簡(jiǎn)介：,第十一章生物進(jìn)化論的延伸應(yīng)用,,第一節(jié)生物進(jìn)化論回顧,,1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書(shū)店的門(mén)口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)剛出版的新書(shū)物種起源。初版1250本書(shū)在發(fā)行的當(dāng)天就被銷(xiāo)售一空。書(shū)中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。引自科學(xué)簡(jiǎn)史,一、達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的內(nèi)容,⑴世界是進(jìn)化的，物種不斷變異，新種產(chǎn)生，舊種滅亡。,⑵生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的，不存在不連續(xù)的變異和突變，即“自然界沒(méi)有飛躍”。,⑶關(guān)于適應(yīng)的起源。適應(yīng)是兩步適應(yīng)，變異的產(chǎn)生，通過(guò)生存斗爭(zhēng)的選擇，即變異是不定向的，“變異＋選擇＝適應(yīng)”。,,⑷關(guān)于自然選擇。任何生物產(chǎn)生的生殖細(xì)胞或后代的數(shù)目要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于可能存活的個(gè)體數(shù)目（繁殖過(guò)剩），因而生物必然生存斗爭(zhēng)。,⑸生物間存在著一定的親緣關(guān)系，淵源于共同的祖先。,本質(zhì)四點(diǎn)確認(rèn)進(jìn)化事實(shí)來(lái)源共同祖先強(qiáng)調(diào)自然選擇勻變產(chǎn)生物種,第一節(jié)生物進(jìn)化論回顧,二、自然選擇,自然選擇內(nèi)容歸納有5點(diǎn),1遺傳,遺傳是生物進(jìn)化的重要因素。遺傳是生物的一個(gè)普遍特征，生物有了這個(gè)特征，物種才能穩(wěn)定存在。,,第二節(jié)自然選擇理論,2變異,親代與子代之間、同一親本產(chǎn)生的各子女之間都存在著差異。,變異是隨機(jī)產(chǎn)生的。,,第二節(jié)自然選擇理論,,3繁殖過(guò)剩,生物都有極強(qiáng)大的生殖力。,例如果每一雌象一生30歲90歲產(chǎn)仔6頭，每頭活到100歲，都能繁殖，750年后就可有19,000,000頭子孫。,,第二節(jié)自然選擇理論,4生存斗爭(zhēng),物種之所以不會(huì)數(shù)量大增，乃是由于生存斗爭(zhēng)。,種內(nèi)斗爭(zhēng)種間斗爭(zhēng)環(huán)境斗爭(zhēng),,第二節(jié)自然選擇理論,5適者生存,不同的個(gè)體在形態(tài)、生理等方面存在著不同的變異。有的變異使生物在斗爭(zhēng)中生存下來(lái)，有的變異卻使生物在斗爭(zhēng)中不能生存。,例在常有大風(fēng)的海島上，無(wú)翅的昆蟲(chóng)不飛翔，不至被大風(fēng)吹到海里，而有翅昆蟲(chóng)卻在飛翔時(shí)被風(fēng)吹到海里而死亡。,,第二節(jié)自然選擇理論,選擇前,選擇后,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,均數(shù),頻率,,,,,,,,定向選擇,穩(wěn)定選擇,分裂選擇,選擇壓力,,,第二節(jié)自然選擇理論,自然選擇群體水平作用的示意圖,,第三節(jié)文化進(jìn)化論,一、英國(guó)人類(lèi)行為學(xué)家RICHARDDAWKINS在他的名著自私的基因中提出（文化屬于廣義文化）二、文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)階段向高級(jí)階段逐步發(fā)展。全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進(jìn)化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類(lèi)心理的一致性。二、文化在傳承的過(guò)程中，也會(huì)在從上一代到下一代的傳承時(shí)“自然的”產(chǎn)生“變異”，然后好的變異會(huì)被社會(huì)保留下來(lái)三、積累和發(fā)展同等重要，甚至有人認(rèn)為只有積累四、主要探討文化的宏觀變遷，涉及社會(huì)文化問(wèn)題的起源和發(fā)展，例如外婚制起源于搶劫婚（不符合生物學(xué)亂倫禁忌）和語(yǔ)言文化擴(kuò)散模式（人群遷徙模式、文化傳播模式）五、文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論發(fā)展與多元化的對(duì)峙,一、言志、緣情一直不變,（一）直接、間接表達(dá)作者的情、志,文學(xué)乃人心之學(xué)中國(guó)古典文論主張“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情”，“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。,（二）情、志的體現(xiàn)層次,（1）生存欲、食欲、性欲（2）感覺(jué)欲望（舒適、痛苦）（3）情緒欲望（羨慕、愛(ài)、恨、復(fù)仇）（4）社會(huì)欲望（社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)認(rèn)同感、追求社會(huì)公正的欲望、追求自由的欲望等）（理想的主體層次）（5）信仰欲望,第四節(jié)文學(xué)演變的特征,,二、傳承為主，發(fā)展呈現(xiàn)間斷平衡特征,有傳承才有博學(xué)。詩(shī)歌、小說(shuō),三、發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)出鮮明的個(gè)人英雄主義特征,個(gè)人的作用比較顯著,四、士大夫文學(xué)與草根文學(xué)二元并存的特征,劉三姐、阿詩(shī)瑪,五、業(yè)余向?qū)I(yè)化方向發(fā)展,六、娛樂(lè)、形式聲韻美學(xué)向功利化方向發(fā)展,七、表現(xiàn)手法、媒介（網(wǎng)絡(luò)）從單一向多樣化發(fā)展、信息含量更大（紅樓夢(mèng)）,小白菜，葉兒黃，俺從三歲沒(méi)了娘。說(shuō)個(gè)后娘三年整，添個(gè)弟弟比俺強(qiáng)。弟弟喝面俺喝湯，弟弟吃米俺吃糠。一肚苦水無(wú)處訴，端起飯碗淚汪汪。,,第四節(jié)文學(xué)演變的特征,一、階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)需要二、時(shí)代特征新的文學(xué)表現(xiàn)形式大致伴隨新朝代出現(xiàn)而出現(xiàn)三、功利性與純藝術(shù)性的交織四、短期適合度讀者需求與輿論導(dǎo)向平民化、世俗化、商品化五、長(zhǎng)期適合度藝術(shù)性（個(gè)體）與史學(xué)價(jià)值（社會(huì)）符合普世的人性，體現(xiàn)一種終極人文關(guān)懷，能穿透時(shí)空，攝人心魄，引起共鳴。,,孔子首先提出詩(shī)文學(xué)“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”魏文帝曹丕認(rèn)為文章可以“經(jīng)國(guó)”，“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！倍鸥Α爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳。”白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”毛澤東“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)；文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。”,,第五節(jié)文學(xué)演變的驅(qū)動(dòng)機(jī)制,,,個(gè)人的創(chuàng)造,新的基因突變,,流派的形成,種群增殖,,文化的傳承,物種的遺傳繁殖,,風(fēng)格的傳播,基因的固定,,文學(xué)演變,生物進(jìn)化,經(jīng)典的引用,基因的橫向轉(zhuǎn)移,,社會(huì)環(huán)境,自然環(huán)境,,間斷平衡特征,六、文學(xué)進(jìn)化模型（人文社會(huì)學(xué)科不能拒絕自然科學(xué)）,新文體產(chǎn)生,物種產(chǎn)生,,儒家、墨家、道家和法家四大著名學(xué)派。后來(lái)，我國(guó)文學(xué)中又出現(xiàn)過(guò)婉約派、豪放派、江西派、茶陵派、公安派、駢儷派、本色派、吳江派、臨川派、竟陵派、桐城派、常州詞派、鴛鴦蝴蝶派等多種文學(xué)流派?，F(xiàn)代小說(shuō)有新感覺(jué)派小說(shuō)、鄉(xiāng)土派小說(shuō)、社會(huì)剖析派小說(shuō)、京派小說(shuō)、七月派小說(shuō)等多種流派小說(shuō)?，F(xiàn)代詩(shī)歌有七月派詩(shī)歌和“九葉”詩(shī)人。新中國(guó)成立后，還誕生了山藥蛋文學(xué)流派和荷花淀文學(xué)流派。,,第五節(jié)文學(xué)演變的驅(qū)動(dòng)機(jī)制,,第六節(jié)進(jìn)化論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)用,一、借用“進(jìn)化論”的名頭，其實(shí)與進(jìn)化論無(wú)關(guān)不值得探討二、直接借用，生物系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)類(lèi)比生命體＝經(jīng)濟(jì)體，自然選擇＝企業(yè)淘汰三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生物進(jìn)化決定的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)濟(jì)的要懂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生物規(guī)律,（一）概念企業(yè)基因密碼，企業(yè)作為一種活的非自然生物體，有自己的遺傳基因，跟人DNA相似“企業(yè)DNA”最早由美國(guó)密西根大學(xué)商學(xué)院教授NOELMTICHY提出。企業(yè)DNA決定了企業(yè)的形態(tài)、發(fā)展乃至變異的種種特征，決定了企業(yè)規(guī)模、類(lèi)型以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)是否健康有序等最基本的方面。,,一、企業(yè)DNA概念的提出,（二）企業(yè)DNA概念的意義企業(yè)對(duì)大環(huán)境的適應(yīng)能力是主導(dǎo)企業(yè)生存和發(fā)展的力量。企業(yè)發(fā)展等同于生命體的成長(zhǎng)。企業(yè)存在的目的是為成長(zhǎng)而非利潤(rùn)最大化；企業(yè)得以存活的前提是為客戶(hù)創(chuàng)造價(jià)值，而非生產(chǎn)產(chǎn)品，這使得能更清晰地把握企業(yè)發(fā)展的本質(zhì)。,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,（三）全球組織DNA研究,一、企業(yè)DNA概念的提出,HTTP//WWWORGDNACOM/,ORGDNAPROFILER?的評(píng)估工具結(jié)果保持優(yōu)點(diǎn)、改正缺點(diǎn)、增長(zhǎng)績(jī)效根據(jù)DNA理論，將企業(yè)分為七類(lèi)組織類(lèi)型,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,（四）DNA密碼反應(yīng)企業(yè)類(lèi)型,一、企業(yè)DNA概念的提出,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,二、企業(yè)DNA四個(gè)基本要素,（一）決策權(quán)誰(shuí)決定什么決定的過(guò)程中有多少人參與一個(gè)人是如何失去或者得到?jīng)Q策權(quán)的,（二）組織架構(gòu)組織的層次是什么樣的組織架構(gòu)圖內(nèi)的線條和方框是如何連接的組織由幾個(gè)層次組成每一層次有多少下屬,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,二、企業(yè)DNA四個(gè)基本要素,（三）激勵(lì)機(jī)制每個(gè)員工都有什么樣的職業(yè)目標(biāo)、擇業(yè)動(dòng)機(jī)和職業(yè)選擇員工取得什么樣的業(yè)績(jī)才會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)如何在物質(zhì)上和精神上獎(jiǎng)勵(lì)員工是直接的還是間接的應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)員工關(guān)心哪些事情,（四）信息傳導(dǎo)信息傳導(dǎo)衡量員工業(yè)績(jī)好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么如何調(diào)整行動(dòng)如何培訓(xùn)員工預(yù)期和行動(dòng)過(guò)程是如何相聯(lián)的誰(shuí)知道什么誰(shuí)又需要知道什么信息如何從擁有者傳遞到需要者手中,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,三、企業(yè)DNA理論的應(yīng)用,（一）為企業(yè)高管提供思考的框架和范式,通過(guò)這個(gè)框架來(lái)檢查企業(yè)的體系結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)流程、資源狀況及和利益相關(guān)者之間的關(guān)系等諸多方面的問(wèn)題，可以更容易地看到哪些環(huán)節(jié)不暢，工作的瓶頸是什么；可以幫助他們?nèi)婵陀^地診斷企業(yè)，通過(guò)診斷了解企業(yè)的“健康”狀況。