簡(jiǎn)介：浙江省中學(xué)生藝術(shù)特長(zhǎng)浙江省中學(xué)生藝術(shù)特長(zhǎng)B級(jí)測(cè)試級(jí)測(cè)試美術(shù)西畫基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)提綱一美術(shù)西畫基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)提綱一一填空題一填空題1、美術(shù)的特點(diǎn)可以從視覺性、靜態(tài)性、空間性、造型性四個(gè)方面來把握。2、美術(shù)除了認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，更重要的功能是審美功能。3、美術(shù)也可稱造型藝術(shù)、空間藝術(shù)、靜態(tài)造型和視覺藝術(shù)。4、美術(shù)的主要門類有繪畫、雕塑、書法、設(shè)計(jì)、篆刻、園林、工藝美術(shù)、建筑等。5、繪畫按工具材料和技法的不同，分為油畫、版畫、水彩畫、水粉畫、國(guó)畫等主要畫種。6、中國(guó)畫按技法的工細(xì)和粗放，分為工筆畫、寫意畫。7、版畫是使用刀和筆等工具在木版、石板、銅板等上面進(jìn)行刻畫，版畫可分為凹版、凸版、平版、和漏版等。8、雕塑是雕、塑、刻三種制作方法所塑造的藝術(shù)形象的總稱。9、繪畫按描繪對(duì)象的不同，分為歷史畫，風(fēng)俗畫、人物畫。10、三原色是指黃色、紅色、藍(lán)色；三間色是指綠色、橙色、紫色。11、物體在光線照射下呈現(xiàn)明暗變化五種，明部、暗部、明暗交界線、反光、投影，我們把它稱為明暗五調(diào)子。13、青銅是紅銅加錫的合金，具有熔點(diǎn)低和硬度高的優(yōu)點(diǎn)。14、宋代瓷器有馳名中外的五大名窯鈞窯、汝窯、定窯、哥窯、官窯。15、歷史上有名瓷都之稱的是江西景德鎮(zhèn)，有陶都之稱的是江蘇宜興。16、唐代瓷器有“南青北白”之說，青瓷以浙江越窯最為著名，白瓷以河北刑窯著稱。17、秦代兵俑主要藝術(shù)特點(diǎn)是表現(xiàn)手法寫實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)、形象塑造古樸而生動(dòng)。并注重表現(xiàn)形象的性格特征。18、中國(guó)享譽(yù)世界的四大石窟是敦煌石窟、麥積山石窟、龍門石窟、云岡石窟。19、最早具有獨(dú)立意義的繪畫作品是出土于湖南長(zhǎng)沙的人物龍風(fēng)圖和人物御龍圖這兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫。20、我國(guó)最著名的道教壁畫是元代山西永樂宮的朝元圖。21、仰韶文化人面魚紋盆馬家窯文化舞蹈放彩陶盆。22、“黃家富貴，徐熙野逸”中的黃家指的是黃笙，代表作為寫生珍禽圖。23、洛神賦圖是我國(guó)東晉畫家顧愷之的杰作。24、宋代畫家崔白的代表作是雙喜圖寒雀圖。25、唐太宗李世民陵墓前最著名的石刻為昭陵六駿，它是唐代現(xiàn)存最有價(jià)值的紀(jì)念性石雕，是唐代時(shí)代風(fēng)格和民族氣概的體現(xiàn)。26、南宋畫家粱楷，開創(chuàng)了潑墨入畫，其傳世名作李白行吟圖以飄逸簡(jiǎn)練的用筆達(dá)到筆簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)效果。27、沈周是“吳門四家”的代表人物，傳世代表作品是廬山高圖。258、鴨頭丸帖書者是王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之小楷以洛神賦十三行最著名。59、今草書主要以“二王”為代表，“二王”指王羲之、王獻(xiàn)之。60、禮器碑的朝代是漢時(shí)期，它的書體是隸書。61、真草千字文書者是智永。九成宮醴泉銘書者是歐陽詢。麻姑仙壇記、多寶塔碑書者是顏真卿。神策軍碑、玄秘塔碑書者是柳公權(quán)。雁塔圣教序書者是褚遂良。膽巴碑書者是趙孟頫。蜀素帖書者是米芾。62、書法藝術(shù)中的狂草體，在唐代盛行。其代表人物為懷素、張旭最著名，成就最大。63、李北海即李邕，為唐代書家，善行書者。64、宋徽宗趙佶的詩(shī)詞書畫都有較高的修養(yǎng)，其實(shí)書法被譽(yù)為瘦金體。65、吳昌碩、鄧石如是清代書家，蘇軾、米芾是宋代書家。66、清代擅長(zhǎng)石鼓文的是吳昌碩。67、“漆書”是“揚(yáng)州八怪”中的金農(nóng)創(chuàng)造的，“六分半書”是鄭板橋創(chuàng)造的68、寒食帖書者是蘇軾，其生活年代宋代，九成宮書者是歐陽詢，起生活年代是唐代，膽巴碑書者是趙孟頫，起生活年代是元代。69、“初唐四家”指褚遂良、歐陽詢、虞世南、薛稷。70、“宋四家”指蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。71、“楷書四大家”顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、趙孟頫。72、世界三大建筑體系是中國(guó)建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑。73、原始洞穴壁畫以法國(guó)的拉斯科洞穴和西班牙的阿爾塔米洞穴最著名。74、在繪畫領(lǐng)域，巴洛克美術(shù)最偉大的代表為佛蘭德斯畫家魯本斯75、被譽(yù)“法國(guó)繪畫之父”的畫家是普桑76、名作夜巡是荷蘭畫家倫勃朗的作品。77、名作拾麥穗的婦女是法國(guó)“農(nóng)民畫家”米勒的作品。78、希臘神廟的典型樣式為“圍柱式”建筑。79、希臘雕塑揪鐵餅者的作者是米隆。80、標(biāo)志著盛期文藝復(fù)興來臨的是達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅三位大師的出現(xiàn)。81、印象主義畫派最著名的畫家是莫奈，他是法國(guó)人正是他的日出印象招來了印象主義的稱呼的出現(xiàn)。82、著名雕塑思想者是十九世紀(jì)法國(guó)雕塑家羅丹的代表作之一。83、立體畫派的創(chuàng)始人是畢加索。84、歐洲文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)表并達(dá)到盛期。85、十九世紀(jì)法國(guó)印象主義畫主要成員有莫奈、塞尚、高更、修拉、雷諾阿、凡高等人，其中塞尚被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。86、油畫馬拉之死是法國(guó)畫家達(dá)維特的歷史題材作品。87、大衛(wèi)的作者是米開朗基羅，他是意大利人。88、油畫名作蒙娜麗莎的作者是達(dá)芬奇所做，他是意大利人。

簡(jiǎn)介：當(dāng)前機(jī)關(guān)黨員干部理論學(xué)習(xí)中存在的問題及對(duì)策當(dāng)前機(jī)關(guān)黨員干部理論學(xué)習(xí)中存在的問題及對(duì)策當(dāng)前機(jī)關(guān)黨員干部理論學(xué)習(xí)中存在的問題及對(duì)策當(dāng)前機(jī)關(guān)黨員干部理論學(xué)習(xí)中存在的問題及對(duì)策用科學(xué)的理論武裝人，是黨的思想理論建設(shè)的根本任務(wù)。我們黨歷來把思想理論建設(shè)作為黨建的首要任務(wù)，十六大提出“必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位置”，對(duì)新時(shí)期開展機(jī)關(guān)黨員干部理論學(xué)習(xí)教育提出了更高的要求。近幾年來，區(qū)委十分重視機(jī)關(guān)黨員干部的理論學(xué)習(xí)，把理論學(xué)習(xí)作為引導(dǎo)全區(qū)黨員干部認(rèn)清形勢(shì)、統(tǒng)一思想、把握機(jī)遇、促進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)性和前瞻性工作，取得了一定的成效，促進(jìn)了我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面快速發(fā)展。但面對(duì)當(dāng)前四個(gè)多樣化的復(fù)雜形勢(shì)，我區(qū)機(jī)關(guān)黨員干部在理論學(xué)習(xí)上還存在著諸如重干輕學(xué)、重讀輕議、重舊輕新、重唱輕做等問題，需要認(rèn)真加以解決。一、當(dāng)前機(jī)關(guān)黨員干部理論學(xué)習(xí)存在的問題1、在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上，自覺意識(shí)不強(qiáng)，缺乏主動(dòng)性。在相當(dāng)一部分機(jī)關(guān)黨員干部頭腦中還存在著輕視和忽視理論學(xué)習(xí)的思想，對(duì)理論學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上不重視，自覺學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)，抱著無所謂的態(tài)度，被動(dòng)的參加理論學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。少數(shù)部門領(lǐng)導(dǎo)干部沒有充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)的重要性，沒有把理論學(xué)習(xí)擺在重要位置，學(xué)習(xí)時(shí)間、經(jīng)費(fèi)和制度都難以保證。有些領(lǐng)導(dǎo)雖然也認(rèn)為學(xué)習(xí)理論不可少，但認(rèn)為是軟任務(wù)，而把經(jīng)濟(jì)工作和其他業(yè)務(wù)工作當(dāng)作硬任務(wù)，時(shí)常出現(xiàn)硬任務(wù)擠壓軟任務(wù)現(xiàn)象，使理論學(xué)習(xí)落不到實(shí)處。不少領(lǐng)導(dǎo)和干部認(rèn)為“理論學(xué)習(xí)空對(duì)空，基層工作實(shí)打?qū)崱保е鵁o所謂的學(xué)習(xí)態(tài)度，影響了學(xué)習(xí)效果。