簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文從自由到超越論薩特自由哲學(xué)的倫理意蘊(yùn)姓名遲有為申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師江暢20080501ABSTRACTJEANPAULSARTRE19051980，AGREATFRENCHPHILOSOPHER,DRAMATIST，NOVELIST，ANDPOLITICALJOURNALISTINTHE20MCENTURY,WHOWASALEADINGEXPONENTOFEXISTENTIALISM．ASAREFORMISTANDDISSEMINATORONEXISTENTIALISM，HISTHOUGHTOFETHICSHADOBVIOUSLYCHARACTERISTIC．THETHEORYCONTAINEDONTOLOGYFOUNDATIONANDCONCRETEEXPOSITIONOFHUMAN’SRELATIONSHIPS．ITNOTONLYANIMADVERTEDONTHETRADITIONALETHICS，BUTALSOATTENTIONTOTHEREALISTICETHICALQUESTIONS．THEREFORE，THETHEORYOFSARTREHADAVERYIMPORTANTSTATUSINTHEHISTORYOFMODERNWESTERNETHICS．THECONCEPTIONOFFREEDOMINSARTRE’STHEORYWASTHEBASISOFHISPHILOSOPHY．ANDTHEHARDCOREOFHISETHICSWASTHEPERSONALANDABSOLUTEFREEDOM．HEPUTSAPREMIUMONMAN’SFREEDOM，GOTDOWNTOBRASSTACKSWITHTHISCORE，ANDEMPHASIZEDTHEACTION，THECHOICEANDTHERESPONSIBILITY．ABSOLUTEFREEDOMCAUSEDABSOLUTERESPONSIBILITYINALOGICALWAY．HEPOINTEDTHAT，PEOPLEHASTOWITHRESPONSIBILITYFORTHEMSELVES，THESOCIETY，ANDEVENTHEHUMANBEINGS．ACTUALLY，SARTRE’SETHICSWASCORRESPONDINGTOTHEREALITYOFMODERNSOCIETYANDPEOPLE’SDAILYLIFE．THISTEXTCONSULTSTHEEXCELLENTRESEARCHPRODUCTIONSOFTHEOTHERSPECIALISTSANDSCHOLARS．FIRSTOFALL，ANALYZESTHEWORD“BEING’FROMTHEPOINTOFVIEWOFTHEONTOLOGY．ANDTHEN，TRIESTOSTUDYANDEXPLAINSABRE’SCONCEPTIONOFFREEDOMBYTHENUMBERS．ITISABOUTSIXASPECTSFREEDOMANDBEING；FREEDOMANDCHOICE；FREEDOMANDSURROUNDINGS；FREEDOMANDABSOLUTERESPONSIBILITY；FREEDOMANDINEVITABILITY；PERSONALFREEDOMANDOTHERS．THROUGHTHERESEARCHOFTHEWORD“EXCEED”．THEINTEGRATIONOFSARTRE’SCONCEPTIONOFFREEDOMHASBEENCOMPLETED．FINALLY，THETEXTADVANCESSOMEREASONABLEPROPOSALSTOSABRE’STHEORYANDTHECONSTRUCTIONOFTHEETHICS．WESHOULDBELIEVETHAT，SABRE’STHEORYWILLSTILLENRICHTHECOCKLESOFOURHEARTINTHISCENTURY．KEYWORDSSABRE；THEORYOFETHICS；THECONCEPTIONOFFREEDOM；BEING；EXCEEDⅡ

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從蘇格蘭啟蒙看休謨哲學(xué)的理性有限性思想姓名潘勁松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師郁振華20100401ABSTRACTAGAINSTTHEWESTERNRATIONALISTTRADITION，THINKERSOFTHESCOTTISHENLIGHTENMENTBELIEVEDTHATREASONISNOTABLETOCREATEAFUTUREWHICHISCOMPLETELYRATIONAL．REASONDOESNOTHAVETHISABILITY,BUTREASONISIMPORTANT．THEYWERENOTAGAINSTTOREASONITSELF．THEYWANTEDTOSHOWTHELIMITOFREASONBYMEANSOFREASON．INTHEIRVIEW，THEFRENCHENLIGHTENMENTMISUNDERSTOODANDABUSEREASONBYPROMOTINGTHERATIONALSUPREMACY,BUTREASONHADITSOWNLIMIT，ITWASNOTOMNIPOTENT．HUMEWASAGREATPHILOSOPHEROFTHESCOTTISHENLIGHTENMENT．HE，IROMAEMPIRICISTPOINTOTVIEW,ARGUEDTORTHELIMITOTREASONIN?●■●■●一●●●●●THEORYOFKNOWLEDGE，MORALPHILOSOPHY,LEGALPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHY．INHISVIEW,THEMOSTIMPORTANTELEMENTSINKNOWLEDGEWERECAUSEANDEFFECTTHEORY、IMAGINATIONTHEORY．BUTBOTHWEREINSEPARABLEFROMTHEHUMANPERCEPTIONSANDPSYCHOLOGICALHABITSRATHERTHANRATIONALPRODUCTS．INMORALPHILOSOPHY,HEOPPOSED‘‘YES’’ISEQUALTO‘‘SHOULDBE’’．‘‘YES’’OR‘‘NO’’DOESNOTMEAN‘‘SHOULDBE’’OR‘‘SHOULDNOTBE’’，BECAUSETHEYARENOTNECESSARILYLINKED．SOWEDIDNOTUNDERSTANDTHEETHICALISSUESBYTHEMETHODSOFTHEEPISTEMOLOGY．INLEGALPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHY,REASONCOULDNOTSOLVEALLTHERATIONALANDPOLITICALPROBLEMWHICHSHOULDTHOROUGHTHECIVILIZATION、TRADITIONS、CUSTOMSANDIRRATIONALFACTORSANDSOON．ALTHOUGHHUME’SPHILOSOPHYHASRELATIVISM、SKEPTICISM，、PSYCHOLOGICALANDEMOTIONALISMTENDENCY,HEOPENEDUPANEWDIRECTIONFORNONRATIONALISM，EXISTENTIALISMPHILOSOPHY．HISTHOUGHTSHADAGREATIMPACTONKANTANDHAYEK．KEYWORDSCOTTISHENLIGHTENMENTHUMELIMITOFREASONCAUSEANDEFFECTFACTANDVALUE