,,第七節(jié)企業(yè)DNA理論,第八節(jié)基于進(jìn)化論的企業(yè)發(fā)展觀,一、企業(yè)的成長(zhǎng)是通過(guò)類(lèi)似生物進(jìn)化的三種核心機(jī)制，即多樣性、遺傳性和自然選擇性來(lái)完成的。二、多樣性的含義。核心技術(shù)有一定的儲(chǔ)備（規(guī)模大不一定競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)）；經(jīng)營(yíng)方向、產(chǎn)品有一定數(shù)量；公司達(dá)到一定的規(guī)模；能抗擊一定的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)?；蚨鄻有越?jīng)營(yíng)思路多樣化、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、改良方案多樣化，IDEA是支持企業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的根源。為什么進(jìn)行全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽為什么有專(zhuān)業(yè)化的點(diǎn)子公司,,三、遺傳性的含義。企業(yè)制度的穩(wěn)定、企業(yè)文化、發(fā)展理念的傳承。企業(yè)形象、管理制度、工作流程和產(chǎn)品質(zhì)量的控制標(biāo)準(zhǔn)。合理不在于管GOOGLE公司（可遇不可求）。上層通過(guò)表率樹(shù)立起在員工中的威望，全公司協(xié)調(diào)一致。讓公司職員有好的心態(tài)。四、自然選擇的含義。建立好應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的機(jī)制。企業(yè)只能在特定環(huán)境下生存。企業(yè)必須保證市場(chǎng)正、負(fù)反饋信息渠道流暢、管理層決策迅速，篩選適合市場(chǎng)的方案。企業(yè)進(jìn)化發(fā)展觀的本質(zhì)市場(chǎng)環(huán)境條件下的企業(yè)發(fā)展規(guī)律。,一個(gè)小故事的啟示（制度的選擇）有七個(gè)人住在一起，每天共喝一桶粥，粥每天都不夠。（1）開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那天。（2）后來(lái)他們開(kāi)始推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。（3）然后大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。（4）最后想出來(lái)一個(gè)方法輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。,第八節(jié)基于進(jìn)化論的企業(yè)發(fā)展觀,,五、進(jìn)化論的注解。（1）為什么中國(guó)偉大的經(jīng)濟(jì)奇跡沒(méi)有產(chǎn)生偉大的公司野草與喬木。（2）企業(yè)接受市場(chǎng)的分裂選擇、定向選擇和穩(wěn)定性選擇。企業(yè)發(fā)展不同的分公司、企業(yè)轉(zhuǎn)型和百年老店就是分裂選擇、定向選擇和穩(wěn)定性選擇的結(jié)果。（3）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和生物進(jìn)化完全一樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是經(jīng)濟(jì)形態(tài)和產(chǎn)品不斷分化的歷史。公司應(yīng)搶占分化點(diǎn)。計(jì)算機(jī)經(jīng)過(guò)物種分化?大型機(jī)、中型機(jī)、小型機(jī)、服務(wù)器、手提電腦、掌上電腦等。,第八節(jié)基于進(jìn)化論的企業(yè)發(fā)展觀,,,再見(jiàn),

簡(jiǎn)介：第四章17世紀(jì)文學(xué),第一節(jié)17世紀(jì)的社會(huì)簡(jiǎn)況一．政治、經(jīng)濟(jì)狀況1．英國(guó)2．法國(guó)3、意大利、德國(guó)、西班牙,,,,下一頁(yè),英國(guó)資本主義制度的建立,1、16421649克倫威爾推翻查理一世（司圖亞特王朝），建立專(zhuān)制政權(quán)。2、1660查理二世在克倫威爾死后復(fù)辟。3、1688威廉三世和瑪利二世夫婦共同加冕為王，議會(huì)通過(guò)“權(quán)力法案”，建立起君主立憲制，史稱(chēng)“光榮革命”。,OLIVERCROMWELL（15991658）,16421649克倫威爾推翻查理一世，建立專(zhuān)制政權(quán)。,查理二世（CHARLESII，16301685）,司圖亞特王朝復(fù)辟,威廉三世（WILLIAMIII，16501702）,瑪麗二世（MARYII，16621694）,“光榮革命”,“圈地運(yùn)動(dòng)”的深化和殖民擴(kuò)張,“圈地運(yùn)動(dòng)”,倫敦公司在17世紀(jì)初向北美移民1600年英國(guó)商人組成東印度公司,返回,君主專(zhuān)制政權(quán)的建立,HENRILEGRAND（15531610）,以新教領(lǐng)袖身份結(jié)束了三十多年的胡格諾宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)建了波旁王朝，統(tǒng)一天主教為國(guó)教。1598年頒布“南特赦令”，實(shí)行開(kāi)明新政。,“要使每個(gè)法國(guó)農(nóng)民的鍋里都有一只雞”,,（LOUISXIII，16011643）,路易十三積極推行其父的政策，由紅衣主教黎賽留輔佐。,,LOUISXIV，1638－1715,四歲登基，由紅衣主教馬薩林輔佐。直１６６１年馬薩林死后親政。他的執(zhí)政期是歐洲君主專(zhuān)制的典型和榜樣。,資助藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；信奉重商主義，積蓄貴金屬；發(fā)動(dòng)四次戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)大疆土；發(fā)布“黑法”，允許在法國(guó)所有殖民地販賣(mài)奴隸。,,返回,意大利16世紀(jì)起先后被法、西、奧占領(lǐng)，國(guó)內(nèi)分裂，經(jīng)濟(jì)凋敝。德國(guó)16181648，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)使德國(guó)四分五裂，經(jīng)濟(jì)文化癱瘓。西班牙海上霸權(quán)失落，天主教實(shí)力猖獗。,返回,二．17世紀(jì)主要思潮天才的世紀(jì)從文藝復(fù)興到科學(xué)和哲學(xué)的復(fù)興1．理性主義（RATIONALISM）（1）笛卡爾的主要觀點(diǎn)（2）斯賓諾沙的相關(guān)觀點(diǎn)（3）與文藝復(fù)興時(shí)期的“人性”觀念的比較2．經(jīng)驗(yàn)主義（EMPIRICISM）,三．科學(xué)發(fā)展（略）,科學(xué)思維培根天文開(kāi)普勒、哥白尼、伽利略、牛頓物理數(shù)學(xué)萊不尼茲、笛卡爾、帕斯卡爾,四、宗教改革的繼續(xù)和深化1、新教（PROTESTANTISM）德國(guó)反對(duì)正統(tǒng)天主教的所有教派2、宗教神秘主義（RELIGIOUSMYSTICISM）西班牙與意大利3、宗教懷疑主義（SKEPTICISM）由新教引發(fā)，主要在英國(guó)4、清教（PURITANISM）受德國(guó)影響，英國(guó)加爾文教派的宗教清理運(yùn)動(dòng)，代表了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益。,第二節(jié)17世紀(jì)的文學(xué)簡(jiǎn)況一．巴洛克文學(xué)1．巴洛克（BARROCOBAROQUE）2．巴洛克文學(xué)流派（1）意大利“馬里諾詩(shī)派”（2）西班牙“剛果拉詩(shī)派”和卡爾德隆戲劇（人生如夢(mèng)）（3）英國(guó)玄學(xué)詩(shī)派（約翰鄧恩）（4）法國(guó)貴族沙龍文學(xué)總的來(lái)說(shuō)，巴洛克文學(xué)最突出的特征是思想晦澀、文辭華麗，縈繞著宗教神秘氣氛。,,,,下一頁(yè),巴洛克（BARROCOBAROQUE）原來(lái)是珠寶商人用來(lái)標(biāo)示不規(guī)則的珍珠，隨后演變?yōu)榉ㄕZ(yǔ)形容詞作為形容詞的“BAROQUE”，具有“古怪的”、“奢華的”、“綺麗的”等意思。作為名詞則指建筑藝術(shù)中那種追求表面裝飾、形式奇特的風(fēng)格，是文藝復(fù)興極盛之后建筑藝術(shù)走向浮華、綺靡、頹廢發(fā)展的一個(gè)階段。（雅可布伯克哈特語(yǔ)）,瑞士藝術(shù)史家沃爾弗林在文藝復(fù)興與巴洛克一書(shū)中討論了用“巴洛克”來(lái)研究文學(xué)與音樂(lè)的可能性。文學(xué)中出現(xiàn)的“巴洛克”一般用來(lái)指17世紀(jì)歐洲文學(xué)的一種潮流，他追求結(jié)構(gòu)的奇崛、非對(duì)稱(chēng)、無(wú)規(guī)則；在文體和修辭上常用對(duì)偶、交錯(cuò)配列、矛盾修辭、夸張、神秘的隱喻以及省略、跳躍等語(yǔ)言技巧。文學(xué)上主要對(duì)德國(guó)、意大利、西班牙有影響，對(duì)英法影響不大。（參考陳惇、孫景堯等編比較文學(xué)，高等教育出版社，第188189頁(yè)。）,返回,瑞士藝術(shù)史家沃爾弗林在文藝復(fù)興與巴洛克一書(shū)中討論了用“巴洛克”來(lái)研究文學(xué)與音樂(lè)的可能性。文學(xué)中出現(xiàn)的“巴洛克”一般用來(lái)指17世紀(jì)歐洲文學(xué)的一種潮流，他追求結(jié)構(gòu)的奇崛、非對(duì)稱(chēng)、無(wú)規(guī)則；在文體和修辭上常用對(duì)偶、交錯(cuò)配列、矛盾修辭、夸張、神秘的隱喻以及省略、跳躍等語(yǔ)言技巧。主要在德國(guó)、意大利、西班牙有影響，對(duì)英法影響不大。（參考陳惇、孫景堯等編比較文學(xué)，高等教育出版社，第188189頁(yè)。）,喪鐘為誰(shuí)而鳴沒(méi)有人能自全，沒(méi)有人是孤島，每人都是大陸的一片，要為本土應(yīng)卯，那便是一塊土地，那便是一方海角，那便是一座莊園，不論是你的、還是朋友的，一旦海水沖走，歐洲就要變小。任何人的死亡，都是我的減少，作為人類(lèi)的一員，我與生靈共老。喪鐘在為誰(shuí)敲，我本茫然不曉，不為幽明永隔，它正為你哀悼。（李敖譯）,FORWHOMTHEBELLTOLLSNOMANISANISLAND,ENTIREOFITSELFEACHISAPIECEOFTHECONTINENT,APARTOFTHEMAINIFACLODBEWASHEDAWAYBYTHESEA,EUROPEISTHELESSASWELLASIFAPROMONTORYWEREASWELLASIFAMANNEROFTHINEOWNOROFTHINEFRIENDSWEREEACHMANSDEATHDIMINISHESME,FORIAMINVOLVEDINMANKINDTHEREFORE,SENDNOTTOKNOWFORWHOMTHEBELLTOLLS,ITTOLLSFORTHEE,JOHNDONNE15721631,返回,我們這個(gè)地方，最美麗的姑娘，昨天剛剛結(jié)婚，今日獨(dú)守空房，眼見(jiàn)她的愛(ài)侶，啟程奔赴疆場(chǎng)，便請(qǐng)她的母親，聽(tīng)她把苦楚講讓我在海岸旁，痛快地哭一場(chǎng)。母親啊，你使孩兒在這小小年齡，快樂(lè)如此短暫，痛苦這樣深重。母親將我囚禁，那人已赴征程，將我自由鑰匙，,帶在身上遠(yuǎn)行。讓我在海岸旁，痛快地哭一場(chǎng)。今后我的眼睛，失去美妙功能，不能賞心悅目，只能淚珠涕零，他是我的和平，但卻投入戰(zhàn)爭(zhēng)，除了哭泣流淚，眼睛還有何用讓我在海岸旁，痛快地哭一場(chǎng)。,剛果拉（GONGORA,15611627）,最美麗的姑娘,返回,17世紀(jì)文學(xué)以英國(guó)和法國(guó)文學(xué)為主二、英國(guó)文學(xué)1、清教文學(xué)斗爭(zhēng)和反抗激情2、古典主義與德萊頓的宮廷戲劇。三、法國(guó)文學(xué)1、古典主義資產(chǎn)階級(jí)的文藝思潮2、古典主義戲劇3、其余文學(xué)成就,第三節(jié)英國(guó)文學(xué),一．本瓊生（1573－1637）成就以喜劇為主，主要關(guān)注世風(fēng)民情，現(xiàn)實(shí)和道德風(fēng)化，主要作品有福爾蓬涅（1606）煉金術(shù)士（1610）等。二．清教文學(xué)清教加爾文教派的清理教會(huì)（革命傾向的教派包括平均派和掘地派）1．約翰彌爾頓（1608－1674）,約翰彌爾頓,（JOHNMILTON,1608～1674）,出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。父親愛(ài)好文學(xué)，彌爾頓受其影響較大。16歲時(shí)入劍橋大學(xué)，并開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，他曾放棄了當(dāng)教會(huì)牧師的念頭，閉門(mén)攻讀文學(xué)6年。1638年彌爾頓到當(dāng)時(shí)歐洲文化中心意大利旅行，曾拜會(huì)被天主教會(huì)囚禁的伽利略。為其堅(jiān)持真理的精神感動(dòng)。回國(guó)后投身革命運(yùn)動(dòng)。彌爾頓站在革命的清教徒一邊，反對(duì)封建王朝的支柱國(guó)教。1644年寫(xiě)了著名的論出版自由。1649年，共和國(guó)成立。彌爾頓在革命政府中擔(dān)任拉丁文秘書(shū)職務(wù)。1652年因勞累過(guò)度，雙目失明。1660年，王朝復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，不久又被釋放。