也有的領(lǐng)導(dǎo)和干部認(rèn)為自己是“老機(jī)關(guān)”一起發(fā)，人人參與，人人過關(guān)，成績(jī)?nèi)珒?yōu)。這種自欺欺人、徒有虛名的考試形式，不僅褻瀆了理論學(xué)習(xí)，還敗壞了機(jī)關(guān)干部的學(xué)風(fēng)。二、加強(qiáng)和改進(jìn)機(jī)關(guān)黨員干部理論學(xué)習(xí)的對(duì)策1、提高認(rèn)識(shí)，在思想上增強(qiáng)自覺性。新時(shí)期干部理論學(xué)習(xí)教育，要注重在方法上有所創(chuàng)新，要尋求新的載體、新的形式，力求教育形式的多樣化，以進(jìn)一步增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的吸引力和感染力。要改變過去那種“如雷貫耳”的強(qiáng)制性、灌輸式教育方法，倡導(dǎo)一種“潤(rùn)物油無聲”的滲透教育方式，使廣大黨員干部在潛移默化中接受教育。要增加理論學(xué)習(xí)的“自選動(dòng)作”，減少“規(guī)定動(dòng)作”，把個(gè)人自學(xué)與集體輔導(dǎo)、報(bào)告會(huì)、專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等有機(jī)的結(jié)合起來，同時(shí)探索不同學(xué)習(xí)途徑。如開展加強(qiáng)機(jī)關(guān)效能建設(shè)、改進(jìn)機(jī)關(guān)工作作風(fēng)等主題的大討論活動(dòng)，以討論促學(xué)習(xí)。理論學(xué)習(xí)教育還要引進(jìn)現(xiàn)代化教育手段，如用電化教育代替開大會(huì)，用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)代替集體閱讀，用觀看光盤、錄像帶的方式彌補(bǔ)報(bào)告會(huì)的局限性，以新的方式和載體，進(jìn)一步增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的吸引力。2、適應(yīng)需求，在內(nèi)容上體現(xiàn)系統(tǒng)性。理論學(xué)習(xí)緊緊圍繞黨委、政府的中心工作開展，年初要提出理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意見，編印學(xué)習(xí)參考專題，從內(nèi)容上體現(xiàn)系統(tǒng)性。要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和有關(guān)時(shí)事政治為重點(diǎn)，深入系統(tǒng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，注重把握理論的內(nèi)在聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的關(guān)系，努力提高廣大黨員干部的政治理論素養(yǎng)，不斷提高分析問題和解決問題的能力。同時(shí)要聯(lián)系各單位實(shí)際工作的需要，在學(xué)好上級(jí)布置的重大學(xué)習(xí)內(nèi)容和課題后，進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、法律等專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，拓寬

簡(jiǎn)介：第二章社區(qū)組織理論,本章主要內(nèi)容1、社區(qū)組織理論的起源2、社區(qū)組織理論的發(fā)展3、社區(qū)組織和社區(qū)管理,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,外部社會(huì)環(huán)境和內(nèi)部社區(qū)結(jié)構(gòu)共同造就了社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)。只有明確了社區(qū)內(nèi)有何組織及組織間的關(guān)系，以及社區(qū)與其環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，才能把握社區(qū)發(fā)展、社區(qū)組織與社區(qū)管理的方向和方法。本章就是圍繞著社區(qū)中有何組織、如何組織社區(qū)和社區(qū)組織與環(huán)境問題展開理論討論的。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,社區(qū)組織有兩層含義，首先，它意指社區(qū)組織自身與社區(qū)內(nèi)部存在的各種組織形式，是在社區(qū)有目的、有計(jì)劃地建立起來滿足一定需要的各種團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，是社會(huì)組織在社區(qū)中的表現(xiàn)形式。其次，社區(qū)組織又是一種社會(huì)工作的方法，是組織、動(dòng)員社區(qū)資源的一種過程。在西方社會(huì)工作實(shí)踐中，社區(qū)組織與個(gè)案工作、群體工作并列，是社會(huì)工作的三大方法之一。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,一、西方社會(huì)的社區(qū)福利組織1、歐洲工業(yè)化前的福利組織發(fā)展西方的社區(qū)發(fā)展與教會(huì)組織的發(fā)展密切相關(guān)。在政教合一的體制中，教會(huì)的影響滲入到社會(huì)底層，教會(huì)的教區(qū)制形成了社區(qū)分劃的基礎(chǔ)。每個(gè)教區(qū)都可以被看作一個(gè)社區(qū)，同時(shí)社區(qū)內(nèi)的生活彌漫著宗教氣氛。城市化、工業(yè)化以前的傳統(tǒng)社區(qū)，其政治和福利功能都很強(qiáng)。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,2、歐洲的工業(yè)化與福利組織發(fā)展1601年英國(guó)頒布了“濟(jì)貧法”，它整合了先前貧窮救濟(jì)立法，突出了兩個(gè)特征一是確立了支持祖父母和有需要父母的責(zé)任，二是確立了教區(qū)地方社區(qū)對(duì)于照顧其親戚不能支持的窮人的責(zé)任，這可以叫做親屬原則和社區(qū)原則。早期的社區(qū)福利和社區(qū)救助主要出現(xiàn)在歐洲一些工業(yè)化較早的國(guó)家，例如1788年德國(guó)漢堡市市中心辦事處分區(qū)助人自助的救濟(jì)制度，稱為漢堡制。1869年英國(guó)倫敦慈善組織會(huì)社CHARITYORGANIZATIONSOCIETY，簡(jiǎn)稱COS成立。19世紀(jì)80年代在英、法、美等國(guó)相繼出現(xiàn)的社區(qū)睦鄰組織，從實(shí)質(zhì)上說是一種社區(qū)福利組織。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,3、美國(guó)的福利組織發(fā)展與社區(qū)發(fā)展美國(guó)社會(huì)工作者甄尼亞當(dāng)斯（JANEADDAMS）于1886年創(chuàng)辦了著名的社區(qū)睦鄰設(shè)施“霍爾館”HULLHALL），為青年人、老年人提供從事文體娛樂活動(dòng)和受教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)成立了社會(huì)問題研究室。美國(guó)的慈善機(jī)構(gòu)和福利組織，大致可以分為社區(qū)鄰里機(jī)構(gòu)、宗教團(tuán)體、基金會(huì)等類型。美國(guó)現(xiàn)代福利體系是以教會(huì)慈善為基礎(chǔ)、以社區(qū)福利為主體、以制度福利為龍頭的多元福利制度。美國(guó)的社區(qū)發(fā)展起源于20世紀(jì)40年代。為了解決城市環(huán)境污染、住房匱乏、交通擁擠、社會(huì)貧困等社會(huì)問題，消除潛在的社會(huì)不穩(wěn)定因素，美國(guó)政府開始實(shí)施社區(qū)發(fā)展計(jì)劃，重建社區(qū)和活化社區(qū)。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,4、加拿大的福利組織發(fā)展20世紀(jì)60年代，加拿大在教會(huì)和福利組織的資助下，很多地區(qū)出現(xiàn)了幫助城市貧困人口的非政府組織，倡導(dǎo)在大規(guī)模的城市改造過程中進(jìn)行社區(qū)重建。20世紀(jì)80年代后，特別是20世紀(jì)90年代，加拿大的社區(qū)組織逐步調(diào)整自己的思路，使自己成為政府的合伙人，共同承擔(dān)一些社會(huì)義務(wù)。同時(shí)從對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對(duì)社會(huì)目標(biāo)的關(guān)注，培育了大量的志愿者隊(duì)伍，進(jìn)一步拓寬社區(qū)服務(wù)領(lǐng)域，建立了廣泛的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,二、社區(qū)福利組織的功能1、社區(qū)福利組織的政治功能宣傳自己的政治理念，吸引社會(huì)成員，成為常駐社區(qū)的政治組織。一方面當(dāng)自己的政黨執(zhí)政時(shí)，他們宣傳自己政府的政策法規(guī)，組織社區(qū)建設(shè)，鞏固其執(zhí)政地位；另一方面當(dāng)其在野時(shí)，他們就組織社會(huì)行動(dòng)，對(duì)執(zhí)政的政黨政策提出建議，甚至要求政府修正政令。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,2、社區(qū)福利組織的福利和經(jīng)濟(jì)功能社區(qū)組織尤其是早期的社區(qū)組織，承擔(dān)了社會(huì)福利和社會(huì)救濟(jì)的功能，比如社區(qū)就業(yè)、社區(qū)照顧等等。隨著社區(qū)福利組織的發(fā)展，它所面對(duì)的人群不斷擴(kuò)大，承擔(dān)了更多的社會(huì)服務(wù)功能。