簡介：授予單位代碼II學(xué)號或申請?zhí)栆籌密級鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目價值理性的哲學(xué)考察與當代重建作者姓名學(xué)科門類專業(yè)名稱導(dǎo)師姓名、職稱孫少偉哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)李文成教授二零零五年五月ABSTRACTBEINGTHECONSCIENTIOUSCONSCIOUSNESSTHATLIFEMOVEASVALUEINPEOPLE，VALUEREASONSTANDSONACTUALLIFEWORLDANDBYWAYOFULTIMATECARE，ITEXAMINESCLOSELYTHINK，HASUNDERONE’SCOMMANDANDTAKESCAREOFPEOPLE’SVALUEACHIEVELIFE．ITCOMESFROM，GUIDESANDPRODUCESINTHISPRACTICEOFPEOPLE’SACHIEVELIFE．THOUGHVALUEREASONPERMEATESINPEOPLE’SEVERYBEHAVIOROFPRACTICING，BECAUSEOFTHEMODEOFTHINKINGOFTHETRADITIONALENTITY’SDOCTRINE．ANDTHEDRIVEOFNARROWCLASSINTERESTS，THEINHERENTSTRUCTUREOFREASONSCIENTIFICREASONANDVALUEREASON一GRADUALLYLOSESITSTENSIONMECHANISM．REASONTOOLSANDTECHNICALIZEGRADUALLY．V甜UEREASONISREPELLEDANDHASBEENMOVEDTOWARDSLOSING．PEOPLE’SPRACTICEBEHAVIORDEVIATESFROMITSTRACKANDHASMOVEDTOWARDSONE’SOWNREVERSESIDE．THEDEVELOPMENTOFPEOPLEANDTHESOCIETYHAVEFALLENINTOTHEOVERALLCRISIS．MARX’SPHILOSOPHYSTARTEDTHEREVOLUTIONARYCHANGEOFTHEACTUALLIFEFIELDANDOPENEDTHEPROCESSOFTHEWORLDHISTORY．WITHTHEMATURITYOFTHECONSCIOUSNESSOFHUMANSUBJECT，VALUEREASONISBECOMINGPOSSIBLEINCONTEMPORARYRECONSTRUCTION．THISTEXT，BASINGONREALLYREALISTICSUBJECTCONSCIOUSNESSISEXACTLYTRYINGHARDTOREBUILDVALUEREASON，SOASTOENSURETHEFULLNESSANDHARMONYOFHUMANCULTURALLIFEWORLDANDTOREALIZETHESCIENTIFICDEVELOPMENTIDEAANDTHEHUMANIZATIONOFTHEDEVELOPMENTPATH．THUSWECANREALIZETHEIDEALOFPEOPLE’SDEVELOPMENTINANALLROUNDANDFREEDOMWAY．THISTHESISCONSISTSOFTHREEPARTSPART1ITISABOUTVALUEREASON’SORIGINALITYANDPRODUCING．BYINVESTIGATINGANDANALYZING，WEDEFINETHEVALUEREASONANDFINDTHEOBIECTIVEFOUNDATIONOFRECONSTRUCTION．PART2BYINVESTIGATINGTHESPROUTINGANDDEDUCTIONOFTHEVALUEREASONAMONGREALISTICHISTORY,ANDANALYZINGTHEORIGINOFITSLOSING,WESUMMARIZETHEEXPERIENCESANDLESSONSTOREBUILDTHEVALUEREASONUNDERTHEGUIDANCEOFMARXISTPHILOSOPHY．PART3WEHAVEPUTFORWARDSEVERALWAYSTOREBUILDVALUEREASONINCONTEMPORARYANDMARXISMPHILOSOPHY．WITHTHEARRIVALOFTHEWORLDHISTORYANDMATURITYOFAKINDOFSUBJECTCONSCIOUSNESS，WEBELIEVEFIRMLY,WHATWEWOULDSAWISCONSTANTSCIENTIFICPROCESSANDHUMANIZATIONOFTHEPRACTICEIDEAOFTHEPERSONUNDERONE’SCOMMANDBYVALUEREASON．KEYWORDSVALUEREASON，CONSCIOUSNESSOFSUBJECT，DEVELOPMENTCONCEPTION，RPCONSTRL】CTIONⅡ