從此他專(zhuān)心從事文學(xué)寫(xiě)作并寫(xiě)出3首長(zhǎng)詩(shī)失樂(lè)園、復(fù)樂(lè)園和力士參孫。1674年11月8日于倫敦辭世。,兩條線索一是亞當(dāng)、夏娃失去人間樂(lè)園；一個(gè)是撒旦反抗天神而失去天上樂(lè)園。①對(duì)革命精神和勞動(dòng)人民的勤勞和智慧的贊美②對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思③對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的辨證思考,（2）失樂(lè)園,2．約翰班揚(yáng)（1628－1688）天路歷程三．德萊頓與古典主義戲劇斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期（1660－1688），法國(guó)古典主義文學(xué)影響到英國(guó)，出現(xiàn)了英國(guó)宮廷古典主義。約翰德萊頓（1631－1700）“英雄劇”與古典主義理論,天路歷程,約翰德萊頓（1631－1700）,第四節(jié)法國(guó)文學(xué)一．17世紀(jì)初期文學(xué)1．貴族沙龍文學(xué)巴洛克；蘭蒲綺夫人文學(xué)沙龍2．市民寫(xiě)實(shí)文學(xué)查理索萊爾（1579－1674）法蘭西翁趣史二．古典主義文學(xué)1．形成的基礎(chǔ)2．理論的發(fā)展階段（1）文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古典文學(xué)的研究成為法國(guó)古典主義文論的淵源（2）馬雷伯提出了民族語(yǔ)言，即詩(shī)歌語(yǔ)言要完美、規(guī)范（3）莎坡蘭（CHAPELAIN）在17世紀(jì)初探討了悲劇的創(chuàng)作規(guī)律，后來(lái)同伏日拉（VAUGELAS）等一起，從語(yǔ)法、修辭和詩(shī)學(xué)等方面，為民族語(yǔ)言的規(guī)范和古典主義文論的形成打下了基礎(chǔ)。（4）布瓦洛的論詩(shī)藝使古典主義文論最終體系化。,3．法國(guó)古典主義文學(xué)的分期（1）三、四十年代高乃依熙德（2）六、七十年代興盛期，拉辛和莫里哀（3）十七世紀(jì)末傳入其他歐洲國(guó)家，浪漫主義興起后逐漸消失?！?．法國(guó)古典主義文學(xué)的特點(diǎn)（1）特點(diǎn)法國(guó)古典主義文學(xué)是在文藝復(fù)興的文藝研究的基礎(chǔ)之上，在十七世紀(jì)法國(guó)唯理主義思潮的影響下和法國(guó)文藝政策的干預(yù)下產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)潮流。①在思想上，古典主義文學(xué)提倡理性至上，把人的理性看成是人的自然屬性。②在倫理上，提倡情感服從意志，意志服從理性以及個(gè)人服從家庭，小家服從國(guó)家的秩序性。③在藝術(shù)創(chuàng)作上，模仿古人的創(chuàng)作技巧，取材古代的歷史故事，恪守“三一律”等文藝規(guī)則。④在語(yǔ)言上，提倡民族化和規(guī)范化?！?“三一律”法國(guó)古典主義文學(xué)特別是戲劇所遵循的一種創(chuàng)作原則。它起源于文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)亞里斯多德“有機(jī)統(tǒng)一”概念的研究和詮釋?zhuān)ㄐ陀诓纪呗宓墓诺渲髁x理論體系。具體說(shuō)來(lái)即“一個(gè)地點(diǎn)，一天之內(nèi)，完成一個(gè)故事?！?5．高乃依和拉辛,（1）高乃依與熙德高乃依（PIERRECORNEILLE，1606－1684）法國(guó)古典主義悲劇創(chuàng)始人出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，23歲時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作。27歲時(shí)到巴黎，一度被首相黎賽留雇傭?qū)憚”九_(tái)詞，因違反黎賽留意愿，后被解雇。1636年，發(fā)表名作熙德，因違反“三一律”收到攻擊。但由于在宣揚(yáng)理性主義方面非常出色，仍然被認(rèn)為是古典主義戲劇的代表作。熙德與賀拉斯、西拿、波利厄克特是高乃依的四大著名悲劇。,熙德,羅德利克施曼娜狄埃格將軍高邁斯伯爵國(guó)王愛(ài)情同親情之間的沖突、個(gè)人情感和倫理情感、情感與理性之間的痛苦取舍是這出戲最動(dòng)人的地方。由于古典主義所尊崇的個(gè)人、家庭和國(guó)家之間的秩序性，他們不得不首先拋掉私人情感，以自己的心上人為對(duì)象替父報(bào)仇，后來(lái)又因?yàn)閲?guó)家利益而重新獲得個(gè)人幸福。典型地體現(xiàn)了個(gè)人→家庭→國(guó)家以及情感→意志→理性的等級(jí)性。,（2）拉辛與安德洛瑪克,拉辛（JEANRACINE，1639－1699）17世紀(jì)下半葉法國(guó)古典主義悲劇大師，使法國(guó)古典主義悲劇趨于成熟。拉辛出生于公務(wù)員家庭，于高乃依不同的是，他受冉森教派的影響，主要寫(xiě)有缺點(diǎn)的人物。因?yàn)槿缴膛烧J(rèn)為，世界上大多數(shù)人由于原罪而注定要犯下錯(cuò)誤，只有少數(shù)人具有理性，意志堅(jiān)強(qiáng)而可以蒙神恩得救。安德洛瑪克費(fèi)德?tīng)?安德洛瑪克,俄瑞斯特斯赫爾彌俄涅皮洛斯安德洛瑪克取材古希臘故事，主要采用反襯的手法來(lái)表現(xiàn)冉森教派的觀念和理性主義的思想。嚴(yán)格遵守“三一律”，取材古代故事，體現(xiàn)古典主義思想意識(shí)，同時(shí)又充分展示了人物內(nèi)在靈魂的劇烈沖突，這些使它成為法國(guó)古典主義悲劇的典范。,6、莫里哀喜劇,1、生平與創(chuàng)作法國(guó)古典主義喜劇的奠基人，是歐洲戲劇史上最杰出的劇作家之一。偽君子、恨世者、可笑的女才子、吝嗇鬼。2偽君子是莫里哀的代表作，古典主義性格喜劇的典范。①主要思想A、宗教偽善,B、矯情和媚俗C、以偽善對(duì)付偽善②達(dá)爾杜弗形象宗教偽善的代表③情節(jié)結(jié)構(gòu)兩個(gè)“突轉(zhuǎn)”A、達(dá)爾杜弗以退為進(jìn)，化險(xiǎn)為夷B、愛(ài)彌爾將計(jì)就計(jì)，將達(dá)爾杜弗虛偽面孔徹底揭穿。3、藝術(shù)特色“扁平”人物（古典主義戲劇的人物“類(lèi)型化”）,外國(guó)文學(xué)PPT第四章結(jié)束謝謝觀賞,

簡(jiǎn)介：第8章第二個(gè)十年文學(xué)運(yùn)動(dòng)與思潮,教學(xué)目的了解30年代文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本線索；熟悉三十年代文學(xué)發(fā)展的潮流和趨向掌握“左聯(lián)”簡(jiǎn)況和功過(guò)；了解“京派”與“海派”之爭(zhēng)；,一、30年代文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本線索無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)（左翼文學(xué)）與民主主義、自由主義文學(xué)的各自發(fā)展、演變，構(gòu)成了30年代現(xiàn)代文學(xué)兩條基本歷史線索。,本時(shí)期文學(xué)特征“五四”所開(kāi)啟的相對(duì)思想自由的氛圍消失，文學(xué)主潮變得空前政治化；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc運(yùn)用，并影響著此后二三十年間文壇的面貌；左翼文學(xué)、自由主義作家文學(xué)及其他多種傾向文學(xué)彼此發(fā)展互競(jìng)，共同豐富著30年代的文學(xué)創(chuàng)作。,二、革命文學(xué)論爭(zhēng)和以“左聯(lián)”為核心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮,1、革命文學(xué)的標(biāo)志1928年1月，蔣光慈、錢(qián)杏村等共產(chǎn)黨員作家組成的太陽(yáng)社創(chuàng)辦了太陽(yáng)月刊，李初梨、馮乃超、彭康等主持的文化批判創(chuàng)刊，創(chuàng)造月刊也有“突變”。這些刊物在上海共同倡導(dǎo)“革命文學(xué)”（無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)或普羅文學(xué)），批判五四以來(lái)重要作家包括魯迅、茅盾等，引起論爭(zhēng)。同年3月，胡適、徐志摩、梁實(shí)秋等為核心的新月月刊創(chuàng)刊，公開(kāi)表明自己的態(tài)度，是維護(hù)“獨(dú)立”、“健康的原則”與“尊嚴(yán)的原則”。,2、“左聯(lián)”1930年3月上海成立。魯迅、馮雪峰、沈端先等出席。理論綱領(lǐng)反封建，反資產(chǎn)階級(jí)，援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生。魯迅作對(duì)于左翼作家的意見(jiàn)。主要刊物拓荒者萌芽月刊北斗等1936年左聯(lián)解散“左聯(lián)”的主要工作P133弱點(diǎn)和錯(cuò)誤P135,三、兩大文藝思潮的對(duì)立與論爭(zhēng)（左翼與人文主義）1、1928年革命文學(xué)派對(duì)魯迅、茅盾的批判2、左翼作家與“新月派”論爭(zhēng)爭(zhēng)論焦點(diǎn)文學(xué)有無(wú)階級(jí)性3、與林語(yǔ)堂“性靈文學(xué)”論爭(zhēng)爭(zhēng)論焦點(diǎn)文學(xué)與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系4、左翼作家與“京派”作家論爭(zhēng)爭(zhēng)論焦點(diǎn)文學(xué)的時(shí)代性與藝術(shù)的永久性的關(guān)系5、與“自由人”、“第三種人”（海派）的論爭(zhēng)爭(zhēng)論焦點(diǎn)文學(xué)與政治的關(guān)系,四、文學(xué)創(chuàng)作的潮流與趨向,“左翼”、“京派”、“海派”三大文學(xué)派別（潮流）之間的對(duì)峙與互滲1、文學(xué)創(chuàng)作的題材空前規(guī)模的開(kāi)拓和表現(xiàn)角度的新開(kāi)掘。出現(xiàn)了一批表現(xiàn)個(gè)人走向社會(huì)歷程的作品。茅盾的蝕、虹，葉圣陶的倪煥之，丁玲的一九三六年春在上海等“中國(guó)社會(huì)半殖民地化”成為作家關(guān)注的焦點(diǎn)“九一八”事變之后中華民族的命運(yùn),成為作家關(guān)注的焦點(diǎn),2、文學(xué)形式敘事，中長(zhǎng)篇小說(shuō)，多幕劇。3、藝術(shù)表現(xiàn)典型環(huán)境下的典型性格描寫(xiě)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性人的異化主題心理刻畫(huà)藝術(shù)諷刺藝術(shù)4、作家們形成了自己的藝術(shù)世界茅盾的“都市生活世界”、老舍的“北京小市民世界”、巴金的“熱情憂(yōu)郁的青年世界”、沈從文的“湘西邊城世界”5、時(shí)代審美特征廣闊的社會(huì)歷史內(nèi)容、對(duì)民族靈魂開(kāi)掘的歷史深度，以及從沸騰的歷史潮流中所吸取的戰(zhàn)斗激情與壯闊、厚實(shí)的力的美,思考與練習(xí)1、應(yīng)如何評(píng)價(jià)“左聯(lián)”的歷史貢獻(xiàn),

簡(jiǎn)介：,,,緬甸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及發(fā)展前景云南華文學(xué)院,緬甸國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,農(nóng)業(yè)工業(yè)服務(wù)業(yè),一、農(nóng)林漁牧業(yè),緬甸是東南亞一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為落后的發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)和服務(wù)業(yè)欠發(fā)達(dá)，農(nóng)林牧漁業(yè)是緬甸國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。隨著工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)林牧漁業(yè)在緬甸整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重有所下降，但其基礎(chǔ)地位依然不可撼動(dòng)。,（一）農(nóng)業(yè),緬甸是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口占到全國(guó)總?cè)丝诘?0（1890萬(wàn)人），農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的40，從兩個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)看，農(nóng)業(yè)確實(shí)是緬甸的支柱產(chǎn)業(yè)。主要農(nóng)產(chǎn)品大米、豆類(lèi)、橡膠。其中，豆類(lèi)是緬甸出口量最大的農(nóng)產(chǎn)品，緬甸也是世界上第二大豆類(lèi)出口國(guó)；橡膠主要出口中國(guó)，緬甸政府鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外企業(yè)投資農(nóng)業(yè)。,（二）林業(yè),緬甸有著豐富的林業(yè)資源，是世界上森林分布最廣的國(guó)家之一，主要林木產(chǎn)品有花梨木、黑檀木、柚木等珍貴木材，此外還有藤類(lèi)植物。緬甸氣候條件優(yōu)越，日照充足，因此林木產(chǎn)品產(chǎn)量高。,林業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題,森林資源急劇減少，森林覆蓋率降低。1975的61減少到2010年的41。