簡介：城市音樂文化在城市發(fā)展建設(shè)中價值體系城市音樂文化在城市發(fā)展建設(shè)中價值體系一、當(dāng)前城市音樂的運行體系現(xiàn)代城市音樂的重要特征是有著系統(tǒng)的城市文化產(chǎn)業(yè)模式運行著，這是它有別于鄉(xiāng)村音樂最明顯的地方。正如上海音樂學(xué)院洛秦教授所言，當(dāng)前的城市音樂音樂基本上通過組織化、職業(yè)化、專業(yè)化三種體態(tài)存在的。①也就是說運用社會經(jīng)濟學(xué)闡述來說城市音樂文化產(chǎn)業(yè)是通過生產(chǎn)、銷售、消費三個環(huán)節(jié)運作的。在這樣一個新的運行體系中，每時每刻都有新的作品被創(chuàng)作出來，無論是從體裁、風(fēng)格、展示形式上都不是舊時期能夠比擬的。例如從創(chuàng)新角度來說一首新的音樂作品在突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新的同時被創(chuàng)造出來，這樣一個新的音樂作品的呈現(xiàn)過程我就就可以稱之為是城市音樂的生產(chǎn)過程。當(dāng)然并不是說只有新的作品創(chuàng)作才能被納入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對于舊作品的復(fù)制包裝，同樣可以稱之為城市音樂作品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。城市音樂的消費環(huán)節(jié)，相對于廣大鄉(xiāng)村來說，具有現(xiàn)代化氣息的城市在音樂的消費上來說有著得天獨厚的條件，無論是從音樂產(chǎn)品的消費種類上，還是消費產(chǎn)品的形式上，都有著不可比擬的條件，城市中的音樂作品由專業(yè)的音樂人才創(chuàng)造并呈現(xiàn)出來，再以表演或其它傳播形式展示給大眾，這一系列的過程都是由專業(yè)的音樂社會大眾的核心概念。②一個城市品牌的樹立可以體現(xiàn)出這個城市強大的經(jīng)濟價值、光環(huán)效用等?？梢?，城市品牌對一個城市的發(fā)展至關(guān)重要。城市之間的競爭日益激烈，如何有效地提升城市品牌，增強城市的競爭力已成為城市發(fā)展與經(jīng)營的重要內(nèi)容。城市品牌的塑造也是目前相關(guān)學(xué)者爭相討論的重要話題，但在城市品牌的塑造與提升過程中，很多城市還存在一定的盲目性。宏觀上來說城市文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富在城市區(qū)域的總和，也就是說一個城市的發(fā)展需要深厚的文化底蘊來支撐。音樂這種普及性、感染性、傳播性、影響性極強的產(chǎn)物，對于詮釋文化有著不可比擬的作用。在體現(xiàn)城市品牌、推動城市發(fā)展等方面有著其他文化產(chǎn)業(yè)不可替代的作用。城市的形象是指最能代表城市整體情況的表述，這是大眾對于城市總體的概括。也就是說城市給人們的心理印象不僅僅是指城市的布局、建筑風(fēng)格、民俗風(fēng)情等，還包括人們的內(nèi)心感受。這種可以提高城市整體形象的內(nèi)涵體會不是給城市的穿上美麗外衣那么簡單，而是要在城市發(fā)展的今天尋求一個載體來給城市謀求一個新的形象定位。像包裝一個產(chǎn)品一樣去給這個城市精心地營造和設(shè)計這種新形象。那么音樂正式一個可以闡釋城市文化的載體。因為，從傳播學(xué)的角度出來來說音樂是一種動態(tài)記憶，具有流動性特征，與其他傳播方式比較來說它更具有傳播的夸張性和實用性。③其次，從認(rèn)知角度出發(fā)來說，音樂作為這種試聽結(jié)合藝術(shù)在情感體驗

簡介：增強音樂課堂教學(xué)效果的途徑創(chuàng)新增強音樂課堂教學(xué)效果的途徑創(chuàng)新一、課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來音樂課堂教學(xué)生活化，就是在音樂教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗和知識背景，運用多種充滿生活氣息的教學(xué)手法進(jìn)行教學(xué)，通過師生之間平等互動交流，把生活經(jīng)驗音樂化，音樂問題生活化，在生活與音樂之間架起一座興趣之橋，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。實現(xiàn)讓音樂課堂教學(xué)充滿生命活力的目標(biāo)，以至提高音樂素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的審美情趣，最終達(dá)到育人的目的。讓社會生活進(jìn)入音樂課堂，讓教學(xué)充滿時代的氣息和活力。在人們的社會生活中，音樂藝術(shù)幾乎無時不有、無時不在。陶行知先生早就指出生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱。作為學(xué)校的音樂學(xué)科教育，自然也不能出乎其外，它一刻也不能（也不曾）離開生活。要達(dá)成這樣的理想境界，陶行知先生的生活教育理論無疑給我們的音樂工增強音樂課堂教學(xué)效果的途徑創(chuàng)新增強音樂課堂教學(xué)效果的途徑創(chuàng)新一、課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來音樂課堂教學(xué)生活化，就是在音樂教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗和知識背景，運用多種充滿生活氣息的教學(xué)手法進(jìn)行教學(xué)，通過師生之間平等互動交流，把生活經(jīng)驗音樂化，音樂問題生活化，在生活與音樂之間架起一座興趣之橋，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。實現(xiàn)讓音樂課堂教學(xué)充滿生命活力的目標(biāo)，以至提高音樂素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的審美情趣，最終達(dá)到育人的目的。讓社會生活進(jìn)入音樂課堂，讓教學(xué)充滿時代的氣息和活力。在人們的社會生活中，音樂藝術(shù)幾乎無時不有、無時不在。陶行知先生早就指出生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱。作為學(xué)校的音樂學(xué)科教育，自然也不能出乎其外，它一刻也不能（也不曾）離開生活。要達(dá)成這樣的理想境界，陶行知先生的生活教育理論無疑給我們的音樂工