簡介：妻斃靜豫蓉蕊爹一V處診一一辛、一蘭，_T一聲一價值哲學(xué)視角下的孔子禮學(xué)思想及其當代意義中文摘要本文是從價值哲學(xué)的視角對孔子的禮學(xué)思想進行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋時期，處于所謂的“軸心時期”，他為了挽救紛亂的社會秩序，對之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進行了改造，用以“愛人”為旨歸的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機，成為人實現(xiàn)其價值的具體方式。“仁”是孔子的核心思想，是人的本質(zhì)所在，但它又是。潛在”的，需要在實踐中加以實現(xiàn)。這一特征決定了只能在動態(tài)的交往中來把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個體，這就是成為君子的“成仁”過程?？鬃訉?。孝悌”之道作為。成仁”之本，在行孝的過程中自然的情感被提升為普遍的道德準則，并通過“忠恕”之道擴展開來，最終成就“泛愛眾而親仁”的最高理想。這一過程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過程的具體展現(xiàn)。本文運用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細論證了君子的“成仁”過程。這一過程對于君子來說，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過程，隨著境界的不斷提高，最終達到。從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對立起來的價值傾向不同，君子行禮。成仁”的過程是一個感性與理性相統(tǒng)一的過程，它既是自然感情的表達，又是人的價值的實現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過程中，作為后發(fā)型國家的中國在取得巨大經(jīng)濟成就的同時遭遇到了價值缺失、信仰虛無等問題，這是工具理性泛濫、價值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對人的本質(zhì)的。獨自”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對于解決這些問題重新實現(xiàn)人的價值具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞孔子，價值哲學(xué)，仁，禮

簡介：青海民族大學(xué)碩士學(xué)位論文I學(xué)位類別法學(xué)碩士學(xué)號1303040105碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文儀式視閾下一個藏族村落宗教信仰研究以貴德縣色爾加村為例學(xué)位申請人姓名娘吉先導(dǎo)師姓名及職稱馬成俊教授專業(yè)名稱民族學(xué)2016年5月14日青海民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中文摘要本文主要研究內(nèi)容為通過儀式視閾來展現(xiàn)一方村落內(nèi)部不同教派之間和合共生的情形，即佛本兩種教派之間的關(guān)系現(xiàn)狀。文章具體從田野點的基本情況入手，進而以對儀式活動的描述為根據(jù)，重點從該村落內(nèi)部不分教派差別共同參與于有關(guān)宗教儀式的現(xiàn)象為主，并以此為基礎(chǔ)闡釋儀式場景之內(nèi)村落諸教派和合共生的情形。同時，再將視角延伸至村落日常宗教生活層面，以由淺入深的方式全面揭示該村落宗教生活領(lǐng)域之內(nèi)佛本和合共生的局面。再者，將從儀式功能論等相關(guān)理論出發(fā)，對該村落形成佛本兩種教派共存的情形進行分析討論。文章主旨皆與佛本關(guān)系相關(guān)聯(lián)，是相對于佛本相矛盾的觀點而進行的敘述。具體以該村落實際情形來展現(xiàn)佛本關(guān)系得以和合共生的歷史與現(xiàn)狀，與佛本相矛盾的觀點形成直接對話，并為此提供一個佛本共存的范例，來闡述佛本兩種教派在實際村落宗教實際生活中能夠并存的可行性。再者，借用文明沖突的觀點對此進行探析，以該村落一種小型社區(qū)內(nèi)部佛本兩種宗教信仰之間的關(guān)系為基點，試論宗教內(nèi)部的和諧與社區(qū)穩(wěn)定之間存在的權(quán)衡關(guān)系。雖然該村落這一現(xiàn)象歸為同一文明內(nèi)部各要素之間的一種表現(xiàn)，但將其提升到當今時代背景之下不同文明之間的關(guān)系情形來說，對不同文明之間的沖突具有一定的參考價值，并以此提出本文的研究意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞色尓加村，宗教儀式，佛本矛盾，和合共生

簡介：V孽A們67南京師勉犬掌碩士學(xué)位論文固企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)研究作者T院系指導(dǎo)教挪；學(xué)科專業(yè)；中文摘要本文就企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)這一問題展開討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當性，指出企業(yè)的本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟組織，而是人性實現(xiàn)的場所。人性是企業(yè)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對自然界承擔(dān)道德責(zé)任。在“現(xiàn)代性”經(jīng)濟倫理的語境下，人異化為“經(jīng)濟人”，而“經(jīng)濟人”的本質(zhì)是物質(zhì)欲望的滿足。