過(guò)度砍伐是主要原因。木材出口有所減少。緬甸樹(shù)木種類(lèi)繁多，東南亞地區(qū)出產(chǎn)的木材品種，緬甸都可以生產(chǎn)，但出口國(guó)外的主要是柚木和硬木。而柚木的生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，大量、過(guò)度砍伐會(huì)導(dǎo)致急劇減少，很難恢復(fù)保有量。因此，緬甸嚴(yán)格控制柚木原木出口，要求進(jìn)行深加工才能出口。木材加工業(yè)發(fā)展滯后。從事家具、實(shí)木地板等終端產(chǎn)品的廠家很少?，F(xiàn)在有所改觀。,（三）漁業(yè)畜牧業(yè),緬甸有漫長(zhǎng)的海岸線（2832千米）和廣闊的沿海潛水海域，有遼闊的內(nèi)陸水域和眾多河流。優(yōu)越的水產(chǎn)養(yǎng)殖環(huán)境使得緬甸的水產(chǎn)資源尤為豐富。漁業(yè)也成為緬甸主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和重要?jiǎng)?chuàng)匯產(chǎn)業(yè)之一。,二、緬甸工業(yè)發(fā)展情況,緬甸屬于世界上最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一，工業(yè)發(fā)展滯后。2010年新民選政府上臺(tái)以后，緬甸政府強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展的重要性，鼓勵(lì)發(fā)展工業(yè)，提出要將緬甸建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的、工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，并為工業(yè)發(fā)展制定了短期計(jì)劃和長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。總體來(lái)看，緬甸工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，生產(chǎn)率低下，工業(yè)發(fā)展面臨技術(shù)短缺、資金不足等諸多難題。目前，緬甸工業(yè)生產(chǎn)總值在到GDP中的比重僅為25左右。,（一）加工制造業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,發(fā)展現(xiàn)狀緬甸的加工制造業(yè)種類(lèi)少，規(guī)模小，技術(shù)水平落后，產(chǎn)品質(zhì)量低，缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，卻遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求。其中，食品加工是緬甸傳統(tǒng)加工工業(yè)，占有重要地位；紡織與成衣工業(yè)發(fā)展迅猛。日用化工產(chǎn)品加工、建筑材料加工和普通機(jī)械制造由于投資成本高，國(guó)內(nèi)局勢(shì)不穩(wěn)，投資風(fēng)險(xiǎn)高等因素，發(fā)展比較緩慢。,（一）加工制造業(yè)發(fā)展舉措,建設(shè)工業(yè)區(qū)，加快推動(dòng)工業(yè)發(fā)展節(jié)省外匯，加快促進(jìn)進(jìn)口替代型工業(yè)發(fā)展建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，積極吸引內(nèi)資外資投資制造業(yè),（二）礦業(yè),緬甸礦產(chǎn)資源豐富，主要礦產(chǎn)資源有鉛、鋅、錫、鎢、鎳、銻、金、鐵礦等金屬礦和寶石、玉石、煤、石油和天然氣等非金屬礦。緬甸石油和天然氣儲(chǔ)量非?？捎^，石油和天然氣曾經(jīng)緬甸政府主要外匯收入來(lái)源。礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)尚處于初級(jí)階段，發(fā)展前景廣闊。,（三）交通與通信等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè),緬甸全國(guó)地形比較特殊，高原地區(qū)山高坡陡，平原地區(qū)河流縱橫密布，由于經(jīng)濟(jì)落后，交通等基礎(chǔ)設(shè)施投資大、回收慢、融資難，導(dǎo)致緬甸交通等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)比較落后。同時(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施落后也反過(guò)來(lái)制約緬甸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,新政府在交通等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)取得的成就,公路加快發(fā)展公路運(yùn)輸業(yè)，重視修路架橋，加強(qiáng)與鄰國(guó)間合作，改善和建設(shè)緬甸公路交通網(wǎng)絡(luò)。鐵路重視鐵路建設(shè)，但發(fā)展較為緩慢?？者\(yùn)老機(jī)場(chǎng)得到擴(kuò)建和升級(jí)，提升了緬甸航空運(yùn)輸業(yè)的運(yùn)輸能力。水運(yùn)重點(diǎn)建設(shè)迪洛瓦港口。通信新政府上臺(tái)后，通信服務(wù)業(yè)取得迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)絡(luò)也迅速發(fā)展，緬甸移動(dòng)電話(huà)持有量已達(dá)到588。,三、主要服務(wù)業(yè)緬甸國(guó)際旅游業(yè),緬甸歷史悠久，文化燦爛，民族眾多，擁有豐富的自然景觀和獨(dú)特的人文景觀，近幾年連續(xù)被評(píng)為最佳旅游目的地。隨著緬甸改革開(kāi)放事業(yè)的推進(jìn)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施得以完善，緬甸旅游業(yè)發(fā)展迅猛。外國(guó)游客從2010年的30萬(wàn)增長(zhǎng)到2015年的400余萬(wàn)。,（一）緬甸旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境,旅游環(huán)境不僅包括滿(mǎn)足旅客衣食住行等需要的旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的總和，還包括簽證簽發(fā)速度等政策環(huán)境。資源環(huán)境。美，景觀美；文化美；人美。行業(yè)環(huán)境。酒店數(shù)量增多，但仍供不應(yīng)求；航空比較便利；交通服務(wù)便利。政策環(huán)境。放寬旅游簽證限制，有限放行落地簽。,

簡(jiǎn)介：秦漢文學(xué),網(wǎng)上課堂中國(guó)古代文學(xué)史2,導(dǎo)論秦漢文化與文學(xué),秦漢政治的一貫性秦的暴政與文學(xué)的荒蕪漢代文人文化與漢代文學(xué)發(fā)展,秦漢在事功、疆域和物質(zhì)文明上為統(tǒng)一國(guó)家和中華民族奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)一樣，秦漢思想在構(gòu)成中國(guó)的文化心理結(jié)構(gòu)方面起了幾乎同樣的作用。李澤厚中國(guó)古代思想史論,秦代文化和文學(xué),秦代的文化滅絕政策“挾書(shū)令”妄言詩(shī)書(shū)者，棄市；私藏者，族。焚書(shū)坑儒燒毀除少量農(nóng)醫(yī)類(lèi)及官方藏書(shū)之外的所有圖書(shū)，坑殺儒生460余人。文學(xué)上戰(zhàn)國(guó)后期的作品李斯諫逐客書(shū)縱橫家的氣勢(shì)呂不韋呂氏春秋綜合百家，以求統(tǒng)一,諫逐客書(shū)結(jié)構(gòu)分析,諫逐客書(shū)的說(shuō)理藝術(shù),劉勰文心雕龍論說(shuō)“李斯之止逐客”，“順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書(shū)之善說(shuō)也。”,呂氏春秋,聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。有金鼓，所以一耳也。必同法令，所以一心也。智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也。勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂。一則安，異則危。天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。,漢代文人文化和心態(tài),學(xué)術(shù)思想從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)儒學(xué)的分化先秦儒學(xué)在野理想色彩、批判成分、個(gè)體思想漢代儒學(xué)在官?gòu)?qiáng)目的性、封閉性、工具性,春秋決獄,春秋決獄，又稱(chēng)“引經(jīng)斷獄”，是以儒家思想為斷獄的指導(dǎo)思想，要求司法官吏在審判案件的時(shí)候，用儒家經(jīng)典，特別是春秋作為分析案情、認(rèn)定犯罪的根據(jù)，解釋和適用法律?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。（戴震與某書(shū)）漢代的經(jīng)義斷獄比戴東原所說(shuō)的還要可怕，人不但死于法，而且同時(shí)又死于理。（余英時(shí)中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷）,漢代文學(xué)的發(fā)展,踵事增華，語(yǔ)言表達(dá)能力的提高文學(xué)創(chuàng)作者眼界的擴(kuò)大帶來(lái)的氣勢(shì)之美文體大備除辭賦外，四言的韻文樣式盛行頌、贊、箴、銘、吊文、哀辭、誄等東漢中葉以后個(gè)體情感在文學(xué)中的抒發(fā),第一章漢賦,一代之文學(xué),具有純粹的審美意義最能反映漢代的文化風(fēng)氣漢代最為流行的文學(xué)樣式在漢代達(dá)到其發(fā)展之高峰,賦的概念,本意是鋪陳直敘。典型的漢賦，是一種介于詩(shī)文之間的、以夸張鋪陳為特征、以狀物為主要功能的特殊文體，這種辭賦，成為漢代文學(xué)（尤其是文人文學(xué)）的正宗和主流。代表作家有司馬相如子虛賦、上林賦、班固兩都賦等。,賦的起源,起源“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也”。遠(yuǎn)詩(shī)經(jīng)和楚辭近宋玉、荀況,分類(lèi)及特點(diǎn),發(fā)展分期,第一階段高祖至武帝初，戰(zhàn)國(guó)之風(fēng)尚存騷體賦→大賦代表賈誼、枚乘第二階段西漢武帝至東漢和帝大賦盛行代表司馬相如、揚(yáng)雄（西）和班固第三階段東漢和帝以后抒情小賦反映社會(huì)、譏諷時(shí)事、詠物、抒發(fā)個(gè)人情感作者張衡、蔡邕、趙壹,兩漢著名賦家,賈誼吊屈原賦、鵩鳥(niǎo)賦枚乘七發(fā)司馬相如子虛、上林揚(yáng)雄甘泉賦、河?xùn)|、羽獵、長(zhǎng)楊班彪北征賦班固兩都賦張衡歸田賦趙壹刺世疾邪賦,賈誼,吊屈原賦,“詞清而理哀”（劉勰文心雕龍哀吊）情感真摯痛楚，哀怨激憤語(yǔ)言繼承楚辭，又有所發(fā)展寄托比興的大量使用,鵩鳥(niǎo)賦（文選287）,內(nèi)容對(duì)人生哲理的反思，以此來(lái)尋求解脫，但卻在其中寄予了更多的難以排遣的痛苦。無(wú)我而又唯我的境界。萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，變化不息（自然）禍福相倚，命不可說(shuō)（人事）天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)。（規(guī)律）其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。（人生態(tài)度）,鵩鳥(niǎo)賦的文體特征,由楚辭到辭賦的演化過(guò)程重視說(shuō)理，直接抒情的成分減少文句除“兮”字，基本上都是整齊的四言句以虛構(gòu)的問(wèn)答體展開(kāi)，開(kāi)漢賦問(wèn)答體的先河,枚乘七發(fā)（293）,枚乘摛艷，首制七發(fā)，腴詞云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。文心雕龍雜文七發(fā)者，說(shuō)七事以啟發(fā)太子也。文選李善注,經(jīng)典段落賞析,聽(tīng)樂(lè)鋪陳與夸張正面描寫(xiě)與側(cè)面烘托觀濤形象生動(dòng)的比喻,七發(fā)的文學(xué)史地位,標(biāo)志著漢代新體賦的正式形成，奠定了漢賦的基礎(chǔ)。虛構(gòu)的問(wèn)答體結(jié)構(gòu)由抒情向鋪陳體物的完全轉(zhuǎn)變題材的開(kāi)拓道德主題和審美主題的矛盾,司馬相如,著述（賦）子虛上林哀二世賦大人賦美人賦長(zhǎng)門(mén)賦（存疑）哀二世賦騷體賦。開(kāi)紀(jì)行賦的先河。大人賦騷體賦。開(kāi)游仙文學(xué)之先河。勸諫武帝好仙道之作。美人賦（騷體）長(zhǎng)門(mén)賦（騷體）宮怨題材。,子虛和上林,主旨史記司馬相如列傳“相如以‘子虛’，虛言也，為楚稱(chēng)；‘烏有先生’者，烏有此事也，為齊難；‘亡是公’者，無(wú)是人也，明天子之義。做空籍此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節(jié)儉，因以諷諫?！苯Y(jié)構(gòu)上道德主題和鋪陳夸飾的交錯(cuò),子虛夸飾，楚之云夢(mèng)烏有先生不稱(chēng)楚王厚德，奢言淫樂(lè)烏有先生齊地廣大，物產(chǎn)豐富亡是公不務(wù)明君臣之義，正諸侯之禮亡是公上林之巨麗，天子游獵的壯闊場(chǎng)面天子自悟，還耕于民，以德治國(guó)諷諫忘國(guó)家之政，貪雉兔之獲，仁者不繇,藝術(shù)特征,極度的鋪張揚(yáng)厲，超過(guò)七發(fā)。注重謀篇布局。