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要????????????????????????????L英文摘要???????????????????????????5導(dǎo)論???????????????????????????????10第一節(jié)相關(guān)問(wèn)題厘定?????????????????????????10第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述?????????????????????????13第三節(jié)本文選題緣起?????????????????????????21第四節(jié)本文研究方法?????????????????????????24第一章身體美學(xué)身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果??????????25第一節(jié)身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位??????????????????25第二節(jié)身體美學(xué)的哲學(xué)來(lái)源??????????????????????29第三節(jié)身體美學(xué)生成原因???????????????????????40第四節(jié)身體美學(xué)與新媒介???????????????????????46第二章身體美學(xué)與身心問(wèn)題?．．．．6QILA??????????????51第一節(jié)身體美學(xué)與機(jī)能主義身心觀???????????????????51第二節(jié)身體美學(xué)生成的身心原因???????IBIE???????????57第三節(jié)身體美學(xué)身心觀形成及特征???????????????????61第四節(jié)身體美學(xué)身心問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義??????????????????67第三章身體美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題????????????????????，71第一節(jié)身體實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)??????????????????????7】第二節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)??????????????????????76第三節(jié)身體美學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)??????????????????????8L第四節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)的改善???????????????????84第四章身體美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題???????????????????90第一節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)生理學(xué)??????????????????”??‘90第二節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造、接受和批評(píng)????????????????96第三節(jié)身體美學(xué)與后現(xiàn)代藝術(shù)?????????????????????102梁成帥從身體哲學(xué)到身體美學(xué)以理查德舒斯特曼身體美學(xué)生成為例1中文摘要中又}兩斐“身體美學(xué)”SOMAESTHETICS是近些年才出現(xiàn)的一個(gè)概念。它或用米指代一門(mén)學(xué)科，或僅用作一種美學(xué)術(shù)語(yǔ)。然而，它的出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻帶來(lái)了意想不到的變化。身體探討經(jīng)歷了從哲學(xué)話語(yǔ)到美學(xué)話語(yǔ)的主線轉(zhuǎn)換。這一變化不僅帶來(lái)了現(xiàn)代身體話語(yǔ)的繁衍，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)形而上美學(xué)的改造與革新。就身體莢學(xué)的合理性來(lái)看，它既有美學(xué)學(xué)科原本包含身體的歷史依據(jù)，又具有解決后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)身體問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。身體美學(xué)不僅關(guān)涉身體問(wèn)題，而且涉及美學(xué)問(wèn)題。它貫通了歷史與現(xiàn)實(shí)，連接著理論與實(shí)踐。因此，對(duì)于身體美學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究必將對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展有所助益。論文從后現(xiàn)代知識(shí)現(xiàn)狀所展現(xiàn)的身體見(jiàn)解出發(fā)，考察現(xiàn)存身體美學(xué)的模式、樣態(tài)，分析身體美學(xué)在現(xiàn)階段形成、發(fā)展的原因，發(fā)掘身體從哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯線索。論文以舒斯特曼的身體美學(xué)作為研究的支撐點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，輻射其他相關(guān)的身體美學(xué)理論，通過(guò)對(duì)身體美學(xué)的研究，以窺后現(xiàn)代語(yǔ)境卜I身體問(wèn)題之一斑。在具體研究層面，論文從身心問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題以及實(shí)踐問(wèn)題四個(gè)方面揭示身體美學(xué)產(chǎn)生的原因。