簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3295861學(xué)校代碼Q皴鼢江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNLIVERSITY碩士學(xué)位論文題目囂壬數(shù)||弧孔圣修蠱蜇堂史的。。。一一。教蠻盍形象瑟究一。。一一。學(xué)科專韭；熬直墼趣蓬，年級(jí)。至壘壘堡學(xué)號(hào)至Q絲Q壘ZZ研究生壘熊＆指導(dǎo)教師壘壘皺中鼴分類號(hào)～一鰱吐。論文提交時(shí)闊數(shù)盟年量月14_4日君子教師孑L子修身哲學(xué)中的教育者形象研究摘要“關(guān)照自己”是古希臘一個(gè)古老的哲學(xué)話題，它也是一項(xiàng)偉大的哲學(xué)實(shí)踐?！瓣P(guān)照自己”意味著要關(guān)心自己的“靈魂”，而關(guān)心自己的“靈魂”的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也是倫理的實(shí)踐，更是教育的實(shí)踐。在古代中國(guó)，“關(guān)照自己”和“修身”相對(duì)應(yīng)，以孔子為代表的儒家的修身實(shí)踐是培養(yǎng)完備人格品質(zhì)的教化行動(dòng)，也是一種關(guān)照自我的精神實(shí)踐。然而在現(xiàn)代社會(huì)，教師在“關(guān)照自己”的行動(dòng)上卻呈現(xiàn)出精神平庸的趨勢(shì)。教師的精神平庸首先表征為本體性的身份焦慮以及教師倫理身份認(rèn)同的缺失。教師精神平庸具體體現(xiàn)在教師精神追求的平庸以及教師的人格品質(zhì)的平庸，教師的教育者典范型人格滑落至“喻于利”的功利型人格。教師的精神平庸偏離了“教師之為教師”的本質(zhì)和教育精神，必將導(dǎo)致教師教育精神的變質(zhì)。只有關(guān)注教師的精神追求和人格品質(zhì)的塑造，現(xiàn)代教師才能實(shí)現(xiàn)積極的精神變革。教師的精神變革需要通過(guò)精神實(shí)踐的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，孔子的修身哲學(xué)為教師的，精神變革提供了良好的啟示。從皮埃爾阿多的“精神實(shí)踐”觀中可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)的智慧能夠給予教育者教育與生活的指導(dǎo)。以孔子的修身哲學(xué)為例，君子的修身生活即是一種值得教師學(xué)習(xí)和實(shí)踐的生活方式?！熬咏處煛奔词沁@樣的教育者在修身實(shí)踐中，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、積累、反思和練習(xí)，去存有仁、智、勇綜合一體的君子人格，并以此美善的人格踐行增進(jìn)人的靈魂幸福和心靈健康的教育使命。本文旨在通過(guò)分析孔子修身哲學(xué)中的教師形象，構(gòu)建把教育作為精神實(shí)踐的方式的教育者形象，即“君子教師”。本研究分為四個(gè)部分第一部分，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)背景下教師的自我理解和精神狀況的分析，從教師的本體性的焦慮和倫理身份認(rèn)同的問(wèn)題上綜合“診斷”教師的現(xiàn)代性“疾病”，即教師的精神平庸。教師的精神平庸主要表現(xiàn)在精神追求上的功利化和人格品質(zhì)上的平庸化。第二部分，是尋找“治療”現(xiàn)代教師的弊病的“方案”，從古羅馬斯多亞學(xué)派的“哲學(xué)作為一種自我治療的方式”得到啟發(fā)，通過(guò)研究孔子的修身哲學(xué)中的君子形象和君子的生活方式，發(fā)現(xiàn)君子和教師具有

簡(jiǎn)介：身體之于人的重要性是不言而喻的，然而幾乎就在哲學(xué)源頭出現(xiàn)的身心二元論使身體在一開(kāi)始就遭遇了不公正的對(duì)待，此后關(guān)于身體的研究陷入了漫長(zhǎng)的黑夜，直到19世紀(jì)，尼采為身體鳴出了不平，此后，身體日益受到了人們的關(guān)注，并形成了泛身體哲學(xué)的研究熱潮。身體不單單是生理性的肉體，當(dāng)我們解讀最熟悉的陌生人身體時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身體是身心合一的整體、生命存在的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)世界的媒介、各種意義的紐結(jié)和自我展現(xiàn)的窗口。此外，身體還具有自然性、主體性、實(shí)踐性、情境性和差異性等特性。體驗(yàn)是一種活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果，其結(jié)果表現(xiàn)為活動(dòng)后主體會(huì)生成情感和意義。對(duì)于體驗(yàn)的研究，長(zhǎng)期以來(lái)人們側(cè)重于心理層面，這樣就忽視了身體在體驗(yàn)中的作用。從身體哲學(xué)的視角看，體驗(yàn)和身體有著密切的聯(lián)系體驗(yàn)?zāi)耸巧眢w的行為。身體體驗(yàn)的過(guò)程包括體驗(yàn)原初階段的身體感知、體驗(yàn)內(nèi)化階段的身體內(nèi)化和體驗(yàn)反饋階段的身體表達(dá)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，敞開(kāi)的身體通過(guò)感官主動(dòng)獲取信息形成親身感受，感受進(jìn)一步通過(guò)身體轉(zhuǎn)化為情感和意義，最后經(jīng)由身體表達(dá)出來(lái)。身體體驗(yàn)具有實(shí)踐性、親歷性和整體性的特點(diǎn)。分析完身體和體驗(yàn)的關(guān)系后，筆者將目光轉(zhuǎn)向體驗(yàn)教學(xué)。自新課程改革以來(lái)，無(wú)論是理論界還是實(shí)踐界，都不缺乏體驗(yàn)教學(xué)的身影。