AR盯THAT’MEANICLESTUDIEST11EIMPACTSOFANCIENTGREEK仃AGEDYINNUENCEDBYWESTEMMYTLL，RELIGIONFORM似，0觴PECTSOFT11ECONTENT鋤DFONN．ATT11ES鋤ETIME，T11ISARTICLEUSEST11EOPINIONOFNIETZSCHE鋤DMADTO觚ALYSISROLCOFT11EMYTLLS，RELIGIOUSIDEAOFLL

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文寬容與仁愛從群芳亭與龍子透視賽珍珠的宗教觀姓名陳超申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師杜昌忠20090501中文文摘賽珍珠于1938年獲得了諾貝爾文學(xué)獎。她的代表作大地以及描寫其父母的兩部傳記異邦客與戰(zhàn)斗的天使受到了相當(dāng)巨大的注意。而同樣是賽珍珠的重要作品，如群芳亭與龍子，卻未能引起廣泛的注意。中外學(xué)者對于賽珍珠的研究也主要集中在她的女性主義、文化身份等方面，而對于她的宗教觀研究卻少之又少。賽珍珠的宗教立場是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她出身于傳教士家庭，三個月大時便跟隨父母漂洋過海來到中國，從小就受到中國儒家思想的熏陶，因此在她身上體現(xiàn)出了復(fù)雜的宗教觀。正因?yàn)槿绱?，賽珍珠的宗教觀向來頗受爭議。有人認(rèn)為，賽珍珠是美國人，她的父母是來中國布道的傳教士，賽珍珠受其父母影響深遠(yuǎn)，因此，她的宗教觀是屬于基督教的。也有人認(rèn)為，賽珍珠從小在中國長大，接受中國的教育，她的作品大多數(shù)也是以中國為題材的，而且賽珍珠也把中國視為其第二故鄉(xiāng)，因此，她的宗教觀是屬于中國的傳統(tǒng)儒教和佛教。也許賽珍珠她自己都無法確切地告訴我們她的宗教觀?；ノ男哉J(rèn)為，每個文本都是對其它文本的吸收與改編。賽珍珠是美國人，而她卻能如此生動地寫出以中國為題材的作品來，可見她的作品是對其它作品或思想的吸收與改編。因此，要研究賽珍珠的宗教觀，我們可以從她的作品入手，從中揭示她的宗教觀。而作為文本，群芳亭與龍子這兩部作品很好地揭示了賽珍珠的宗教觀。而要解釋賽珍珠宗教觀產(chǎn)生的原因，我們可以從她特殊的身世和經(jīng)歷上找答案。第一章主要介紹了賽珍珠本人及其宗教觀的研究現(xiàn)狀。在中國，由于歷史的原因以及她的特殊身份，賽珍珠的作品直N十世紀(jì)八十年代才引起廣泛的關(guān)注。目前，這兩部作品都有其中文譯本，國內(nèi)讀者可以很容易獲得這兩部作品。而對這兩部作品的研究，目前國內(nèi)還屈指可數(shù)，大部分評論也都集中在賽珍珠的代表作大地三部曲上。同樣，迄今為止對于賽珍珠的宗教觀的研究也僅限于為數(shù)不多的期刊論文，更談不上有專著曾對其宗教觀進(jìn)行專門的評述。第二章綜合闡述了賽珍珠的宗教觀。賽珍珠的宗教立場是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她的基督教與其他傳教士的基督教卻截然不同。她的宗教立場顯示出了三個方面的特征。首先，她的宗教展示了一種溝通，而不是征服；其次，她的宗教顯示出了一種融合的趨勢；第三，她提出基督教應(yīng)該回歸人性。賽珍珠的宗教觀極其復(fù)雜。與其宗教立場一樣，賽珍珠的宗教觀同樣與眾不同。她的宗教觀顯示出兩個顯著的特征。其中一個顯著的特征就是它的宗教寬容。在中國的傳教士認(rèn)為基督教優(yōu)于其它的宗教，因此他們排擠異教，千方百計(jì)地說服中國民眾加入基督教。而賽珍珠認(rèn)為基督教與中國的佛教、儒教是可以共存的，它們之間沒有任何的不同。賽珍珠的宗教觀的另一個特征就是其世俗性。賽珍珠認(rèn)為基督教應(yīng)該給予中國人民更多的物質(zhì)幫助，如醫(yī)療、食物和工作，而不僅僅是靈魂上的III

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請?jiān)谝陨侠ㄌ杻?nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。寬容和自由與神性和人權(quán)亨德爾清唱劇彌賽亞中的宗教文化研究寬容和自由與神性和人權(quán)一一亨德爾清唱劇彌賽亞中的宗教文化研究TOLERANCEFREEDOMANDDIVINITY＆HUMANRIGHTS?RESEARCHONTHERELIGIOUSCULTUREINHANDEL’SORATORIOMESSIAH2014年2月4