簡介：農(nóng)村音樂課堂教學(xué)如何注重素質(zhì)教育的重要性農(nóng)村音樂課堂教學(xué)如何注重素質(zhì)教育的重要性現(xiàn)如今的農(nóng)村小學(xué)，由于師資力量欠缺，專業(yè)音樂教師配備不齊，各種條件不充足，這就要求農(nóng)村的小學(xué)教師應(yīng)具備多方面才能。不但要在語文、數(shù)學(xué)教學(xué)中向?qū)W生滲透素質(zhì)教育，在音樂課中也應(yīng)向?qū)W生滲透素質(zhì)教育。作為一名年輕的農(nóng)村小學(xué)教師，我在音樂教學(xué)中采取以下的做法把素質(zhì)教育貫穿始終。當(dāng)前，在農(nóng)村小學(xué)，由于師資力量短缺，很多學(xué)校不開設(shè)音樂課，有的學(xué)校即使開設(shè)音樂課，配上音樂教師，但音樂課時也常常被語文、數(shù)學(xué)等課程所占用，特別在期中、期末考試之前，這種現(xiàn)象更為突出。音樂課時不足，教師不能按計劃授課，學(xué)生潛在的藝術(shù)才能得不到充分地發(fā)揮。如在我任教的五一班有個學(xué)生叫張雅婷，她有極好的音樂天賦，每次學(xué)唱歌曲，她都能學(xué)得快，節(jié)奏準(zhǔn)確，吐字清晰；還有五二班學(xué)生周晉燕、安廣元等人學(xué)舞蹈就能做到姿態(tài)優(yōu)美、動作到位，又有很強的節(jié)奏感、韻律感，還能在感受音樂的基礎(chǔ)上有感情地表演，學(xué)校每次舉辦節(jié)目都是她們一馬當(dāng)先，多次獲獎。試想，如果這些學(xué)生在音樂方面的潛力得到挖掘，誰能否認(rèn)她們不會大有作為呢況且，音樂在啟迪人的智慧，增強人的記憶，美化人的靈魂方面起著不可或缺的作用，而我們的校園卻經(jīng)常聽不到孩子們稚嫩、甜美的歌聲，看不到孩子們優(yōu)美的舞姿，這局面實在可悲可嘆想看，各級領(lǐng)導(dǎo)如果都像節(jié)日期間那樣重視音樂課，退一步來說，如果把音樂課和其他應(yīng)試課程放在同等重要的地位，既減輕了學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，又提高了小學(xué)生的綜合素質(zhì)，說不清在農(nóng)村該有多少少年兒童將來會走上音樂的殿堂。二、如何在音樂教育中滲透德育教育在唱歌教學(xué)中，我首先把愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的教育和活潑樂觀情緒、集體主義精神的培養(yǎng)滲透到音樂中去，使學(xué)生成為四有的社會主義接班人，以此提高學(xué)生的思想素質(zhì)。比如在教學(xué)一年級歌曲國旗國旗真美麗時，針對一年級新入學(xué)的孩子對國旗了解的不多，向?qū)W生介紹關(guān)于國旗的知識。讓孩子認(rèn)識國旗，了解國旗，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的感情。又如第五冊唱歌教學(xué)中學(xué)唱國歌，第七冊唱歌教學(xué)擁護(hù)共產(chǎn)黨，第九冊唱歌教學(xué)紅星閃閃等歌曲對學(xué)生進(jìn)行愛黨愛國、愛社會主義的教育。歌曲的節(jié)奏鮮明、旋律優(yōu)美，歌聲豐富，歌詞明了易懂，直接觸動學(xué)生的感情中樞，震撼學(xué)生的心靈，對學(xué)生的感情世界，思想情操，道德觀念的感召和影響是很大的。所以在唱歌教學(xué)中向?qū)W生滲透思想素質(zhì)教育是十分重要的。堅持在欣賞教學(xué)中滲透德育，在活動中發(fā)揮學(xué)生的主體個性。欣賞教學(xué)不僅僅是放放音樂讓學(xué)生聽聽而已，而是需要在教師

簡介：多元化背景下群文音樂的創(chuàng)作探究多元化背景下群文音樂的創(chuàng)作探究摘要本文從群文音樂的實際出發(fā)，分析了多元化背景下群文音樂的創(chuàng)作，對群文音樂存在的問題和原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了群文音樂創(chuàng)作發(fā)展的建議，對群文音樂創(chuàng)作的發(fā)展有借鑒意義。關(guān)鍵詞多元化群文音樂創(chuàng)作群文音樂是群眾社會文化生活中的音樂。與專業(yè)的音樂相比，群文音樂的文化功能更加多元化和復(fù)雜，涉及不同民族、不同地域、不同階層、不同職業(yè)的人群的日常生活文化的方方面面，與人們的生活息息相關(guān)。因此，促進(jìn)群文音樂發(fā)展是我國音樂文化建設(shè)的重要工作之一，而群文音樂的創(chuàng)作是促進(jìn)群文音樂發(fā)展的重要途徑。為了更好地發(fā)展群文音樂，本文對群文音樂創(chuàng)作做了認(rèn)真的分析。一、多元化背景下群文音樂創(chuàng)作的現(xiàn)狀在音樂文化迅速發(fā)展的背景下，從我國群文音樂創(chuàng)作的現(xiàn)狀來看，不同地區(qū)群文音樂創(chuàng)作之間存在一定的差異，但也有一定的共性。群文音樂的創(chuàng)作現(xiàn)狀有以下幾點。（一）群文音樂創(chuàng)作的質(zhì)量和風(fēng)格有很大的差異由于群文音樂的創(chuàng)作來自普通群眾，大都是音樂創(chuàng)作的業(yè)余愛好者，與音樂相關(guān)的專業(yè)知識、受音樂教育的程度和審美能力等方面都存在很大的差別，這樣的情況導(dǎo)致群文音樂創(chuàng)作的作品質(zhì)量不同，在一定程度上阻礙了群文音樂創(chuàng)作的發(fā)展。（二）群文音樂的作品業(yè)余性很強群文音樂作品受到創(chuàng)