人失去人之為人的本性而異化為物質(zhì)欲望的奴隸，企業(yè)則不可避免地異化為滿足人的欲望的工具，異化為以經(jīng)濟責(zé)任為惟一目標的經(jīng)濟型企業(yè)，導(dǎo)致了企業(yè)生態(tài)責(zé)任的嚴重缺失。人性異化的實質(zhì)是人與自然的本質(zhì)斷裂。人性異化的揚棄，要求人應(yīng)該向自然生成為人，實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。人與自然完成本質(zhì)的統(tǒng)一，決定企業(yè)由經(jīng)濟責(zé)任向生態(tài)責(zé)任的擴張，保護自然環(huán)境由此成為企業(yè)不可或缺的義務(wù)。當然，企業(yè)生態(tài)責(zé)任并沒有消解企業(yè)經(jīng)濟責(zé)任和社會責(zé)任。全文從四部分來分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)首先，企業(yè)生態(tài)責(zé)任的提出其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當性；再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任缺失的根源；最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責(zé)任。關(guān)鍵詞人性人的異化企業(yè)本質(zhì)企業(yè)生態(tài)責(zé)任

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文以詩之名祈禱對愛米莉狄金森宗教觀的解讀姓名袁姝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師郭海云20090601ABSTRACTEMILYDICKINSONISKNOWN蠲“AMHERSTSISTER”．SHEDIESLEAVINGABOUTTWOTHOUSANDPOEMS．HERDEATHIS，HOWEVER,HERBEGINNINGASPOET．JUST勰SHESAYSINHERPOETRYWHENDEATHBLOWOCCURS，”VITALITYBEGUN”．OVERACENTURYHASPASSED，HERPOETRYFIRSTMEETSIGNORANCEANDMISUNDERSTANDINGANDTHENPRAISEANDCOMPREHENSION．SHE，嬲WELLASHERPOETRY,ATTRACTSMOREANDMOREATTENTION．DICKINSONWASFORYEARSPORTRAYEDBYBIOGRAPHERSANDCRITICSASANECCENTRICRECLUSE,A’’LITTLEHOMEKEEPINGPERSON,”AMADSPINSTERWHOHADBEENDISAPPOINTEDINLOVE．DESPITETHIS，SHEWASANEXTREMELYINTELLIGENT,HIGHLYSENSITIVE，ANDDEEPLYPASSIONATEPERSONWHO，THROUGHOUTHERADULTLIFE，WROTEPOEMSTHATWERESTARTLINGLYORIGINALINBOTHCONTENTANDTECHNIQUE，POEMSTHATWOULDPROFOUNDLYINFLUENCESEVERALGENERATIONSOFAMERICANPOETS，ANDTHATWOULDWINHERASECUREPOSITIONASONEOFTHEGREATESTPOETSTHATAMERICAHASEVERPRODUCED．BORNANDBROUGHTUPINADEEPLYRELIGIOUSCLIMATE，EMILYDICKINSONAPPARENTLYHADAGREATREVERENCEFORORTHODOXRELIGIONANDMORALITY．WHATMADEHERSAY”IDONOTRESPECTDOCTRINES”WASHERREBELLIOUSSPIRIT，HERMOVINGHONESTY,HERKEENSENSIBILITY,ANDHERPASSIONFORTRUTHAREMARKMADEIN1848WASREVEALING”IHAVENOTYETGIVENUPTOTHECLAIMSOFCHRIST，BUTTRUSTIALNNOTENTIRELYTHOUGHTLESSONSOIMPORTANTASUBJECT．”RELIGIONFORHERMEANTANEXPERIENCEOFTHECONSCIOUSNESSWHICHSHESHOULDBEABLETOFEELWITHTHEWHOLEOFHERBODYANDHEART．MILLDANDSOUL．SHEDIDNOTMAKEANYFINALACCEPTANCEORREJECTIONONTHEQUESTIONOFRELIGIOUSBELIEF．INSTEAD，SHEPREFERREDTOSTRUGGLEWITHHER緬Ⅱ1．SHEIMPLACABLYSETHERSELFUPONACOURSETHATWOULDLEADHERAWAYFROMMARRIAGEANDCHURCHANDINTOSOLITUDE．WHATEVERITSCOSTS，F(xiàn)ROMTHEVANTAGEPOINTOFSOLITUDE，SHEMADEHERJUDGMENTOFTHEHUMANSPECTACLEINHERPOETRY．AFTERREJECTINGHERFATHER。SGODASAIL”ECLIPSE,”SHEGRADUALLYFOUNDFORHERSELFANEWFAITH．