簡介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對創(chuàng)新語境中的當(dāng)代中國哲學(xué)的認(rèn)識和思考兼論三大哲學(xué)資源在哲學(xué)創(chuàng)新中的作用姓名王春梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師劉冠軍20060310關(guān)鍵詞當(dāng)代中國哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新；現(xiàn)實(shí)根源；理論資源；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代西方哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)

簡介：分類號???～??．．UDC．???～??．．密級?公?亞??舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文宗教競爭中的生存與傳播策略一基于B鎮(zhèn)基督教、佛教與民間宗教的比較研究申請人葉慧敏學(xué)號2120291培養(yǎng)單位政府管理學(xué)院學(xué)科專業(yè)人類學(xué)研究方向文化變遷指導(dǎo)教師唐戈教授完成日期2015年3月28日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORINFLUENTIALENLARGEMENTANDINCREASEOFBELIEVERS，ALLTYPESOFRELIGIONSADOPTMOSTAPPROPRIATEDISSEMINATESTRATEGIESANDSURVIVALSTRATEGIESACCORDINGWITHTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTBOUNDEDWITHTHERELATEDRESOURCESINTHEEXISTENCEOFTHEREGIONLOCATED．THISPAPERPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHBUDDHISMANDDIFFUSERELIGIONS，CHRISTIANITYISMOREPROACTIVEONRELIGIONDISSEMINATION．ANDDISSEMINATEANDSURVIVALSTRATEGIES，SUCHASPARTTIMEPREACHERS，MEDIACONTENTINDIGENIZATION，BELONGINGNESSINTENSIFICATION，ENTERTAINMENTORIENTEDACTIVITIESANDTHEPOINTCUTFORPROSELYTIZATIONINRELATIONTOECONOMICINTERESTS，BASEDONTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTINTHETOWNOFB．WHEREASBUDDHISMANDDIFFUSERELIGIONSAPPLYTHEINTEGRATIONALMETHODOFTHEOLOGYANDCEREMONY／THEURGYBYRESOURCEINTEGRATIONANDRESOURCESHARING，WINTHEMSELVESPLACESINTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTOFTHETOWNOFB．ATTHESAMETIME，THISPAPERPROVIDESWITHTHEOPINIONTHATTHEREASONFORDIFFERENTCONSIDERATIONSONCHOOSINGDISSEMINATEANDSURVIVALSTRATEGIESAREDETERMINEDBYTHERELIGIOUSTHEOLOGYANDTHEBACKGROUNDCULTUREOFONESELF．KEYWORDSRELIGIONSURVIVALSTRATEGY；RELIGIONDISSEMINATESTRATEGY；BUDDHISM；CHRISTIANITY；DIFFUSERELIGION