簡介：美妙的音樂在回蕩美妙的音樂在回蕩在多次聆聽中記憶音樂旋律案例在多次聆聽中記憶音樂旋律案例以音樂審美為核心的基本理念，應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健全的人格。音樂教學(xué)要體現(xiàn)以審美為核心、學(xué)生發(fā)展為中心、體現(xiàn)新型師生關(guān)系、體現(xiàn)新的評價方式。我采用多種方式加強學(xué)生的音樂感受，導(dǎo)入時用小雨沙沙的音樂創(chuàng)造一種有關(guān)雨的氛圍，通過謎語激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生對音樂表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵做到整體把握。在歌曲教學(xué)中我采用多次聆聽來達(dá)到學(xué)生能演唱的目的，對美妙的音樂有所記憶，利用沙錘伴奏來讓學(xué)生探索樂器的特點，在寬松和諧的氛圍下，每個學(xué)生都積極地參與到音樂活動中來了，并且促進(jìn)了學(xué)生的個性發(fā)展。在創(chuàng)作表演中，各組組內(nèi)交流合作，努力探究創(chuàng)造小學(xué)音樂論文，各組互評，學(xué)生自評，從而完善了評價機制，至此，本節(jié)課的教學(xué)便實現(xiàn)了新課標(biāo)規(guī)定的音樂課程的價值。三、教學(xué)目標(biāo)1、能夠喜歡雨的音樂，感受音樂所描繪的雨的形象，引導(dǎo)學(xué)生用歡快活潑、富有表現(xiàn)力的情緒演唱歌曲。2、感受并表現(xiàn)歌曲中的節(jié)奏，養(yǎng)成細(xì)心傾聽音樂的習(xí)慣。3、讓學(xué)生能用不同的演唱方法來表現(xiàn)歌曲，進(jìn)一步提高學(xué)生運用打擊樂為歌曲伴奏的能力。4、感受不同的構(gòu)思，不同旋律，相同內(nèi)容，風(fēng)格情緒的變化。四、教學(xué)重難點輕快的歌曲踩雨。4、歌曲踩雨教學(xué)①聆聽歌曲踩雨觀看下雨情景圖小學(xué)音樂論文，說感受（情境創(chuàng)設(shè)，自然引入雨天的情境，有趣而自然的進(jìn)入了本課的主題。）設(shè)計意圖消除顧忌打開心扉說出真心話說出真感覺。②快樂旋律三分鐘訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生用各種雨的聲音來訓(xùn)練力度記號的表現(xiàn)。1D24PF34555︱34555︱小雨沙沙沙大雨嘩嘩嘩FP5654345︱34321‖大雨大雨嘩嘩嘩小雨沙沙沙設(shè)計意圖音樂課是一個實踐性很強的教學(xué)活動，必須讓每個學(xué)生都愿意參與這既是師德的具體體現(xiàn)，也是學(xué)生眼中教師人格魅力的集中凝聚。簡單的練聲使每個學(xué)生都很平等的參與著，簡單的基礎(chǔ)上同學(xué)們想出了不簡單的方法，比如合作表演，比如為旋律配伴奏等等。學(xué)生的精彩表演師都用歌曲的各種節(jié)奏作為獎勵送出。為下一環(huán)節(jié)的演唱做好鋪墊。③聆聽感受歌曲

簡介：火中涅槃，曦光破曉的聲音火中涅槃，曦光破曉的聲音寵兒思想內(nèi)容與黑寵兒思想內(nèi)容與黑人音樂特性的契合人音樂特性的契合當(dāng)黑人從非洲大陸被帶到美洲的那一刻起，貧困奴役的生活長期壓迫著背井離鄉(xiāng)的黑人們。1865年，雖然黑奴獲得自由，但他們的生活依然貧困潦倒，他們唯一可以依靠的便是自故土帶來的音樂，他們自娛自樂，吟唱自己的勞動號子、贊美詩、圣歌。黑人民間音樂遇上歐洲古典音樂，融合當(dāng)時的流行音樂，創(chuàng)造出爵士樂的雛形。19世紀(jì)末，拉格泰姆（RAGTIME）盛行。拉格泰姆，稱為散拍樂，其主旋律數(shù)量不固定，演奏略帶即興。貧苦的生活使的拉格泰姆演奏者沒有機會學(xué)習(xí)到正統(tǒng)專業(yè)的樂理知識，但通過對歐洲音樂的效法，他們又嚴(yán)格按照音符節(jié)拍進(jìn)行演奏。循規(guī)蹈矩又即興的演奏給聆聽者以節(jié)奏起伏的震撼，蘊含其中的掙扎表露無遺。正如法國爵士樂研究專家呂西安馬爾松所述好像在歐洲，一些為養(yǎng)老院家庭舞會或者茶舞會的老小姐，苦于找不到頑皮的表達(dá)方法（呂西安馬爾松，200533）布魯斯（BLUES）由人聲敘述，配以樂器伴奏，使演奏者與聽眾間形成微妙的溝通和情感的共鳴文學(xué)藝術(shù)論文，其旋律憂傷纏綿，包含對世事的感傷和內(nèi)心的痛苦，對生活與愛的向往和擺脫束縛的渴求。爵士音樂直接來源于布魯斯，它的特征也與布魯斯有聯(lián)系。爵士樂演奏者用樂器模擬演唱者的歌喉，風(fēng)格和悲傷的情調(diào)鼓勵演孩子送往安全的地方。2丹芙的矛盾情感在塞絲逃跑途中，丹芙出生了發(fā)表論文。雖然過程驚險波折，但丹芙最終順利活下并健康成長。但塞絲的弒嬰行為使整個124號處于社會群體甚至是黑人群體的鄙視排斥中。外人的疏遠(yuǎn)加上塞絲的過度保護(hù)，使丹芙完全與外界隔離，沒有人跟我們說話。沒有人來。男孩子不喜歡我，女孩子也不喜歡我。在家中，怨恨的鬼魂嚇跑了兩個哥哥。自從哥哥逃跑后，祖母整天沉迷于色彩研究，母親沉浸于對死去女兒的懺悔中。丹芙雖然在物質(zhì)生活上衣食無憂，但在精神層面上，她卻從未被真正的關(guān)懷。