簡(jiǎn)介：該文從以下幾個(gè)方面論述了王充的心理學(xué)思想在心理學(xué)思想的基礎(chǔ)理論中王充用唯物主義觀點(diǎn)對(duì)形與神、心與物的關(guān)系作了論述并得出了形須氣而成氣須形而知、以及形朽神亡的科學(xué)論斷關(guān)于人性問(wèn)題王充的觀點(diǎn)是有善有惡論并認(rèn)為人性善惡能夠改變、需要改變并且環(huán)境和教育能夠決定善惡的改變?cè)谡J(rèn)識(shí)心理方面王充十分注重感知的作用甚至走到了經(jīng)驗(yàn)論的一面盡管如此王充還是十分注重思維的作用的關(guān)于注意王充著重強(qiáng)調(diào)了注意的集中應(yīng)屆生但卻忽視了注意分配性在情欲心理方面王充總的思想是禁情割欲在智能心理方面王充將智和能相提并論概稱為智能對(duì)于先知、生知的思想王充是持批駁態(tài)度的但作者是承認(rèn)預(yù)見(jiàn)性存在的該文最后的部分論述了王充的心理學(xué)思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的作用和影響說(shuō)明了王充心理學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文走向完善的人本主義心理學(xué)啟發(fā)式方案述評(píng)姓名唐琳娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師彭運(yùn)石20060301～1_■／4砥勺ABSTRACTTHEMETHODOLOGYOFHUMANISTICPSYCHOLOGYHASDEVELOPEDFBRDECADESOFYEARSITISUNDENIABLETHATHUMANISTICPSYCHOLOGYHASMADE盯EATCONTRIBUTIONSINOPPOSINGTHENATURALSCIENCERESEARCHPATTEMOF仃ADITIONALPSYCH0109YJBUTTHESESCONTRIBUTIONSHAVEBEENUNDERESTINLATEDDUETOITSINCOMPLETENESSANDIMMATURANCEITALSESULTEDINTHELIMITEDRESEARCHSCOPEAILDACHIEVEMENTBEINGAWAREOFTHESESHORTCOMINGS，THEHUMANISTICPSYCHOLOGISTSADVOCATETODEVELOPTHENEWAPPROACHES，AMONGWHICH，THEHEURISTICAPPROACHISANORIGINALONETHEP印ERSYSTEMATICALLYIN仃ODUCEST11ERESOURCESANDINSPIRATIONSOFTHEHEURISTIC印PROACHES，AILDITSBASICCONCEPTS，RESEARCHDESIGILA11DMETHODOLOGYASWENITALSODISTINGUISHESTLLE印PROACHWITHTHESCIENCEMETHODOLOGYANDTHEE2URLYHUMANISTICMETHODOLOGYHEURISTIC印PROACHISAPROCESSMATBEGINSWITHSELFSEARCHORSELFDISCOVE叫DURINGWHICHTHERESEARCHERSSEEKTOILLUMINATEORAILALYZEI11TROSPECTIVELY，MEDITATIVELY，AILDRENECTIVELYINTOITSNATUREA11DMEANING，AILDHELPTHEMUNDERSTANDTHECOMPLICATEDANDIIL伊AILLEDEXPERIENCEOFTHESUBJECTSTHEAPPROACHAIMSATTHELIFEEXPERIENCE，PHENOMENONAN4MEANINGOFMEEXPERIENCEALLTHEPROBLEMSITFOMULATESAREIILVOLVEDINTHELIFEEXPERIENCEITSSTUDYAIMSATCONS仃UCTINGTHELIFEEXPERIENCEOFDIA’ERENTPEOPLEWITHTHEUNDERSTANDINGANDAPPLICATIONOFTHIS印PROACH，ITCANHELPUSTOOVERCOMETHENEGATIVEEFRECTSOFTHELIFEANDLEADUSTOABRIGHTAILDPOSITIVE血NIREHOWEVER，ITSLONGERRESEARCHPERIOD，PANICULAREMPHASISONTHESUBJECTIVEEXPERIENCEAILDLIMITATIONINDISCOVERINGTHECULLRENTAND伊OUPPATTEMSOFCERTAINPSYCHOLOGICALPHENOMENONMAKEITANIMPROVEMENTORPER】’ECTIONFORTHEEARLYMETHODOLOGYOFTHEHUMANISTICPSYCHOLOGYDUETOITSLIMITATIONS，ITCANNOTCOVERALLTHERESEARCHFIELDSOFPSYCHOLOGY’WHICH1EADSTOITSFAILURETOMATCHTHESCIENTIFICRESEARCHMETHODOLOGYⅡ