簡介：摘要加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及構(gòu)建社會主義和諧社會的重大問題。宗教涉外事務(wù)管理研究對宗教學(xué)界具有重大的學(xué)術(shù)價值和理論價值，同時對現(xiàn)實(shí)社會具有重大的實(shí)踐價值和戰(zhàn)略價值。無論對國家宗教事務(wù)部門還是對國家文化安全戰(zhàn)略而言，宗教涉外事務(wù)管理都是一項(xiàng)兼具挑戰(zhàn)性、前沿性及可行性的重要課題。我國是一個多民族、多宗教的國家。宗教文化多元化豐富了中華文化的基因，強(qiáng)化了多民族國家的意識。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義宗教觀的基本原則，確立了宗教信仰自由的政策，建立了與宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。我國宗教事業(yè)健康發(fā)展，宗教界是構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)對外友好的重要力量。然而，隨著國際環(huán)境的變化和我國改革開放的推進(jìn)，境外敵對勢力加緊利用宗教對我國進(jìn)行滲透。境外宗教滲透主體主要源于以美國為首的西方大國、梵蒂岡及伊斯蘭激進(jìn)勢力。近年來，韓國基督教移民及駐連基督教會異軍突起，迅速在大連境內(nèi)進(jìn)行宗教傳播，在保持自身信仰、文化認(rèn)同和歸屬感的同時，其帶有鮮明擴(kuò)張性甚至攻擊性特點(diǎn)的傳教方式都極有可能對該地區(qū)民眾的精神文化生活產(chǎn)生巨大影響并引發(fā)深層次的社會變遷。另一方面，韓國基督教移民及駐連基督教會帶有政治惡意性及文化侵略性特征的宗教滲透也有愈演愈烈的趨勢，其滲透手段花樣百出、方法層出不窮，日益嚴(yán)重威脅著我國的意識形態(tài)安全、文化安全、領(lǐng)土安全、社會和諧以及政治穩(wěn)定。新時期韓國基督教組織對大連實(shí)施宗教傳播、滲透具有國際和國內(nèi)兩方面的背景因素，尤其是一些涉嫌宗教滲透的宗教活動公然挑戰(zhàn)“三自“原則，侵害意識形態(tài)安全，危害社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，干擾中外友好交往，多方侵蝕黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目標(biāo)和基礎(chǔ)，給大連城市發(fā)展和宗教涉外事務(wù)管理工作帶來了沉重的負(fù)擔(dān)和壓力。加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理研究的理論性和系統(tǒng)性是本論文努力的主要方向，為此本文特將宗教涉外事務(wù)管理看作是一種多層次、多側(cè)面、立體化的社會系統(tǒng)工作，以維護(hù)國家、社會公共利益為原則，兼顧其社會公共事務(wù)和社會管理的性質(zhì)及其所處的國際背景和時代背景，具體主要體現(xiàn)在以下五個方面一、對中外宗教涉外事務(wù)管理方考。第二部分回顧了本文一些重要觀點(diǎn)、結(jié)論，并指出未來宗教涉外事務(wù)管理面臨的主要問題和挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞基督教，宗教涉外事務(wù)，管理，韓國基督教移民，韓國基督教會