她被家人忽略，被外界孤立。無窮的孤獨感使她將長期以來騷擾124號的鬼魂當(dāng)作自己的唯一伙伴。這段一廂情愿的友誼看似詭異，但對于長期處在寂寞中的丹芙而言，那是唯一心靈的依靠。但是保羅D來了，趕走了作亂的鬼魂，也趕跑了她孤獨世界中唯一的伙伴文學(xué)藝術(shù)論文，他甚至將唯一還在乎她的母親的注意力也轉(zhuǎn)移了。被孤立的感覺使她將女孩寵兒當(dāng)作另一精神寄托，她想要徹底得到寵兒所有的注意力。生平第一次，丹芙有了被需要、被重視的感覺。她將寵兒當(dāng)作另一個自我。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)寵兒回歸的唯一目標(biāo)是塞絲，面對越來越虛弱的母親，丹芙開始擔(dān)心寵兒會殺死母親。為了拯救母親，她走出124號，向社區(qū)人求救，最終趕走寵兒。塞絲畸變的母愛及丹芙和寵兒間矛盾的皈依，矛盾又成其自然，向讀者展示了拉格泰姆式矛盾掙扎的風(fēng)格。

簡介：音樂藝術(shù)活動音樂藝術(shù)活動高校音樂教育專業(yè)學(xué)生的實習(xí)培養(yǎng)高校音樂教育專業(yè)學(xué)生的實習(xí)培養(yǎng)一、加強音樂藝術(shù)輔導(dǎo)能力的培養(yǎng)積極開展行之有效的藝術(shù)實踐活動高師音樂教育專業(yè)學(xué)生經(jīng)過幾年的專業(yè)訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，對音樂基礎(chǔ)知識和基本技能進(jìn)行了大量的儲備，并通過自身的努力使很多的知識與技能不斷地得到了融會貫通但是在掌握知識技能與實際運用之間還存在一定的距離。音樂教育實習(xí)正是為了縮短和消除這段距離，它是使知識與實際應(yīng)用能夠得到有機統(tǒng)一的黃金時期故在教育實習(xí)的過程中如何加強音樂藝術(shù)實踐活動能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。免費論文，能力培養(yǎng)。。就師范音樂專業(yè)而言，僅僅自己會彈會唱，顯然是行不通的，關(guān)鍵是要學(xué)會怎樣教人會彈會唱，把自己學(xué)到的理論概念與知識技能轉(zhuǎn)換和消化于實踐之中。在認(rèn)真了解實習(xí)學(xué)校音樂教學(xué)計劃及課外音樂活動情況后，音樂教育專業(yè)實習(xí)生要對實習(xí)學(xué)校的音樂社團(tuán)、音樂制度、音樂活動、音樂骨干等進(jìn)行更深入細(xì)致的調(diào)查，在征求原任課教師意見的基礎(chǔ)上，制定好實習(xí)期間的藝術(shù)活動輔導(dǎo)計劃，明確每次排練的任務(wù)，安排合理的進(jìn)度，確定訓(xùn)練的方法。由于實習(xí)生在實習(xí)學(xué)校停留的時間有限，因此，最好不要漫天撒網(wǎng)、面面俱到，應(yīng)在調(diào)查了解的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的音樂專長來確定要開展的音樂藝術(shù)實踐活動形式和內(nèi)容如聲樂、器樂、舞蹈、創(chuàng)造、鑒賞、評論等。要通過豐富多彩的藝術(shù)實踐活動，對參與藝術(shù)活動的中小學(xué)生進(jìn)行專業(yè)上的具體有效的輔導(dǎo)，讓他們在不同層次的在藝術(shù)活動中獲得成功育專業(yè)實習(xí)生對這些人的工作均要進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。免費論文，能力培養(yǎng)。。4、演出結(jié)束后的組織工作。本項工作包括組織評獎、組織頒獎、組織討論、總結(jié)等，實習(xí)生在進(jìn)行這一系列的工作時，除了把工作安排情況構(gòu)思好以外，要與校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生干部、班主任、文藝骨干等進(jìn)行溝通交接。這種組織工作能力的培養(yǎng)本身就是一個教育的過程，極大地提高了實習(xí)生發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、解決問題的能力。三、加強社會音樂調(diào)查實踐能力的培養(yǎng)有效培養(yǎng)實習(xí)生合作意識和團(tuán)隊精神社會音樂調(diào)查大致可分為兩類社區(qū)音樂調(diào)查和民間音樂調(diào)查。社區(qū)音樂調(diào)查主要對社區(qū)的音樂活動、內(nèi)容、形式等進(jìn)行了解、分類，對它們存在的作用進(jìn)行總結(jié)。在教育實習(xí)期間，音樂教育專業(yè)實習(xí)生可利用周末或節(jié)假日對學(xué)校周邊的社區(qū)、街道、村委會等進(jìn)行社會音樂調(diào)查或音樂采風(fēng)，有效地培養(yǎng)實習(xí)生的合作意識和團(tuán)隊精神。在出發(fā)之前，實習(xí)生要從專業(yè)的角度、工作程序的角度、工作方法的角度等做好深入細(xì)致的準(zhǔn)備工作。如音樂調(diào)查的內(nèi)容、對象、地點、形式等。1、確定音樂調(diào)查的主題。包括實習(xí)學(xué)校周邊少數(shù)民族音樂的調(diào)查、社會音樂活動開展?fàn)顩r、某種民俗儀式的舉行等?？稍趯嵙?xí)學(xué)校教師的建議下把當(dāng)?shù)刈钣写硇曰蛱厣捻椖慷檎{(diào)查對象，聯(lián)系好調(diào)查時間、地點，確定要參加調(diào)查的人數(shù)，對調(diào)查任務(wù)進(jìn)行