HERFAITHWASRATHERANEXPERIENCETHANANUNDERSTANDINGOFRELIGION．INHERUNCONVENTIONALTREATMENTOFRELIGIOUSTHEMES，DICKINSON’SPOETRYSHOWEDHERORIGINALITYANDSTRESSONPERSONALEXPERIENCEANDTHECAPACITYOFHUMANBEINGS．INNATURE,SHEEXPERIENCEDRELIGIONTHROUGHVIEWINGEARTHASHEAVEN．ANDSHEGLORIFIEDMANINTHEWAYTHATSHEPERSONALIZEDCHRIST．ALIENATEDFROMSOCIETYANDITSDOGMA,SHESOUGHTANIDENTITYWITH”CIRCUMFERENCE”．DICKINSON’SPOEMSAREDISTINCTIVEINSTYLEANDFILLEDWITHWISETHOUGHTANDORIGINALIDEASABOUTLIFE，RELIGIONANDLOVE．SHEALSOWROTEALOTOFPOEMSONGOD，DEATHAND

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名C2．X,LZ．TG、、月≥1日主翁縫痞摘要現(xiàn)代主義藝術(shù)運動以后，繪畫藝術(shù)進入了多元化發(fā)展時期。在許多藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中，光影已經(jīng)不再是必要的部分，然而也有一部分藝術(shù)家堅持用光影這種重要的繪畫元素在作品中發(fā)揮著不可取代的作用，一直延續(xù)至今。筆者感嘆倫勃朗藝術(shù)的博大精深，試圖通過研究其生平及重要作品，結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐，揭示光影的工具性與象征性的奧妙所在。本文從以下四個方面做了論述。一、首先，分別介紹光影的工具性與象征性的淵源，闡明光影對西方油畫的重要意義。二、介紹倫勃朗的生平及其創(chuàng)作生涯，了解倫勃朗的生活背景及其各個創(chuàng)作時期的發(fā)展與變化。三、分析倫勃朗不同時期的四幅重要代表作品，體現(xiàn)倫勃朗如何逐漸將光影的工具性與象征性完美結(jié)合。四、通過總結(jié)筆者的兩幅油畫創(chuàng)作，進一步探究光影的雙重性以及繪畫的深度。關(guān)鍵詞繪畫光影雙重性工具性象征性倫勃朗創(chuàng)作

簡介：論文指導(dǎo)小組成員劉放桐教授汪堂家教授俞吾金教授黃頌杰教授張慶熊教授張汝倫教授陳學(xué)明教授莫偉民教授余碧平教授汪行福教授中文摘要?ABSLRACT目錄導(dǎo)論道德自我以及哲學(xué)的任務(wù)第一章道德自我問題在杜威道德哲學(xué)中的展開．第一節(jié)杜威觀念論時期的“道德自我”概念1316第二節(jié)實用主義的倫理學(xué)時期的“道德自我”觀念????22第三節(jié)“新”道德哲學(xué)中的“道德自我”概念第二章道德情境和道德自我及其發(fā)展第一節(jié)道德自我和道德情境第二節(jié)道德自我及其功能第三節(jié)道德自我的發(fā)展及其條件第三章德性論視角下的“道德自我”第一節(jié)道德自我及其德性?第二節(jié)道德自我與公共問題?．結(jié)論作為一種教育目標的“道德自我”附錄杜威的生平及其著作?????．主要參考文獻后記??????????102拍弛∞∞釘加“陽盯蛞鰓

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文以經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)的杜威藝術(shù)哲學(xué)從藝術(shù)即經(jīng)驗談起姓名王巧貞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070618中文摘要美國哲學(xué)家約翰杜威以經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)對藝術(shù)和審美的重新理解和闡釋，為我們提供了一個全新的藝術(shù)和審美視角；這一全新的理解和闡釋是通過對經(jīng)驗概念作出與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的解釋而實現(xiàn)的；這一切都源自杜威對當時代生物學(xué)最新成果的借鑒和對傳統(tǒng)美學(xué)概念的批判考察；最終，杜威以新的經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)，闡發(fā)了一種獨特的藝術(shù)理想即藝術(shù)與生活經(jīng)驗的統(tǒng)一，而這同時又是杜威實現(xiàn)哲學(xué)重建理想之關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)鍵詞約翰杜威經(jīng)驗藝術(shù)審美理想中圖分類號B714