簡介：摘要工G‘7381近些年，宗教管理已提上中央乃至地方各級政府的議事日程。但宗教文化尚處于恢復(fù)和重建之中，支撐其恢復(fù)和重建的其他文化生態(tài)諸如政治理念、文化認(rèn)同、法律法規(guī)等尚在明確，宗教到底怎么管的問題引起了人們的關(guān)注。宗教學(xué)專家期望從理論層面發(fā)現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)今中國宗教管理的規(guī)律性認(rèn)識，高層宗教管理部門希望從理論與實(shí)踐結(jié)合的層面上總結(jié)一些典型用于指導(dǎo)實(shí)踐，基層管理宗教的人們也盼望有一種自己可以借鑒的模式指導(dǎo)工作。有鑒于此，作者將寧夏回族自治區(qū)吳忠市“人本化“管理模式進(jìn)行總結(jié)，提出了宗教生態(tài)文化視野下政府的責(zé)任。吳忠位于寧夏中部，歷史上是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，是多宗教文化交融之地。全市126萬人口，有50．2％是回族。占人口總數(shù)50％的回族信仰伊斯蘭教；有12萬人信仰佛教，近2萬人信仰道教，還有少量基督教和天主教信徒。這樣，有60．7％的群眾是信教群眾，因而是全國信教人數(shù)比例較高的城市之一，宗教資源豐富。這里有清真寺1300多座，3000多名教職人員，成為全國伊斯蘭教最為活躍的地區(qū)之一。有佛教場所70多座，最為盛名的是牛首山寺廟群，東西兩個寺廟群共有大小廟宇45座，每年農(nóng)歷的三月十五，陜、甘、蒙、寧周邊地區(qū)前來參加廟會活動群眾的達(dá)十萬以上，是西北地區(qū)最大的寺廟群之一。境內(nèi)同心縣的蓮花山，現(xiàn)有道觀樓閣30余座，每年農(nóng)歷四月十五日的青苗水會，陜甘寧三省十余縣的信眾七、八萬人前來參加，湊成道教盛事。吳忠是國內(nèi)民族關(guān)系、宗教關(guān)系比較和諧的地??，0一了一???≤刪愀教育、民族以及諸宗教之間的關(guān)系，提出了從文化生態(tài)的視角看在宗教管理中應(yīng)該堅(jiān)持的原則和“人本化’’管理的理念、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上分析了人本化管理模式所稟賦的“尊重、引導(dǎo)、保護(hù)、服務(wù)’’八字方針和實(shí)踐效果，得出了“人本化’’管理理順了信教群眾的情緒，堅(jiān)持了正確的管理方向，維護(hù)了宗教秩序的穩(wěn)定，發(fā)展了多元文化的結(jié)論，進(jìn)而提出宗教文化生態(tài)中的政府責(zé)任，即在觀念上，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；法制上，尊重法律，健全法規(guī)；體制上，統(tǒng)籌兼顧，溝通協(xié)調(diào)；方法上，調(diào)查研究，穩(wěn)健靈活；作風(fēng)上，依靠群眾，求真務(wù)實(shí)；人才上，加強(qiáng)隊(duì)伍，提高素質(zhì)。關(guān)鍵詞宗教文化，人本化管理，政府責(zé)任

簡介：分類號K133密級公開碩士學(xué)位論文宗教改革與英國的死亡觀念及其體現(xiàn)宗教改革與英國的死亡觀念及其體現(xiàn)研究生生宋娟宋娟指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄒翔鄒翔副教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院歷史文化學(xué)院一級學(xué)科一級學(xué)科歷史學(xué)歷史學(xué)二級學(xué)科二級學(xué)科世界史世界史完成時間完成時間2012015年3月1010日答辯時間答辯時間2012016年6月4日摘要摘要摘要在中世紀(jì)基督教的信仰體系中，死亡占據(jù)重要的位置。由死亡衍生出一套完整的理論觀念及其實(shí)踐機(jī)制，其中，“原罪”、救贖與永生是其重要內(nèi)容。到12世紀(jì)，死亡的觀念及其實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展變化，主要表現(xiàn)為煉獄信仰的傳播和將靈魂從煉獄中早日拯救出來的實(shí)踐。作為肉體死后至末日審判前靈魂遭受磨難的地方，煉獄加劇了人們對于死亡的恐懼心理，為了縮短靈魂在煉獄里的時間，各種救贖靈魂的實(shí)踐獲得進(jìn)一步發(fā)展，主要有舉行亡靈彌撒、進(jìn)行慈善捐贈、埋葬在神圣場所及購買贖罪券等。16世紀(jì)，宗教改革在西歐爆發(fā)，出于各種現(xiàn)實(shí)與宗教利益的考慮，以國王為首的英國宗教改革者通過立法的形式對死亡問題做出了一系列新的規(guī)定，主要體現(xiàn)為摒棄煉獄信仰、禁止兜售贖罪券、堅(jiān)持圣經(jīng)至上、取消夜間守靈和安魂彌撒等。