簡介：學(xué)音樂學(xué)音樂這幾天我正在學(xué)吹葫蘆絲，突然看見角落里有一個黃色的東西。于是我去問老師。老師說那種樂器叫做“薩克斯”然后，老師還為我吹了一段呢我聽了一段后，覺得非常好聽。于是，我也想試試。我抱起薩克斯，用力一吹，嗯怎么不響然后，老師才告訴我怎么吹才響。薩克斯真好玩學(xué)音樂學(xué)音樂這幾天我正在學(xué)吹葫蘆絲，突然看見角落里有一個黃色的東西。于是我去問老師。老師說那種樂器叫做“薩克斯”然后，老師還為我吹了一段呢我聽了一段后，覺得非常好聽。于是，我也想試試。我抱起薩克斯，用力一吹，嗯怎么不響然后，老師才告訴我怎么吹才響。薩克斯真好玩

簡介：創(chuàng)設(shè)情境，優(yōu)化音樂課堂創(chuàng)設(shè)情境，優(yōu)化音樂課堂小學(xué)生天真爛漫、活潑好動、富于想象力，但經(jīng)歷淺、知識面窄、以具體形象思維為主。因此，在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，要充分運用各種電化教育手段，創(chuàng)設(shè)與教材相適應(yīng)的教學(xué)情境，激起學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，產(chǎn)生探究的興趣，積極參與學(xué)習(xí)、主動探究創(chuàng)造。讓學(xué)生在在輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中去體驗音樂、探究音樂、表現(xiàn)音樂，獲得美的感受和體驗。下面就結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談?wù)勅绾蝿?chuàng)設(shè)情境，優(yōu)化音樂課堂。一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。興趣是最好的老師，是學(xué)生積極思維、探求知識的內(nèi)動力。正如著名的音樂教育家卡巴列夫斯基所說音樂教學(xué)的超級任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣。學(xué)生活潑好動，樂于接受新奇、趣味性強的事物。心理學(xué)研究表明動態(tài)的事物比靜態(tài)的事物更能引起學(xué)生注意。利用多媒體設(shè)計生動、新穎的動畫教學(xué)情境，化無聲為有聲，化靜為動，能引起學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在音樂課教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點和學(xué)生的心理特征，遵循趣味性和針對性的原則，根據(jù)新課內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，巧妙運用多媒體，創(chuàng)設(shè)情境，促使學(xué)生產(chǎn)生強烈的求知欲，從而進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。在上二年級欣賞課在鐘表店里的教學(xué)中，我首先在上一節(jié)課布置問題讓學(xué)生去思考，你最熟悉的鐘是什么樣子的，能否在下一節(jié)課展示給我們大家看一看。同學(xué)們興趣很高，在本節(jié)課的課的視頻，并告知拉德斯基進(jìn)行曲是新年音樂會的保留曲目，再請學(xué)生進(jìn)行欣賞，因為是視頻，學(xué)生會跟著里面的指揮手舞足蹈，十分興奮，在這樣的氛圍中，我不用講解，通過學(xué)生的反映，我就知道他們對歌曲是理解的，對歌曲的情緒，也得到了很好的表現(xiàn)；在這兩首曲目的對比中，有一部分是對民族器樂和西洋器樂的介紹，如果用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，在介紹器樂這一塊，就是給學(xué)生看圖片，老師通過圖片逐一講解，學(xué)生理解得不是很透徹，對有些難的看見的器樂，比如板胡，少數(shù)名族的馬頭琴、西洋器樂中的單簧管，雙簧管，如果只是直觀的講解，學(xué)生很難理解，那么怎么樣能讓學(xué)生既輕松，又能把樂器都記住并進(jìn)行分辨呢我把每種器樂的圖片和發(fā)出的聲音，通過多媒體逐一展示，并給它配了一小段器樂演奏，學(xué)生就記得很牢了。三、演示情境，發(fā)展思維。大科學(xué)家愛因斯坦說過想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識進(jìn)化的源泉。想象力和創(chuàng)造力是審美思維過程最基本的品質(zhì)。多媒體信息技術(shù)有聲有形的情境優(yōu)勢所創(chuàng)設(shè)的音樂意境，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)想象力，發(fā)展學(xué)生的個性和智慧，更能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。在教授唱小企鵝時，我將歌曲和有關(guān)南極、企鵝的畫面剪輯成小影片播放，讓學(xué)生一下子就被憨態(tài)可掬的企鵝和冰天雪地的南極吸引了，學(xué)生學(xué)習(xí)這首樂曲的興趣立刻高漲起來，情不自禁地合著音樂，用肢體語言再創(chuàng)造地表現(xiàn)小企鵝的可愛。然后，通過