全文共分為五章第一章論述身體美學(xué)誕生是身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果，為身體美學(xué)提供一個(gè)宏觀的視野，在身體哲學(xué)中給予其合理的定位，同時(shí)具體分析身體美學(xué)的理論來(lái)源與生成原因。身體美學(xué)的誕生得益于探討身體的理論在哲學(xué)中的逐步完善，美學(xué)理論中潛在的身體因子也開(kāi)始醞釀萌芽。身體在美學(xué)中的討論被要求系統(tǒng)化、學(xué)科化，以適應(yīng)后現(xiàn)代語(yǔ)境F美學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位體現(xiàn)在身體美學(xué)的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。近代以來(lái)，各門(mén)學(xué)科脫離哲學(xué)紛紛建立，這是身體美學(xué)產(chǎn)生的大背景。身體美學(xué)表現(xiàn)出了不同于身體哲學(xué)的獨(dú)有特色，初步形成為一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性學(xué)科。美學(xué)不是僅僅生成于哲學(xué)之中，它也是通向哲學(xué)的一種路徑。恰如美學(xué)之于哲學(xué)，身體美學(xué)不但有助于對(duì)自己的感覺(jué)解放、身體關(guān)懷，而且可以改善對(duì)他人、社會(huì)的倫理與政治關(guān)注，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)追求的知識(shí)、自我認(rèn)識(shí)、美德、幸福和公正的目的。實(shí)用主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)是身體美學(xué)生成的三大理論來(lái)源。這種理論源頭的影響分別體現(xiàn)在分析身體美學(xué)、實(shí)用主義身體美學(xué)和實(shí)踐身體美學(xué)三個(gè)維

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從經(jīng)驗(yàn)及其模式論歐克肖特政治哲學(xué)的基礎(chǔ)姓名道希申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師劉擎20080501ABSTRACTMICHAELOAKESHOTTWASOLLEOFTHEFEWOUTSTANDINGPOLITICALPHILOSOPHERSOFTHE20IHCENTURY．CONSERVATIVEEXPRESSIONSCALLEDHIMONEOFTHEGRATEEUROPEANSWHOSHAPEDTHEPRESENTAMERICANCONSERVATISMJUSTASLEOSTRAUSS，WHILELIBERALISTSPUTHIMINTHEGROUPOFLIBERALMASTERS豳BERLIN，COMPLIEDTHATTHEYHADGIVENTHEMOSTKEENANDPENETRATINGDIAGNOSISONMODERNITY．YETEXPERIENCEANDITSMODES,ASOAKESHOTT’SFIRSTBOOK．HADGIVENTHEGROUNDSOFHISPOLITICALPHILOSOPHY．WHATISPOLITICALPHILOSOPHYHOWTOACHIEVEITWHATISTHENATUREOFI垤ALLTHESEBASICQUESTIONSOFPOLITICALPHILOSOPHYCOULDBEANSWEREDTHROUGHSTUDYINGEXPERIENCEANDITSMODES．ITISMYINTENTIONINTHISESSAYTOGROUNDOAKESHOTT’SPOLITICALPHILOSOPHYINTHECONTESTOFTHEBOOKEXPERIENCEANDITSMODES，CLARI匆INGTWOBASICBUTTWISTEDQUESTIONS，THATIS，WHATISTHEFUNDIMENTALPROBLEMTHEBOOKTRIEDTOWORKOUT，ASOAKESHOTT’SACADEMICAWARENESS；ANDTHATIS，WHYHEUSED‘MODES”AND‘EXPERIENCE”TOSOLVEOUT,ASHISPHILOSOPHYAPPROACH．THESETWOLINKINGQUESTIONSIMPLIESTHEDILEMMAWHICHPHILOSOPHYOF20曲CENTURYFACINGASWELLASOAKESHOTT’SCONCERNSOFBRITISHIDEALISM．THEINTRODUCTIONCOMPARESOAKESHOTTWITHTRADITIONAICONSERVATISM。NEOCONSERVATISMANDLIBERALISMINORDERTOEXPLAINTHESPECIFICSINHISPHILOSOPHY．THEFIRSTCHAPTERREVIEWSTHERESEARCHONOAKESHOTTASWELLASTHELIFEOFOAKESHOTTHIMSELFSOTHATWECANCATCHTHECONTESTOFHISPOLITICPHILOSOPHY．CHAPTERTWOLOOKSBACKONTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINORDERTOEXPLAINHOWOAKESHOTT’SPOLITICALPHILOSOPHYANSWEREDTHEQUESTIONROOTINGINTHEPHILOSOPHYITSELF．CHAPTERTHREECOMPARESTHEHISTORYPHILOSOPHYOFOAKESHOTTANDTHEHISTORYPHILOSOPHYINBRITISHIDEALISM．WEWILLSEEHOWSOMECORECONCEPTIONAS‘‘EXPERIENCE’’AND‘‘MODES’’WEREDEVELOPEDFROMBRITISHIDEALISM．THECONCLUSIONCONCLUDSTHESPECIALTYOFOAKESHOTT’STHOUGHTSINEXPERIENCEANDITSMODES．KEYWORDSOAKESHOTT，EXPERIENCEANDITSMODES，POLITICALPHILOSOPHY4