在社會(huì)服務(wù)中，針對(duì)院舍照顧的不足，發(fā)達(dá)國(guó)家普遍出現(xiàn)了從機(jī)構(gòu)照顧到社區(qū)照顧的發(fā)展趨勢(shì)。第三部門社區(qū)組織，成為社區(qū)居民與社會(huì)溝通的中介，它們運(yùn)用社會(huì)資源為社區(qū)居民服務(wù)，增強(qiáng)社區(qū)活力，加強(qiáng)社區(qū)對(duì)其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的管理，從而促進(jìn)社區(qū)發(fā)展，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,3、社區(qū)福利組織的行政功能社區(qū)福利組織也承擔(dān)著政府的一部分功能。特別是在全球化的形勢(shì)下，社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，政府已經(jīng)不能單獨(dú)承擔(dān)所有的風(fēng)險(xiǎn)，必須分散風(fēng)險(xiǎn)，才能保證政府與社會(huì)的穩(wěn)定。政府轉(zhuǎn)型要求“小政府、大社會(huì)”，因此政府把一部分功能讓渡給了社會(huì)，而社會(huì)必然需要依靠社區(qū)來實(shí)現(xiàn)這些功能。社會(huì)福利社會(huì)化就是社區(qū)組織承擔(dān)政府功能的一個(gè)典型例子。社區(qū)照顧也是政府在讓渡自己的責(zé)任與功能，這些政府讓渡的功能只能在社區(qū)層面上由社區(qū)福利組織承擔(dān)，當(dāng)政府失靈的時(shí)候社區(qū)能及時(shí)補(bǔ)上政府缺失的行政功能。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,4、社區(qū)福利組織與社區(qū)精神文明社區(qū)福利組織還具有轉(zhuǎn)變社會(huì)情操、塑造社區(qū)品格的功能。每一個(gè)社區(qū)福利組織都有自己的組織原理和組織精神，福利組織的基本精神是社會(huì)互助和助人自助，激發(fā)人們的潛能，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。福利組織進(jìn)入社區(qū)，不僅改變了居民的生活方式，而且把自己的組織理念灌輸給社區(qū)居民，獲得他們的理解、接納和支持，這就在無形中轉(zhuǎn)變了社會(huì)情操，塑造了社區(qū)品格，促進(jìn)了社區(qū)精神文明。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,三、社區(qū)福利組織在社區(qū)管理中的作用1、社區(qū)福利組織與社區(qū)管理的關(guān)系社區(qū)福利組織和社區(qū)管理密切相關(guān)，它在社區(qū)管理中扮演著越來越重要的角色。從單純的慈善福利功能，到為某一政黨服務(wù)的綜合政治功能，再到以服務(wù)管理為主的社會(huì)管理功能，社區(qū)福利組織在社區(qū)管理中的角色越來越自覺，越來越廣泛。社區(qū)福利組織要實(shí)現(xiàn)社區(qū)管理的功能，還必須處理好現(xiàn)代人的社會(huì)地位角色和其社區(qū)地位角色的矛盾沖突，最大限度地整合社會(huì)資源，為社區(qū)發(fā)展服務(wù)。,第一節(jié)社區(qū)組織理論的起源,2、社區(qū)福利組織在社區(qū)管理中的作用社區(qū)福利組織對(duì)社區(qū)管理有著重要的經(jīng)濟(jì)意義。社區(qū)福利組織不只以虛體組織的名義存在社區(qū)之中，它還攜帶有各種資源，尤其是經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源。它們?cè)谶\(yùn)用組織資源為社區(qū)居民提供服務(wù)的同時(shí)，實(shí)際上就發(fā)揮了社區(qū)管理的功能。社區(qū)福利組織還具有很強(qiáng)的社會(huì)整合功能。社區(qū)福利組織還有利于社區(qū)的精神文明建設(shè)。社區(qū)福利組織與社區(qū)管理是一種互動(dòng)的關(guān)系，社區(qū)管理要調(diào)動(dòng)社區(qū)福利組織的資源，并為組織提供良好的生存環(huán)境，而社區(qū)福利組織要配合社區(qū)管理，為社區(qū)發(fā)展提供助力，真正維護(hù)社區(qū)居民的利益，促成整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,一、作為純粹組織的社區(qū)1、社區(qū)與組織社區(qū)是居住于某一地理區(qū)域，具有共同關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)及服務(wù)體系的一個(gè)人群。析言之社區(qū)是一個(gè)人群（1）住于相鄰接的地區(qū)，彼此常有往還；（2）具有若干共同的利益，彼此需要支持；（3）具有若干共同的服務(wù)如交通、學(xué)校、市場(chǎng)等；（4）面臨若干共同的問題如經(jīng)濟(jì)的、衛(wèi)生的、教育的等；（5）產(chǎn)生若干共同的需要如生活的、心理的、社會(huì)的等。由于這種共同的利益、共同的間題、共同的需要，遂產(chǎn)生一種共同的社區(qū)意識(shí)。為了達(dá)成其共同的目標(biāo)，社區(qū)必須組織起來，互助合作，采取集體行動(dòng)，以求共同發(fā)展。具備這些或其中一部分條件或潛力的一個(gè)人群，即可稱之為一個(gè)社區(qū)。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,廣義的社會(huì)組織是指人們從事共同的活動(dòng)的所有群體形式，而狹義的社會(huì)組織是為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識(shí)地結(jié)合起來的社會(huì)群體。一個(gè)群體要稱之為組織必須要有確定的目標(biāo)、規(guī)范性的章程、權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系和一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)其加人和成員資格獲得要履行一定手續(xù)和儀式。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,2、作為組織的社區(qū)把社區(qū)看作是純粹的組織具有兩種意義某些具有共同愛好和歸屬感的群體即精神社區(qū)，由于他們形成了某種組織，這種意義上的社區(qū)可以看作是一個(gè)組織；或者理解為社區(qū)是一個(gè)把一定地域上的個(gè)體組織起來，為了共同的目標(biāo)，共同努力解決共同問題而產(chǎn)生相互認(rèn)同的一個(gè)大型組織。社區(qū)管理就是把整個(gè)社區(qū)作為一個(gè)組織、作為管理對(duì)象來規(guī)劃和運(yùn)作。社區(qū)管理就是管理社區(qū)，其實(shí)質(zhì)就是如何挖掘和調(diào)動(dòng)資源，提高社區(qū)居民的素質(zhì)和參與水平，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，改善社區(qū)生活環(huán)境，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的問題。換一句話說，社區(qū)管理就是管理社區(qū)這個(gè)大型組織，發(fā)展社區(qū)能力，改善社區(qū)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)居民參與，讓社區(qū)在環(huán)境壓力下和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來，發(fā)展上去。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,二、作為地緣組織的社區(qū)1、社區(qū)的地緣性社區(qū)的地緣性特征具有社區(qū)分類的意義。從宏觀視角看，可以把社區(qū)分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)兩種類型。相對(duì)于工業(yè)化的城市社區(qū)生活，農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民生活的自給自足性強(qiáng)，生活方式比較簡(jiǎn)樸且比較保守，由于農(nóng)民長(zhǎng)期生活在一起，因而文化同質(zhì)性較高，由于生產(chǎn)主要受季節(jié)變化的影響，因此農(nóng)村社區(qū)生活的節(jié)奏比較緩慢。農(nóng)村社區(qū)的社區(qū)管理要以指導(dǎo)和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為主線，以協(xié)調(diào)處理家族為本的村落政治為內(nèi)容，以構(gòu)建村民自治、村務(wù)公開、管理有序、行為文明的和諧社區(qū)為目的。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,相對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，城市社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化，職業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化，工商業(yè)發(fā)達(dá)，人口高度聚集，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，血緣與家族關(guān)系在社區(qū)中的地位下降，人們的異質(zhì)性強(qiáng)。并且人們會(huì)以職業(yè)和收人來確定自己居住的地理位置，形成了具有特色的工人社區(qū)或中產(chǎn)社區(qū)等多種社區(qū)形式。