既富麗堂皇，又富有層次感（如描寫(xiě)云夢(mèng)澤一段）。高度的修辭意識(shí)，語(yǔ)式和句型的繁復(fù)之美。缺陷夸張失實(shí)，文字艱深，羅列過(guò)度，呆板滯重。,漢賦四大家,司馬相如揚(yáng)雄甘泉河?xùn)|羽獵長(zhǎng)楊班固兩都賦張衡二京賦,東漢前期賦的兩大傾向,道德主題的加強(qiáng)京都賦東漢出現(xiàn)的大賦題材，描繪京都的繁華壯麗。代表作班固兩都賦、張衡二京賦、西晉左思三都賦。個(gè)人生活和情感的表現(xiàn)紀(jì)行賦班彪北征賦抒情賦馮衍顯志賦,班彪北征賦文選348,睹物傷情撫古傷今,北征賦藝術(shù)特點(diǎn),對(duì)屈原離騷的思想和風(fēng)格有所繼承。與離騷的不同紀(jì)實(shí)、紀(jì)行，無(wú)虛構(gòu)的成分，抒情更加平和懷古傷今歷史感語(yǔ)言風(fēng)格的改變精麗整齊，典故的使用，增加作品的內(nèi)涵和容量與漢大賦的不同注重個(gè)體情感的抒發(fā)寫(xiě)景無(wú)夸飾，紀(jì)實(shí)性借景抒情語(yǔ)言清新自然，不在典麗凝重,張衡二京賦,鋪敘夸張，過(guò)于班固兩都。自然景物的描寫(xiě)清麗傳神，而不求壯麗。如洛陽(yáng)宮苑景致，已非上林夸飾風(fēng)格。世俗生活的描寫(xiě)更為細(xì)致，展示了全方位的城市風(fēng)貌。如除王公貴族之外，還有大量商賈、俠士和雜技表演等描寫(xiě)。批判和諷諫更為現(xiàn)實(shí)，富于針對(duì)性。,張衡歸田賦,地位標(biāo)志著抒情小賦的成熟，與漢大賦相抗衡地位的確立始于此賦。田園隱逸文學(xué)的開(kāi)始藝術(shù)上抒情上，與賈誼吊屈原賦相比，情感要平淡輕松語(yǔ)言平淺清新，風(fēng)格清麗自然。,對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)問(wèn)題,缺陷內(nèi)容上的深刻性是否關(guān)注社會(huì)、歷史以及個(gè)體存在等問(wèn)題。作家缺乏個(gè)性，表現(xiàn)富有個(gè)性的精神世界藝術(shù)堆砌雕琢意義時(shí)代色彩修辭及語(yǔ)匯的極大豐富促進(jìn)文學(xué)觀念的極大進(jìn)步,

簡(jiǎn)介：明清文學(xué)第一章三國(guó)演義第一節(jié)章回小說(shuō)的形成及其形成特點(diǎn)第二節(jié)三國(guó)演義的成書(shū)過(guò)程及作者第三節(jié)三國(guó)演義的內(nèi)容和思想傾向第四節(jié)三國(guó)演義的藝術(shù)成就和影響第二章水滸傳第一節(jié)水滸傳的成書(shū)過(guò)程及其作者第二節(jié)水滸傳的內(nèi)容和思想第三節(jié)水滸傳的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和人物描寫(xiě)第四節(jié)水滸傳的影響第三章明前期詩(shī)文第一節(jié)明初三大家宋濂、劉基、高啟第二節(jié)明初詩(shī)歌的地域特征吳派、閩派、江右派、嶺南派第三節(jié)臺(tái)閣體和茶陵傳派第四章明前期戲劇第一節(jié)明前期戲劇特點(diǎn)第二節(jié)明前期的雜劇第三節(jié)明前期的傳奇第五章明后期詩(shī)文第一節(jié)前后七子的復(fù)古理論和詩(shī)文第二節(jié)唐宋派第三節(jié)公安派、竟陵派第四節(jié)晚明文社及其代表作家第六章明后期戲劇第一節(jié)明后期戲曲繁榮的原因及總體特征第二節(jié)明后期雜劇徐渭、王九思、康海、馮惟敏第三節(jié)明后期傳奇一、傳奇的聲腔二、李開(kāi)先、梁辰魚(yú)、鴻風(fēng)記等三、沈璟和吳江派四、嬌紅記及其他傳奇第四節(jié)湯顯祖一、湯顯祖的生平、思想、作品二、牡丹亭三、其他劇作第七章西游記第一節(jié)西游記的成書(shū)過(guò)程及其作者第二節(jié)西游記的內(nèi)容和思想第三節(jié)西游記的藝術(shù)成就和影響第八章金瓶梅和明后期其他長(zhǎng)篇小說(shuō)第一節(jié)金瓶梅第二節(jié)歷史演義第三節(jié)英雄傳奇第四節(jié)神魔小說(shuō)第九章明后期的擬話(huà)本小說(shuō)第一節(jié)擬話(huà)本的產(chǎn)生及特點(diǎn)第二節(jié)馮夢(mèng)龍和“三言”第三節(jié)凌蒙初和“二拍”及其他第十章明后期的散曲和民歌第一節(jié)明后期的散曲第二節(jié)明后期的民歌清代文學(xué)緒論一、清初至清中葉的歷史文化背景二、清初至清中葉文學(xué)的特征三、清初至清中葉文學(xué)的分期第一章清前期詩(shī)文詞第一節(jié)清初的遺民詩(shī)人第二節(jié)清初的二臣詩(shī)人第三節(jié)風(fēng)華典雅的國(guó)朝詩(shī)人第四節(jié)清初散文傳統(tǒng)的回歸第五節(jié)清初的詞派和詞人第二章清前期的戲劇第一節(jié)李玉和蘇州派作家第二節(jié)案頭抒情劇第三節(jié)李漁的風(fēng)情喜劇和閑情偶記第四節(jié)洪升和長(zhǎng)生殿一、生平、作品二、長(zhǎng)生殿的材流變?nèi)㈤L(zhǎng)生殿的思想內(nèi)容四、長(zhǎng)生殿的藝術(shù)成就第五節(jié)孔尚任和桃花扇一、生平、作品二、桃花扇的內(nèi)容、思想三、桃花扇的藝術(shù)成就第三章聊齋志異及期清代的文言短篇小說(shuō)第一節(jié)蒲松齡的生平和作品第二節(jié)聊齋志異的版本題材來(lái)源和分類(lèi)第三節(jié)聊齋志異的內(nèi)容、思想第四節(jié)聊齋志異的藝術(shù)創(chuàng)新第五節(jié)聊齋志異的余響和小說(shuō)史的地位第四章清前期的白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)第一節(jié)醒世姻緣傳第二節(jié)水滸后傳、說(shuō)岳全傳第三節(jié)好逑傳等才子佳人小說(shuō)第五章儒林外史第一節(jié)吳敬梓的生平、思想、作品及儒林外史的版本第二節(jié)儒林外史的思想內(nèi)容第三節(jié)儒林史的藝術(shù)成就第四節(jié)儒林外史的影響第六章紅樓夢(mèng)第一節(jié)紅樓夢(mèng)的研究概況第二節(jié)曹雪芹的家世生平第三節(jié)紅樓夢(mèng)的版本及續(xù)書(shū)第四節(jié)紅樓夢(mèng)的悲劇意蘊(yùn)第五節(jié)紅樓夢(mèng)的人物塑造第六節(jié)紅樓夢(mèng)的敘事藝術(shù)第七章清中葉的小說(shuō)戲曲與講唱文學(xué)第一節(jié)鏡花緣及其他長(zhǎng)篇小說(shuō)第二節(jié)清中葉戲曲創(chuàng)作的案頭化第三節(jié)地方戲的興起和京劇的誕生第四節(jié)講唱文學(xué)第八章清中葉詩(shī)文詞第一節(jié)流派紛呈的詩(shī)壇第二節(jié)桐城派散文的流變及以外的散文第三節(jié)駢文的復(fù)興和匯中第四節(jié)浙派詞的嬗變和常州詞派的興起

簡(jiǎn)介：情與美─白先勇的文學(xué)與藝術(shù)主講人朱雅琪文化大學(xué)中文系副教授一、從小說(shuō)談起白先勇的小說(shuō)寂寞的十七歲〈金大奶奶〉〈我們看菊花去〉〈悶雷〉〈月夢(mèng)〉〈玉卿嫂〉〈黑虹〉〈小陽(yáng)春〉〈青春〉〈藏在褲袋裡的手〉〈寂寞的十七歲〉〈那晚的夜光〉〈芝加哥之死〉〈上摩天樓去〉〈香港一九六0〉〈安樂(lè)鄉(xiāng)的一日〉〈火島之行〉〈謫仙記〉〈謫仙怨〉臺(tái)北人〈永遠(yuǎn)的尹雪艷〉〈一把青〉〈歲除〉〈金大班的最後一夜〉〈那片血一般紅的杜鵑花〉〈思舊賦〉〈梁父吟〉〈孤戀花〉〈花橋榮記〉〈秋思〉〈滿(mǎn)天裡亮晶晶的星星〉〈遊園驚夢(mèng)〉〈冬夜〉〈國(guó)葬〉紐約客〈謫仙記〉〈謫仙怨〉〈夜曲〉〈骨灰〉〈DANNYBOY〉〈TEAFTWO〉孽子書(shū)寫(xiě)邊緣與悲憫情懷流落的臺(tái)北人、紐約客與孽子臺(tái)北人書(shū)前「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！埂磩⒂礤a烏衣巷〉紐約客書(shū)前「前不見(jiàn)古人，後不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。」〈陳子昂登幽州臺(tái)歌〉孽子書(shū)前「寫(xiě)給那一群，在最深最深的黑夜裡，獨(dú)自徬徨街頭，無(wú)所依歸的孩子們?！拱紫扔隆肝膶W(xué)最大的功能，大概就是喚起人類(lèi)常常處在休眠狀態(tài)的惻隱之心吧?！埂溉绻莻€(gè)人對(duì)於人生存了一絲悲憫，我想他就是非常MAL，非常有道德的一個(gè)人?？梢赃@樣說(shuō)吧，可能我比較同情在感情上失敗的人。我對(duì)社會(huì)上一般世俗譴責(zé)的那些人物，我倒還滿(mǎn)同情他們?！构诺渑c現(xiàn)代迴旋之美中國(guó)古典文化西方現(xiàn)代主義〈遊園驚夢(mèng)〉「杜麗娘快要入夢(mèng)了，柳夢(mèng)梅也該上場(chǎng)了。他的馬是白的，路也是白的，樹(shù)幹子也是白的，他那匹白馬在猛烈的太陽(yáng)底下照得發(fā)了亮。他那匹白馬在樺樹(shù)林子裏奔跑起來(lái)，活像一頭麥稈叢中亂竄的白兔兒。太陽(yáng)照在馬背上，蒸出一縷縷的白煙來(lái)。一匹白的，一匹黑的─兩匹馬都在淌著汗，而他身上卻是沾滿(mǎn)了觸鼻的馬汗。他的眉毛變得碧青，眼睛像兩團(tuán)燒著了的黑火，汗珠子一行行從他額上流到他鮮紅的顴上來(lái)?！苟紫扔屡c影視改編成電影與電視劇的小說(shuō)〈金大班的最後一夜〉〈玉卿嫂〉〈孤戀花〉〈謫仙記〉─﹝最後的貴族﹞〈花橋榮記〉〈那片血一般紅的杜鵑花〉孽子曹瑞原電視劇孽子導(dǎo)演「過(guò)程中，他完美、挑剔，孜孜不倦，一再提醒。從大綱、分場(chǎng)、劇本，我們挑燈夜戰(zhàn)，日以繼夜，我與編劇陳世傑往往被他一句『那我們來(lái)討論下一集吧』的話(huà)，從疲憊萎靡的狀態(tài)中震懾而醒，因?yàn)槌Ｊ橇璩繒r(shí)分。」三、白先勇與舞臺(tái)劇1982年白先勇製作舞臺(tái)劇〈遊園驚夢(mèng)〉，錢(qián)夫人由盧燕飾演，竇夫人由歸亞蕾飾演。八月七日晚在臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館首演，到八月十四日一共演出十場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。除〈遊園驚夢(mèng)〉外，白先勇小說(shuō)〈謫仙記〉〈金大班的最後一夜〉孽子等皆曾被不同單位改編成舞臺(tái)劇上演。四、白先勇與崑曲很小的時(shí)候我在上?？催^(guò)一次崑曲，那是抗戰(zhàn)勝利後的第二年梅蘭芳回國(guó)首次公演，在上海美琪大戲院演出。我隨家人去看的，恰巧就是遊園驚夢(mèng)。從此我便與崑曲，尤其是牡丹亭結(jié)下了不解之緣。小時(shí)候並不懂戲，可是遊園中「皂羅袍」那一段婉麗嫵媚、一唱三歎的曲調(diào)，卻深深地印在我記憶中，以致許多年後，一聽(tīng)到這段音樂(lè)的笙簫管笛悠然揚(yáng)起來(lái)就不禁怦然心動(dòng)。崑曲無(wú)他，得一美字唱腔美、身段美、詞藻美，集音樂(lè)、舞蹈及文學(xué)之美於一身，經(jīng)過(guò)四百多年，千錘百煉，爐火純青，早已到達(dá)化境，成為中國(guó)表演藝術(shù)中最精緻最完美的一種形式。白先勇第一次製作崑曲1983年製作牡丹亭，杜麗娘和柳夢(mèng)梅分別由徐露和高蕙蘭飾演，在臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館演了兩場(chǎng)。白先勇第二次製作崑曲1992年再次製作牡丹亭，杜麗娘和柳夢(mèng)梅分別由華文漪和高蕙蘭飾演，在國(guó)家劇院一連表演四天。白先勇第三次製作崑曲2002年12月開(kāi)始製作青春版牡丹亭，杜麗娘和柳夢(mèng)梅分別由俞玖林和沈豐英飾演，從2004年4月29日臺(tái)北國(guó)家劇院首演以來(lái)，至2007年5月13日在兩岸三地和美國(guó)西岸已成功上演百場(chǎng)，它的規(guī)模之大、影響之廣，可謂空前。白先勇「在這次青春版牡丹亭製作的千頭萬(wàn)緒中，崑曲的古典美學(xué)如何與現(xiàn)代劇場(chǎng)接軌，是最大的難題。我們的大原則是尊重但不一定步步因循『古典』，選擇但避免濫用『現(xiàn)代』，『古典』為體，『現(xiàn)代』為用?！拱紫扔隆秆u作青春版牡丹亭的目的就是想做一次嘗試，借著製作一齣崑曲經(jīng)典大戲，舉用培養(yǎng)一群青年演員，而以這些青春煥發(fā)、形貌俊麗的演員來(lái)吸引年輕觀眾，激起他們對(duì)美的嚮往與熱情；最後，將崑曲的古典美與現(xiàn)代劇場(chǎng)接軌，製作出一齣既古典又現(xiàn)代、合乎二十一世紀(jì)審美觀的戲曲。換句話(huà)說(shuō)，就是希望能將有五百年歷史的崑曲劇種振衰起疲，賦予新的青春生命?！箘⒖　改档ねな莻€(gè)純情的故事，而這樣的『純情』再以崑曲這樣的『純美』形式表現(xiàn)出來(lái)，不但體現(xiàn)了中國(guó)人的情感深度，也展示了中國(guó)人的美學(xué)水準(zhǔn)?！垢兄x蒞臨敬請(qǐng)指教