由于國家對這些規(guī)定的強(qiáng)制推行，大批附屬于教堂的小禮拜堂被強(qiáng)制沒收，贖罪券也得到了禁止，官方立場在新教狂熱分子和天主教徒之間確實(shí)產(chǎn)生了一定影響，但不可否認(rèn)的是占全國人口絕大多數(shù)的普通人，他們的思想還是趨向保守的。在這種情況下，即便是在受新教影響較深的英格蘭南部和東部地區(qū)，天主教傳統(tǒng)依然強(qiáng)有力地影響著人們的日常生活。新教世界，無論是城市還是農(nóng)村，都沒有發(fā)生與傳統(tǒng)更為深刻的決裂。誠然，英國社會集體意識確實(shí)經(jīng)歷了與兩個世紀(jì)以來建構(gòu)的復(fù)雜而規(guī)范的用以解決死者和活人相互交流的體系的崩潰局面，但是，需要指出的是這些喪葬實(shí)踐和信仰上的變革絕大程度上也并非宗教改革運(yùn)動的推動，究其實(shí)質(zhì)是社會世俗化及個人主義力量增長作用的結(jié)果。權(quán)貴階層建議或確立的死的新模式在社會中并未實(shí)現(xiàn)真正地推廣，人們并未以馴服的姿態(tài)表達(dá)集體的回應(yīng)，官方話語讓位于強(qiáng)烈的社會習(xí)俗。同時，宗教改革過程中，新教除舊的努力不僅未能達(dá)成其預(yù)期的效果，反而為完全世俗的想法進(jìn)入喪葬禮儀的內(nèi)部鋪平了道路，宗教改革對英國社會層面帶來的變革并未像傳統(tǒng)印象中那般深刻。本文以宗教改革時期英國的死亡觀及其實(shí)踐為研究對象，旨在揭示宗教改革問題上一直以來存在的誤解與認(rèn)識偏差，并從這種微觀歷史研究的視角出發(fā)，對已有的相關(guān)問題進(jìn)行可能的修正。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宗教改革；近代；英國；死亡觀念；

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教市場論視野下鯉城喪葬儀式的象征與功能姓名張明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史學(xué)中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師彭南生楊紅偉20090601蘭趔太堂亟±堂焦途塞一．塞熬直揚(yáng)途塑墅王鯉越遣薤籃式的筮征生功能ABSTRACTINRECENTYEARS，THEUSEOFECONOMICANALYSISOFRELIGIONINMODEMSOCIETYIILTHETRANSITIONTOBECOMEAHOTTOPICIILSCH01ARS，SCH01ARSOFRELIGIONAREBEGIILLLINGTOACTIVELYEXPLORETHE、HIILESEMARKETONTHEROAD．THEFHNERALRITES，弱ARENECTIONOFRELIGIOUSBELIEFS，CUSTOMS，ECONOMICCONDITIONS，INTE印ERSONALRELATIONSHIPS，ANDMANYOFMESOCIALDILNENSIONS，ISTHEULT洫ATEBUILDUPOFTHESYMBOLICMEANIILGOFLIFC．BASEDONTLLEIILVESTIGATIONTOTHEHISTO巧OFFUNERALRITES，WECANUNDERSTANDTHEREGIONALCUSTOMSANDRELIGIOUSSODALFUNCTION，弱WEU弱像EIRHISTORICALINTE印RETATIONOFTHECLLLTURALDEVELOPMENT鋤DSUCCEEDED．111ROU曲THEFUNERALRITESFORTHELULDERSTANDILLGALLDACC印TANCE，WECANDISCCMBE倆EENRELIGIONOFCOI印ETITION鋤DCO叩ERATION，IILORDERTOLEAMSPE刮沁AREAS0FRELIGIOUSMARKETECONOMYCONTEXT．IN缸NERALFITES，PEOPLECLOSET0COILLCIDETHE鏟OUNDOFBELIEF，1IFEANDDEATH，THESUPEMATLLRAL，ETC，THESYNLBOLISMALLDTHESOCIALFUNCTIONOFMERITESC觚MEETTHEDEMANDSOFSACREDSPACEANDHAVEAPOSITIVE1EGACYFOLE，RELIGI伽TOWINITSREGIONALMARKETSHARE，THEREBYOPENING丑OURISH．