簡(jiǎn)介：進(jìn)化心理學(xué)是活躍于當(dāng)今西方心理學(xué)領(lǐng)域的一股重要的學(xué)術(shù)思潮。發(fā)展心理學(xué)由于其生物學(xué)淵源，在進(jìn)化心理學(xué)思潮的影響下，運(yùn)用新達(dá)爾文理論現(xiàn)代綜合論，特別是自然選擇原理來(lái)解釋當(dāng)代人的個(gè)體發(fā)展。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)由此誕生。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)假設(shè)不僅成年人的行為和心理機(jī)制是進(jìn)化過(guò)程中自然選擇的產(chǎn)物，兒童也同樣。嬰兒和兒童也具有已進(jìn)化的先天適應(yīng)性心理傾向，并且遺傳與環(huán)境共同作用形成個(gè)體獨(dú)特的發(fā)展途徑。其主要的研究?jī)?nèi)容包括以社會(huì)和認(rèn)知能力的一般發(fā)展為基礎(chǔ)的遺傳和環(huán)境機(jī)制，以及社會(huì)和認(rèn)知能力適應(yīng)于當(dāng)前環(huán)境的進(jìn)化漸進(jìn)過(guò)程。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)作為一種新的理論取向，與進(jìn)化心理學(xué)以及發(fā)展心理學(xué)的其它理論流派相比有著不同的特征。而且，雖然其理論觀點(diǎn)源自進(jìn)化心理學(xué)，但在領(lǐng)域特殊性、個(gè)體差異、可塑性、環(huán)境的作用等人類發(fā)展中的基本問(wèn)題上有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在人類發(fā)展的具體研究中，進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)以進(jìn)化論的角度，從比較心理學(xué)、分子生物學(xué)、生活歷史說(shuō)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行分析諸如親子關(guān)系、游戲、社會(huì)認(rèn)知、語(yǔ)言、同胞關(guān)系之類的心理現(xiàn)象，并且取得了一些成果。總體來(lái)說(shuō)，進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)尚處于其本身發(fā)展階段的童年期，在為眾多心理學(xué)家接受之前其理論和研究方法需要進(jìn)一步的修改和充實(shí)，但這個(gè)領(lǐng)域的出現(xiàn)為發(fā)展心理學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家研究人類的心理及其發(fā)展帶來(lái)了一定的啟示。

簡(jiǎn)介：心理學(xué)在一百多年的發(fā)展歷程中，所取得的成績(jī)世人是有目共睹的，但心理學(xué)在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，遇到了前所未有的矛盾和沖突，面臨著分裂和破碎，脫離社會(huì)生活等尷尬處境，在這種情況下，積極心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。為更好地引導(dǎo)積極心理學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供哲學(xué)上的理論和方法論的指導(dǎo)，有必要從哲學(xué)視野對(duì)積極心理學(xué)的“積極心理”進(jìn)行探討。從哲學(xué)本體論來(lái)看，人的心理并非是對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反應(yīng)，心理是由意識(shí)建構(gòu)的，人的各種心理活動(dòng)來(lái)源于實(shí)踐，從實(shí)踐中產(chǎn)生的。人們對(duì)實(shí)踐目的的追求產(chǎn)生的積極心理，又進(jìn)一步引發(fā)了人的積極動(dòng)機(jī)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)影響人們的心理狀態(tài)，正確的認(rèn)識(shí)會(huì)使人們的心理產(chǎn)生積極的傾向，積極的心理體現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)性。積極的心理追求來(lái)自人們堅(jiān)定的信念，人們對(duì)外界事物的認(rèn)知程度又不斷調(diào)節(jié)人的心理感受。通過(guò)對(duì)積極心理的價(jià)值論探究，可以發(fā)現(xiàn)積極心理有利于個(gè)體人格的塑造和創(chuàng)造力的激發(fā)，以及個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而且，積極心理有利于增進(jìn)個(gè)體間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，促進(jìn)對(duì)集體目標(biāo)的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)集體共同目標(biāo)創(chuàng)造有利條件。積極心理有利于形成良好的人際關(guān)系，從而最終有助于整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)今天和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)中兩種文化沖突的表現(xiàn)及其融合的探討姓名張繼如申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師賈貴生2002526心理學(xué)中兩種文化沖突的表現(xiàn)及其融合的探討一、引言科學(xué)主義與人文主義并稱為兩種文化。