簡(jiǎn)介：攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文1分類(lèi)號(hào)密級(jí)無(wú)UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文從碑碣看明清曲沃的宗教從碑碣看明清曲沃的宗教呂歆指導(dǎo)教師張有智教授山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別歷史學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)專(zhuān)門(mén)史論文提交日期2014年4月1日論文答辯日期2014年5月17日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2014年6月5日答辯委員會(huì)主席王志超研究員評(píng)閱人王志超田建文2014年4月1日中文摘要1論文題目從碑碣看明清曲沃的宗教專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史研究生呂歆簽名指導(dǎo)教師張有智簽名摘要碑刻作為一種重要的資料，不僅能補(bǔ)漏文獻(xiàn)的遺缺，而且還可以真實(shí)的還原一個(gè)地方一段時(shí)期的文化面貌。從各類(lèi)書(shū)籍中搜集可知，曲沃宗教碑刻數(shù)量巨大，且多集中于明清時(shí)期。通過(guò)對(duì)所搜集的碑刻分類(lèi)，我們以有詳細(xì)碑文記載的碑刻作為主要研究對(duì)象，并從碑刻的內(nèi)容和分布的地域進(jìn)行整體研究?？芍鸾滩?、道教流傳廣泛、民間信仰更是幾近泛濫，還有伊斯蘭教和基督教的傳入發(fā)展?fàn)顩r，這里不僅有世界性的宗教，也有傳統(tǒng)性宗教，為我們?nèi)媪私饷髑迩肿诮糖闆r提供了豐富、可靠的資料。本文通過(guò)對(duì)明清曲沃有詳細(xì)碑文記載的宗教碑刻進(jìn)行分類(lèi)，依次對(duì)佛教、道教、民間信仰和其他宗教碑刻資料認(rèn)真分析，針對(duì)碑刻中所反映的宗教活動(dòng)、寺觀廟宇的重修和修建、財(cái)資來(lái)源和各神靈神袛?shù)呐渲玫纫幌盗袉?wèn)題進(jìn)行研究，以對(duì)曲沃明清時(shí)期的宗教發(fā)展面貌進(jìn)行回顧，進(jìn)而探討宗教文化對(duì)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的深刻影響?！娟P(guān)鍵詞】碑刻；曲沃；宗教；民間信仰【論文類(lèi)型】基礎(chǔ)

簡(jiǎn)介：⑧一MASTER?STHE瞄碩士學(xué)位論文從緊張到和解沃倫的自我哲學(xué)在國(guó)王的人馬中的折射論姍蔡玉潔指導(dǎo)教師朱衛(wèi)紅教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016年5月⑩碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名豢五淳日期沙『C年石月I目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。作者簽名蒜玉法導(dǎo)師簽名罐Z紗U日期加“年F月1日日期洲‘年‘月／日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀‘CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。圃壹盜塞握童卮遺卮；旦坐生；旦生旦三生筮查作者簽名蒜丑法日期口J‘年∥月1日導(dǎo)師簽名日期勿“年廠月F日

簡(jiǎn)介：⑧山西大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文從織工馬南看艾略特的宗教觀姓學(xué)名趙君號(hào)200821001030院系皇E國(guó)亟堂墮專(zhuān)業(yè)苤堡堡主塞堂研究方向墓差耋堂導(dǎo)師姓名叢貍±二。一一年六月GEORGEELIOT’SVIEW0FRELIGIONBYZHA0JUNATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGYAOPINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGES，SHANXIUNIVERSITYJUNE2011

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從歐洲哲學(xué)史上的幾種真理觀看主觀因素在真理形成中的地位和作用姓名胡招祺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20090501⑧＼／碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISABSTRACTTRUTHISANANCIENTTOPICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY，SHEISTHEPURSUEOFMANYPHILOSOPHERS．DIFFERENTTIMES，DIFFERENTSCHOOLSOFPHILOSOPHY，DIFFERENTPHILOSOPHERS，TOTRUTHTHEYHAVEDIFFERENTINTERPRETATIONS，SOTHEREFORMSAWIDEVARIETYOFTHETHEORIESOFTRUTHINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．ASHEGELSAIDPHILOSOPHERSINTHEHISTORYESTABLISHEDPHILOSOPHICALSYSTEMONEBYONE，EACHPHILOSOPHERCLAIMEDTHATHEFOUNDTHEHIGHESTTRUTH，BUTITWASREPLACEDBYTHELATESTSYSTEM．ITCANNOTBEDENIEDTHATTHESETHEORIESABOUTTRUTHHAVEBECOMETHEBASISANDTREASURESOFFURTHERSTUDYTOMANYLEARNERSNOWADAYS．ONLYTHEEMERGENCEOFMARXISTPHILOSOPHYGIVESAREASONABLEINTERPRETATIONTOTHETRUTH．HOWEVER，THEMARXISTVIEWOFTRUTHISBUILTONTHEBASISOFOURPREDECESSORS，ANDISBEYONDOURPREDECESSORS．THISARTICLEISBASEDONTHEANALYSISOFMODEMEMPIRICISM，RATIONALISMANDKANT’SVIEWOFTRUTHINPHILOSOPHY，PARTICULARLYANALYZESTHEFORMATIONOFTHETRUTH，THENDRAWSTHECENTRALARGUMENTOFTHISARTICLETHESUBJECTIVEFACTORINTHEFORMATIONOFTHETRUTHHASIMPORTANTPOSITIONANDROLE．THISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSPARTIITEXPLORESTHECONCEPTSOFTRUTH．ITBRIEFLYINTRODUCEDTHESTATEMENTSABOUTTRUTHOFTHEMAINREPRESENTATIVESINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINANCIENTGREECE，MEDIEVAL，MODEMEMPIRICISMANDRATIONALISM．