通過(guò)教學(xué)案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)，為了幫助學(xué)生更好地理解和建構(gòu)知識(shí)，教師都努力地運(yùn)用著體驗(yàn)教學(xué)，然后常常會(huì)出現(xiàn)教學(xué)效果不理想的現(xiàn)象，究其原因這些體驗(yàn)教學(xué)中因缺失了身體體驗(yàn)的實(shí)踐性、親歷性和整體性而導(dǎo)致了學(xué)生的身體缺場(chǎng)，從而造成了體驗(yàn)教學(xué)的失效，而身體在體驗(yàn)教學(xué)中缺失的原因則可以歸結(jié)為哲學(xué)對(duì)身體的背棄、教育對(duì)學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)以及體驗(yàn)教學(xué)理論中沒(méi)有身體。因此，讓身體回歸體驗(yàn)就顯得十分有必要。首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建身體體驗(yàn)的環(huán)境，突破身體規(guī)訓(xùn)，給予身體自由其次開(kāi)展有身體參與的體驗(yàn)活動(dòng)，教師可以創(chuàng)建基于學(xué)生感官和學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)及游戲再次，在構(gòu)建情境時(shí)，教師要考慮學(xué)生的身體經(jīng)歷、身體信息，并通過(guò)以身入身的方式構(gòu)建情境最后開(kāi)展察身觀行的評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的面部表情評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的動(dòng)作姿態(tài)評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的行為表現(xiàn)評(píng)價(jià)等。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲學(xué)校消費(fèi)教育研究姓名應(yīng)曉瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較教育學(xué)指導(dǎo)教師黃志成20070401ABSTRACTCONSUMPTION，WHICHTHROUGHOUTPEOPLESWHOLELIFE，ISTHELIFELINEOFHUMAN’SEXISTINGANDDEVELOPMENTTHEBASICACTIVITYOFPEOPLESDAILYLIFEHOWEVER，SUCHACRUCIALEDUCATIONALSUBJECT，COULDJUSTBELEAMEMFROMEVERYDAYLIFEJUSTLIKEWHATMSWILCOX，THEPRESIDENTOFBRITISHCONSUMERCOMMITTEXHASONCEPUTFORWARD“MANYSTUDENTHAVEAUNILATERALVIEWOFTHEMARKET，THEYUNDEMTANDTHEPROCESSOFPRODUCTIONANDDISTRIBUTION，BUTCANNOTMAKEDECISIONONBUYINGNECESSITIESANDSERVICESWITHOUTSHOWINGTHETWOASPECTSTOTHEM，HOWCANWEEXPECTTHEMGROWINGASALLHEALTHYADULTOWNINGTHEBASICLIVINGSKILLS”WITHTHEFORTHCOMINGOFECONOMICGTOBALIZATIONANDMARKETINTERNATIONALIZATIONCHINESECONSUMPTIONAREAISUNDERGOINGAPROFOUNDREFORM，ANDCONSMNERRELATEDPROBLEMSISBECOMINGMOMANDMORED／VERSIFIEDANDCOMPLICATEDWHICHHASLEDTOSERIOUSSOCIALPROBLEMS，LEARNINGFROMDAILYLIFECANNOLONGERMEETPEOPIE’SDEMANDFURTHERMORE，CHINESEMARKETECONOMYHASENTEREDAPERIODOFRAPIDDEVELOPMENT，CONSUMERBEHAVIORRELATEDENVIRONMENTALISSUESWILLBCGXMEMOREANDMOREDIVERSIFIEDANDSERIOUSTHUSITSTHETIMEFORUSTOFOCUSONCONSUMEREDUCATION，JUSTLIKEMARIANNE，ANORDICSCHOLARSAID“INCONSUMEREDUCATIONTHEREISNOREASONTOWAIT’THISESSAYISONEOFTHECOUNTRY’SVERYFIRSTESSAYSWHICHCARRIESOUTSTUDIESONCONSUMEREDUCATIONINSCHOOL，ANDALSOTHEFIRSTSYSTEMATICEXPLORATIONINCHINAONCONSUMEREDUCATIONINEUROPEANSCHOOLSITNOTONLYTHOROUGHLYEXPLAINSTHEMEANINGSOFCONSUMEREDUCATIONINTRODUCESTHECONDITIONOFCONSUMEREDUCATIONINSCHOOLASWELLASTHEEUROPEANMODELSOFSCHOOLCONSUMEREDUCATIONBUTALSOTAKESANALLROUNDCOMPARISONONCONSUMEREDUCATIONANDSCHOOLCONSUMEREDUCATIONBETWEENCHILIAANDEUROPETHUSFDLSTHEBLANKOFTHISSTUDYINGAREASDOMESTICALLYPROVIDINGACERTAINGUIDANCEFOROURCOUNTRYTOCARRYOUTSCHOOLCONSUMEREDUCATIONFIRSTLYTHERESJUSTECONOMISTSANDSCHOLARSFROMCONSUMERASSOCIATIONSWHO’VEINTRODUCEDCONSMNEREDUCATIONWHEREASVERYFEWSCHOLARSOFEDUCATIONCIRCLESHAVESETFOOTONITTHEREFORE，THESECONDPARTOFTHEPAPEREXPLAINSTHECONSUMPTIONANDCONSUMEREDUCATIONINDETAIL，DISPLAYINGTHEOUTCOMESOFTHISRESEARCHINGAREASECONDLY’VERYFEWSCHOOLSANDDISTRICTSHAVECARDEDOUTACTIVITIESINCHINN，THEMAJORITYOFSCHOLARSANDTEACHERSAGEUNFAMILIARWITHTHISFIELD，THUSTHETHIRDPARTILLUSTRATESTHEDEVELOPMENTALCONDITIONANDMEANINGOFGLOBALSCHOOLCOOSNLNEREDUCATIONINHOPEOFINFORMINGOURPEOPLEWITHTHEIMPORTANCEOFSCHOOLC了3NSNMEREDUCATIONFURTHERMORE，THEF0抽ANDFIFTHPARTFOCUSONTHEEUROPEANMODULEOFSCHOOLCONSUMEREDUCATION，RAILGINGFROMFORMALEDUCATIONTOINFORMALEDUCATION，F(xiàn)ROMCURRICULUMCONTENT，TEACHINGMETHODTOTEACHERTRAININGWHICHFULLYDISPLAYINGCONSUMEREDUCATIONOFEUROPEANSCHOOLSONTHEBASISOFEXISTINGMATERIALFINALLYBASEDONTHESYSTEMATICSTUDYOFEUROPEANCONSUMEREDUCATIONINSCHOOLS，COMBININGWITHCURRENTCONDITIONOFOURCOUNTRYTHELASTPARTCOMPARESTHECONSUMEREDUCATIONANDSCH001CONSUMEREDUCATIONBETWEENCHINAANDEUROPE，THROUGHCOMPARISON，ITDISPLAYSTHEDOMESTICSTATUSONTHISAREA，SHOWINGTHEHUGEGAPSBETWEENCHINAANDEUROPE，ANDALSOPROVIDESAREFERENCEFORUSTOCARRYOUTCONSUMEREDUCATIONINSCHOOLSKEYWORDSCONSUMEREDUCATION；EUROPE；SCHOOLII

簡(jiǎn)介：研究生畢業(yè)論文（全日制學(xué)術(shù)型碩士申請(qǐng)學(xué)位）論文題目“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)底蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)初探學(xué)位申請(qǐng)人徐馨專業(yè)領(lǐng)域馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代指導(dǎo)教師華啟和2016年6月18日ADISSERTATIONSUBMITTEDTOEASTCHINAUNIVERSITYOFTECHNOLOGYFMASTER’SDEGREEPHILOSOPHICALFOUNDATIONREALIZATIONOFTHE“CHINESEDREAM“SPECIALIZATIONTHEBASICPRINCIPLEOFMARXISMRESEARCHTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONREALIZATIONOFTHE“CHINESEDREAM“APRIL202016

簡(jiǎn)介：黼U(xiǎn)DC密級(jí)坌五編號(hào)1螂L墊鱧江薛大擎碩士學(xué)位論文黨的群眾路線哲學(xué)依據(jù)及貫徹路徑THEPHILOSOPHICALFOUNDATIONANDTHEIMPLEMENTPATHOFTHECHINESECOMMUNISTPARTY’SMASSLINE指導(dǎo)教師史丞波教授作者姓名籃蠱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專業(yè)名稱呈壺星圭豎蜇堂論文提交日期至Q墨生墨且論文答辯日期至Q墨生魚(yú)且壘旦學(xué)位授予單位和日期江苤太堂答辯委員會(huì)主席學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)江蘇大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致，允許論文被查閱和借閱，同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)并向社會(huì)提供查詢，授權(quán)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本論文編入中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)并向社會(huì)提供查詢。論文的公布包括刊登授權(quán)江蘇大學(xué)研究生院辦理。本學(xué)位論文屬于不保密口。學(xué)位論文作者簽名F鏘冉如嶼年B月F2日指導(dǎo)教師簽名犬玄艘山眵年勿月J礦日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10036RESEARCHONSUCCESSDETERMINANTSFORMEDIUMSIZEDEUROPEANCOMPANIESINCHINA