簡介：中國后現(xiàn)代音樂的自主性中國后現(xiàn)代音樂的自主性_自組織自組織論文網(wǎng)論文網(wǎng)國內(nèi)學(xué)者對中國后現(xiàn)代音樂這一概念一般持謹(jǐn)慎態(tài)度，而代之以新潮音樂，后新潮音樂，先鋒派音樂，中國新音樂，或新時期中國現(xiàn)代音樂等。宋瑾先生認(rèn)為在專業(yè)音樂領(lǐng)域，即便是新潮音樂，也極少有純粹后現(xiàn)代主義的作品；即便有，也多半是與現(xiàn)代主義混雜在一起的東西。后現(xiàn)代主義因素比較典型的，要數(shù)譚盾的后期創(chuàng)作。其實，早在1997年，國內(nèi)音樂學(xué)界就已達(dá)成一項共識后現(xiàn)代已在我國登陸并產(chǎn)生影響如文化工業(yè)、后新潮現(xiàn)象及思維觀念等等。本文較為贊成國內(nèi)學(xué)者的這項共識。后現(xiàn)代主義反對宏大敘事、一元敘事，比如約翰凱奇（JOHNCAGE）著名的后現(xiàn)代音樂4＇33＂甚至要解構(gòu)傳統(tǒng)音樂的本質(zhì)話語。而后現(xiàn)代音樂更注重通俗性、平面無深度、多元性、游戲性、不確定性、反傳統(tǒng)、工業(yè)復(fù)制、移植、拼貼和商品消費等，而這些都與嚴(yán)肅音樂格格不入。如4＇33＂、譚盾的十九種語言FUCK的紀(jì)念碑等也無法用專業(yè)音樂這樣的概念來概括或解讀。一般認(rèn)為，中國后現(xiàn)代音樂是從改革開放之后才開始在大陸出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)不是偶然的，而是與當(dāng)時國內(nèi)外的政治經(jīng)濟環(huán)境、各種文化思潮、前沿科學(xué)理論、文藝?yán)碚摵椭暗默F(xiàn)代主義音樂積淀分不開的，是全球的政治、經(jīng)濟、科技和文化的交互式深層作用的產(chǎn)物。文革過后，隨著思想大解放，搖滾這種中國后現(xiàn)代音樂一經(jīng)面世便呈現(xiàn)出旺盛的生命力和強勁的影響力。樂記云凡音之起，由人心生也。也就是說，音樂是人心自然而然的流露，是中國后現(xiàn)代音樂因積極的探索開拓精神而具有劃時代的意義。盡管目前為止其疆土并不算寬廣，形式也不算完善，但這種探索和創(chuàng)造對于音樂的發(fā)展卻大有裨益。二、本土與西方的平等對話中國后現(xiàn)代音樂是喝著洋奶長大的，它吸取了西方后現(xiàn)代主義的營養(yǎng)，難免顯露出對西方的模仿，但中國后現(xiàn)代音樂保留著中國傳統(tǒng)文化的精血，洋溢著中國現(xiàn)代文化的精神，最終仍以其中國性（CHINESENESS）構(gòu)成了它的文化特性與文化身份。中國后現(xiàn)代音樂的自主性與生俱來，并非全盤西化式的向西方乞靈。因為，在本土與西方的對話中，傳統(tǒng)音樂要素在中國后現(xiàn)代音樂中占主導(dǎo)地位；對話雙方是平等的，既有西方后現(xiàn)代音樂的本土化，又有中國后現(xiàn)代音樂的國際化，雙方不存在附屬關(guān)系，而平等對話正是獨立自主的顯著體現(xiàn)。1傳統(tǒng)音樂要素的主導(dǎo)地位僅從新潮音樂的標(biāo)題就可以看出中國傳統(tǒng)文化對后現(xiàn)代音樂的影響。如譚盾的道極、九歌、鬼戲，周龍的空谷流水，周晉民的逍遙游，何訓(xùn)田的天籟，徐昌俊的寂等等，無不包含著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。誠然，中國后現(xiàn)代音樂離不開西方文化思潮的影響，但后現(xiàn)代音樂在中國的發(fā)展軌跡，并非純粹的西方話語，而是本土與西方的對話，這一點可以從音階、和聲、節(jié)奏、音色、曲式六個方面得到印證。其一，中國傳統(tǒng)五聲音階滲透于人工合成音階，如黃安倫

簡介：聲無哀樂論－試論嵇康的音樂美學(xué)思想聲無哀樂論－試論嵇康的音樂美學(xué)思想摘要嵇康是魏晉時期有名的文學(xué)家、思想家、音樂評論家。他的聲無哀樂論是我國古代史上（除樂記外）一篇思想自成體系的音樂美學(xué)專著。其深入到音樂的內(nèi)部，在自覺探討意義的特殊性時，在音樂的表現(xiàn)力、音樂鑒賞中的聲情關(guān)系、音樂的功能等方面都提出了不少頗有價值的見解，在當(dāng)今中國音樂美學(xué)研究領(lǐng)域中有著十分重要而深遠(yuǎn)的意義。論文關(guān)鍵詞嵇康聲無哀樂論音樂美學(xué)宗白華先生說漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂。社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。①時代的動亂、思想的活躍，導(dǎo)致了以個體為本位的人的覺醒，導(dǎo)致了魯迅所謂文的自覺，即各門類藝術(shù)及其美學(xué)的繁榮與發(fā)展。這一時期的音樂美學(xué)思想擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，開始探索音樂的特殊性、音樂的內(nèi)部規(guī)律，其突出代表就是嵇康的聲無哀樂論。嵇康是魏晉時期有名的文學(xué)家、思想家、音樂評論家。他的聲無哀樂論力圖擺脫傳統(tǒng)禮教思想的束縛，主張抒發(fā)自然之性。嵇康的人生哲學(xué)是越名教而任自然，他的為人也是越名教而任自然思想的實踐。聲無哀樂論便是他試圖從有限的人生中解脫出來的審美建構(gòu)，這也正是本文論述關(guān)于其音樂哲學(xué)問題的意義所在。一、越名教而任自然－嵇康的為人與思想魏晉時代政治之混亂和社會之動蕩可以說是空前的，尤其正始激越名教而任自然，非湯武而薄周孔的驚世駭俗之言，剝下了當(dāng)權(quán)者道貌岸然的偽裝，使他們驚恐且惱怒，成了他喪命的根源，正如魯迅先生所言嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。②無不表現(xiàn)出了執(zhí)拗的反抗精神。這與同為竹林七賢之一的阮籍形成了鮮明對比。嵇康既清高脫俗、又慷慨任性的人格美便是越名教而任自然這一思想的體現(xiàn)，他的聲無哀樂的音樂美學(xué)思想也應(yīng)從這一角度去理解。把握了這樣的思想與為人，我們就能明白嵇康為什么會寫出聲無哀樂論這樣的千古其文，為什么會有聲無哀樂這樣的音樂美學(xué)思想了。二、嵇康的聲無哀樂論中的音樂美學(xué)思想嵇康的音樂思想集中體現(xiàn)在他的聲無哀樂論一文中。這篇論文常近萬字，用秦客（俗儒的化身）和東野主人（作者自身）的八次論證，有針對性地批駁儒家傳統(tǒng)樂論，進(jìn)而闡述自己的音樂思想－聲無哀樂的觀點。即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。