，11LISPAPERWILLTHROUGLLORALHISTO巧INTERVIEWS，6ELDSURVEYSANDIILTE巾RETATIONOFFOⅡ【LITERATURE，F(xiàn)0CUSESONFUNERALRITESINLICHENGSINCEMODEMTIMES，ANALYZESTHELLISTORICALCHANGEINTHEAREAOFTLLERELIGIOUSMARKET，TOSHOWTHECOINPETITIONANDCONSTMCTINTHECHRISTIAILREPRESENTATIVESOFFOREIGNRELIGIOUSALLDTHETRIILITYDENOININATIONREPRESENTATIVESOFLOCALRELIGIOUS．T哆T0CONSTMCTTHEDYNAMICMODELSOFTHERELIGIOUSMARKET，ANDT0INVESTIGATEONTHEDEVELOPMENTTRENDSANDTHESOCIALINLPACTOFRELIGIOUSREGIONALMAL．KET．KEYWORDSⅪ鋤YOU，F(xiàn)ILNERARYRITES，RELIGIOUSMARKET，CLLRISTIAN，THETRINITYDENOININATION，ORALHISTORY4

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教在現(xiàn)代社會中存在的合法性西美爾宗教社會學(xué)思想述評姓名陳立勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳樹林20080505ABSTRACTGEORGESIMMELISNOTONLYSEENASNLEGREATESTCLASSICTMNKERINTHEMODEMCAPITAJISMWIMKARLMARXANDMAXW曲ER，BUTALSOISONEOFTHEFOUNDERSINTHESTUDYOFMEWESTEMSOCIOLOGYOFREJIGION．BUTSJNCEALONGPERIODOFTIME，SINLLNEL，SANALYSISOFSOCIETYFORRELIGIONWASNOTBROUGHTINTOT11EMAINEYESIGHTOFACADEME，ANDDIDN’TGAINENOUGHRECOGNITION．THEARTICLEBEGINSMYRESEARCHWITHSJMMEL，SMTERPRETATLONSOFMODEMWESTEMCULTURECRISISANDHUMANPREDICAMENT，ANDATTEMPTT0UNDERSTANDHISSOCIOLOGYOFREL磷ONTHOUGHT，ANDTAPITSPANICULARVALUE．GEO娼ESIMMELWASDEEPLYAWAREOFTHEDANGERSOFMODEMSOCIETYCULTURECRISISTOH啪ANSUBJECTCONSCIOUSNESSANDULTIMATELIFESENSE。ANDHEADVOCATEDRETUMTORELIGION．“RELIGIOSIT苴T”ISTHECOMERSTONEOFSIMMEL’SSOCIOLOGYOFRELIGIONTHEORY．INHISOPINION，THESPECMEDHISTORICALFORMOFRELIGIONW髂NOTEQUALTORELIGIONITSELFF沁1IGIONDIDN’TWITLLERAWAYINT11EMODEMSOCIET，；MEMODEMPEOPLEALSOMAIN協(xié)IN也E“RELIGIOS袱’．THEPREDIC螄ENTOFRELIGION嫩也EMODEMSOCIETYISTHECONCEALMENTOF“RELIGIOSIT苴T”．SIMMELEXPLOREDTHE紐A11SFOMLATION行OMRELI西ONRETUMTO“RELIGIOSIT苴T”，舶MGROUPRETUMTOINDIVIDUAL，舶MSUBSTANTIVERELIGIONRETUMTOINDIVIDUALREL磷ON．SIMMELFOLLOWEDBUTSU印嬲SED廿1ERESEARCHVISUALANGIEOFCIASSICALSOCIOLOGYINTHESTUDY0FRELIGION，ANDSETANEWRESEARCHVISUALANGLEOFINDIVIDUALRELIGION．ASARESULT，HEPURSUEDA、VAYFORHUNLANPREDICAMENT，ANDPROVEDTHEVALIDITYOFRELIGIONINMEMODEMSOCIETY．KEYWORDSGEO唱SIMMEL；MODEMSOCIETY；“RELIGIOSIT韙T’’；T11E矗MCTIONOFRELIGION