兩種文化的沖突是指以科技知識(shí)分子為代表的科學(xué)主義與以人文科學(xué)知識(shí)分予為代表的人文主義兩大集團(tuán)之間的沖突。兩種文化的沖突是20世紀(jì)下半葉的一個(gè)全球性的重要問(wèn)題，這一問(wèn)題引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注和興趣，尋求兩種文化的融合已成為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中需要解決的重要課題之一。那么，心理學(xué)中是否存在著兩種文化的沖突，如果存在，其要表脫是什么，如何消除兩種文化的沖突，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合，這是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外心理學(xué)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展尚需解決的首要問(wèn)題。本文重點(diǎn)探討了兩種文化沖突的表現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)兩種文化融合的途徑，同時(shí)對(duì)兩種文化沖突形成的原因，兩種文化融合的必要性、可能性進(jìn)行了一定分析。探討和解決這些問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)一11理學(xué)健康持續(xù)發(fā)展具有重要的理淪意義和現(xiàn)實(shí)意義。二、心理學(xué)中兩種文化沖突的存在及證實(shí)兩種文化的沖突首先是山英國(guó)科學(xué)家和作家斯諾SNOW，CP于20世紀(jì)50年代末察覺(jué)到并且加以闡述的。斯諾在他的兩種文化一書(shū)中指出“我相信整個(gè)西方社會(huì)的智力生活已同益分裂為兩個(gè)極端的集團(tuán)二者之F白J存在著互不理解的鴻溝一有時(shí)特別是在年輕人中問(wèn)還相互憎恨和厭惡，當(dāng)然人多數(shù)是由于缺乏了解。他們都荒謬的歪曲了對(duì)方的形象。他們對(duì)待問(wèn)題的念度全然不同，共至在感情方面也難以找到很多共同的基礎(chǔ)?！彼怪Z認(rèn)為，由于兩種文化的對(duì)峙，限制了人們的視野，從兩個(gè)方面造成了文化的貧乏一方面，雖然科學(xué)家并非對(duì)心理的、道德的和社會(huì)的生活不感興趣，但對(duì)人文學(xué)者的書(shū)，對(duì)小說(shuō)、歷史、詩(shī)歌和戲劇等，科學(xué)家則很少接觸，這使得他們對(duì)人文科學(xué)知識(shí)相當(dāng)貧乏；另一方面，人文學(xué)者把傳統(tǒng)的人文文化看成就是文化本身，好象探討自然秩序無(wú)論就其本身的價(jià)值或者就其結(jié)果來(lái)說(shuō)都毫無(wú)意義，W此，他們對(duì)科學(xué)知識(shí)同樣缺乏了解，其知識(shí)也同樣貧乏，他們甚至不能對(duì)付最簡(jiǎn)單的科學(xué)概念。斯諾強(qiáng)調(diào)，由于大多數(shù)知識(shí)分子只歸屬于一種文化，只了解一種文化，因此很難避免對(duì)社會(huì)作出錯(cuò)誤判斷，也很難就社會(huì)重大問(wèn)題丌展公正的討論，更談不到達(dá)成共識(shí)，對(duì)未來(lái)作出正確判斷。斯諾關(guān)于兩種文化沖突的闡述，引起了心理學(xué)家們的興趣。美國(guó)心理學(xué)家沃特森WATSON，RI探索了在一II理學(xué)發(fā)展領(lǐng)域中兩種文化對(duì)立的思想觀點(diǎn)，總結(jié)出對(duì)心理學(xué)家有重要影響的18對(duì)對(duì)立范疇’如意I_與無(wú)意識(shí)、內(nèi)容上的主觀主義與內(nèi)容上的客觀主義、決定論與非決定論、機(jī)能主義與構(gòu)造手義等等。繼沃特森之后，心理學(xué)家黑特HITT，WD等人也列出了支配心理學(xué)家有關(guān)人格解釋的幾個(gè)對(duì)立維度。這些觀點(diǎn)都揭示了心理學(xué)家呈兩極對(duì)立的思想狀況，但卻沒(méi)有找到這些對(duì)立的思想范疇同兩種文化之間的直接聯(lián)系。受沃特森等人的啟發(fā)，美圈心盟學(xué)家余仉爾KIMBLE，GA做了進(jìn)一步的研究。會(huì)布爾首先假設(shè)了兩種文化的12個(gè)對(duì)?！竦膬r(jià)值觀，它們分別為科學(xué)價(jià)值對(duì)人的價(jià)值、決定論對(duì)非決定論、客觀主義對(duì)直覺(jué)主義、可觀察的事實(shí)對(duì)理論假設(shè)、實(shí)驗(yàn)室對(duì)現(xiàn)場(chǎng)、歷史方法對(duì)非歷史方法、遺傳對(duì)環(huán)境、一般規(guī)律FJ|究對(duì)特質(zhì)論研究、假設(shè)的建構(gòu)物對(duì)中介變量、元素論對(duì)整體論、認(rèn)知對(duì)情感、反應(yīng)的對(duì)創(chuàng)造的。金命爾把這12個(gè)對(duì)立的價(jià)值觀以等級(jí)量表來(lái)表示，通過(guò)抽樣讓來(lái)自不同層次的心理學(xué)者根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)選擇一個(gè)相應(yīng)的等級(jí)。結(jié)果表明，