簡介：中國手風(fēng)琴音樂中國手風(fēng)琴音樂“民族化民族化”風(fēng)格的探索風(fēng)格的探索圖文圖文中國的手風(fēng)琴教育經(jīng)過多年的發(fā)展有了一定的理論體系，也逐步開始與世界接軌。中國的手風(fēng)琴教育工作者們，在進(jìn)行著不懈的嘗試，力圖將手風(fēng)琴這件外來的樂器與我國的民族音樂風(fēng)格相融合，創(chuàng)作出為廣大中國人民做喜愛的作品。為更好的促進(jìn)手風(fēng)琴教育和演奏的發(fā)展，各種手風(fēng)琴比賽紛紛涌現(xiàn)，為手風(fēng)琴學(xué)習(xí)者締造了一個展示的平臺。由于中國手風(fēng)琴演奏曲目較少，演奏者常把某些中國鋼琴曲改編用于手風(fēng)琴演奏，但鋼琴中的某些演奏技巧并不適合手風(fēng)琴演奏。因此我們應(yīng)該結(jié)合本民族的民族素材，融合手風(fēng)琴獨有的技術(shù)語言，創(chuàng)作出適合手風(fēng)琴的具有中國民族化風(fēng)格的音樂作品。筆者認(rèn)為中國手風(fēng)琴音樂民族化風(fēng)格的創(chuàng)作是一種趨勢更是一種優(yōu)勢，因此應(yīng)該對這種民族化有一個更為具體的探索與認(rèn)識。二、中國傳統(tǒng)式手風(fēng)琴音樂的發(fā)展20世紀(jì)初傳統(tǒng)式手風(fēng)琴作為一件西洋樂器傳入中國，以其攜帶方便、節(jié)奏感強、音色變化豐富、大眾場合能充分表現(xiàn)自我等諸多方面的優(yōu)點為國人所接受。新中國成立以來，我國的手風(fēng)琴音樂藝術(shù)經(jīng)歷了50年代的孕育、60年代的萌芽、70年代的發(fā)展、80年代的壯大、90年代的逐步成熟、以及到21世紀(jì)多元化發(fā)展的今天。11、20世紀(jì)50年代此時部隊文工團(tuán)涌現(xiàn)了一批手風(fēng)琴演奏員，手風(fēng)琴在部隊里左思想的束縛，手風(fēng)琴音樂的創(chuàng)作也只能以樣板音樂為標(biāo)準(zhǔn)，代表作有楊智華根據(jù)京劇智取威虎山選段改編的打虎上山，曹子平根據(jù)舞劇紅色娘子軍改編的快樂的女戰(zhàn)士；儲望華改編的白毛女組曲等。這一時期的手風(fēng)琴作品創(chuàng)作進(jìn)行了多方的嘗試，追求手風(fēng)琴音樂的民族化風(fēng)格，豐富了手風(fēng)琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，雖然這些音樂的創(chuàng)作初衷存在著些許的無奈，但其音樂自身的魅力依然屹立，至今仍作為中國手風(fēng)琴演奏的經(jīng)典曲目廣為流傳。3、20世紀(jì)70年代末中國手風(fēng)琴事業(yè)開始步入了民族化風(fēng)格探求道路的正軌。手風(fēng)琴音樂的民族化是指以手風(fēng)琴這一外來樂器為載體，將西方作曲技法與我國民族音樂傳統(tǒng)相結(jié)合，形成具有中國民族音樂風(fēng)格的手風(fēng)琴音樂。論文格式。這一時期，手風(fēng)琴的教學(xué)水平及演奏水平均有了顯著的提高，手風(fēng)琴音樂開始了民族化風(fēng)格的創(chuàng)作，民族調(diào)式及其音程關(guān)系、非三度疊置的和弦、音效的形象模仿等達(dá)到了新的高度，代表作有曾鍵根據(jù)同名歌曲改編的我為祖國守大橋、王域平、張增亮創(chuàng)作的又是一個豐收年等，這些音樂作品成為了中國手風(fēng)琴音樂民族化風(fēng)格探詢的奠基石。4、20世紀(jì)80年代這一時期的手風(fēng)琴作品中彰顯出了中華民族的優(yōu)秀氣質(zhì)和特色，標(biāo)志著中國的手風(fēng)琴音樂開始進(jìn)入了創(chuàng)作的成熟期。此時的手風(fēng)琴創(chuàng)作不再是單純的改編或移植一些小樂曲，中國手風(fēng)琴作品創(chuàng)作具有了個性化。戰(zhàn)友歌舞團(tuán)專業(yè)作曲家李遇秋為中國手風(fēng)琴事業(yè)

簡介：小音樂家揚科續(xù)小音樂家揚科續(xù)小音樂家揚科續(xù)浙江省金華白馬中小六年制502班傅廣土自從揚科死后，他母親發(fā)誓“我要進(jìn)財主家當(dāng)奴隸，趁機殺了他，以告慰揚科?！蹦菗P科的母親想辦法進(jìn)入財主家打工。因為揚科的母親心靈手巧，被提升為替財主捶背的奴隸。這天中午，財主又叫揚科的母親捶背，不知不覺中財主睡著了。她想報仇的時候到了。便把藏在衣服里的刀拿了出來。只聽到“啊”地一聲，財主的頭以被揚科母親割了下來。她決定以財主之頭祭奠揚科。不料，財主的一滴血滴到了揚科的身上。奇跡出現(xiàn)了揚科慢慢活過來了。揚科一睜眼，看見了母親，便喊“媽媽”一頭扎進(jìn)了母親的懷抱。頓時，母子倆的淚水奪眶而出。“孩子，你活過來了，真是太好了。，財主已經(jīng)被媽媽殺了，可是財主家絕不會善甘罷休的。我們該怎么辦呢”“咚咚咚咚咚咚”“誰啊”“我乃杏仙，特來拯救你們。把你們送到中國杭州的西湖去。”“杭州是個什么地方”“是個音樂的天堂，有揚科大展身手的地方?！薄昂冒桑碌饺缃?，也只好這樣了。”一陣大風(fēng)把他們母子倆連人帶房從波蘭搬到了西湖底。杏仙說“中國人富有同情心，我把揚科送到西湖邊的一戶人家，讓他學(xué)習(xí)，好嗎”“如此，真是太好了?！蹦缸觽z揮淚而別。杏仙把他送到了一戶姓劉的人家。這兒住的是兩位無兒無女的老人，把揚科當(dāng)作親兒子撫養(yǎng)成人，并取名為劉天華。長大后，劉天華成了著名的音樂家?！皾撉f，起床了?！眿寢尠盐医行?，我這才知道原來我做了一個夢小音樂家已然死去，“人死不可復(fù)生”。