簡(jiǎn)介：教學(xué)觀顧名思義是有關(guān)教學(xué)的觀點(diǎn)、看法，體現(xiàn)于整體的教學(xué)活動(dòng)中，影響著教學(xué)實(shí)施過(guò)程中有關(guān)教學(xué)內(nèi)部各個(gè)因素的運(yùn)作方向。本文基于卡西爾文化哲學(xué)理論，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和演繹法闡述在卡西爾文化哲學(xué)下的人與文化雙重發(fā)展的教學(xué)觀。第一章緒論。本章對(duì)國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)行了詳盡的介紹，說(shuō)明了現(xiàn)今有關(guān)教學(xué)觀存在的問(wèn)題，闡明研究的意義及思路，提出了研究的基本方法。第二章卡西爾文化哲學(xué)理論要點(diǎn)。本章主要介紹了什么是文化哲學(xué)，文化哲學(xué)的歷史發(fā)展及文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題是人的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上引出卡西爾的文化哲學(xué)，介紹其主要觀點(diǎn)。第三章教學(xué)的本質(zhì)人與文化的雙重發(fā)展。人與文化始終貫穿于教學(xué)的始終，人的發(fā)展即文化的發(fā)展。本章以卡西爾文化哲學(xué)為理論切入點(diǎn)從三方面揭示教學(xué)的本質(zhì)。首先，揭示教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人，介紹了人具有主體性、創(chuàng)造性和文化性等特征；其次，闡述了人與文化雙重發(fā)展的統(tǒng)一性，主要介紹了人的發(fā)展超越性、自覺(jué)性、歷史性與社會(huì)性，揭示人的發(fā)展過(guò)程也是文化發(fā)展的過(guò)程；第三，從人、文化、教學(xué)三個(gè)方面的關(guān)系揭示教學(xué)的本質(zhì)是人與文化的雙重發(fā)展。第四章教學(xué)目的培養(yǎng)文化人，實(shí)現(xiàn)人與文化的雙重發(fā)展。培養(yǎng)人是教學(xué)的根本目的，人與文化始終是不可分割的整體，教學(xué)在培養(yǎng)文化人的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了人與文化的雙重發(fā)展。本章首先從卡西爾文化哲學(xué)角度分析什么是文化人；其次，揭示了培養(yǎng)文化人的意義；第三，闡述卡西爾文化哲學(xué)下的教學(xué)的目的旨在實(shí)現(xiàn)人與文化的雙重發(fā)展；最后，揭示卡西爾文化哲學(xué)下的教學(xué)目的的根本特征是人與文化的雙重發(fā)展。第五章教學(xué)內(nèi)容“文化符號(hào)”。教學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是“文化符號(hào)”，是溝通人與文化的橋梁。在本章，首先，揭示教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)是“文化符號(hào)”，闡述文化符號(hào)的內(nèi)涵及文化符號(hào)的功能；其次，分析教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成主要有兩方面，一是作為教學(xué)媒介的文化，主要指的是教學(xué)的符號(hào)性的文化，二是作為教學(xué)材料的文化，具體指的是人類具體的“精神文化”；第三，揭示教學(xué)內(nèi)容具有鮮明的文化時(shí)代性、體現(xiàn)著文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展、具有文化性體系等特點(diǎn)；第四，從學(xué)生的身心發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的文化生活、文化的傳承和關(guān)注文化中的情感維度等四個(gè)方面闡述教學(xué)內(nèi)容選擇的依據(jù)。第六章教學(xué)過(guò)程人“文化化”的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程是教學(xué)實(shí)施的過(guò)程，需要教學(xué)中各個(gè)要素的緊密配合得以實(shí)現(xiàn)。在本章主要分為兩部分，首先，介紹了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，揭示了教學(xué)過(guò)程本質(zhì)都涉及到教學(xué)的主體和組織要素，從人的本質(zhì)角度出發(fā)揭示教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是人“文化化”的過(guò)程，其次，介紹教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系體現(xiàn)的是主體間的交往是文化傳遞的過(guò)程；其次，介紹教學(xué)過(guò)程的基本特征，體現(xiàn)文化構(gòu)建的過(guò)程、教學(xué)過(guò)程中教學(xué)符號(hào)是實(shí)現(xiàn)人”文化化“的途徑、在教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系體現(xiàn)交往性、教學(xué)與發(fā)展統(tǒng)一、教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程。