PARTIIITANALYZESTHEDIFFERENCESANDSYNTHESISBETWEENMODEMEMPIRICISMANDRATIONALISM，ANDINTRODUCESTHEVIEWOFTRUTHOFSEVERALREPRESENTATIVESOFTHETWOSCHOOLSBACON，LOCKE，DESCARTES，LEIBNIZ，ANALYZESTHETWOMAJORSCHOOLS’DIFFERENCESINTHESOURCEOFTRUTH，STANDARDS，THEWAYOFACCESSTOTHETRUTH，ANDGRADUALLYTOWARDSTHEPROCESSOFINTEGRATION．PARTIIIHOWCOULDTHETRUTHCOMETRUETHEANALYSISOFKANT’SVIEWOFTRUTHTHISPARTSTARTSFROMTHE’’COPERNICANREVOLUTION”O(jiān)FKANT’SPHILOSOPHY，THENMAKESAMACRODESCRIPTIONOFTHEKANT’SVIEWOFTRUTH，DISCUSSPOSSIBLECONDITIONSOFTHEFORMATIONOFTRUTHASWELLASANALYZESTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTHETRUTH．INTHEENDITSUMSUPASFOLLOWSCONCLUSIONINTHEFORMATIONOFTHETRUTH，ITISNECESSARYTOPLAYTHEROLEOFCOGNITIVEABILITY，GIVEFULLPLAYTOTHEINITIATIVEINORDERTOENSURETHATWECANGETTHETRUTH．THEREFORE，THESUBJECTIVEFACTORSINTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTRUTHSHOULDPLAYANIMPORTANTROLE．11

簡(jiǎn)介：ONTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSEXPRESSIONSINTHECREATIONOFTHEGODSASOCIOSEMIOTICAPPROACHATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTINENGLISHBYGUOHANSUPERVISORPROFESSORWANGXIANSHENGFOREIGNLANGUAGESSCHOOLZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2011_一摘要摘要封神演義是明朝時(shí)期最優(yōu)秀的神魔小說(shuō)之一。這部小說(shuō)以武王伐紂的歷史事件為構(gòu)架，吸納大量民間信仰的神仙故事，創(chuàng)造出一個(gè)人神共事的世界。書(shū)中描寫(xiě)的神仙，大多來(lái)自于神話、民間信仰和宗教故事。這些神仙通過(guò)封神演義的藝術(shù)加工與塑造，又對(duì)中國(guó)的民間信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，封神演義是一部集中體現(xiàn)中國(guó)民間宗教信仰的巨著。因此，反映宗教思想和民間信仰的詞匯在封神演義中大量出現(xiàn)，這類(lèi)詞匯被統(tǒng)稱(chēng)為宗教用語(yǔ)。只有準(zhǔn)確翻譯這些宗教用語(yǔ)，才能成功地傳遞小說(shuō)中的文化信息。社會(huì)符號(hào)學(xué)作為一個(gè)新興的跨學(xué)科理論對(duì)翻譯活動(dòng)和翻譯研究起到很好的指導(dǎo)作用。社會(huì)符號(hào)學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是最為復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)之一；在翻譯和翻譯研究過(guò)程中，人們的視角應(yīng)該更加廣闊，應(yīng)把語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)都納入考慮范圍之中；翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，語(yǔ)言意義和功能的再現(xiàn)是翻譯的核心。由此可見(jiàn)，對(duì)于包含大量文化信息的宗教用語(yǔ)的翻譯和翻譯研究，社會(huì)符號(hào)學(xué)都能提供可行的翻譯理論和準(zhǔn)則。本文主要以奈達(dá)提出的社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法為切入點(diǎn)，以莫里斯所區(qū)分的符號(hào)的三種意義為基礎(chǔ)，從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度探討和分析封神演義中宗教文化用語(yǔ)的翻譯。本文共分為五個(gè)部分，其中引言部分是對(duì)研究背景、研究方法、符號(hào)學(xué)概念、封神演義內(nèi)容及譯本的簡(jiǎn)要介紹，結(jié)論部分是對(duì)全文的總結(jié)；除引言與結(jié)論之外全文共分三章，第一章綜述了符號(hào)學(xué)翻譯法以及宗教用語(yǔ)翻譯的相關(guān)研究和文獻(xiàn)；第二章通過(guò)對(duì)文章所用理論框架的闡釋?zhuān)偨Y(jié)出社會(huì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用于宗教用語(yǔ)翻譯研究的優(yōu)點(diǎn)；第三章在社會(huì)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上，通過(guò)指稱(chēng)意義、言?xún)?nèi)意義和語(yǔ)用意義三個(gè)層面，對(duì)封神演義中宗教文化用語(yǔ)的英譯進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。通過(guò)分析，本文作者發(fā)現(xiàn)，封神演義中宗教文化用語(yǔ)的指稱(chēng)意義和語(yǔ)用意義緊密相連，指稱(chēng)意義的正確傳遞離不開(kāi)譯者對(duì)語(yǔ)用意義的正確理解；在三個(gè)層面的意義當(dāng)中，指稱(chēng)意義和語(yǔ)用意義的翻譯相對(duì)簡(jiǎn)單，譯者通過(guò)直譯、意譯、增詞、適應(yīng)以及合旬等翻譯策略較好地達(dá)到了意義傳遞的目的。然而由于兩種語(yǔ)言在形式、用法等方面的巨大差別，言?xún)?nèi)意義的傳遞相對(duì)較難。譯者在翻譯過(guò)程中盡量保持原有的言?xún)?nèi)意義，但很多時(shí)候不得不優(yōu)先保證語(yǔ)用意義或指稱(chēng)意義的傳遞?？偟膩?lái)說(shuō)，譯者在封神演義宗教用語(yǔ)的翻I