簡介：精編新湘教版小學(xué)五年級音樂上冊全部教案精寫精編新湘教版小學(xué)五年級音樂上冊全部教案精寫精編新湘教版小學(xué)五年級音樂上冊全部教案精寫教學(xué)進(jìn)度計劃（20182019）學(xué)年度第（一）學(xué)期（五）年級音樂周次月日至月日教學(xué)內(nèi)容節(jié)次1827831新東北風(fēng)129397喜豐年嗯嘿呀23910914阿里郎14917921唱支最美的歌我們是工農(nóng)子弟兵25925930軍隊和老百姓161081012安全教育演奏吹豎笛音樂知識2710151019我可愛的家鄉(xiāng)1810221026聽賞小河淌水歌表演涼山之最291029112認(rèn)識樂器英國管110115119學(xué)唱祖國印象21111121116聽賞我和我的祖國11211191123音樂知識八六拍子演唱真善美的小世界21311261130（歌表演）木瓜恰恰恰114123127（聽賞）匈牙利舞曲（第五號）聽賞雅諾舒騎馬21512101214走絳州11612171221（聽賞）花兒與少年擁軍秧歌21712241228聽賞山西、鄂倫春民歌1主管教學(xué)反思學(xué)科教學(xué)計劃學(xué)情分析從整體的水平看，學(xué)生在音準(zhǔn)、對歌曲的接受能力和音樂表現(xiàn)能力方面學(xué)生相對可以，大部分學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)積極性非常高，上課紀(jì)律也不錯，舉手發(fā)言的學(xué)生很多。執(zhí)教的十七個班級學(xué)生音樂水平這學(xué)期明顯好轉(zhuǎn)，我在視唱練耳、音樂知識、等方面全面提高學(xué)生的素質(zhì)，努力使學(xué)生在上課過程中逐步實現(xiàn)全面發(fā)展，但還有一部分同學(xué)音樂基礎(chǔ)知識欠佳?？偟膩碚f，在以后的教學(xué)過程中我還要注重音樂基礎(chǔ)知識訓(xùn)音樂表現(xiàn)中的作用。興趣是學(xué)習(xí)音樂的基本動力，是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系、感受音樂、用音樂美化和豐富人生的前提。音樂課應(yīng)充分發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的魅力，根據(jù)高中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動活潑的教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生對音樂藝術(shù)持久而穩(wěn)定的興趣和愛好。教材的重、難點1能夠完整地背唱所學(xué)過的歌曲，參與各種演唱活動。2能夠隨著音樂自由發(fā)揮想象力，用簡單的形體動作配合音樂節(jié)奏表演。3感受生活中的音樂，能夠運用人聲、樂器模仿自然界或生活中的聲音。4樂于與他人共同參與音樂活動。課程實施設(shè)計1演唱（1）樂于參與各種演唱活動。（2）知道演唱的正確姿勢及呼吸方法，并能在唱歌實踐中逐步掌握和運用。能夠?qū)χ笓]動作及前奏作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。（3）能夠用自然的聲音、準(zhǔn)確的節(jié)奏和音調(diào)有表情地獨唱或參與齊唱、合唱。2綜合性藝術(shù)表演1能夠主動地參與綜合性藝術(shù)表演活動，并從中享有樂趣。2在有情節(jié)的音樂表演活動中擔(dān)當(dāng)一個角色。

簡介：18歲的音樂王子歲的音樂王子王櫟鑫（王櫟鑫（900字）字）最初我對快樂男聲這個欄目沒有給予太大的關(guān)注可能是因為我音樂細(xì)胞的缺乏造成的，當(dāng)然里面的選手我?guī)缀醪徽J(rèn)識，直到有一天。。。。。。那天我的表姐來我家做客，她是一個音樂愛好者，對這次的快男她似乎是期期都看。于是在她的強烈要求下把電視劇換成了快男的海選直播。雖說我對這個東西的興趣不大，但是沒辦法只有跟著看，誰叫我家電腦今天罷工了呢我開始想像該怎么打發(fā)時間的時候，一個聲音傳進(jìn)了我的耳朵，聲音不是特別的成熟有一些稚嫩，但是聽起來讓人陶醉。我停止了不靠邊界的想像，注視起了電視，唱歌的人不是別人，正是王櫟鑫。當(dāng)時他唱的第一首歌是吳克群可能是因為緊張唱得不是很好，評委老師讓他換首歌，櫟鑫唱的是親愛的你在哪里那聲音完完全全的溶進(jìn)了我的心頭。最后，在評委老師漫長的點評后，他總算得到了通關(guān)紅領(lǐng)巾。那時糊糊（王櫟鑫的小名）露出了小孩子的一面激動得泣不成聲，看起來粉可愛，呵呵。從此之后我對快男比賽是一期不落，連續(xù)看了幾個月，對音樂的熱愛以及對王櫟鑫的崇拜也是一層層加深櫟鑫不是特別高172CM，但卻是一個體育健將，在這幾個月快男的培訓(xùn)中雖然消瘦了不少，但是和海選時看起來判若兩人，變得愈來愈帥，愈來愈高大咯，是13強里面變化最大的。王櫟鑫有一首成名曲，那就是VITAS的OPEAR2，雖然和VITAS的歌聲比起來還有缺陷和不足，但是才18歲的他能夠做到這樣已經(jīng)非常的了不起了，相信只要再接受訓(xùn)練就可以更好。加上在紅日、可不可以忘記、DEARU、顯微鏡下的愛情等歌曲中的精彩表現(xiàn)，相信以后一定會在音樂之路上走出自己的一片天他還十分為歌迷著想，一點不耍大牌。有一次，13強去外地巡演，許多歌迷接到消息早早的在機場等候，下機時蘇醒對糊糊說我們今天繞后門走吧，正門人多。櫟鑫說這不太好吧，不管怎么說歌迷也在機場等了這么久。我們又不是沒遇到過這種場面。。。。。。算了，我還是去和歌迷見見面吧，不然他們等候了幾個小時不就白等啦，幾個小時站著還是很累人的櫟鑫說。最終王櫟鑫走了正門，歌迷們也感動得落下了淚水，滿足的回去了。在這幾個月的比賽中，我們櫟迷一致認(rèn)為糊糊長大了不少，從一個毛頭小男孩，一個連家務(wù)都不會做的毛頭小男孩變成了懂事、帥氣，真真正正的男人最后補充一句王櫟鑫，你是我心中永遠(yuǎn)的音樂王子，我會永遠(yuǎn)支持你滴