簡(jiǎn)介：家庭教育中的文學(xué)情懷許愛(ài)珠20144從習(xí)近平主席的演講說(shuō)起我青年時(shí)代就對(duì)法國(guó)文化抱有濃厚興趣，法國(guó)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著我。讀法國(guó)近現(xiàn)代史特別是法國(guó)大革命史的書(shū)籍，讓我豐富了對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治演進(jìn)規(guī)律的思考。讀孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、圣西門(mén)、傅立葉、薩特等人的著作，讓我加深了對(duì)思想進(jìn)步對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作用的認(rèn)識(shí)。讀蒙田、拉封丹、莫里哀、司湯達(dá)、巴爾扎克、雨果、大仲馬、喬治桑、福樓拜、小仲馬、莫泊桑、羅曼羅蘭等人的著作，讓我增加了對(duì)人類(lèi)生活中悲歡離合的感觸。冉阿讓、卡西莫多、羊脂球等藝術(shù)形象至今仍栩栩如生地存在于我的腦海之中。欣賞米勒、馬奈、德加、塞尚、莫奈、羅丹等人的藝術(shù)作品，以及趙無(wú)極中西合璧的畫(huà)作，讓我提升了自己的藝術(shù)鑒賞能力。還有，讀凡爾納的科幻小說(shuō)，讓我的頭腦充滿(mǎn)了無(wú)盡的想象。當(dāng)然，法國(guó)的歌劇、芭蕾舞、建筑、體育、美食、時(shí)尚、電影等在中國(guó)也有廣泛的吸引力。了解法蘭西文化，使我能夠更好認(rèn)識(shí)中華文化，更好領(lǐng)略人類(lèi)文明的博大精深、豐富多彩。2014328講話(huà)的啟示文學(xué)是文化的重要的組成部分，是跨國(guó)界的，是可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)互通情感和思想交流的重要載體文學(xué)可以陶冶情操、啟迪心智、塑造人格教化人倫抒發(fā)思想情感“詩(shī)言志”尚書(shū)舜典“詩(shī)可以興可以觀可以群，可以怨”毛詩(shī)序（漢毛萇政治輔助曹丕在典論論文中說(shuō)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！卑拙右自谧x張籍古樂(lè)府中說(shuō)詩(shī)“上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民；下可理情性，卷之善一身”。梁?jiǎn)⒊谡撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系一文中說(shuō)“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)?！泵珴蓶|延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)文藝是為什么服務(wù)的是為工農(nóng)兵服務(wù)的。文學(xué)的最基本功能是審美文學(xué)的教育作用、認(rèn)識(shí)作用都是以審美作用為前提的它們不可能采取獨(dú)立的方式存在而只能寓于文學(xué)的審美功能之中。這種審美功能主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。作品通過(guò)對(duì)對(duì)象的藝術(shù)的描寫(xiě)，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出作者豐富的感情、深邃的思想從而給人一種賞心悅目的審美快感。文學(xué)在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中有著重要的意義。一、家庭教育之我觀家庭教育有廣狹二義狹義之家庭教育系指子女入學(xué)以前之教育又名曰學(xué)前教育其意謂子女入學(xué)以前時(shí)期之教育應(yīng)由家庭負(fù)責(zé)子女既入學(xué)之后似可無(wú)教育責(zé)任完全委之于學(xué)校矣。廣義之家庭教育系指家庭對(duì)于子女之一切直接或間接有意或無(wú)意之種種精神上身體上之教育也。從階段上看，從孩子出生到18歲成年，都有接受家庭教育機(jī)會(huì)?！叭龤q看大，七歲看老”兒童時(shí)代的家庭教育至關(guān)重要。青少年時(shí)期是成長(zhǎng)叛逆期，對(duì)孩子今后的人格定型有著深遠(yuǎn)的影響。兒童們長(zhǎng)大成人后為何會(huì)有千差萬(wàn)別“推其原因不外先天稟賦之優(yōu)劣與后天環(huán)境及教育好壞而已”。家庭教育對(duì)于兒童的成長(zhǎng)是極其重要的基礎(chǔ)工程。家庭教育不僅關(guān)系到個(gè)體及其所處家庭的發(fā)展同時(shí)也作用于整個(gè)社會(huì)的生存與進(jìn)步于今于古都是不可或缺的在整個(gè)教育場(chǎng)域中占據(jù)著基石的位置。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體是由一個(gè)個(gè)作為部分的家庭所構(gòu)成的所以家庭教育在作用于家庭中各個(gè)主體的同時(shí)就隱匿地作用于整個(gè)社會(huì)機(jī)制。家庭教育機(jī)制的運(yùn)行水平奠定著社會(huì)的文化基礎(chǔ)一定程度上能夠決定國(guó)民的素養(yǎng)水平。古語(yǔ)說(shuō)“一屋不掃何以?huà)咛煜隆边@正表達(dá)了齊家對(duì)于天下平的重要意蘊(yùn)。相對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)的家庭教育觀兒童是父輩以及整個(gè)家族的私有財(cái)產(chǎn)是沒(méi)有獨(dú)立的人格主體之存在的自民國(guó)以來(lái)出現(xiàn)的“家庭教育就是人格教育也是培植才能、修養(yǎng)性情、建設(shè)人品的教育也就是治國(guó)平天下的教育?！敝饾u成為現(xiàn)代家庭教育的主要觀念。家庭教育是兒童唯一教養(yǎng)之場(chǎng)所。只有從家庭中兒童教育入手培養(yǎng)出獨(dú)立、樂(lè)觀而充滿(mǎn)責(zé)任心的兒童國(guó)家才有重構(gòu)的資源。中國(guó)家庭人人望子成龍，望女成鳳，都重視孩子的培養(yǎng)和教育，但家庭里到底如何教育這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。我們要給孩子廣闊自由的精神天地。我們的家教傳統(tǒng)式教孩子聽(tīng)話(huà)，能聽(tīng)話(huà)就是好孩子，家長(zhǎng)成了孩子的主心骨、拐杖，結(jié)果長(zhǎng)大后便不可避免要遭遇精神斷奶的痛苦。家長(zhǎng)們往往關(guān)心三件事吃好，穿好，學(xué)習(xí)好成績(jī)好。都想把自己的孩子培養(yǎng)成天成，提前學(xué)，學(xué)多樣，各種比賽、考級(jí)多多益善，都希望得獎(jiǎng)，以此來(lái)博得別人的夸獎(jiǎng)和羨慕，換取虛榮心的滿(mǎn)足，極少考慮孩子的身心感受。之所以會(huì)這樣，實(shí)乃家長(zhǎng)對(duì)于兒童之天性認(rèn)識(shí)的不夠。兒童教育的基礎(chǔ)始于家庭國(guó)民教育的發(fā)展則有賴(lài)于家庭教育。兒童特質(zhì)的具體所指到底是什么呢在成人社會(huì)眼中的兒童慣常毛病諸如好動(dòng)、貪玩、不講道理、好發(fā)脾氣等其實(shí)都是兒童的特質(zhì)。父母必須能夠體認(rèn)自己孩子的性情愛(ài)好才能使家庭教育成功而又快樂(lè)。在古代的傳統(tǒng)家教中很多出自?xún)和拘缘幕顒?dòng)都遭遇了禁止與拒絕。例如兒童走路時(shí)喜歡手舞足蹈夾雜著帶有節(jié)奏地跳動(dòng)這是兒童情緒表達(dá)的一種方式但成人會(huì)認(rèn)為此舉不合禮儀規(guī)矩沒(méi)有走路應(yīng)有的樣子。又例如兒童在情緒不佳或有進(jìn)食、排便等需要時(shí)常會(huì)叫喊或大哭成人們?cè)谑ツ托臅r(shí)會(huì)強(qiáng)行地呵斥兒童并捂住其嘴巴禁止哭叫并指責(zé)兒童脾氣倔強(qiáng)暴躁殊不知是兒童的生理需要。再例如兒童喜歡自?shī)首詷?lè)地?cái)[弄玩具或者將家中擺設(shè)四處搬弄移動(dòng)這其實(shí)可以幫助兒童通過(guò)身體與物體的直接接觸和活動(dòng)感知外在世界但成人們卻會(huì)認(rèn)為此舉是調(diào)皮和揭亂的行為?？傊磺胁缓虾鮽鹘y(tǒng)家教規(guī)范和成人禮儀的兒童行為都是被禁止的因?yàn)樵诔扇说膫鹘y(tǒng)觀念里兒童就是個(gè)“小大人”必須以成人世界的規(guī)范去要求兒童。民國(guó)以后的兒童觀則對(duì)傳統(tǒng)兒童觀做出了直接批判與重構(gòu)。兒童是好動(dòng)的、好奇的喜歡模仿和被稱(chēng)贊喜歡群體合作的游戲喜歡成功的感覺(jué)。這些都是兒童特有的屬性?xún)和褪恰皟和辈皇强s小了的“大人”。他們天性活撥好動(dòng)對(duì)自我和外在都充滿(mǎn)著疑問(wèn)需要通過(guò)自己的情緒表達(dá)與肢體活動(dòng)來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界從而適應(yīng)生存環(huán)境。而事實(shí)上兒童自身特質(zhì)得以舒展的過(guò)程就是兒童獨(dú)立性得以發(fā)展的過(guò)程。兒童依憑自己的手腦幵展活動(dòng)在活動(dòng)過(guò)程中自主性得到了實(shí)現(xiàn)自立性也得到了實(shí)現(xiàn)對(duì)外在力量不再需要極大的依賴(lài)。一個(gè)人的社會(huì)教育是從家庭教育起步的，所以首先要重視家庭環(huán)境、優(yōu)化家庭環(huán)境開(kāi)始。如何提高家庭成員的修養(yǎng)，增強(qiáng)家庭成員之間的親情關(guān)系，密切鄰里之間的和睦相處，都是構(gòu)成家庭人文環(huán)境的重要因素，都會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大的影響力。中國(guó)人講倫理、講情義的傳統(tǒng)，這是情商的重要內(nèi)容，孩子能在一種良好的親情友愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)，就會(huì)有一個(gè)健康的心理，以美好的心靈來(lái)看待周?chē)囊磺?，喜?ài)周?chē)囊磺校矘?lè)意去描繪周?chē)囊磺?。在父母了解與熱愛(ài)兒童、兒童尊敬與信任父母的基礎(chǔ)上家庭成員結(jié)構(gòu)中主體間的對(duì)話(huà)與互動(dòng)得以展開(kāi)家庭中的民主、平等的主體間關(guān)系亦得以生成。自由與自主是個(gè)體作為獨(dú)立主體之存在意義的最重要彰顯。個(gè)體能夠在不受他者侵犯、亦不侵犯他者的前提下?lián)碛凶约邯?dú)有的社會(huì)活動(dòng)范圍就獲取了“真自由’’。英國(guó)著名哲學(xué)家以賽亞伯林曾將“自由”劃分為兩種自由的取向一是“積極”的自由即個(gè)體基于自己的主體意志釆取言行由本身來(lái)自主、自覺(jué)地決定自我的決定與選擇二是“消極”的自由即個(gè)體在不受他人意志強(qiáng)制與行動(dòng)干涉的前提下得以免受他人影響的主體性生存。聰明的家長(zhǎng)不會(huì)以愛(ài)的名義將父母的志愿喜好強(qiáng)加于兒童的主觀意志認(rèn)為溺愛(ài)與遷怒、放任與懷疑都不利于兒童獨(dú)立主體性的生成都是從正面壓迫或負(fù)面抑制的向度對(duì)兒童自由、自主成長(zhǎng)構(gòu)成了阻礙。而落實(shí)到家庭則必須以培養(yǎng)兒童的自立技能、涵養(yǎng)兒童的堅(jiān)忍志向等為教育目標(biāo)育成自由理念與自主能力的兒童。只有在“夫妻之間、親子之間、兄弟姊妹之間”營(yíng)造出充滿(mǎn)著“快慰、審慎、禮讓、忍耐、輔助、誠(chéng)實(shí)、整潔、知足、大度、節(jié)儉的家庭幸?！钡募彝惱憝h(huán)境兒童的人格養(yǎng)成才能得以順利的完成。我們應(yīng)當(dāng)換一個(gè)角度為孩子著想，嘗試進(jìn)入孩子的心靈世界，盡量減輕孩子的生理和心理負(fù)擔(dān)，盡情享受童年的快樂(lè)，自由自在地生活，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，如陶行知所說(shuō)解放孩子們的手，讓他們盡情去玩，解放孩子們的腳，讓他們到處去跑，解放孩子們的腦，讓他們自由地想在盡情地玩耍中，開(kāi)發(fā)了智力，鍛煉了能力。頑皮能使人聰明能干，但要注意引導(dǎo)，不引導(dǎo)會(huì)玩死皮，變成愚頑。讓孩子的天性自由發(fā)展的同時(shí)，家長(zhǎng)要將引向他們感興趣、有價(jià)值的領(lǐng)域去。如何引導(dǎo)的確是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。有些家長(zhǎng)憑自己的興趣和特長(zhǎng)讓孩子去學(xué)，學(xué)好了，有興趣了便好，也算是幸運(yùn)。，如果孩子沒(méi)興趣，又學(xué)不好，就苦了孩子了。人的興趣和素質(zhì)千差萬(wàn)別，每個(gè)人只有從事他有興趣的事情，他才會(huì)全身心投入，才會(huì)做出成績(jī)。成才的道路是不拘一格的，學(xué)習(xí)成績(jī)不好，但在某一方面有天分，也特有興趣，若能能給他提供條件，不但能成才，而且能成大才。所以說(shuō)，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣愛(ài)好，對(duì)癥下藥就很重要。我們家長(zhǎng)的任務(wù)就是要觀察小孩的興趣和特長(zhǎng)，加以引導(dǎo)，提供條件，把潛在的能力充分挖掘出來(lái)，還怕不能成才嗎當(dāng)然，學(xué)校的環(huán)境對(duì)于孩子的教育也是影響至深的。中國(guó)目前的基礎(chǔ)教育問(wèn)題不少，也正在致力于教育改革。老師能發(fā)現(xiàn)頑皮學(xué)生、學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，并能引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他，為他加油，讓孩子有了老師的賞識(shí)鼓勵(lì)后，變得更自信，他就會(huì)更努力去開(kāi)拓自己的未來(lái)人生。人的生長(zhǎng)環(huán)境可以選擇，也可以改造，我們可以根據(jù)孩子的興趣與特長(zhǎng)，為他營(yíng)造適合于她成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍。二、文學(xué)經(jīng)典與孩童成長(zhǎng)的階段性關(guān)系低幼兒童讀物啟發(fā)式教育的手段作用一興趣認(rèn)知啟發(fā)式教育的最佳教育渠道就是通過(guò)趣味十足的游戲方式或閱讀來(lái)教育兒童。喜歡聽(tīng)故事，是滿(mǎn)足人類(lèi)好奇心的重要渠道。