簡(jiǎn)介：在新課程改革中教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是重要的組成部分。“教師應(yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素質(zhì)能滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要注重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的個(gè)性營(yíng)造有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性”這是由教育部頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革剛要試行中要求的。這就要求教師要有自己的一套教學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師教育教學(xué)活動(dòng)與教師的教學(xué)理念有密不可分的聯(lián)系。教師的教學(xué)理念是其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的向?qū)墙處煂?shí)施教學(xué)計(jì)劃的行動(dòng)指南。老師有什么樣的教學(xué)理念就會(huì)有什么樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此教師的教學(xué)理念對(duì)其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有其主導(dǎo)作用。理念是基于理性認(rèn)識(shí)而形成的對(duì)事物的洞見(jiàn)、信念。人類對(duì)行動(dòng)的指向或?qū)δ呈挛锉举|(zhì)的認(rèn)識(shí)是理念的根本體現(xiàn)。老師的教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。教師的日常教學(xué)工作是在教師教學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)有重要影響。教師個(gè)人教學(xué)理念的形成受到各種因素的綜合作用它是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思過(guò)程的不斷循環(huán)使教師的教學(xué)理念不斷的完善。它沒(méi)有絕對(duì)的理論體系而是處于一種動(dòng)態(tài)的、不斷完善的一種狀態(tài)。有針對(duì)性的研究教師的教學(xué)理念對(duì)教師專業(yè)發(fā)展和更好的為學(xué)生服務(wù)具有重要意義。本文以自然主義教育思想為理論基礎(chǔ)以游牧文化為根本深入研究游牧文化中適合運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)但是未被挖掘出的文化進(jìn)行提煉進(jìn)而得出一系列有利于教學(xué)的理念為研究教師教學(xué)理念提供一個(gè)新的視角。文中所要體現(xiàn)的“田園牧歌”理念是把牧人放牧的形式與思想融入到教師的課堂、教學(xué)過(guò)程等環(huán)節(jié)從而形成教師具有特色的教學(xué)理念。本文主要從緒論、田園牧歌式教學(xué)理念及其操作模式、田園牧歌式教學(xué)理念提出的依據(jù)、田園牧歌式教學(xué)理念的形成及其影響因素、田園牧歌式教學(xué)理念的功能特點(diǎn)及其應(yīng)遵循的原則等五個(gè)方面進(jìn)行深入探討和研究從而提煉出具有特色的教師教學(xué)理念。

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104753130106分類號(hào)F119碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文馬爾薩斯視角下黑死病對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)的影響馬爾薩斯視角下黑死病對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)的影響以英國(guó)為例以英國(guó)為例學(xué)科、專業(yè)財(cái)政學(xué)研究方向公共財(cái)政理論與實(shí)踐申請(qǐng)學(xué)位類別經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士申請(qǐng)人鄭博文指導(dǎo)教師董保民教授二〇一六年六月

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G632UDC376密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訶{I芒解茁尢孥碩士學(xué)位論文學(xué)歷教碩生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的問(wèn)題與對(duì)策研究ASTUDYONTHEPROBLEMSANDCOUNTEMLEASURESOF厶歸口刀D砌洳S印砂MICROLESSON作者姓名趙迎迎指導(dǎo)教師于玲君副教授學(xué)科專業(yè)名稱教育碩士研究方向?qū)W科教學(xué)思政論文開(kāi)題日期2016年6月30日摘要微課程的引入，是普通高中全日制學(xué)校實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的一次機(jī)遇，對(duì)高中教育來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能做到讓學(xué)生更有意義的學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)更高效優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)，誰(shuí)就將可能占領(lǐng)教育發(fā)展的制高點(diǎn)，迎接發(fā)展的新起點(diǎn)。生活與哲學(xué)作為高中思想政治課四門(mén)必修課中的一門(mén)重要課程，該課程的開(kāi)設(shè)是高中生正規(guī)哲學(xué)教育的開(kāi)端，在學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的思維方法方面方面發(fā)揮著不可或缺的作用。然而生活與哲學(xué)課程對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)也是比較抽象，在理解和掌握方面十分困難，靠傳統(tǒng)的教學(xué)方式去教該課程，學(xué)生們會(huì)感到空洞、無(wú)聊，難以理解。