簡(jiǎn)介：青島大學(xué)碩士學(xué)位論文從活著、許三觀賣(mài)血記看余華的生存哲學(xué)姓名林喜敬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師周海波20090606ABSTRACTTHE90’SLONGSTORYOFYUHUASHOWSTHEINSIGHTASALITERARYWORK．THECOMPASSIONWHICH，SHOWSISTHENEWKEYWORDWHICHWEAREABLETOUNDERSTANDTHEOUTLOOKONTHELIFEOFYUHHAWITH．FORTHESTATEMENTOFYUHUAWORK’SOUTLOOKONTHELIFEIN90’S．1WILLINTRODUCETHEKEYWORDOFTHEOUTLOOKONTHELIFEIN．．THISTREATISEINSISTYⅢUA’SOUTLOOKONTHELIFEINHIS90’SWORKSISSIMILARTOCHRISTIANHUMANISM．1WILLINTRODUCETHEFEATUEOFCHRISTIANITY．ALSO．1WILLMENTIONFRANZKAFKA，WILLIANFAULKNER,DANTEALIGHIERI，J．S．BACHEFFECTTOYUHUA’SWRITINGANDHOWFRANZKAFKA，WILLIANFAULKNER,DANTEALIGHIERI，J．S．BACHSHOWSTHECHRISTIANITYINTHEIRWORKS．AND1WILLMENTIONHOWITEFFETTOYUHUA’SWRITINGBYANALYZINGOFTHECHRISTIANHUMANISMIN，XUSANGUANMAIXIEJ，SOTHATWEAREABLETOUNDERSTANDYUHUA’SOUTLOOKONTHELIFEINHIS90’SWORKSLITTLEMORE．ITWILLMAKEABALACEFORTHESTUDYOFTHEBASISOFYUHUA’SOUTLOOKONTHELIFEINHIS90’SWORKS．SOTHATWECANUNDERSTANDTHECOREOFⅧHA’SOUTLOOKONTHELIFEINHIS90’SWORKSMORECLEARLY．KEYWORDSYUHUA；THEOUTLOOKONTHELIFE；THECHRISTIANHUMANISM

簡(jiǎn)介：論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人L評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4．評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4．委員5答辯日期EXAMININGCOMMITTEECHAIRPERSONEXAMININGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALLDEFENCE

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2單位代碼10445學(xué)號(hào)2008020539分類(lèi)號(hào)I71206研究生類(lèi)別全日制碩士碩士學(xué)位論文論文題目從景觀描寫(xiě)看夏多布里昂的宗教情懷學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)比較文學(xué)與世界文學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名李冰冰山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文4簽字日期年月日簽字日期年月日目錄中文摘要???????????????????????????????IABSTRACT???????????????????????????????II前言?????????????????????????????????1第一章人文景觀與宗教信仰的喚起????????????????3第一節(jié)宗教信仰的復(fù)蘇??????????????????????31、社會(huì)背景???????????????????????????42、文化背景????????????????????????????4第二節(jié)宗教信仰的喚起??????????????????????51、修道院?????????????????????????????52、哥特式教堂???????????????????????????63、朝圣之旅????????????????????????????7第二章自然景觀與宗教情感的釋放????????????????9第一節(jié)神秘之感??????????????????????????91、神秘的表達(dá)???????????????????????????92、夏多布里昂的自然神秘主義????????????????????12第二節(jié)憂郁之情??????????????????????????131、憂郁的醞釀???????????????????????????132、憂郁的釋放???????????????????????????15第三章夏多布里昂的宗教觀????????????????????19第一節(jié)人道主義宗教觀??????????????????????19

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從情緒的不同維度探討宗教體驗(yàn)宗教體驗(yàn)的情緒活動(dòng)與生理活動(dòng)研究姓名韓慧娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師劉昌20080519ONTHERELIGIOUSEXPERIENCEFROMDIFFERENTDIMENSIONSOFEMOTIONEMOTIONALANDPHYSIOLOGICALACTIVITIESOFRELIGIOUSEXPERIENCEABSTRACTRELIGIOUSEXP西ERLCEISAPROCESS，ANDITMEANSPSYCHOLOGY,REALIZATIONANDTHEINCIDENTALEMOTIONEXPCFIENCEOFHUMANINTHERELIGIONACTIVITIES．ANDTHISISASPECIALEXPERIENCEWHICHHASSTRONGEMOTIONALCHARACTERISTICS，ANDISDIFFERENTFIOMTHEHUMANUSUALEMOTIONALEXPERIENCE．