社區(qū)管理只能針一對(duì)處于城市不同區(qū)位的社區(qū)特色進(jìn)行規(guī)劃，尋找社會(huì)資源，由于城市社區(qū)跟農(nóng)村社區(qū)相比，社區(qū)凝聚力低，社會(huì)資本少，因此調(diào)動(dòng)社區(qū)內(nèi)資源的壓力大，但是，由于城市社區(qū)內(nèi)居民的整體收入要高于農(nóng)村社區(qū)，并且職業(yè)結(jié)構(gòu)多元，社會(huì)關(guān)系廣泛，這也意味著可調(diào)動(dòng)的資源會(huì)更豐富。因此社區(qū)管理面臨壓力的同時(shí)，也有無限的機(jī)會(huì)。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,2、區(qū)位對(duì)社區(qū)的影響從具體地域看，社區(qū)分布體現(xiàn)了社區(qū)的區(qū)位特征。社區(qū)具有生態(tài)性質(zhì)，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的社區(qū)既是共生的又是競(jìng)爭(zhēng)的。它們相互依賴而又相互競(jìng)爭(zhēng)，區(qū)位本身也是一種重要的資源。因?yàn)閰^(qū)位直接關(guān)系到有利地接近其他資源或得到其他資源。,,作為地緣性的組織，社區(qū)的交通狀況和與外界聯(lián)系對(duì)社區(qū)發(fā)展的影響也是不可低估的。社區(qū)要與外界進(jìn)行社會(huì)交換，獲得發(fā)展的資本，只有在便利的交通條件下才是可能的。如果社區(qū)被封閉進(jìn)一個(gè)與世隔絕的環(huán)境中，即使有足夠的物質(zhì)資源，也很難發(fā)展。,,社區(qū)的地緣性同時(shí)造成社區(qū)間風(fēng)俗習(xí)慣的不一。風(fēng)俗是社會(huì)背后的制度約束，任何組織的生存必須與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,三、作為綜合“場(chǎng)域”的社區(qū)1、“場(chǎng)域”概念法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！比绻褔?guó)家作為各種“場(chǎng)域”的綜合，那么作為國(guó)家組成部分的社區(qū)則是各種“場(chǎng)域”活動(dòng)的基本空間，社區(qū)是由各個(gè)“場(chǎng)域”運(yùn)行而形成的。社區(qū)就是這些“場(chǎng)域”活動(dòng)的基本場(chǎng)所。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,2、用場(chǎng)域概念來分析社區(qū)要用場(chǎng)域概念來分析社區(qū)，就必須注意社區(qū)內(nèi)與權(quán)力“場(chǎng)域”相對(duì)的“場(chǎng)域”位置。社區(qū)內(nèi)有權(quán)力“場(chǎng)域”、經(jīng)濟(jì)“場(chǎng)域”、文化“場(chǎng)域”、信仰“場(chǎng)域”等不同類型的“場(chǎng)域”結(jié)構(gòu)。社區(qū)成員在場(chǎng)域中的地位即“場(chǎng)域”位置，決定了他在社區(qū)中的地位。社區(qū)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)域。社區(qū)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)是社區(qū)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社區(qū)發(fā)展的根本動(dòng)力。社區(qū)還是一個(gè)權(quán)力場(chǎng)域，權(quán)力場(chǎng)域包含正式的行政結(jié)構(gòu)場(chǎng)和非正式的內(nèi)在權(quán)力場(chǎng)。前者或以行政任命的方式出現(xiàn)，由政府任命社區(qū)管理人員，或由居民自己選舉社區(qū)的管理者，而后者則是內(nèi)在于社區(qū)之中的固有權(quán)力關(guān)系格局。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,2、用場(chǎng)域概念來分析社區(qū)社區(qū)又是一個(gè)文化場(chǎng)域。每一個(gè)社區(qū)都有自己的文化特色，由于社區(qū)構(gòu)成不同，生活方式不同，區(qū)位分布不同，歷史傳統(tǒng)不同，社區(qū)會(huì)形成不同地域的文化特征。工業(yè)區(qū)的文化特色會(huì)不同于商業(yè)區(qū)的文化特色，少數(shù)民族社區(qū)的文化又區(qū)別于漢族社區(qū)的文化。尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)社區(qū)文化特色是社區(qū)文化建設(shè)的基本原則之一。,第三節(jié)社區(qū)組織和社區(qū)管理,一、社區(qū)管理的組織基礎(chǔ)1、社區(qū)管理的模式西方國(guó)家社區(qū)組織分為公共組織、市民組織、民營(yíng)企業(yè)。社區(qū)管理體制可以分為三個(gè)模式行政型管理模式社區(qū)建設(shè)和管理完全由政府機(jī)構(gòu)自上而下地推行，實(shí)行垂直管理；自治型管理模式政府行為與社區(qū)行為分離，社區(qū)發(fā)展自下而上推動(dòng)，政府只是起監(jiān)督作用，從法律和制度上規(guī)范運(yùn)行機(jī)制，在業(yè)務(wù)上進(jìn)行指導(dǎo)與支持；混合型管理模式其實(shí)質(zhì)是從行政管理模式向自治型管理模式的轉(zhuǎn)變，政府對(duì)社區(qū)的干預(yù)比較寬松，對(duì)社區(qū)建設(shè)起著規(guī)劃指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持的作用，社區(qū)工作以自治為主。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,2、行政型管理及其組織基礎(chǔ)在行政型管理模式中，政府是社區(qū)管理的主角，它往往采取行政命令的方式進(jìn)行社區(qū)規(guī)劃和社區(qū)管理。社區(qū)管理者與社區(qū)居民的關(guān)系是單向的，缺乏有效的溝通互動(dòng)，管理者不太需要居民參與社區(qū)發(fā)展計(jì)劃和社區(qū)規(guī)范的制定，無需居民對(duì)社區(qū)政策和發(fā)展規(guī)劃的民主監(jiān)督，只要求居民服從。這種管理類型的組織基礎(chǔ)主要是作為政府分支的社區(qū)管理機(jī)構(gòu)和社區(qū)中的黨組織。要提高社區(qū)管理水平，首先要提高這兩個(gè)組織的效率和管理水平。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,3、自治型管理及其組織基礎(chǔ)在自治型的社區(qū)管理模式中，政府把行政權(quán)力下放，政府由直接的管理者變?yōu)樯鐣?huì)法令的制定者，社會(huì)制度的執(zhí)行者，它要求社區(qū)管理要依據(jù)法律和規(guī)章制度進(jìn)行。在沒有行政命令進(jìn)入社區(qū)的情況下，政府主要依靠社會(huì)計(jì)劃和實(shí)施社會(huì)項(xiàng)目來對(duì)社區(qū)事務(wù)進(jìn)行引導(dǎo)。在這種類型的管理模式下，社區(qū)的組織基礎(chǔ)是民間自治組織。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,4、混合型管理及其組織基礎(chǔ)第三種管理模式是混合型的，即政府指導(dǎo)下的自治管理。社區(qū)自治組織承擔(dān)了社區(qū)管理的職能，而政府提供給經(jīng)費(fèi)并對(duì)管理進(jìn)行監(jiān)督。社區(qū)自治組織是居民與政府聯(lián)系的中介，隨著民眾參與積極性的提高和獲得資源的增多，政府逐漸退出對(duì)社區(qū)的直接管理。它的組織基礎(chǔ)除了政府的分支機(jī)構(gòu)和基層黨組織之外，還有事業(yè)單位組織和民間自助團(tuán)體，政府協(xié)調(diào)各組織之間的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)各方資源投入社區(qū)建設(shè)。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,二、社區(qū)組織與社區(qū)環(huán)境1、社區(qū)的地理物質(zhì)環(huán)境社區(qū)的地理環(huán)境構(gòu)成了社區(qū)的生物、物理物質(zhì)環(huán)境。社區(qū)所處的地理位置為社區(qū)發(fā)展提供了物質(zhì)資源和條件。地理資源決定了社區(qū)的生產(chǎn)方式和生活方式。社區(qū)所處地域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同時(shí)左右著社區(qū)的發(fā)展。不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要不同的社區(qū)資源條件為其服務(wù)，它會(huì)影響社區(qū)居民的構(gòu)成社區(qū)人口的數(shù)量、年齡、文化層次、性別比例等等，它也會(huì)影響社區(qū)服務(wù)的類型和內(nèi)容，影響社區(qū)管理的方式等等。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,2、社區(qū)的制度法律環(huán)境社區(qū)的制度法律環(huán)境指影響社區(qū)生活的各種制度設(shè)施、政策法規(guī)，包括國(guó)家及地區(qū)制定的政策、法律、法規(guī)，社會(huì)的家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度和城市管理體制等。社區(qū)的制度法律環(huán)境則是社區(qū)發(fā)展和社區(qū)管理的社會(huì)條件。社區(qū)是各種社會(huì)生活的演習(xí)場(chǎng)，是社會(huì)生活的底層。