簡介：分類號UDC密級學(xué)校代碼Q壘窆2武潷理歹大穿學(xué)位論文中文題目叢隆瞼的角廑鯉扳魚丞僮墨堊魔滏的塞教簽曼英文題目△M曼亞HQ西Q壘熊曼翌盟塹IQ墜Q￡塵曼量量I垂Q叢曼．SYMBOLSINANGELSANDDEMONS．研究生姓名塞』冶速指導(dǎo)教師姓名苤塑生L一職稱』刻曼一學(xué)歷單位名稱武這堡工太堂窆}國適堂院郵編壘圣QQ2Q申請學(xué)位級別』延L學(xué)科專業(yè)名稱生E國適言堂區(qū)座旦適宣堂論文提交日期學(xué)位授予單位武這理王太堂學(xué)位授予日期答辯委員會主席』鋁復(fù)卜評閱人J警近}一墨盛2013年10月武漢理I人學(xué)碩十一L位論文摘要現(xiàn)代語言學(xué)思想有兩個來源，一個是瑞士語言學(xué)家索緒爾，另一個是美國邏輯學(xué)家皮爾斯。作為FJ獨立的學(xué)科，符號學(xué)的研究始于20世紀60年代的法國，之后迅速興盛于美國和前蘇聯(lián)等國家。如今符號學(xué)的研究已經(jīng)形成一種國際性的熱潮。它不僅以強勁的勢頭向各個學(xué)科進行滲透，而且已經(jīng)成為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論之一。符號作為人類的語言之一，它的產(chǎn)生與人類的隱喻思想息息相關(guān)。LAKOFF在我們賴以生存的隱喻一書中提出，隱喻是人類認知世界的工具。人類的一切實踐行為、精神行為、文化行為都是在特定心智、思維的支配下產(chǎn)生和實現(xiàn)的。人類正是憑借隱喻這種心理機制，創(chuàng)造了語言、神話、宗教、藝術(shù)乃至科學(xué)五大文化形態(tài)。從這個意義上說，借助隱喻的認知功能研究符號是相當有必要的。丹布朗的小說天使與惡魔從一個不為多數(shù)人所知的符號一對稱字一引入，涉及了大量的宗教符號，這為分析宗教符號的隱喻意義提供了很好的素材。根據(jù)皮爾斯的符號分類法第一類分類法將符號分成性態(tài)符號、型例符號、原型符號。第二類則分為圖像、標志、象征符號。第三類分類法將符號分為修辭素、分送、中項。其中第二類是按符號和其對象的關(guān)系建立的。本論文在第二類分類法的基礎(chǔ)上，將天使與惡魔中的象征符號分為四類，分別是視覺符號、信號符號、行為符號和語言符號，并從隱喻的角度分析這些符號的象征意義。本論文分為五個章節(jié)。第一章是引言，簡單介紹本論文研究的方向，意義和目的。第三章是文獻綜述，詳細列舉了國內(nèi)外學(xué)者對符號學(xué)的研究作品和理論。第三章是本文的理論框架，詳細的介紹了現(xiàn)代符號學(xué)的來源、形成過程和意義；隱喻的本質(zhì)以及同象征的關(guān)系。第四章則是對小說天使與惡魔中的宗教符號進行一個分類和詳細的隱喻角度的分析。第五章是結(jié)論，對本論文的研究的意義、創(chuàng)新和局限性做出總結(jié)。關(guān)鍵詞符號學(xué)；隱喻；象征符號；分類

簡介：從迷宮到神社0035658柏拉圖L米諾斯中討論法的宗教語境FROMTHELABYRINTHTOTHESHRINETHERELIGIOUSCONTEXTOFTHEDISCUSSIONOFLAWINPLATO’SMINOS專業(yè)名稱宗教學(xué)研究方向宗教哲學(xué)學(xué)位申請人林志猛導(dǎo)師姓名及職稱李蘭芬教授答辯委員會委員簽名主席委員’饑FQ謦收暮眄碧答辯日期P7年衫月夕日原創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名柞志泡日期砷年J月≥J日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文學(xué)位論文作者簽名胡總泣導(dǎo)師簽名日期砷年歹月≥9日日期2鶘年日弼～

簡介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從造像題記看中古時期山東民間宗教信仰姓名胡玉涵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史學(xué)專門史指導(dǎo)教師王洪軍20060401ABSTRACTINTHEMIDDLEAGES，拄OUBKDTIMEANDUNIFLEDTIMEAPPEAREDINTⅧN．THISPROVIDEDCONDITIONFBRMEDEVELOPOFRE“GION，SOBUDDHISMANDTHCISMALLDEVELOPEDGREATANDACHICVCDHEI啦TOFEACHDEVELOPMENT．IN蛐GPERIOD，BUDDHISMFIGURCS、ⅣASDRAWEDINTO，ANDFORTLLEINFLUENCEOFIT，TACISMFIGILRESALSODEVELOPED．THEMASSESTOOKFIGURESAST11EIMPORTANTMEANSOFHOPE姐DREMOVINGDISASTCR’SOMAKINGFIFILRESWASTHEIMPONANTCONTCNTOFCIVILREGLIGIOUSL溉INTLLEMIDDLEAGES．WECAILCOMPREHEADHURNALLRCLIGIOUSBELIEFA11DSOCIALLIFEOFTHATTIMEFBMME印IGMPHOFNGURC．THEESSAYSTUDIEDNONGOVCMMEMALRELIGIOUSBELIEF0FPEOPLEINSHANDONGPROVENCECHIENY療OMT}LE印IGR印HOFFIGURE．THEESSAYFIRSTNARRATEST11ESOCIALENVIRONNLEMOFMEMIDDLEAGESANDEXPLAINSTTLEHISTORIALCONDITIONSOFT11EDEVELOPMENTOFMENONGOVEMMENTALRELI酉OUSBELIEFLAF【ERTHAT，THCESAYCLASSIFIEDSIXPARTSTOAILALYZETLLENONGOVEMMENTALRELIGIOLLSBELIEFINSHANDONGPROVENCE．