作為一名高中一線教師，如何更好的利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，讓生活與哲學(xué)課程變成學(xué)生不再覺(jué)得空洞、乏味、無(wú)聊的一門(mén)課程，逐步實(shí)現(xiàn)生活與哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的創(chuàng)新與發(fā)展，這也是對(duì)政治教師的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。微課程作為一種現(xiàn)代化的教育新形式，在教學(xué)中取得了良好的效果。在生活與哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用微課程，一方面幫助教師突破教學(xué)中的困難，另一方面也促進(jìn)學(xué)生能力和技能的提高。同時(shí)在制作微課的過(guò)程中促使政治教師提高教學(xué)技能，制作好的微課能夠豐富生活與哲學(xué)教學(xué)和生活與哲學(xué)課程資源，促進(jìn)生活與哲學(xué)課程和生活與哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展。但是在近幾年的微課參賽作品和一線教師的實(shí)際微課應(yīng)用現(xiàn)狀中，筆者了解到，部分教師在生活與哲學(xué)微課的制作和應(yīng)用中存在一些問(wèn)題，如生活與哲學(xué)微課的運(yùn)用并不廣泛；微課設(shè)計(jì)上重形式輕目標(biāo)，思維拘泥于傳統(tǒng)課堂制作的質(zhì)量參差不齊等問(wèn)題。因此本研究力圖對(duì)生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的問(wèn)題與對(duì)策進(jìn)行研究，通過(guò)研究不同類型的生活與哲學(xué)微課，揭示生活與哲學(xué)微課實(shí)踐中的主要問(wèn)題及原因，并在此基礎(chǔ)上提出生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的有效性對(duì)策。筆者將文章分為三大部分來(lái)研究生活與哲學(xué)微課實(shí)踐的問(wèn)題與對(duì)策。第一部分，思想政治課微課相關(guān)理論概述。該部分主要論述微課的涵義、特點(diǎn)、思想政治課微課的類型以及生活與哲學(xué)微課實(shí)踐意義，為下文的具體研究奠定理論基礎(chǔ)。III

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示姓名洪汀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師王覺(jué)非20070605考教育問(wèn)題、深入挖掘教育經(jīng)驗(yàn)，批判和反思已有的教育經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)把教育生活的經(jīng)驗(yàn)與其他社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行總體的思考。第三，教育生活應(yīng)與社會(huì)生活相適應(yīng)，與兒童生活相適應(yīng)。第四，教育應(yīng)致力于構(gòu)建和諧社會(huì)。和諧社會(huì)就是各方面關(guān)系融洽、發(fā)展均衡、公平自由、運(yùn)行良好的以人為本的社會(huì)；教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力手段，教育是和諧社會(huì)的基本要素之一、是和諧社會(huì)的動(dòng)力基礎(chǔ)之一、是和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑之一；要營(yíng)造和諧教育，促進(jìn)入的全面和諧發(fā)展一學(xué)生是和諧社會(huì)的未來(lái)和希望。第四部分是對(duì)全文的總結(jié)。本文試圖通過(guò)對(duì)杜威教育哲學(xué)社會(huì)視野的探究、深刻理解杜威的教育哲學(xué)，開(kāi)闊我國(guó)教育哲學(xué)的研究視野，使教育哲學(xué)的研究具有更加廣闊的社會(huì)視閾；對(duì)我國(guó)當(dāng)前存在的教育問(wèn)題有深刻的思考，為解決當(dāng)前的教育問(wèn)題提供啟示；最后，在我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)中借鑒杜威“理想社會(huì)”的思想，積極發(fā)揮教育在構(gòu)建和諧社會(huì)中的應(yīng)有作用。關(guān)鍵詞杜威，教育哲學(xué)，社會(huì)視野

簡(jiǎn)介：歐洲作為一個(gè)語(yǔ)言、文化多樣性存在的大陸，呈現(xiàn)出一幅巨大的馬賽克圖景，而同源的歐洲文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀以及共同的戰(zhàn)時(shí)記憶、共同發(fā)展的理念使歐洲融為一體，成為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域最為重要的地理政治學(xué)創(chuàng)新。歐洲在二十一世紀(jì)將此理想圖景描述為“多元統(tǒng)一”。這樣的歐洲對(duì)世界而言是一個(gè)極具吸引力的典范。團(tuán)結(jié)、開(kāi)放、合作的歐洲實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)后歐洲創(chuàng)建者們的理想，建造一個(gè)不同以往的和平世界。然而這種圖景并非憑空而來(lái)，它只能產(chǎn)生于一種共同的文化意識(shí)和文化自覺(jué)，讓歐洲認(rèn)識(shí)到危機(jī)和威脅，并將歐洲視為一個(gè)“命運(yùn)共同體”。