故事情節(jié)簡(jiǎn)單內(nèi)容詼諧幽默好餓的小蛇扭來(lái)扭去散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一個(gè)圓圓的蘋(píng)果“啊嗚”真好吃第二天好餓的小蛇扭來(lái)扭去散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一根黃色的香蕉“啊嗚”真好吃第六天好餓的小蛇扭來(lái)扭去散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一棵結(jié)滿(mǎn)紅蘋(píng)果的樹(shù)你猜猜好餓的小蛇會(huì)怎么樣呢繪本巧妙地將各種水果和顏色結(jié)合在一起，讓小蛇的身體一次次變形，使孩子的目光深深被吸引，以一種詼諧的基調(diào)鎖著幼兒的視覺(jué)。同時(shí)繪本選用接近幼兒生活，符合幼兒經(jīng)驗(yàn)的材料，又采用夸張的手法激發(fā)幼兒想象，拓展幼兒思維，這便是這個(gè)繪本的經(jīng)典所在。好餓的小蛇畫(huà)面圖像簡(jiǎn)單，色彩豐富，形象鮮明；故事角色突出、人物不多、特征明顯；故事情節(jié)簡(jiǎn)單、有趣符合低幼孩子閱讀的共同特點(diǎn)。同時(shí)作品充滿(mǎn)了幼兒天真的趣味，想象天馬行空，小蛇吃什么水果肚子就會(huì)變成什么水果的模樣，最后，一口把蘋(píng)果樹(shù)吞下去了，身體出奇地變成了一個(gè)樹(shù)。啟發(fā)式教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵本就在于讓兒童在教育者的啟蒙與指引下最大化地迸發(fā)出自身學(xué)習(xí)的自發(fā)性與自主性這樣父母?jìng)円簿湍軌驅(qū)崿F(xiàn)教會(huì)兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、將知識(shí)化為能力的教育訴求。父母在家庭中不是停留于刻意地將一系列道德規(guī)范、名詞概念等條目性知識(shí)灌輸給兒童而是要在家庭生活中隨時(shí)抓住機(jī)會(huì)啟迪兒童的智慧萌芽?！霸诮逃椒ǖ倪\(yùn)用上應(yīng)當(dāng)拋棄陳舊的命令式或注入式的教法而已采用啟發(fā)式的鼓勵(lì)教育法。換句話(huà)說(shuō)就是隨時(shí)隨地先引起兒童對(duì)于某事物的研究興趣激發(fā)他們的疑問(wèn)燃燒其求知欲并讓他們自動(dòng)的思索自動(dòng)的發(fā)表意見(jiàn)然后就事物的本身加以詳盡的解釋以滿(mǎn)足他們的欲望?！弊饔枚滦杂?xùn)練啟發(fā)式方法運(yùn)用到德育訓(xùn)練中，“惟在一切德性訓(xùn)練法中求其最有感動(dòng)力最易實(shí)行及最適宜于家庭釆用者實(shí)當(dāng)首推故事之演講及故事之看閱?！庇捎趦和闹巧形闯墒焖詷O易受到外界刺激的影響。故事中的人物事跡與景象一旦在兒童的腦海中留下深刻印象便會(huì)經(jīng)久不褪。他們會(huì)“喜怒哀樂(lè)常隨故事而發(fā)現(xiàn)好善恨惡之觀念亦多順乎故事而生”。所以利用故事來(lái)啟發(fā)兒童的道德觀念是很有操作價(jià)值的教育方法。而“在少年時(shí)期兒童有崇拜英雄之特質(zhì)”所以利用英雄故事來(lái)啟發(fā)兒童的道德意念則是更有效的德育方式。因?yàn)閮和瘯?huì)將大人講授的故事視為真實(shí)的存在并且通過(guò)發(fā)揮自己的想象力去在虛設(shè)的情境中一一經(jīng)歷所以講授英雄故事則能夠幫助兒童設(shè)身處地地體會(huì)優(yōu)秀人物的情緒與思想。德育的效能便能直接地發(fā)揮出來(lái)而不是停滯于虛象概念的單向輸入與接納。父母?jìng)儜?yīng)當(dāng)在家庭德育的過(guò)程中選取適宜兒童相當(dāng)年齡與心智發(fā)展水平的故事講授給兒童聽(tīng)并也應(yīng)注意“道德標(biāo)準(zhǔn)之高低與文字結(jié)構(gòu)之美惡”的擇取。作用三情感教育中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育較為偏重兒童智識(shí)、品格方面的訓(xùn)練與教導(dǎo)對(duì)于兒童生活中的情緒與情感的教養(yǎng)則常常忽略。感情是屬于個(gè)體內(nèi)心的東西“可謂為心的調(diào)子”氣但感情也是可以經(jīng)營(yíng)與保護(hù)的父母與兒童之間的親子感情對(duì)于兒童的情緒生長(zhǎng)與心理健康是相當(dāng)重要的影響源?！按蠓踩说那楦腥狈φ{(diào)節(jié)時(shí)則友愛(ài)與優(yōu)美愉快的性情也就因之缺乏其人遂沒(méi)有溫和的性格。”父母和兒童之間一旦缺乏溝通與養(yǎng)護(hù)便會(huì)妨礙兒童的個(gè)性發(fā)展不能教會(huì)兒童將對(duì)己之愛(ài)推至家人與社會(huì)便多會(huì)育出偏執(zhí)、多疑或乖僻的孩子?！盁o(wú)感情不但智識(shí)不發(fā)達(dá)即意志亦不能養(yǎng)成?！备星榈呐囵B(yǎng)與知識(shí)教育、道德教育等都是緊密相關(guān)的并非可以隔絕的教育內(nèi)容。父母在家庭教育的過(guò)程中要利用好兒童的感情幫助孩子將自己的感情推己及人?！罢嫔泼馈薄八^真是由于智的感情養(yǎng)成的”要指導(dǎo)兒童養(yǎng)成愛(ài)知識(shí)、求真知的習(xí)慣并且要勤勉力行不能怠惰不進(jìn)?！捌浯螢樯频母星橹B(yǎng)成即發(fā)達(dá)所謂道德的感情或倫理的感情”要養(yǎng)成兒童的同情心、仁愛(ài)心營(yíng)造出仁厚溫和的家庭精神氛圍?！八^美的感情即遠(yuǎn)于粗暴的行為而得高尚純潔的性情”。經(jīng)典兒童文學(xué)兒童文學(xué)經(jīng)典中的想象、幽默、詩(shī)意、游戲性，對(duì)于兒童的心智成長(zhǎng)尤為重要。譬如，“幻想”這一氣質(zhì)，就不僅是兒童的樂(lè)趣，也是他們面對(duì)強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)所生發(fā)出的自主自由的精神氣質(zhì)。梅子涵“在充滿(mǎn)好奇、探索、發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)的經(jīng)典閱讀中，孩子能接受到潛移默化的、無(wú)窮無(wú)盡的滋養(yǎng)，領(lǐng)悟什么是美，什么是愛(ài)，什么是善良，什么是勇氣，什么是憂(yōu)傷”“在故事和語(yǔ)言間得到和世俗不一樣的氣息，優(yōu)雅的心情和感覺(jué)同時(shí)也就滋生出來(lái)；還有很多的智慧和見(jiàn)解，是在課堂上和別的書(shū)里難以如此生動(dòng)和有趣地看見(jiàn)的。閱讀就使孩子有了格調(diào)，有了不平庸的眼睛?！皟和膶W(xué)用兒童的視角去看世界、看兒童、看生活，寫(xiě)世界、寫(xiě)兒童、寫(xiě)生活，輕松、快樂(lè)，充滿(mǎn)游戲精神，具有成長(zhǎng)特性，讓孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)，樂(lè)于接受，使他們沉醉其中，能滿(mǎn)足孩子心智成長(zhǎng)的需要。能感動(dòng)孩子們，有“道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而這一切是永在的。”（曹文軒語(yǔ)）是有趣的，有幽默感的、想象力的，有詩(shī)意的。三、文學(xué)教育在家庭中的實(shí)現(xiàn)1、培養(yǎng)有興趣地讀書(shū)孩子天生對(duì)什么都好奇，對(duì)玩好奇，對(duì)讀書(shū)怎么就沒(méi)興趣問(wèn)題不是出在孩子身上，而在于家長(zhǎng)，家長(zhǎng)沒(méi)有把孩子的興趣引導(dǎo)到書(shū)中去，讓孩子在讀書(shū)中找到快樂(lè)。孩子天生喜歡聽(tīng)故事，在不會(huì)說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)能聽(tīng)讀故事了。家長(zhǎng)講故事，孩子聽(tīng)得津津有味，還不認(rèn)得字，就和他一起看圖書(shū)，一頁(yè)一頁(yè)看，一頁(yè)一頁(yè)講；讀小學(xué)以后，就陪著孩子看，或者自己看?？赐?huà)、看小說(shuō)，就這樣，一步步愛(ài)上了讀書(shū)。玩有玩的樂(lè)趣，讀書(shū)有讀書(shū)的樂(lè)趣，而且后者是一種無(wú)法替代的樂(lè)趣。閱讀量大的孩子，每個(gè)寒暑假都要看二十來(lái)部長(zhǎng)篇小說(shuō)。孩子讀書(shū)，不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)，他們看到的是一個(gè)繽紛多彩的大千世界，可以激發(fā)他們的智慧之光。除了文學(xué)書(shū)籍，我們還可以因勢(shì)利導(dǎo)讓孩子喜歡讀書(shū)，喜歡學(xué)習(xí)。例子有個(gè)孩子不愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)，成天舞槍弄棒，什么東西到了他手里都能想象成一樣奇妙的武器，家長(zhǎng)總說(shuō)孩子沒(méi)出息，專(zhuān)家建議家長(zhǎng)買(mǎi)一些介紹兵器的書(shū)給他讀。家長(zhǎng)很疑惑，這行嗎專(zhuān)家又給他講了一個(gè)故事，一個(gè)教授家的孩子，喜歡拿著刀子到處雕刻，到處刻，家里的桌椅板凳也被弄破了，媽媽看了就打罵，但孩子仍然不改。教授爸爸就對(duì)夫人說(shuō)，你買(mǎi)些木板，買(mǎi)一套雕刻工具，買(mǎi)一些雕刻藝術(shù)的書(shū)，讓他去雕刻，讓他去讀，說(shuō)不定我們家會(huì)出個(gè)雕刻藝術(shù)家呢。夫人照著教授的話(huà)去做，后來(lái)這孩子進(jìn)了美術(shù)學(xué)院，真的成了著名雕刻藝術(shù)家。這位家長(zhǎng)聽(tīng)了以后就真的買(mǎi)了一些介紹兵器的書(shū)給孩子們看。其實(shí)，任何形式的玩，背后都有文化內(nèi)涵。孩子由喜歡玩棍棒而愛(ài)兵器，這就涉及一個(gè)廣博的文化領(lǐng)域，孩子會(huì)以一種好奇的心理去探究兵器的奧秘，以認(rèn)真思索的態(tài)度去學(xué)習(xí)各種知識(shí)，讀書(shū)的興趣就來(lái)了。后來(lái)孩子考神路過(guò)重點(diǎn)中學(xué)，但仍然貪玩，還組織校足球隊(duì)，但現(xiàn)在很愛(ài)讀書(shū)，學(xué)習(xí)也不用家長(zhǎng)管，自己會(huì)安排。所以家長(zhǎng)要善于從孩子好玩的天性中，及早發(fā)現(xiàn)潛在的素質(zhì)，自覺(jué)誘發(fā)孩子的讀書(shū)興趣，在更高層次上找到樂(lè)趣，就一定有希望撬開(kāi)科學(xué)文化的大門(mén)，逐漸進(jìn)入一個(gè)更新更高的境界。在讀什么書(shū)方面，家長(zhǎng)和老師要糾正一種偏狹的眼光，不要認(rèn)為只有讀課本才是讀書(shū)，讀其他書(shū)就是不務(wù)正業(yè)，最后逼得孩子偷偷看課本以外的書(shū)。2、有選擇地讀書(shū)第一，讀好書(shū)不讀壞書(shū)孩子沒(méi)有辨別力，家長(zhǎng)要注意指導(dǎo)，腐蝕孩子心靈的書(shū)籍不能讀。萬(wàn)一孩子好奇偷著讀，也要耐心講道理，知道孩子懂道理了，才會(huì)真的有防御能力。第二，讀有利于發(fā)展個(gè)性和能力的書(shū)孩子的天性和素質(zhì)千差萬(wàn)別，興趣也不一樣。因此愛(ài)讀的書(shū)肯定不一樣。所謂善于學(xué)習(xí)，首先就要善于選擇有利于孩子個(gè)性發(fā)展?jié)撃馨l(fā)揮的書(shū)來(lái)讀。孩子缺乏判斷力的，因此就需要家長(zhǎng)或老師指點(diǎn)迷津。而指點(diǎn)就很有講究。大人不能從自己的愛(ài)好和經(jīng)驗(yàn)來(lái)指點(diǎn)，要孩子讀什么學(xué)什么，也不能跟著別人盲從，別人讀什么自己也讀什么。要根據(jù)孩子自身的素質(zhì)和潛能不同，因人而異，要從孩子的興趣從發(fā)。也不能隨便開(kāi)個(gè)書(shū)單，要有針對(duì)性的指導(dǎo)孩子去讀，才能讀出效果。第三，要融會(huì)貫通讀書(shū)我們讀書(shū)常常有誤解，看孩子讀書(shū)或?qū)W生的讀書(shū)效果，就看他們記住了多少，考試也多是檢驗(yàn)記憶的程度。讀書(shū)要有記憶，但不限于記憶，有比記憶更重要、更高層次的是領(lǐng)悟。從書(shū)本中領(lǐng)悟到的東西比記憶更具個(gè)性，更靈活，更有生命力，通過(guò)領(lǐng)悟，知識(shí)才能內(nèi)化為一個(gè)人的文化心理因素，促使其觀念轉(zhuǎn)化或深化。但人們往往能看到或檢驗(yàn)到的是知識(shí)的記憶，考試成績(jī)也是立竿見(jiàn)影。但是，孩子長(zhǎng)大后，走向社會(huì)，參加實(shí)踐，真正用得著的不是死記硬背的東西，恰恰是讀書(shū)過(guò)程中領(lǐng)會(huì)到的東西，這樣的東西才會(huì)提高智慧、增長(zhǎng)才干。所以讀書(shū)一要弄懂，二要領(lǐng)悟，做到了這兩點(diǎn)才會(huì)轉(zhuǎn)化、升華，才會(huì)在實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用。家長(zhǎng)如果要檢驗(yàn)孩子的閱讀效果，可以讓孩子寫(xiě)讀后感。第四、讀寫(xiě)互動(dòng)讀書(shū)不一定為了寫(xiě)作，但要學(xué)會(huì)寫(xiě)作必須讀書(shū)。一個(gè)會(huì)寫(xiě)文章的人，一定是個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的人、會(huì)讀書(shū)的人。杜甫說(shuō)得好讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。又說(shuō)熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。但熟讀需要建立在熟能生巧的基礎(chǔ)上。只讀不寫(xiě)，容易失去對(duì)生活的鮮活的感受，悟性也會(huì)退化。孩子寫(xiě)的不管是什么，都要仔細(xì)看，看后進(jìn)行評(píng)述，是他們有所悟，但不要讓他們強(qiáng)行按家長(zhǎng)的意見(jiàn)去改。孩子一旦領(lǐng)悟，會(huì)通過(guò)另一篇文章反映出來(lái)。如果孩子寫(xiě)作有材料卻不知道如何寫(xiě)，就可以從立意上啟發(fā)，或者提供范文給孩子看。寫(xiě)作興趣的培養(yǎng)，可以從寫(xiě)日記開(kāi)始訓(xùn)練，但一定要堅(jiān)持。推薦書(shū)目一、低幼系列1、幼兒文學(xué)百年經(jīng)典作者陳伯吹等著，高洪波編，程思新等繪出版社中國(guó)少年兒童出版社2012年2、小蛇散步作者（日）伊東寬著，田霞譯出版社南海出版社2008年3、大衛(wèi)，不可以啟發(fā)系列繪本作者（美）香農(nóng)（SHANNON，D）文圖，余治瑩譯出版社河北教育出版社2007年4、好餓的小蛇作者（日）宮西達(dá)也文圖，彭懿譯出版社２１世紀(jì)出版社2013年二、幼兒系列1、世界兒童文學(xué)閱讀與經(jīng)典作者彭懿出版社接力出版社2011年2、朗讀手冊(cè)作者崔利斯譯者沙永玲麥奇美麥倩宜出版社南海出版社2009年三、少兒系列1、成長(zhǎng)的美中國(guó)經(jīng)典短篇兒童文學(xué)導(dǎo)讀許愛(ài)珠主編出版社江西科技出版社2012年2、許愛(ài)珠主編出版社出版社江西科技出版社2012年4、美麗傳奇外國(guó)經(jīng)典唱片兒童文學(xué)導(dǎo)讀許愛(ài)珠主編出版社江西科技出版社2012年四、理論系列1、打造兒童閱讀環(huán)境作者艾登錢(qián)伯斯譯許慧貞出版社南海出版公司2007年2、教養(yǎng)可以這么浪漫作者李偉文出版社北方文藝出版社2008年3、我教孩子寫(xiě)作文汪海林的作文“童子功”作者汪木蘭出版社江西高校出版社2004年完謝謝