ASFOLLEWSTLLEDEVELOPMENTOFBUDDLLISMANDT她ISMINTHEMIDDLEAGES，T11E耐GINANDDEVELOPMENTOFBUDDHISMAND．I如ISM’6毋聃SANDTHESPECIFICCIRCMENS扭NCEINSHANDONGPROVENCE，吐忙SORTSOFBUDDHISMANDT亂ISNL’FI掣∽S，THERESONSOFBUDD址SMANDTACISM’{IGI】RES加INNUENCEOFBUDDHI3MAND，RKI鋤’FIGURES，THEDCVELOPMENTANDTHEINFLUENCEOFTHENONGOVEMMENTALRELIGIOUSBELIEFTHEFIRSTPARTEXPLAI芏LSTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMAILDTACISM證WHOLEINORDERTOANALYZETHEMACMSCOPICCIRCUMENSTANCE；THESECONDPARTEXPLAINS也EORIGINAILDDEVELOPIRLENTOFBUDDHISMAILDT缸ISM’FIGURESANDTLLESPECIFICCIRCUMENSTANCEINSHANDONGPROVENCEFORA11ALYZINGTHENONGOVEMMENTALRELIGIOILSBELIEFINANOMERSIDE；THETLL礬PARTCHIENYEXPLAINSTHETHEMEOFBUDDHISNLANDTACISM’矗GURESANDMANCONDUDESVARIOUSKINDSOFBUCIDLLISM孤D1ACISM’69URESFORSTUDIESTHEDI豌NCESOF也ENONGOVEMRNENTALRCI蟾IOUSBELIE￡弧EFBNHPARTEXPLAI璐也EPLLIPOSEOFMEBUDDTLISMANDTACISM’NGURES，F(xiàn)IRSTFORONESELFANDITS

簡介：合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文以人為本與自然先在性的哲學(xué)初探姓名李澍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師鐘玉海20090401THEPHILOSOPHICALEXPLORATIONOFHUMANORIENTEDANDTHEPREEXISTENCEOFNATUREABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTOFCURRENTSOCIETY，THEEFFECTANDPOSITIONOFHUMANBEINGAREEMPHASIZEDMOREANDMORE，ANDALLNATIONSINTHEWORLDBEGINTOPAYATTENTIONTOTHECOMPREHENSIVEDEVELOPMENTOFHUMANBEING，THEEFFECTANDTHEVALUEOFHUMANBEING，SO，EVERYCOUNTRYHASINVESTEDLOTSOFCAPITALANDMADEMANYPOLICIESINTHEINTRODUCTIONANDTRAININGOFTALENTSTOCONFRONTTHEGLOBALCOMPETITION；BESIDES，INTHEEARLYDAYSOF21CENTURY，THEDEVELOPMENTSTRATEGYOF‘。PEOPLEORIENTED’’HASBEENRAISEDINTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTOFOURCOUNTRY．BUTATTHESAMETIME，THECONTRADICTIONBETWEENNATUREANDHUMANBEINGISMOREANDMOREOBVIOUS，F(xiàn)ORTHEHUMANBEINGDAMAGESTHELIVINGENVIRONMENTWHENTHEYAREPURSUINGTHEDEVELOPMENTOFTHEMSELVESASAGROUP．INALONGPERIODPASSED，THETRADITIONALDEVELOPMENTFORMWITHTHEAIMOFCONQUERINGNATURE，WITHTHEHELPOFSCIENCEANDTECHNOLOGY，ANDWITHTHEDRIVEOFTHEINCREASINGMATERIALWEALTH，TOSOMEEXTENT，HASHARMEDTHEBEDROCKONWHICHTHEHUMANBEINGAREDEPENDENTANDHASTRANSFORMEDTHESTRENGTHOFIMPROVINGNATURETOTHESTRENGTHOFHARMINGTHEHUMANBEINGTHEMSELVES．PEOPLEALWAYSTURNTOTHEVANQUISHINGTARGETOFTHENATUREUNCONSCIOUSLYWHENTHEYARETRYINGTOSUBDUEIT．ASERIESOFPROBLEMSSUCHASTHEMISSINGWATERANDSOIL，THEDESERTIFICATIONOFSOIL，THEWASTINGRESOURCESANDTHELACKOFWARERINTHECITIESHAVECAUTIONEDHUMANTHATTHEYMUSTBEPUNISHEDBYTHENATUREIFHUMANACTIONSVIOLATETHENATURALRULE．THEFORESTAREAISDECREASINGGREATLY，ANDSOMEANIMALSANDPLANTSBORDERONDYINGOUT．ALLOFTHESETHREATTHEFUTUREDEVELOPMENTOFHUMANBEING．THISTHESISAIMSTOANALYZETHERELATIONSHIPBETWEEN“PEOPLEORIENTED“ANDTHEPREEXISTENCEOFNATURE．INTHEFIRSTPART，STUDYPHILOSOPHICALLYTHEIDEOLOGYOF“PEOPLEORIENTED’’ANDTHEPREEXISTENCEOFNATURE，ANDCOMPARE‘。PEOPLEORIENTED”ANDCHINESEANCIENTIDEOLOGYOFPEOPLEFOREMOSTANDTHE