因此，跨文化學(xué)習(xí)成了歐洲歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的選擇，從經(jīng)濟(jì)一體化逐漸走向政治一體化，通過(guò)推行跨文化學(xué)習(xí)理念與策略，使矛盾不斷緩解，對(duì)立得到緩沖，不斷促進(jìn)歐洲一體化的發(fā)展。歐洲跨文化學(xué)習(xí)是指在歐洲環(huán)境下所推動(dòng)的、在不同文化互動(dòng)交往中促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體知識(shí)、態(tài)度或行為的轉(zhuǎn)變過(guò)程。歐洲跨文化學(xué)習(xí)作為一個(gè)整體概念，為處理文化多樣性提供了一種政治和教育框架。歐洲跨文化學(xué)習(xí)超越了對(duì)多樣性的表面稱頌，促進(jìn)人們反思種族中心主義的觀點(diǎn)，反對(duì)歧視，尊重文化身份的多樣化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化能力以促進(jìn)社會(huì)變革。歐洲跨文化學(xué)習(xí)也是一個(gè)教育過(guò)程和一種品質(zhì)，培養(yǎng)個(gè)體在歐洲多元文化社會(huì)中共同生活的意愿和能力。要理解歐洲跨文化學(xué)習(xí)對(duì)歐洲實(shí)現(xiàn)“多元統(tǒng)一”社會(huì)目標(biāo)所發(fā)揮的重要作用，需要對(duì)其開(kāi)展的歷史背景義、理論與政策支持、跨文化學(xué)習(xí)形態(tài)與特征等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究和全面分析。歐洲跨文化學(xué)習(xí)在歷史演進(jìn)中形成了復(fù)雜與豐富交織的發(fā)展脈絡(luò)。它從二戰(zhàn)后開(kāi)始逐步發(fā)展，隨后經(jīng)歷了消除種族意識(shí)及危害、促進(jìn)外交與貿(mào)易發(fā)展的戰(zhàn)后調(diào)解以及和平重建階段，促進(jìn)移民融入的移民“臨時(shí)”教育和移民文化融入階段，傳承歐洲共同傳統(tǒng)、發(fā)展民族文化、培養(yǎng)歐洲文化多樣性的認(rèn)同階段，從多元文化走向跨文化、培養(yǎng)積極歐洲公民意識(shí)的歐洲一體化深度融合階段?？缥幕瘜W(xué)習(xí)不僅在不同歷史時(shí)期滿足了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而且也迎合當(dāng)今歐洲深度融合、緩解社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)需要，其教育和政治功能符合了人們追求共同生活、共同發(fā)展的和平美好愿景。歐洲跨文化學(xué)習(xí)在深厚理論的影響下，在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上成為了相互信任和共擔(dān)責(zé)任的轉(zhuǎn)化工具。歐洲的跨文化學(xué)習(xí)基于對(duì)文化的理解，在終身學(xué)習(xí)理念指導(dǎo)下，動(dòng)態(tài)構(gòu)建學(xué)習(xí)者的跨文化能力?？缥幕瘜W(xué)習(xí)不僅關(guān)注學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與生活情境，促進(jìn)學(xué)習(xí)者在經(jīng)驗(yàn)與反思的聯(lián)系中獲得一種實(shí)踐性、實(shí)用性的學(xué)習(xí)成效，而且還強(qiáng)調(diào)參與者彼此協(xié)商身份認(rèn)同和尋求共享意義的文化交往，雙方在協(xié)商過(guò)程中獲得理解、尊重和支持，學(xué)習(xí)新角色的義務(wù)與權(quán)利、態(tài)度與情感，關(guān)注自己和他人的身份認(rèn)同以及對(duì)不同價(jià)值觀的理解。在歐洲的社會(huì)關(guān)系中，面對(duì)挑戰(zhàn)、化解沖突的一個(gè)重要方面就是協(xié)同合作、遵守共同規(guī)范。而在跨文化學(xué)習(xí)領(lǐng)域，歐洲委員會(huì)及歐盟委員會(huì)等組織制定的、對(duì)各成員國(guó)產(chǎn)生重大影響的、以條約、指令、決定、建議和意見(jiàn)等形式出臺(tái)的各種政策構(gòu)成了引領(lǐng)成員國(guó)及公民共同遵守的規(guī)范。歐洲跨文化學(xué)習(xí)就是在這些語(yǔ)言、文化和教育政策的直接和間接推動(dòng)下，極大地加強(qiáng)了對(duì)跨文化能力和歐洲公民意識(shí)的培養(yǎng)，促進(jìn)了歐洲文化認(rèn)同和社會(huì)團(tuán)結(jié)。歐洲跨文化學(xué)習(xí)在理論指導(dǎo)與政策支持下，采用各種具體的跨文化學(xué)習(xí)策略，使跨文化學(xué)習(xí)理念貼近民眾、深入民心，也使歐洲跨文化學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出特有的形態(tài)與特征。歐洲跨文化學(xué)習(xí)聯(lián)盟與歐洲委員會(huì)青年部是具體負(fù)責(zé)開(kāi)展跨文化學(xué)習(xí)的專門(mén)組織機(jī)構(gòu)，它不斷推動(dòng)歐洲跨文化學(xué)習(xí)實(shí)踐，從而將理念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動(dòng)。歐洲跨文化學(xué)習(xí)的主要策略包括關(guān)注青年成長(zhǎng)的跨文化學(xué)習(xí)計(jì)劃、歐洲范圍內(nèi)的人員跨國(guó)流動(dòng)學(xué)習(xí)、學(xué)校課程開(kāi)設(shè)以及大量非正規(guī)的、貼近民眾生活的跨文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。