其中經(jīng)濟(jì)制度、家庭制度和宗教制度對(duì)社區(qū)生活有著廣泛而深入的影響。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,3、社區(qū)的文化倫理環(huán)境每個(gè)地域都有自己的民俗、民德，民俗、民德的積淀逐漸形成社區(qū)獨(dú)特的文化倫理環(huán)境。文化倫理是維持社區(qū)行為范式的有效工具。道德是約束人們行為的有力因素，道德約束屬于自我控制的范疇，又叫自律。社區(qū)文化倫理環(huán)境是個(gè)人自律的根源，是社區(qū)管理和社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)。由于每個(gè)地方的文化傳統(tǒng)有別，道德標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因地而異，因此對(duì)于居民行為的道德要求也會(huì)有所不同。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,三、社區(qū)管理的組織原理1、個(gè)體的社會(huì)關(guān)系與社區(qū)管理需求進(jìn)行共同生活是社區(qū)的本質(zhì)特征，人們有共同的社會(huì)活動(dòng)，共同的目標(biāo)追求，共同的文化價(jià)值，共同的心理認(rèn)同，從而形成有共同利益關(guān)系的共同體。當(dāng)多個(gè)個(gè)體生活在共同的地域上時(shí)，他們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，需要建立規(guī)范和能夠判斷是非曲直的機(jī)構(gòu)來協(xié)調(diào)，群體生活需要組織。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,2、組織的生態(tài)理論與社區(qū)管理組織生態(tài)理論認(rèn)為，組織之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，外部環(huán)境決定著組織的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。組織需要從外部獲取資源和支持，哪個(gè)組織能夠在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，哪個(gè)組織就能生存和發(fā)展，由于外部環(huán)境是變化的而不是靜態(tài)的，因此組織也是隨著環(huán)境的變化而變化的，這就是組織的權(quán)變理論。社區(qū)組織的生存和發(fā)展與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，外部的政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，都影響到社區(qū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和社區(qū)的生存與發(fā)展。社區(qū)管理必須注重資源的獲得，社區(qū)組織也需要外部資源，需要與環(huán)境協(xié)調(diào)甚至融合，外部環(huán)境狀況決定社區(qū)發(fā)展?fàn)顩r。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,3、組織的網(wǎng)絡(luò)理論與社區(qū)管理社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，各個(gè)組織相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，組織間相互依賴，每一個(gè)組織的生存與發(fā)展都需要依靠別的組織的存在和發(fā)展，組織間不僅存在著矛盾競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，還存在著合作共生關(guān)系。社區(qū)組織也如此，社區(qū)管理需要政府支持，無論哪種管理模式都離不開政府的指導(dǎo)，在行政型模式中，政府處于網(wǎng)絡(luò)的中心，向各個(gè)社區(qū)輸送命令與經(jīng)濟(jì)支持，各個(gè)社區(qū)間的聯(lián)系不大，社區(qū)與其他組織類型的聯(lián)系也很松散。而在自治型的社區(qū)管理模式里，政府不再是網(wǎng)絡(luò)的中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)點(diǎn)就是社區(qū)和其他各種組織。,第二節(jié)社區(qū)組織理論的發(fā)展,4、結(jié)構(gòu)化理論與社區(qū)組織英國(guó)社會(huì)理論家吉登斯認(rèn)為，社會(huì)過程是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的過程，社會(huì)系統(tǒng)作為社會(huì)行動(dòng)的條件參與其中，并形成了新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)又成為下一個(gè)社會(huì)過程的條件。社區(qū)管理和組織過程也是如此，在對(duì)社區(qū)進(jìn)行管理時(shí)，原有的社區(qū)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)是前提基礎(chǔ)，而在解決問題的過程中會(huì)形成新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織，這些社會(huì)關(guān)系是社會(huì)組織過程的結(jié)果，又成為社區(qū)管理的條件，這是一個(gè)反復(fù)的過程。,思考題與參考書,談一下你對(duì)“社區(qū)組織”這個(gè)概念的理解。福利組織能夠迅速發(fā)展的原因有哪些簡(jiǎn)述福利組織與社區(qū)組織的關(guān)系。社區(qū)福利組織有哪些重要的功能它與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是怎樣的社區(qū)管理與社區(qū)福利組織是什么關(guān)系社區(qū)福利組織在社區(qū)管理中的作用是什么社區(qū)管理怎樣發(fā)揮社區(qū)福利組織的作用為什么能把社區(qū)看作是一個(gè)組織社區(qū)成為一個(gè)組織形態(tài)面臨哪些問題怎樣理解社區(qū)的“地緣性”“地緣”對(duì)社區(qū)管理的意義在哪里什么是“場(chǎng)域”怎樣用場(chǎng)域概念來分析社區(qū)社區(qū)管理的模式有哪幾種他們各自的組織基礎(chǔ)是什么試用一個(gè)理論解釋如何進(jìn)行社區(qū)管理。,思考題與參考書,鄭杭生主編社會(huì)學(xué)概論；（法）布迪厄、（美）華康德著實(shí)踐與反思；周雪光著組織社會(huì)學(xué)十講；,

簡(jiǎn)介：第1頁學(xué)校學(xué)?！绑w育、藝術(shù)體育、藝術(shù)21”21”活動(dòng)總結(jié)活動(dòng)總結(jié)依據(jù)我校體育、藝術(shù)21項(xiàng)目活動(dòng)實(shí)施方案，結(jié)合我校實(shí)際情況，充分利用學(xué)校的硬件與軟件設(shè)施，在以前的基礎(chǔ)上繼續(xù)制定了相關(guān)措施，開展了系列活動(dòng)，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，豐富了師生的課余生活，提高了綜合素質(zhì)，促進(jìn)了學(xué)生的健康和諧發(fā)展。現(xiàn)將我校本學(xué)期的開展情況作如下總結(jié)一、認(rèn)真組織實(shí)施，強(qiáng)化活動(dòng)管理。體育、藝術(shù)21項(xiàng)目活動(dòng)，作為一項(xiàng)體育、藝術(shù)教育的重大改革，涉及內(nèi)容廣泛，人員參與眾多，我校采取了以下措施1提前通知，作好準(zhǔn)備。由于21活動(dòng)不是天天都開展，每周只安排一次，易使人忘記；而有些項(xiàng)目活動(dòng)的開展必須要準(zhǔn)備好一定的工具、器材，否則活動(dòng)的實(shí)效性很難得到保證。介于這兩種情況下，每次活動(dòng)前的周工作安排上，學(xué)校給予及時(shí)的提醒，讓師生們作好活動(dòng)準(zhǔn)備。如遇雨天等不利天氣，學(xué)校也會(huì)及時(shí)通知大活動(dòng)暫停，由班主任老師安排其它的室內(nèi)學(xué)習(xí)。課任教師，做到四有。要求負(fù)責(zé)培訓(xùn)的課任教師開展活動(dòng)，做到四有，即有計(jì)劃，有活動(dòng)內(nèi)容，有活動(dòng)記錄，有成績(jī)考核。學(xué)期結(jié)束，所有資料上交。3規(guī)范時(shí)間，認(rèn)真實(shí)施。每周三下午的前三節(jié)課為全校性的活動(dòng)時(shí)間，要求班主任、各組負(fù)責(zé)教師按時(shí)到位，不遲到，不缺席，認(rèn)真組織活動(dòng)，并將此項(xiàng)活動(dòng)作為教師教育教學(xué)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，作為教師評(píng)優(yōu)先進(jìn)的必備條件。4加強(qiáng)檢查，保證效果。學(xué)校成立了由分管校長(zhǎng)和各位主任組成的檢查督導(dǎo)小組。每次活動(dòng)，堅(jiān)持巡視檢查，從操場(chǎng)到藝術(shù)類專用教第2頁室，一旦發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)督促糾正。使活動(dòng)開展走向制度化，規(guī)范化，有效的促進(jìn)活動(dòng)的健康發(fā)展。二、診斷課堂教學(xué)，實(shí)施有效教學(xué)。21活動(dòng)的主要實(shí)施都是音體美教師，如何在學(xué)科課堂內(nèi)滲透21項(xiàng)目?jī)?nèi)容，也是我們十分關(guān)注的話題。學(xué)校要求體育、藝術(shù)教研組在平常的教研活動(dòng)中以此為切入點(diǎn)，結(jié)合課程教學(xué)常規(guī)，有機(jī)滲透。經(jīng)常性地開展討論交流活動(dòng)，診斷課堂教學(xué)，實(shí)施有效的項(xiàng)目教學(xué)。21項(xiàng)目的實(shí)施與開展，也促使了我校體藝工作水平的整體提高?？傊谶@一學(xué)期里，盡管我校在開展體育、藝術(shù)21項(xiàng)目活動(dòng)中做了一些工作，取得了一些成績(jī)，但還存在著很多不足。相信通過不懈努力，在以后的工作中一定會(huì)收到更好的效果。