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教信仰與主觀幸福感的相關(guān)研究姓名高椿雷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)指導(dǎo)教師雷良忻20080601ABSTRACTPSYCHOLOGYOFRELIGIONRESEARCHSTARTS”FOLKPSYCHOLOGY”WITHWUNT．MANYPSYCHOLOGISTSALLHAVESELFDISTINCTIVEVIEWANDVIEWPOINTSINCETHATTOPSYCHOLOGYOFRELIGION．SUBJECTIVEWELLBEINGASARESEARCHPROBLEMEVERYBODYISINTERESTEDINDURINGTHEPASTYEARS．THETHESISHASDISCOVEREDSIXDIMENSIONSOFRELIGIOUSBELIEFONHOMEANDABROADDOCUMENTDATABASIS，THEYARERELIGIOUSEXPERIENCE，BAPTISM，PRAY，F(xiàn)AITH，PIETYANDCOLLECTIVERELIZIONACTIVITY．THISTHESISSTILLINQUIRYINTOTHEDIFFERENCEINTHERELIGIOUSSIXDIMENSIONS．THEDIFFERENCEOFARELIGIONIST’SUBJECTIVEWELL．BEING，THERELATIONOFRELIGIOUSBELIEFANDSUBIECTIVEWELL．BEING．MAINRESEARCHRESULTSAREASFOLLOWSATFIRST．THERELIGIOUSBELIEFQUESTIONNAIREINCLUDES27TOPICSTOTALLY,ITCANEXPLAINS58．387％OFTOTALVARIATION．ANDTHEQUESTIONNAIREHASABETTERRELIABILITYANDTESTVALIDITY．TOGETHERTHEHOMOGENEITYRELIABILITYCOEFFICIENTISO．82．THERELIABILITYANDTESTVALIDITYOFTHEQUESTIONNAIREEXPRESSGOOD．THISRESEARCHILLUSTRATESTHERELIGIOUSBELIEFANDSUBJECTIVEWELL．BEINGHASIUSTRELATED．BUTTHERELATEDCOEFFICIENTISNTVERYHIGH．THISRESULTCANEXPLAINTHEFUNCTIONOFTHERELIGIOUSFAITHTORAISESUBJECTIVEWELLBEING，BUTTHEFUNCTIONIMAGINERATHERALSOMEDIUMOFSOBIG．KEYWORDSRELIGIONIST；RELIGIOUSBELIEF；SUBJECTIVEWELLBEING．

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教與美國廢奴運(yùn)動從宗教角度探析美國內(nèi)戰(zhàn)中的廢奴隸運(yùn)動姓名黃濟(jì)群申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師李巍20091020山東大學(xué)碩士學(xué)位論文介入美國內(nèi)戰(zhàn)的強(qiáng)力。從中得出結(jié)論宗教介入因廢奴運(yùn)動引起美國內(nèi)戰(zhàn)是有明顯的歷史局限的。第四部分，是論文的結(jié)語處，總結(jié)了關(guān)于美國內(nèi)戰(zhàn)和宗教的歷史衡量，并對其進(jìn)行思索和總結(jié)。4關(guān)鍵詞宗教美國內(nèi)戰(zhàn)廢奴運(yùn)動