這些策略關(guān)注了校內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外和歐洲所有民眾的跨文化學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)終身學(xué)習(xí)理論提倡的無(wú)處不在的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式。此外，歐洲跨文化學(xué)習(xí)在實(shí)施過(guò)程中也呈現(xiàn)出與其理論基礎(chǔ)一致的不同層次和過(guò)程特征。歐洲跨文化學(xué)習(xí)不僅是一種教育活動(dòng)，更是一種整合性歐洲概念，呈現(xiàn)出強(qiáng)化跨文化學(xué)習(xí)的政策引領(lǐng)、彰顯跨文化學(xué)習(xí)的對(duì)話意義、重視跨文化學(xué)習(xí)的渠道拓展、突出跨文化學(xué)習(xí)的社會(huì)成效的基本動(dòng)向?？v觀歐洲跨文化學(xué)習(xí)，其基本經(jīng)驗(yàn)可歸納為注重語(yǔ)言平臺(tái)建設(shè)、強(qiáng)化青年主體地位、發(fā)揮跨國(guó)組織的推動(dòng)作用、注重多樣化活動(dòng)載體、突出跨文化能力培養(yǎng)。這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)転槲覀兲峁┲匾膯⑹?，有助于我們重新認(rèn)識(shí)跨文化學(xué)習(xí)的全球性意義、民族性意義和個(gè)體性意義。

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簡(jiǎn)介：蘇州科技大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代鄉(xiāng)愁問(wèn)題的環(huán)境哲學(xué)研究學(xué)生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱王愛(ài)霞王建明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院二。一六年六月蘇州科技大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書(shū)獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名堙基日期叢年L月衛(wèi)日學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)蘇州科技大學(xué)、國(guó)家圖書(shū)館等國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)有權(quán)保留本人所送交論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其他復(fù)制手段保存匯編學(xué)位論文；同意學(xué)校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文儲(chǔ)虢遂塾晚叢年L月生日指導(dǎo)教師期巫年L月止日

簡(jiǎn)介：武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文公開(kāi)的無(wú)政府主義與偽裝的無(wú)政府主義費(fèi)耶阿本德與拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想的比較研究姓名林曉明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師郭繼海20081020第1I頁(yè)武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFEYERABENDADVOCATEDTHEPRINCIPLEOFPLURALISMMETHODOLOGYOF‘THEANYTHINGGOES’’PUBLICLYNOCLEARBOUNDARIESBETWEENSCIENCEANDNOSCIENCEANDRELATIVISMOFINCOMMENSURABILITYTHEREFOREHEWASANANARCHISTINTHEFIELDOFTHEEPISTEMOLOGYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEHOWEVERTHEORYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOFLAKATOSWHOISPASTEDLABELINGOFTHEFINEFALSIFICATIONISMTHEORYCONTAINEDTHESAMESPIRITOFEPISTEMOLOGYOFANARCHISMLAKATOS’THEPRINCIPLEOFTOLERANCELEDTOBLURRINGOFBOUNDARYLINEABOUTPROGRESSIVEANDDETERIORATIVERESEARCHPROGRAM，MISTINESSOFBOUNDARYLINEOFREASONABLEANDUNREASONABLERESEARCHPROGRAMHISSTANDARDOFDEMARCATIONLEDTOOBSCURINGTHEBOUNDARYLINEOFSCIENCEANDNONSCIENCEHISPFINDPLEOFTHEORYOFERRORMADEBOUNDARYLINEOFRIGHTANDWRONGTHEORYTUREANDFALSETHEORYBLURREDTHUSLAKATOS’VIEWANDFEYERABEND’STHINKINGHAVEASIMILARITYESSENTIALLYONLYDIFFERENCEWASTHATFEYERABENDWASANOPENANARCHIST，ANDLAKATOSWASADISGUISEDANARCHISTWHOWASPASTEDLABELINGOFTHEFINEFALSIFICATIONISMKEYWORDSFEYERABENDLAKATOSANARCHISMOPENDISGUISED