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文從認識論到生存論的感性及其審美意義西方哲學(xué)美學(xué)中感性問題的歷史疏理與反思姓名李震申請學(xué)位級別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20031110ABTRACTTHEFIRST，HISTORICALLYSPEAKING，THEIDEOLOGICALSTANDPOIMSABOUTTHESENSIBILITYANDTHEBODYHAVEBEENINVOLVEDINWESTERNHISTORYOFPHILOSOPHYANDAESTHETICS．THEPHILOSOPHICBASISANDTHEIDEOLOGICALBACKGROUNDABOUTTHEPROBLEMOFSENSIBILITYHAVEBEENINQUIREDINTHISPAPEETHEIDEOLOGICALHISTORYOFSENSIBILITYINTHEWESTERNHISTORYOFPHILOSOPHYANDAESTHETICSHASBEENDIVIDEDINTOTHREESECTIONSANCIENTGREECE，MORDERNTIMESANDMORDEMORCONTEMPORARYTIMES．INTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAESTHETICS，THEPHILOSOPHICIDEAISTRANSFORMINGFROMEPISTEMOLOGYTOEXISTENZIAL．THEPROBLEMOFSENSIBILITYISTRANSFORMINGFROMPERCEPTUALKNOWLEDGETOBODYEXISTENCE，SOTHETHEMEOFTHEIDEOLOGICALHISTORYOFSENSIBILITYISCHANGINGINTOTHEPROBLEMOFBODY．THESECOND，INASYSTEMATICWAY,THISPAPERCONTAINSALLINFLUENCEONTHESENSIBILITYOFAESTHETICSEXERTEDBYTHETRANSFORMINGINTHEHISTORYOFSENSIBILITY,ANSIGNIFICANCEOFINNOVATIONBROUGHTBYTHESYSTEMOFAESTHETICSASAPPROACHINGTHETHEMEOFBODY．THETHIRD，INANOBJECTIVEWAY,AIOGICSTRUCTURECONTAINEDBYANEMBODIMENTOFTHEBODY’SABILITYHASBEENINQUIREDINTHISPAPERTOO．WHENALOTOFREFERENCEMATERIALONPSYCHOLOGY,SOCIOLOGYANDANTHROPOLOGYHAVEBEENFURNISHED，ANEMBODIMENTLOGICOFBODY’SABILITY,CULTURALCONTEXTOFTHEEMBODIMENTANDTHECONTENTOFEMBODYINGOFBODY’SABILITYHASBEENEXPOUNDEDINTHISPAPER．ONTHEBASISOFTHEINQUIRY,THEBETWEENTHEEMBODIMENTOFBODY’SABILITYANDTHEMEANINGOF“BEAUTY”．THESTANDPOINT‘‘BEATUYISEMBODIEDINTHEEMBODIMENTOFBODY’SABILITY”AREALLEXPOUNDEDINTHISPAPER．THECHARACTERISTICOFTHEPROBLEMOFSENSIBILITYINTHEPHILOSOPHICHISTORYHASBEENEVALUATED，ANDTHEMETHODANDTHEMEANSOFSTUDYINGTHEPROBLEMOFSENSIBILITYHASBEENEXPLAINED．KEYWORDSSENSIBILITY，THEPROBLEMOFSENSIBILITY，EPISTEMOLOGY,EXISTENTIALISM，BODY,EMBODIMENT，CULTURALCONTEXT．5