簡(jiǎn)介：2018河南省大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義河南省大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義民族宗教理論知識(shí)競(jìng)賽答案匯總民族宗教理論知識(shí)競(jìng)賽答案匯總1、在新修訂宗教事務(wù)條例中，哪兩項(xiàng)對(duì)從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)作出了規(guī)定A第四十六、四十七條B第四十七、四十八條C第四十八、四十九條2、下列（）不是黨的基層組織的宗教工作的內(nèi)容。A廣泛宣傳黨關(guān)于宗教問題的理論和方針政策B宣傳宗教相關(guān)法律法規(guī)C加強(qiáng)對(duì)信教群眾的工作D向信教群眾宣傳無神論思想3、新形勢(shì)下做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向是（）。A堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路B堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗C堅(jiān)持各民族共同繁榮發(fā)展B關(guān)系到培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的大計(jì)C關(guān)系到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)D關(guān)系到教育與宗教關(guān)系的和諧7、刑法（）條規(guī)定組織、利用會(huì)道門、邪教組織或者利用迷信破壞國(guó)家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金A第二百B第三百C第四百D第五百8、下列說法不屬于黨和國(guó)家做好宗教工作的意義的是（）。A關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系B關(guān)系到推進(jìn)四個(gè)文明建設(shè)C關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一D關(guān)系到我國(guó)的對(duì)外關(guān)系9、信教公民舉行集體宗教活動(dòng)一般應(yīng)在經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)舉行，下列（）屬于違法宗教活動(dòng)處所。

簡(jiǎn)介：在線教育理論與實(shí)踐第一次形考甘肅廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼6206196參考資料第一次形考試卷總分100第一次作業(yè)填空題共10題共20分12分在遠(yuǎn)程教育中，被應(yīng)用來為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者發(fā)送教育和培訓(xùn)，學(xué)習(xí)者主要在院校校園外（家庭、工作場(chǎng)所、社區(qū)中心或其它任何地點(diǎn)）利用遠(yuǎn)程教育院?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)開發(fā)的教學(xué)資源和環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)。參考答案信息技術(shù)和教學(xué)媒體22分信息技術(shù)是的技術(shù)基礎(chǔ)。參考答案遠(yuǎn)程教育32分在教育技術(shù)和遠(yuǎn)程教育中，資源包括了和環(huán)境。參考答案媒體42分是指將傳統(tǒng)面授教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)結(jié)合起來的新的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式。參考答案混合學(xué)習(xí)52分1994年美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)定義教學(xué)技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)的進(jìn)行參考答案組織交流時(shí)期判斷題共10題共20分112分紙張、書籍報(bào)刊、實(shí)物模型、幻燈投影、電視錄像等均可納入教學(xué)的傳統(tǒng)媒體的類型?！虆⒖即鸢?22分廣義的遠(yuǎn)程教育是教學(xué)全過程主體通過遠(yuǎn)程教學(xué)和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的由學(xué)校或機(jī)構(gòu)組織實(shí)施的各類教育與培訓(xùn)項(xiàng)目計(jì)劃的總稱，也可稱為學(xué)校遠(yuǎn)程教育或機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)程教育?！虆⒖即鸢?32分教學(xué)媒體是人體感官和大腦的擴(kuò)展、延伸和加強(qiáng)。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實(shí)可稱為知識(shí)媒體或智能媒體

簡(jiǎn)介：天大19春彈性理論在線作業(yè)二一、單選題共20題，100分1、對(duì)于平面應(yīng)力問題，如果應(yīng)力分量滿足了平衡微分方程、相容方程及應(yīng)力邊界條件，則在（）情況下，應(yīng)力分量即可完全確定。A多連體B柱體C單連體D圓柱體正確答案C2、用應(yīng)力分量表示的相容方程等價(jià)于A平衡微分方程B幾何方程和物理方程C用應(yīng)變分量表示的相容方程D平衡微分方程、幾何方程和物理方程正確答案D3、只有當(dāng)（）時(shí)。位移分量才是軸對(duì)稱的。A物體形狀B約束C荷載軸對(duì)稱D物體形狀約束荷載軸對(duì)稱正確答案D4、彈性力學(xué)分析結(jié)果表明，材料力學(xué)中的平截面假定，對(duì)純彎曲梁來說是（）A正確B不正確正確答案A5、彈性體中任一點(diǎn)ΣX十ΣY＝ΣR十ΣΘ。A正確B錯(cuò)誤正確答案AB平衡方程C幾何方程D物理方程正確答案A12、設(shè)受力彈性體內(nèi)具有小孔，則孔邊應(yīng)力將遠(yuǎn)大于（）。A有孔時(shí)的應(yīng)力B無孔時(shí)的應(yīng)力C有孔時(shí)的應(yīng)變D無孔時(shí)的應(yīng)變正確答案B13、對(duì)于體力為常數(shù)的單連域的應(yīng)力邊界問題，求解（）不需要區(qū)分兩類平面問題；A應(yīng)變B位移C應(yīng)力D內(nèi)力正確答案C14、將平面應(yīng)力問題下物理方程中的E小分別換成E1U2和就可得到平面應(yīng)變問題下相應(yīng)的物理方程。AU1UBUCU1UDU21U正確答案B15、在直角坐標(biāo)系中，有斜邊邊界條件。在極坐標(biāo)系中因邊界都與坐標(biāo)軸垂直，故沒有斜邊邊界條件表達(dá)式。A正確B錯(cuò)誤正確答案A16、有限元可用于（）A桿件結(jié)構(gòu)

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)西安建筑科技大學(xué)2010年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題風(fēng)景園林基礎(chǔ)一、一、簡(jiǎn)述題（共簡(jiǎn)述題（共6題，每題題，每題1515分，共分，共9090分）分）1結(jié)合你所熟悉的中國(guó)古典園林實(shí)例簡(jiǎn)要論述“理水”這一造園要素在園林中的作用及其具體的設(shè)計(jì)手法。2簡(jiǎn)要論述英國(guó)自然風(fēng)景式園林的設(shè)計(jì)特點(diǎn)并分析其與中古典園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)的區(qū)別。特點(diǎn)在相地選址上，特點(diǎn)在相地選址上，英國(guó)的國(guó)土景觀十分優(yōu)美，似乎整個(gè)自然就是一個(gè)大園林，稍加點(diǎn)綴，就是一片開闊宜人的園林景觀。自然起伏的丘陵，一望無際的牧場(chǎng)，與園中的的水面，草地，樹叢，森林等自然景觀融為一體；在園林布局在園林布局上，上，也盡可能的避免與自然的直接沖突，更多的是運(yùn)用彎曲的園路，自然式的樹叢和草地，蜿蜒的河流，形成與園外的自然相融合的園林空間，徹底消除園林內(nèi)外之間的景觀界線，大片緩坡草地時(shí)主體，并一直延伸到府邸周圍。園內(nèi)利用自然起伏的地形，一方面阻隔視線，一方面形成各具特色的景區(qū)。在造園要素上，在造園要素上，“哈哈墻”的運(yùn)用，完全消除了園林與自然之間的界限。使得園外的建筑，草地，羊群等都成為借景。植物，植物，在國(guó)土風(fēng)貌和自然氣候的影響下，樹林草地成為其最具特色的植物景觀。在英國(guó)自然風(fēng)景園中，除了一些通向建筑物的林蔭大道外，樹木不采用規(guī)式種植，為了與自然相融合，采用孤植，叢植，片植等形式。水體，水體，少有動(dòng)水景觀，而是自然形態(tài)的水池，構(gòu)成水鏡面般的效果。自然式的河道，溪流也經(jīng)過必要的處理，使其更加優(yōu)美，更適合觀賞。建筑要素建筑要素裝飾性的建筑物，模仿古希臘，羅馬等古代廟宇以及其他外來式樣的紀(jì)念性小建筑。