TOEXPLORETHECHARACTERSOFTHEEMOTIONALCHANGESOFRELIGIOUSEXPERIENCEANDTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIOUSEXPERIENCEANDPHYSIOLOGICALINDICATORS，WEUSEDSELFNOTEWITHDIFFERENTPICTURESTOINDUCEEMOTION,ANDUSEDTHEEMENDATORYPLUTCHIKCINQUEMOODSCALESASSESSTHESUBJECTIVEEXPERIENCES，ANDUSEDTHEPOLYGRAPHRECORDTHEPHYSIOLOGICMEASURESANDEEGDATAWHILETHESUBJECTSWEREWATCHINGTHEPICTURES，ANDTOOKOUREXPERIMENTON18CHRISTIANSANDNONCHRISTIANS，INWHICHTHEREARE9CHRISTIANSUSUALLYEXPERIENCETHERELIGIOUSEXPERIENCEAND9HAVERIOFAITH，ANDALLOFTHEMA他COLLEGESTUDENTS．EXAMINATIONOFTHESUBJECTIVEEXPELIENCE，PHYSIOLOGICALINDICATORS,ASWELLASINDICATORSOFEEGANALYSIS，THEMAINRESULTSANDCONCLUSIONSARE“1THEREISSIGNIFICANTDIFFERENCEBE帆咖CHRISTIANSANDNONCHRISTIANS’SUBJECTIVEEMOTIONALEXPERIENCE．2EEGISMAINLYAFFECTEDBYTHETYPEOFFAITH；INTHEEEGPHASESYNCHRONIZATION，SYNCHRONIZATIONOFPWAVESAPPEARSATTHEAMETIMEINTHEPARIETAL，TEMPORALANDOCCIPITALAREA,ANDPAND丫W(wǎng)AVESHAVEASIMILARINTEGRATEDROLE．3THEREARESOMERELATIONSBETWEENTHEACTIVATIONOFTHEBRAINANDTHEDURATIONOFTHESTIMULUS．BASEDONTHESERESULTS，CHRISTIANRELIGIOUSEXPERIENCEISDIFFERENTFROMORDINARYEMOTIONALEXPERIENCE,ANDCHRISTIANSISMOREPOSITIVEEMOTIONALEXPERIENCE，RATHERTHANNONCHRISTIANSMORENEGATIVE,THEREARE80MEDIFFERENCESINTHEBRAINWAVE，TOO．KEYWORDSRELIGIOUSEXPERIENCE,EMOTION,ELECTROENCEPHALOGRAMEEG，AUTONOMICNEL“VOUSACTIVITYⅡ

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教信仰看高句麗文化與中原文化的關(guān)系姓名羅冬梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師都興智20020601在生產(chǎn)力低‘F的野蠻時(shí)代，對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的變化，以及部落氏族成員生老病死等事情的發(fā)生，既不可抗拒，又難以理解。閔此，產(chǎn)生萬(wàn)物有靈的觀念，這就是高旬麗的原始宗教，而且一直保留到進(jìn)入文明社會(huì)之斤。高句麗的原始宗教信仰包括以FJL個(gè)方面的內(nèi)祥一天神崇拜天神崇拜在原始時(shí)代是一種很普遍的現(xiàn)象。天體無(wú)邊無(wú)際，充滿(mǎn)神秘性，而且與人類(lèi)生產(chǎn)生活有莫大的關(guān)系。人們?cè)趶氖略嫁r(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，必須依靠太剛供給光和熱，而人類(lèi)最早對(duì)天神的信仰是以對(duì)太陽(yáng)的崇拜為代表的。禮記王制說(shuō)“天謂日也”，“黑有鬼神，亮有禮樂(lè)”。太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，養(yǎng)育著世上的萬(wàn)事萬(wàn)物，所以太陽(yáng)是最高的神，是犬帝的象征。高甸麗民族對(duì)天神十分的崇拜，認(rèn)為天神即天帝，是主宰天地萬(wàn)物的最高神靈。岡此，高旬麗人繼承了其先世以米的古老習(xí)俗，即祭祀天神．“好祠鬼神，社稷零星。以十月祭天大會(huì)，名日‘東盟?，Ⅲ“常以十月祭天，國(guó)中大會(huì)”。口】漢魏時(shí)，高句麗人每年十月進(jìn)行火規(guī)模的祭天活動(dòng)，迎神于神座之上，在國(guó)之東方祭祀，充分證明高旬麗民族信奉鬼神。把犬視為至高無(wú)上的神加以頂禮膜拜。高句麗人祭祀天神用的祭品是豬，稱(chēng)為“郊豕”。高句麗人對(duì)“郊豕”的喂養(yǎng)、關(guān)照，極為重視，設(shè)有專(zhuān)人管理，如果“郊豕”跑了，則必須追回，有時(shí)甚至對(duì)主管失職者處以死罪。據(jù)史書(shū)記載，琉璃明王十年公元前一年“秋八月，郊豕逸，千使托利、斯卑追之，至長(zhǎng)屋澤中得之，以刀斷其腳筋，干聞之怒曰‘祭天之牲，豈可傷也?！焱抖丝又袣⒅??！盤(pán)1祭天用的祭品，有專(zhuān)人飼養(yǎng)，不能傷害，不能逃跑，如果“郊豕”逃逸，則唯“掌牲”者是問(wèn)，甚至因此殺人，可見(jiàn)高句麗人對(duì)祭天的重視。高句麗民族的天神崇拜已由自然崇拜進(jìn)入到天神～自然神崇拜階段，他們認(rèn)為天神與自己的始祖是一體化的。因此，高旬麗統(tǒng)治者利用人們對(duì)天神的崇拜，將天和人合二為一，宣揚(yáng)始祖朱蒙是天帝之子，是上天指派他來(lái)到人間，統(tǒng)治黎民百姓的。朱蒙自稱(chēng)“我是天帝子，河伯外孫”，14J“我是日子，河伯外孫”。P1朱蒙母亦自稱(chēng)“我是河伯之女，名柳花”，MJ‘‘為夫余王閉丁室內(nèi)，為日月所照，引身避之，日影又逐，既而有孕”?！?1高句麗民族認(rèn)為天是至高無(wú)上的，是社會(huì)命運(yùn)的決定者，而“天帝之子”則是上天授意下世來(lái)治理高句麗人民的，更是神圣而不可侵犯的，高句麗統(tǒng)治者也借此鞏固了自己的統(tǒng)治地位。高旬麗人對(duì)朱盟的崇拜與敬仰實(shí)際上就是對(duì)太陽(yáng)的崇拜。因?yàn)橹烀呻m然是高句麗始祖，又是一代國(guó)千的名字．在高句麗人的眼里，具有神圣而義神秘的至上地位。但是實(shí)際上，最初朱蒙是太剛的稱(chēng)謂，廣雅釋天日“名耀靈，一名朱明，一名樂(lè)君，一名大明，亦名陽(yáng)鳥(niǎo)?！弊⒗畹律皆诜蛴嗥鹪葱抡撝兄赋觥皷|明朱蒙之意，若按字面理解，是東方明亮的意思，若把明字拆開(kāi)，則是東方的目月，字里行間皆透露著對(duì)太陽(yáng)的崇拜。”，也就是說(shuō)東明或朱蒙本身即是太陽(yáng)。高句麗人“以十月祭天，大會(huì)，名口東盟”，“1東盟朱蒙即太陽(yáng)，東盟之祭，名口祭天，實(shí)際上就是對(duì)太陽(yáng)神的祭祀。又由丁高句麗人崇拜日神而把太陽(yáng)奉為始祖神，所以，同時(shí)也是對(duì)始祖神的供奉。今吉林省集安縣就有許多占墓壁畫(huà)，如實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)高旬麗人民對(duì)天神的崇拜與敬仰。從早期的角舐墓、舞踴纂到晚期的五盔墳四號(hào)、五號(hào)墓、安岳一號(hào)、三號(hào)墓壁畫(huà)均繪有天的象征日神的圖像，反映了高句麗人對(duì)日神崇拜的一貫性。日神的圖像大多又與月神的圖像同時(shí)出現(xiàn)，多半畫(huà)在墓室頂部藻井上，以象征天空，而日中畫(huà)足鳥(niǎo)，月中畫(huà)蟾蜍，既是取源于中原的神話傳說(shuō)，也是采用中原的表現(xiàn)手法。如角觚墓、舞踴墓的日、2