簡(jiǎn)介：古代的文學(xué)研究唐詩(shī)小組名稱(chēng)上下五千年考古隊(duì)班級(jí)五（4）姓名倪樂(lè)陽(yáng)目錄1什么是唐詩(shī)2唐代著名詩(shī)人3著名唐詩(shī)作品什么是唐詩(shī)唐詩(shī)泛指創(chuàng)作于唐朝的詩(shī)。唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)世界上許多民族和國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對(duì)于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。但是近體詩(shī)中的律詩(shī)，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩(shī)的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長(zhǎng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。著名詩(shī)人張九齡673740，字子壽，韶州今韶關(guān)市人李白701762，字太白，晚年自號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)今甘肅秦安杜甫712770，字子美，其先代由原籍襄陽(yáng)今屬湖北遷居鞏縣今屬河南，為初唐詩(shī)人杜審言之孫。王維701761，字摩詰，原籍祁今山西祁縣，其父遷居于蒲州今山西永濟(jì)西，遂為河?xùn)|人。孟浩然689740，名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)今湖北襄樊人。王昌齡約690756，字少伯，今陜西西安人，一說(shuō)為南京人或山西太原人。丘為694789，蘇州嘉興今屬浙江人綦毋潛692749，字孝通，今湖北江陵人，一說(shuō)江西南康人。常建708765，籍貫不詳，開(kāi)元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，只做過(guò)盱眙尉的小官。岑參715770，南陽(yáng)人，一說(shuō)湖北江陵人，少時(shí)隱居河南嵩陽(yáng)。元結(jié)719772，字次山，號(hào)漫郎、聱叟，曾避難入猗于洞，因號(hào)猗于子，河南人。韋應(yīng)物737791，京兆長(zhǎng)安今陜西西安人唐代著名詩(shī)人杜甫杜甫（712年770年），字子美，漢族，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。12自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。1杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了春望、北征、三吏、三別等名作。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作飲中八仙歌不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于杜工部集。3唐代文學(xué)巔峰李白李白（701年－762年）1，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”2區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”3。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有李太白集傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有望廬山瀑布、行路難、蜀道難、將進(jìn)酒、梁甫吟、早發(fā)白帝城等多首。李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩湘山野錄卷上），就其開(kāi)創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。唐代好詩(shī)、出塞【唐】王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。2、塞下曲其一【唐】王昌齡蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。出塞復(fù)入塞，處處黃蘆草。從來(lái)幽并客，皆向沙場(chǎng)老。莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮好。3、塞下曲其二【唐】王昌齡飲馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。平沙日未沒(méi)，黯黯見(jiàn)臨洮。昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高。黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。4、出塞【唐】王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。5、涼州詞【唐】王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。絕世好詩(shī)無(wú)題相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。聚首多么不易，離別更是難舍難分；暮春作別，恰似東風(fēng)力盡百花凋殘。春蠶至死，它才把所有的絲兒吐盡；紅燭自焚殆盡，滿(mǎn)腔熱淚方才干涸。清晨對(duì)鏡曉?shī)y，唯恐如云雙鬢改色；夜晚對(duì)月自吟，該會(huì)覺(jué)得太過(guò)凄慘。蓬萊仙境距離這里，沒(méi)有多少路程殷勤的青鳥(niǎo)信使，多勞您為我探看。絕代好詩(shī)過(guò)零丁洋過(guò)零丁洋作者文天祥【宋代】賞析辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛，如今戰(zhàn)火消歇已熬過(guò)了四個(gè)周星。國(guó)家危在旦夕恰如狂風(fēng)中的柳絮，個(gè)人又哪堪言說(shuō)似驟雨里的浮萍。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來(lái)有誰(shuí)能夠長(zhǎng)生不死，我要留一片愛(ài)國(guó)的丹心映照汗青。謝謝觀賞

簡(jiǎn)介：古代文學(xué)的研究流派小組名稱(chēng)羽墨云軒班級(jí)五（4）班姓名楊屹目錄1江西詩(shī)派2“三體詩(shī)”3西昆體4詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)5“王荊公體”6東坡體7簡(jiǎn)齋體8誠(chéng)齋體9江湖詩(shī)派江西詩(shī)派指宋朝時(shí)影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派。黃庭堅(jiān)在世時(shí)，其周?chē)蜕砗笮纬闪艘粋€(gè)追隨他的人品和創(chuàng)作風(fēng)格的詩(shī)人群，但此時(shí)尚無(wú)“江西詩(shī)派”一說(shuō)。黃庭堅(jiān)去世后，呂本中作江西詩(shī)社宗派圖，江西詩(shī)派由此得名?！叭w詩(shī)”宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立，主要有“白體”、“昆體”、“晚唐體”三派，謂之“三體”詩(shī)。關(guān)于“白體”、“昆體”、“晚唐體”可以參閱百度的名詞解釋?zhuān)〔毁樖觥Ｎ骼ンw西昆體，是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派，它是以西昆酬唱集而得名的，是以楊億為首的17位宋初館閣文臣互相唱和、點(diǎn)綴升平的詩(shī)歌總集，其詩(shī)人中成就較高的有楊億、劉筠、錢(qián)惟演。它是晚唐五代詩(shī)風(fēng)的沿續(xù)，藝術(shù)上大多師法晚唐詩(shī)人李商隱，片面發(fā)展了李商隱追求形式美的傾向，其詩(shī)雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘、辭藻華麗、聲律和諧、對(duì)仗工整，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。但是從總體上看，西昆體詩(shī)的思想內(nèi)容是比較貧乏的，詩(shī)歌思想內(nèi)容貧乏空虛，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏真情實(shí)感詩(shī)文革命新運(yùn)動(dòng)中國(guó)北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。主要反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新。北宋初年，面對(duì)土地兼并加劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，政治斗爭(zhēng)日趨尖銳，一些開(kāi)明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的西昆體根本無(wú)法擔(dān)當(dāng)這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們?cè)谖膶W(xué)上的反映?！巴跚G公體”“王荊公體”的特點(diǎn)是重?zé)捯?，又重修辭。在用詞、造句、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句。其長(zhǎng)處是下字工，用事切，對(duì)偶精；其短處在于作詩(shī)主意求工，主意之過(guò)流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體’有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。東坡體東坡體即指宋代蘇軾的詩(shī)歌。其詩(shī)于情無(wú)所不暢，于景無(wú)所不取，各體兼?zhèn)?，風(fēng)格多樣。其基本風(fēng)格有二一是剛健中含婀娜的清麗雄??；二是豪放中加平淡的清曠閑逸。而最能體現(xiàn)其“坡仙”的曠達(dá)品格的主導(dǎo)傾向，是其高風(fēng)絕塵的詩(shī)風(fēng)，即一種超越世俗塵慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界，“東坡體”是宋詩(shī)的一種風(fēng)格范式，對(duì)宋詩(shī)能于唐詩(shī)之后別開(kāi)生面起了關(guān)鍵性作用。簡(jiǎn)齋體陳與義，號(hào)簡(jiǎn)齋，江西詩(shī)派三宗之一。前期詩(shī)歌創(chuàng)作深受黃庭堅(jiān)、陳師道的影響，南渡之后取法杜詩(shī)，突破了江西詩(shī)派瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限，形成了雄渾、沉郁的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，被稱(chēng)為簡(jiǎn)齋體。誠(chéng)齋體楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋。他所創(chuàng)作的詩(shī)歌被稱(chēng)為誠(chéng)齋體。誠(chéng)齋體一改以往宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象新奇風(fēng)趣、語(yǔ)言通俗明快、風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。江湖詩(shī)派江湖詩(shī)派是繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派，因書(shū)商陳起刊刻的江湖集而得名。江湖詩(shī)人大都是一些落第的布衣文士或官場(chǎng)失意的小吏，流落于江湖之中，在相互酬唱間自然形成一種相近的詩(shī)風(fēng)。后人以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味皆相似而稱(chēng)之為江湖派。江湖派詩(shī)人多效四靈體和晚唐體。代表人物有劉克莊、戴復(fù)古、方岳等。謝謝觀賞

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