英國(guó)自然風(fēng)景園與中國(guó)古典園林的區(qū)別在于，它的創(chuàng)作思想主要是向大自然學(xué)習(xí)，模仿自然，再現(xiàn)自然，側(cè)重于再現(xiàn)大自然的具體實(shí)感，而中國(guó)園林源于自然，高于自然，側(cè)重表現(xiàn)主體對(duì)象的審美感受和因之而引起的審美感情。2簡(jiǎn)要論述賴特（FRANKLLOYDWRIGHT）建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。1充分實(shí)現(xiàn)建筑的功能，優(yōu)化建筑內(nèi)外部空間關(guān)系，簡(jiǎn)化平面關(guān)系2強(qiáng)調(diào)保持材料本色3大膽采取特殊表現(xiàn)形式4造價(jià)經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔實(shí)用、施工迅速簡(jiǎn)便A卷報(bào)考藝術(shù)學(xué)院考生作答試題（報(bào)考藝術(shù)學(xué)院考生作答試題（150150分）分）二、二、簡(jiǎn)述題（共簡(jiǎn)述題（共6題，每題題，每題1515分，共分，共9090分）分）1簡(jiǎn)要論述威廉錢伯斯設(shè)計(jì)的邱園的特征。邱園現(xiàn)在又稱為“皇家植物園”，坐落在泰晤士河南岸，早先這里分屬里士滿園和邱園，后來兩園合并，英國(guó)皇室在府邸周圍的空地收集植物，后來由錢伯斯設(shè)計(jì)興建了一座占地約36公頃的植物園，包括柑橘園。1受國(guó)土風(fēng)貌和自然氣候的影響，從總體上看，疏林草地成為邱園主題景觀特色。樹木采用不規(guī)則種植形式，孤植，叢植，片植等形式。2園中少有動(dòng)水景觀，而是自然形態(tài)的水面，構(gòu)成水晶面般的靜水效果。自然式的河道和溪流。3建筑大多為溫室建筑，也有一些裝飾性的帶有異域情調(diào)的構(gòu)筑物，如“中國(guó)塔”和“孔子之家”以及中國(guó)式亭臺(tái)，小橋和假山洞，清真寺等，但是大部分被毀掉了，唯有中國(guó)塔和廢墟保存之今。2結(jié)合流水別墅簡(jiǎn)述賴特的有機(jī)建筑論。11有機(jī)建筑是“活”的有生命的建筑有機(jī)建筑是“活”的有生命的建筑賴特將建筑看成是有機(jī)生命的，與一切有機(jī)生命相類似處在連續(xù)不斷地發(fā)展進(jìn)程之中。22有機(jī)建筑是“自然”的建筑有機(jī)建筑是“自然”的建筑自然的建筑即是適應(yīng)其環(huán)境的建筑對(duì)特定環(huán)境形成特定的建筑。它是環(huán)境天然的一部分，它應(yīng)使環(huán)境增色而不是毀壞環(huán)境。流水別墅的造型和所用材料的質(zhì)感與周圍的自然環(huán)境完美的融為一體，他們是與大自然相依的。33有機(jī)建筑是由內(nèi)到外的建筑，其準(zhǔn)則是形式和功能合一”有機(jī)建筑是由內(nèi)到外的建筑，其準(zhǔn)則是形式和功能合一”他認(rèn)為建筑是為人的精神，為生命的，形式可以超越功能。建筑在精神上是可供居住的內(nèi)部空間的圍護(hù)，中間被圍合的內(nèi)部空間才是建筑的主體。流水別墅中賴特把墻作為限定空間的隔斷，只是暗示空間的范圍。沒有明顯的空間起始和結(jié)束的標(biāo)志，這種空間的變換只能只能通過人在室內(nèi)的移動(dòng)方能感受到。44有機(jī)建筑理論充分表現(xiàn)材料的內(nèi)在性能和外部形有機(jī)建筑理論充分表現(xiàn)材料的內(nèi)在性能和外部形他主張充分利用材料的特性，真實(shí)地體現(xiàn)材料的本來面目，而不能歪曲它。在流水別墅中，所有的支柱都是粗獷的巖石，石的水平性與支柱的直性產(chǎn)生一種明顯的對(duì)抗。55有機(jī)建筑是整體的概念有機(jī)建筑是整體的概念建筑從內(nèi)到外，整體統(tǒng)一才是有機(jī)建筑的報(bào)本有機(jī)建筑只有實(shí)現(xiàn)整體統(tǒng)一才是更高層次的理想。賴特提出“有機(jī)簡(jiǎn)潔”的概念，實(shí)際上就是完美整體，即組成建筑的所有部分，包括裝修，懸掛物，地毯家具等應(yīng)保持同一類型，雕塑繪畫等也要畫家，建筑師，雕塑家共同來完成，只有這樣的建筑才有生命力。66有機(jī)建筑論與可持續(xù)發(fā)展的建筑觀有機(jī)建筑論與可持續(xù)發(fā)展的建筑觀人與自然密不可分，人類應(yīng)該去尋求自然生態(tài)的保護(hù)，人與自然的共生，建造可持續(xù)發(fā)展的人工環(huán)境，從而建立有效的相應(yīng)的建筑觀。流水別墅通過和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性來達(dá)到一種令人心曠神怡的效果。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)概論形考3_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107219參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共80分。）1自從（）的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”的比例后，歷代的建筑師們就精心設(shè)計(jì)出他們認(rèn)為比例關(guān)系最美的五種柱式，形成了建筑藝術(shù)史上有名的“五種典范”或“五種柱式”。A埃及B伊拉克C古希臘D古羅馬參考答案C2不屬于法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義大師羅丹的作品是（）。A巴爾扎克像B加萊義民C思想者D伏爾泰像參考答案D3歐洲園林崇尚人工美，可稱為（）式。A幾何A鄭板橋B唐寅C石濤D黃公望參考答案B7“元代四大家”是指元代山水畫家（）、吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚。A吳道子B黃筌C黃公望D唐寅參考答案C8北京的四合院，正房屬長(zhǎng)輩居住，東西廂房為（）居住。A晚輩B女兒C仆人D客人參考答案A9屬于浪漫主義美術(shù)的是（）。A馬拉之死B自由女神領(lǐng)導(dǎo)人民C夜巡D

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)第一次形成性考核輔導(dǎo)資料說明如果課程題目是隨機(jī)的，請(qǐng)按CTRLF在題庫(kù)中逐一搜索每一道題的答案特殊說明請(qǐng)仔細(xì)課程的題目每學(xué)期都可能更換，所以請(qǐng)仔細(xì)核對(duì)是不是您需要的題目再下載第1題人類的結(jié)群生活（）出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。A不一定B不會(huì)C必然D不可能正確答案是必然第2題新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的第一職責(zé)是（）。A控制B指揮C定位D管理正確答案是定位第3題會(huì)議是（）的基本方式。A管理B控制C指揮D集智正確答案是集智第4題能夠成為領(lǐng)導(dǎo)者的核心特質(zhì)是（）。A身體條件B情緒特征C學(xué)歷基礎(chǔ)D智力特性正確答案是身體條件第5題領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是（）人的藝術(shù)。A引導(dǎo)、率領(lǐng)B協(xié)調(diào)、配合C組織、指揮D管理、控制正確答案是引導(dǎo)、率領(lǐng)第6題領(lǐng)導(dǎo)者（）是指領(lǐng)導(dǎo)者綜合品格形象和德行感召力。A能力素質(zhì)B精彩演講C人格魅力第13題下列領(lǐng)導(dǎo)角色分析中，（）不屬于信息匯聚角色。A資源分配者B傳播者C發(fā)言人D監(jiān)聽者正確答案是資源分配者第14題領(lǐng)導(dǎo)變革開始于（）。A組織活動(dòng)B團(tuán)隊(duì)活動(dòng)C領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)D視察活動(dòng)正確答案是視察活動(dòng)第15題領(lǐng)導(dǎo)指示是（）。A明確性意圖B暗示性意圖C潛在性意圖D模糊性意圖正確答案是明確性意圖第16題在待人藝術(shù)中，權(quán)威就是旗幟、就是力量、就是信心和保障，不然是沒有凝聚力和感召力的，是沒有力量的。對(duì)錯(cuò)正確的答案是“對(duì)”。第17題執(zhí)行力是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力。對(duì)錯(cuò)正確的答案是“對(duì)”。第18題人們推崇的品格力量，不是看他把控自己欲望和情感的克制力，而是看他發(fā)怒時(shí)爆發(fā)出來的威力。對(duì)錯(cuò)正確的答案是“錯(cuò)”。第19題“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是說自己想追求的，應(yīng)該理解和支持別人也去追求，這是以德服人的高超境界。對(duì)錯(cuò)正確的答案是“對(duì)”。第20題目標(biāo)是行動(dòng)的綱領(lǐng)，是行動(dòng)的指南。對(duì)錯(cuò)

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)概論形考4_0001四川電大形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5107219參考資料、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共80分。）1中篇小說老人與海的作者是（）。A海明威B歐亨利C列夫托爾斯泰D布萊希特參考答案A2中國(guó)第一部有聲片，是1931年的（）。A歌女紅牡丹B定軍山C難夫難妻D(zhuǎn)夜半歌聲參考答案A3美聲唱法，源于（），它追求聲音效果，講究發(fā)聲方法，注意運(yùn)用華彩和裝飾唱法。A希臘B意大利B范仲淹的詩(shī)歌岳陽樓記C王粲的登樓賦D李白的蜀道難參考答案A7現(xiàn)代關(guān)于交響樂的概念，形成于十八、十九世紀(jì)之交。以三位音樂巨匠為首的維也納古典樂派，使得交響樂真正進(jìn)入了黃金時(shí)代。不屬于維也納古典樂派三巨匠的是（）。A海頓B莫扎特C貝多芬D肖邦參考答案D8浪漫樂派是19世紀(jì)在歐洲興起的音樂流派，前期浪漫樂派的代表人物主要是（）、匈牙利的李斯特、波蘭的肖邦、法國(guó)的柏遼茲等人。A德國(guó)作曲家舒伯特和舒曼B德國(guó)音樂家瓦格納C德國(guó)音樂家勃拉姆斯D