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要隨著國(guó)際化的社會(huì)的出現(xiàn)，信息技術(shù)、生物技術(shù)等一系列高新技術(shù)的迅速發(fā)展，技術(shù)已經(jīng)成為各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)提高和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。所以技術(shù)發(fā)展問(wèn)題也逐漸成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的問(wèn)題，技術(shù)與社會(huì)之間相互影響、相互制喲，它們之間的相互選擇是互動(dòng)的。在這種條件下技術(shù)的高速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)很多便利，提高了人們的生活水平、改善了經(jīng)濟(jì)狀況等。不僅如此，技術(shù)開(kāi)始決定著社會(huì)的變化，干預(yù)著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理道德等領(lǐng)域的進(jìn)步，甚至關(guān)系到它們的命脈。在此過(guò)程中，技術(shù)便體現(xiàn)出自我決定、自我發(fā)展的特點(diǎn)，技術(shù)成了自主性的技術(shù)系統(tǒng)。在關(guān)于技術(shù)自主論的研究中，法國(guó)哲學(xué)家埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)思想是較為代表性的。埃呂爾認(rèn)為技術(shù)是第一位的，它不受任何人的支配和控制，技術(shù)是自主性的。技術(shù)自主論思想還體現(xiàn)在埃呂爾的技術(shù)系統(tǒng)理論中。在技術(shù)系統(tǒng)概念中，埃呂爾揭示了技術(shù)的自主性和政治性之間的關(guān)系，即技術(shù)民主與技術(shù)集權(quán)的關(guān)系。本文首先從技術(shù)自主論和技術(shù)決定論之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行剖析，然后對(duì)埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行整體性的梳理，進(jìn)而提煉出埃呂爾技術(shù)哲學(xué)的政治學(xué)意涵。關(guān)鍵詞技術(shù)；技術(shù)社會(huì)；技術(shù)系統(tǒng)；技術(shù)國(guó)家』鱉些些墊竺嗣FLILLLIILIIILLLIILLLLLLLITLRLLILLIIILIL葺IIIIIIIIIII宣IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII嗣ILY1939744ABSTRACT■薯WITHINTERNATIONALSOCIETY’SCOMING,ASERIESOFHI曲一TECHINCLUDEINFORMATIONTECHNIQUEANDORGANISMTECHNIQUEWHICHDEVELOPINCREASINGLY,TECHNIQUESALREADYHAVEBECOMEAKINDOFDETERMINATEELEMENT．SOTHEQUESTIONOFTECHNICALDEVELOPMENTBECOMEWORLD’SWIDESPREADATTENTIONQUESTION．TECHNIQUEINFLUENCEANDRESTRICTSOCIETYEACHOTHER,THEIRMUTUALCHOICEISINTERACTIVE．INTHISCONDITION，TECHNICALDEVELOPMENTBRINGAGREATDEALOFBENEFITSTOHUMANLIFE，RAISEHUMANLIFELEVEL，IMPROVEECONOMICSITUATION．NOTONLYTLLAT’TECHNIQUEBEGINTODETERMINESOCIETY’SVICISSITUDES，INTERVENEECONOMY、POLITICS、CULTURE、ETHICSANDOTHERFIELDS’PROGRESS，EVENAFFECTTHEIRLIFELINE．INTHEPROCESS，TECHNIQUESHOWSELFDETERMINE、SELFDEVELOPMENTFEATURE，TECHNOLOGYBECAMETHEAUTONOMICTECHNICALSYSTEM．．ABOUTTHERESEARCHOFTHEORYOFTHEAUTONOMOUSTECHNOLOGY，F(xiàn)RENCHTECHNICALPHILOSOPHER,JACQUESELLUL，HISPHILOSOPHYTHINKINGISTHEMOSTREPRESENTATIVE．JELLLLLTHOUGHTTHATTECHNOLOGYISTHEPRIMARY；ANYBODYCANNOTDOMINATEANDCONTROLTECHNOLOGYWHICHISAUTONOMY．TECHNOLOGYAUTONOMYTHOUGHTISREFLECTEDINTHEJELLUL’STECHNOLOGICSYSTEM．INTECHNICALSYSTEMCONCEPT,ELLULSHOWRELATIONSHIPBETWEENTECHNICALAUTONOMYANDTECHNICALPOLITICALNATURE，NAMELY,RELATIONSHIPBETWEENDEMOCRATICTECHNOLOGYANDCENTRALIZEDTECHNOLOGY．IANALYZELOGIEALRELATIONABOUTTHEAUTONOMOUSTECHNOLOGYANDDETERMINEDTECHNOLOGY，RESEARCHELLUL’STECHNICALPHILOSOPHICALTHOUGHT舶MGLOBALPOMOFVIEW，TOREFINEELLUL’SPOLITICSMEANINGOFTECHNICALPHILOSOPHY．KEYWORDSTECHNOLOGY；TECHNICALSOCIETY；TECHNICALSYSTEMTECHNICALNATIONN