簡介：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文從西方科學(xué)哲學(xué)的理論評價標準看實踐檢驗真理的復(fù)雜性姓名吳昌凡申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師劉軍大20030601西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第Ⅱ頁ABSTRACTTHEPHILOSOPHICALPREPOSITION”PRACTICEISTHESOLECRITERIONFORTESTINGTRUTH”ISOFGREATSIGNIFICANCEBOTHTHEORETICALLYANDPRACTICALLY．WHENPRACTICINGTHISPREPOSITION，PEOPLE，HOWEVER，ARELIKELYTOMAKETHESTANDARDOFPRACTICETOOSIMPLE，INTUITIONIST，OREVENDOGMATIC，DUETOANINSUFFICIENTUNDERSTANDINGOFTHECOMPLEXITYOFTESTINGTRUTHWITHPRACTICE．SOMETIMES，INDIVIDUALTRUTHOFFACTISREGARDEDASTHESTANDARD，NOTONLYGOINGAGAINSTTHEUNDERLYINGPRINCIPLEOFTRUTHSETFORTHBYMARXISM，BUTALSOCAUSINGINCORRECTTESTINGOFTRUTH．THEPRESENTTHESISISANINDEPTHSTUDYOFTHESTANDARDANDCOMPLEXITYOFTESTINGTRUTHWITHPRACTICE．INTHESTUDY，THEAUTHORTAKESAMARXISTPOINTOFVIEWANDSTICKSTOTHEBASICPRINCIPLEOFTRUTHPUTFORWARDBYMARXISM．BYEXPLORINGDIFFERENTPERSPECTIVESOFVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSONTHEDEFINITIONOFTRUTH，THECRITERION，PRACTICEANDPROCESSOFTESTINGANDEVALUATINGTRUTH，THEAUTHORILLUSTRATESTHECOMPLEXITYINTESTINGTHETRUTHWITHPRACTICEANDPUTSFORWARDSSOMENEWDEFINITIONSOFTHESTANDARDSOFPRACTICE．THEAUTHORALSOPOINTSOUTTHATTHECOMPLEXITYOFTESTINGTRUTHWITHPRACTICELIESINTHESUBJECTIVITYOFTHETESTINGSHBJECT，THECOMPLEXITYOFPRACTICEITSELF，ANDTHETHEORYTOBETESTED．FINALLY，THEAUTHORPUTSFORWARDTHAT，WHILETESTINGTRUTHWITHPRACTICE，WESHOULDFIRSTCAREFULLYANALYZETHECOMPLEXITYOFVALIDATIONANDREFUTATION，F(xiàn)ULLYCOMPREHENDTHEONENESSOFVALIDATIONANDREFUTATION，ANDHOLDASCIENTIFICVIEWONTHEHISTORYOFVALIDATIONANDREFUTATION．ANDTHENWECANAVOIDTOMAKETHESTANDARDSOFPRACTICETOOSIMPLIFLED．INTM‘T。ONL‘ST．ANDABS01UTE．KEYWORDSMARXISTPHILOSOPHYSCIENCETESTINGANDE’ZALUATIONOFCOMPLEXITYOFTESTINGCONTEMPORARYPHILOSOPHYOFTHEORYSTANDARDSOFPRACTICE

簡介：從默多克道德哲學(xué)看大海啊，大海中的唯我主義重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名肖禮指導(dǎo)教師李永毅教授專業(yè)英語語言文學(xué)學(xué)科門類文學(xué)重慶大學(xué)外國語學(xué)院二O一五年五月MATHESISOFCHONGQINGUNIVERSITY中文摘要I摘要艾麗絲默多克是英國當代文壇享有盛名的作家之一，獨特的創(chuàng)作風(fēng)格與道德哲學(xué)理念使她在世界范圍內(nèi)享有盛譽。2008年，時代周刊評選默多克為“1945年以來50位英國最偉大的作家之一”。她曾六次獲得英語類文學(xué)最高獎項布克獎提名，最終以1978年出版的小說大海啊，大海摘得桂冠。在默多克的小說中，眾多人物身上都表現(xiàn)出了唯我主義的特征。本文試圖用艾麗絲默多克自己的道德哲學(xué)來探討唯我主義在這部小說的體現(xiàn)。默多克認為現(xiàn)代人受到當代哲學(xué)的影響，變得愈發(fā)地唯我主義。認為世界無所不能知，自由意志也被任意夸大，甚至把人的存在等同于“自由意志”。這種片面的看法導(dǎo)致的結(jié)果就是現(xiàn)代人總要把自己的意志強加于世界萬物，仿佛物體或事件沾染了自己的意志后才變得有意義。默多克把這種病癥追溯到當代哲學(xué)思想所起的破壞作用。在它們這里，一切都是可能的，沒有不可知論，沒有局限的概念，理性會是最后的勝利者。那么，既然上帝已死，我們應(yīng)該去哪里尋找解藥呢默多克給出了自己的答案“善”。默多克認為“善”是一種現(xiàn)實，像太陽一樣真實存在。我們都沐浴在“善”的陽光里而不自知。默多克的“善”其實就是“去自我化”?！叭プ晕一本褪墙邮苁澜绲臒o序和偶然，承認他人的獨特性。默多克對這一主題的探索貫穿了她的整個文學(xué)生涯。我們可以把它看做是西方文明內(nèi)部對于長久以來的“唯我中心”痼疾的反思和批判。這一反思對于當今的現(xiàn)代人來說，尤為可貴。在上帝缺失的時代，默多克用她的“善”GOOD代替“GOD”，為現(xiàn)代人提供了一條自我拯救之路關(guān)鍵字關(guān)鍵字艾麗絲默多克，自我主義，善