簡(jiǎn)介：北京中醫(yī)藥大學(xué)19秋中醫(yī)基礎(chǔ)理論Z平時(shí)作業(yè)4參考資料請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面說明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號(hào)QQ號(hào)1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊(duì)獨(dú)家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）素問金匱真言論說不同季節(jié)多發(fā)病不同，冬是A、善病鼽衄B、善病胸脅C、善病洞泄寒中D、善病風(fēng)瘧E、善病痹厥參考答案E第2題單選題）靈樞順氣一日分為四時(shí)說疾病加重的時(shí)間是A、旦B、晝C、午D、夕E、夜參考答案D第3題單選題）靈樞順氣一日分為四時(shí)說疾病最重的時(shí)間是A、旦B、晝C、午D、夕E、夜參考答案E第4題單選題）陽中之陰的時(shí)間是A、上午B、下午C、中午D、前半夜E、后半夜參考答案B第5題單選題）陰中之陽的時(shí)間是A、上午B、下午C、中午D、前半夜E、后半夜參考答案E第6題單選題）上午被稱為A、陽中之陽B、陽中之陰C、陰中之陰參考答案C第13題單選題）陰偏衰所致的證候性質(zhì)是A、實(shí)熱證B、虛熱證C、實(shí)寒證D、虛寒證E、寒熱錯(cuò)雜參考答案B第14題單選題）“陽中求陰”的治療方法適用于A、陰虛B、陽虛C、陰勝D、陽勝E、陰陽兩虛參考答案A第15題單選題）“陰中求陽”的治療方法適用于A、陰虛B、陽虛C、陰勝D、陽勝E、陰陽兩虛參考答案B第16題單選題）“陰病治陽”的病理基礎(chǔ)是A、陰虛B、陽虛C、陰勝D、陽勝E、陰陽兩虛參考答案B第17題單選題）“陽病治陰”的病理基礎(chǔ)是A、陰虛B、陽虛C、陰勝D、陽勝E、陰陽兩虛參考答案A第18題單選題）寒者熱之適用的病證是A、陽偏勝B、陽偏衰C、陰偏勝D、陰偏衰E、陰陽兩虛參考答案C第19題單選題）熱者寒之適用的病證是

簡(jiǎn)介：北京中醫(yī)藥大學(xué)19秋中醫(yī)基礎(chǔ)理論Z平時(shí)作業(yè)1參考資料請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面說明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號(hào)QQ號(hào)1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊(duì)獨(dú)家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）中醫(yī)理論體系形成的標(biāo)志是哪一部著作的成書A、黃帝內(nèi)經(jīng)B、傷寒雜病論C、難經(jīng)D、脈經(jīng)E、諸病源候論參考答案A第2題單選題）奠定中醫(yī)辨證論治基礎(chǔ)的著作是A、黃帝八十一難經(jīng)B、傷寒雜病論C、小兒藥證直訣D、諸病源候論E、溫病條辨參考答案B第3題單選題）第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著是A、黃帝八十一難經(jīng)B、傷寒雜病論C、小兒藥證直訣D、諸病源候論E、溫病條辨參考答案D第4題單選題）不屬于“金元四大家”的醫(yī)家是A、劉完素B、張子和C、李東垣D、朱震亨E、張?jiān)貐⒖即鸢窫第5題單選題）被稱為“滋陰派”的醫(yī)家是A、劉完素B、張子和C、李東垣D、朱震亨E、張?jiān)貐⒖即鸢窪第6題單選題）被稱為“攻邪派”的醫(yī)家是A、劉完素B、張子和C、李東垣參考答案D第13題單選題）靈樞順氣一日分為四時(shí)說疾病病情隨晝夜時(shí)間節(jié)律而變化，其病“安”的時(shí)間是A、旦B、晝C、夕D、前夜E、后夜參考答案B第14題單選題）中醫(yī)學(xué)“證”的概念是A、疾病的癥狀與體征B、對(duì)疾病癥狀與體征的調(diào)查過程C、對(duì)疾病癥狀與體征的分析過程D、疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括E、陰陽失調(diào)的具體表現(xiàn)參考答案D第15題單選題）下列表述中屬于證的是A、水痘B、麻疹C、風(fēng)寒感冒D、頭痛E、惡寒參考答案C第16題單選題）下列表述中屬于癥的是A、肺癰B、消渴C、肝陽上亢D、心血虧虛E、惡寒參考答案E第17題單選題）素問陰陽應(yīng)象大論所說的陰陽屬性的征兆是A、寒與熱B、水與火C、上與下D、內(nèi)與外E、動(dòng)與靜參考答案B第18題單選題）素問陰陽應(yīng)象大論所說的升降的道路是A、寒與熱B、水與火C、上與下D、內(nèi)與外E、左與右參考答案E

簡(jiǎn)介：北京中醫(yī)藥大學(xué)19秋中醫(yī)基礎(chǔ)理論Z平時(shí)作業(yè)2試卷總分100得分100一、單選題共100道試題共100分1與情志調(diào)暢有關(guān)的臟是A脾B腎C肺D肝E心答案D2具有“主藏血”功能的臟是A脾B腎C肺D肝E心答案D3“封藏之本”指的是A脾B腎C肺D肝E心答案B4主管生長(zhǎng)發(fā)育是A脾的功能B腎的功能C肺的功能D肝的功能E心的功能答案B5主管生殖機(jī)能是A脾的功能B腎的功能C肺的功能D肝的功能E心的功能答案B6具有藏精功能的是D肝E心答案B12“胃之關(guān)”指的是A賁門B膀胱C腎D幽門E大腸答案C13五臟陽氣的根本是A脾陽B腎陽C肺陽D肝陽E心陽答案B14五臟陰液的根本是A脾陰B腎陰C肺陰D肝陰E心陰答案B15具有主納氣功能的臟是A脾B腎C肺D肝E心答案B16在腎主閉藏的功能活動(dòng)中，最具有生理意義的是A納氣歸腎，促進(jìn)元?dú)庵葿攝納陽氣，防止陽氣浮越于上C固攝精氣，防止精氣無故散失D固攝水液，防止水液無故流失E固攝二便，防止二便之失禁答案C

簡(jiǎn)介：北京中醫(yī)藥大學(xué)19秋中醫(yī)基礎(chǔ)理論Z平時(shí)作業(yè)5參考資料請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面說明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號(hào)QQ號(hào)1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊(duì)獨(dú)家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）手陽明大腸經(jīng)分布在A、上肢內(nèi)側(cè)前緣B、上肢外側(cè)前緣C、上肢內(nèi)側(cè)后緣D、上肢外側(cè)中線E、上肢外側(cè)后緣參考答案B第2題單選題）手少陽三焦經(jīng)分布在A、上肢內(nèi)側(cè)前緣B、上肢外側(cè)前緣C、上肢內(nèi)側(cè)后緣D、上肢外側(cè)中線E、上肢外側(cè)后緣參考答案D第3題單選題）別絡(luò)的生理功能為A、主司眼目開合B、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在肢體的聯(lián)系C、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在體內(nèi)的聯(lián)系D、調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的氣血E、分主一身左右之陰陽參考答案B第4題單選題）經(jīng)別的生理功能為A、主司眼目開合B、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在肢體的聯(lián)系C、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在體內(nèi)的聯(lián)系D、調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的氣血E、分主一身左右之陰陽參考答案C第5題單選題）沖脈的功能是A、加強(qiáng)足經(jīng)與心臟的聯(lián)系B、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在四肢的聯(lián)系C、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在體內(nèi)的聯(lián)系D、調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈的氣血E、分主一身左右之陰陽參考答案D第6題單選題）蹺脈的功能是A、加強(qiáng)足經(jīng)與心臟的聯(lián)系B、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在四肢的聯(lián)系C、加強(qiáng)表里兩經(jīng)在體內(nèi)的聯(lián)系參考答案A第13題單選題）六淫致病，最容易引起疼痛的邪氣是A、風(fēng)邪B、寒邪C、濕邪D、燥邪E、火邪參考答案B第14題單選題）具有升散耗氣特性的邪氣是A、風(fēng)邪B、寒邪C、暑邪D、濕邪E、燥邪參考答案C第15題單選題）易襲人體陰位的邪氣是A、風(fēng)邪B、寒邪C、暑邪D、濕邪E、燥邪參考答案D第16題單選題）易阻滯氣機(jī)，損傷陽氣的邪氣是A、風(fēng)邪B、寒邪C、暑邪D、濕邪E、燥邪參考答案D第17題單選題）易于導(dǎo)致干咳少痰，或痰粘難咯，或喘息胸痛等癥狀的邪氣是A、風(fēng)邪B、寒邪C、暑邪D、濕邪E、燥邪參考答案E第18題單選題）最易生風(fēng)動(dòng)血的邪氣是A、風(fēng)邪B、寒邪C、暑邪D、濕邪E、火邪參考答案E第19題單選題）侵犯人體，易于引起腫瘍的邪氣是