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互涉姓名陳芮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師葉浩生20070524ABSTRACTINTHISARTICLEINTERACTIONSBETWEENPSYCHOLOGYANDECONOMICSWILLBCPRESENTEDFROMFOLLOWINGASPECTS1ABOMHISTORYPSYCHOLOGYANDECONOMICSBOTHHAVETHEIRORIGINSINTHEPHILOSOPHYOFTHE“BRITISHEMPIRICIST“SCHOOLOFTHE17，19CENTURIESBUTASTHEYHAVEDEVELOPEDINTHE1920CENTURIES，THEYHAVEDRIFTEDFURTHERAPARTINRECENTYEARS，COMMUNICATIONSBCTWMTHESETWODISCIPLINESAPPEARTOBEMOREFREQUENT2ABOUTRESEARCHFIELDWITHTHEDEVELOPMENTOFPSYCHOLOGYANDECONOMICSTHEREAREINCREASINGRESEARCHFIELDS啪BESHAREDBYTHESETWODISCIPLINES，ANDTILEYBOTHBENEFITALOTFROMTHESE‘CROSSINGBOUNDARIES’3ABOUTMETHODSTHE‘IMPORT’OFEXPERIMENTALMETHODOFPSYCHOLOGYHASSPAWNEDAMETHODOLOGICALREVOLUTIONINECONOMICS，ANDTHENEWFIELD“NEUROECONOMICS“ISFOUNDONFUNCTIONALBRAINIMAGINGTECHNOLOGYDEVELOPEDINCOGNITIVENEUROSCIENCEASFORPSYCHOLOGISTS，THEBEHAVIORALGAMEEXPERIMENTSASANEXPERIMENTALPARADIGMHASGREATREFERENCEVALUEFORPSYCHOLOGICALEXPERIMENTALDESIGNANDTHEEXPERIMENTALPRACTICESINECONOMICSDOESWORTHTHEATTENTIONOFPSYCHOLOGISTS“ABOUTRESEARCHACHIEVEMENTSTHEDEVELOPMENTOFCOGNITIVEPSYCHOLOGYMAKESITPOSSIBLEFORBEHAVIORALECONOMISTSTOGETLNOREDETAILED“MAPSOFBOUODCDRATIONALITY“，ANDARTIFICIALNEURALNETWORKISALREADYAPPLIEDEXTENSIVELYINECONOMICMODELINGONTHEOTHERHANDGALLICTHEORYOR“INTERACTIVEDECISIONTHEORY’DEVELOPEDBYECONOMISTSCALLHELPPSYCHOLOGISTSENHANCETHEIRUNDERSTANDINGOFCONFLICTANDCOOPERATION5ABOUTBENEFITSINTERACTIONSBETWEENPSYCHOLOGYANDECONOMICSHASGREATHELPTOCONFIRMTHAIRCODEVELOPMENTENHAN∞THEINTERSUPPLEMENTOFEACHOTHERSTHEORETICALLOCATIONANDTHINKINGSTYLE，ANDTODEEPENTHEINVESTIGATIONOFGIVENTOPIC6ABOUTPROSPECTTHERE哦SEVEMLCOMMONTHEORETICALTMALSLIKE“POSTMODEM”TURN，C‘CULTURE“TURNAND“HEDONOMICS”TURNINPSYCHOLOGYANDECONOMICSINRECENTYEARFURTHERMORETHEREAREMANYBURGEONINGRESEARCHFIELDSLIKEINSTITUTIONANALYSISANDCOMPLEXADAPTIVESYSTEMNEEDFORBOTHPSYCHOLOGISTS’ANDECONOMISTS’EFFORTSATLASTAPOSSIBLETRENDISTHATPSYCHOLOGYANDECONOMICSCANBEINTEGRATEDORLTHEBASISOFTHEORYOFEVOLUTION備L眥THEORYANDRATIONALACTORMODEL，ANDTHENFACILITATETHEINTEGRATIONOFALLTHEHUMANBEHAVIORALSCIENCESKEYWORDSPSYCHOLOGYECONOMICS，INTERACTION，INTERDISCIPLINE

簡(jiǎn)介：THEIMPACTOFEMOTL0INALINTERVENTIONTOWARDABUSIVESUPERVISIONCOPINGSTYLEBASEDONPOSITIVEPSYCHOLOGYATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFSCIENCEBYWEIRRRENJIESUPERVISORPROFDINGGUIFENGINMAY2014摘要我國(guó)是一個(gè)高權(quán)力距離的國(guó)家，不當(dāng)督導(dǎo)作為一種負(fù)性領(lǐng)導(dǎo)行為普遍存在。不當(dāng)督導(dǎo)會(huì)導(dǎo)致員工的負(fù)性情感體驗(yàn)，和不利于組織或個(gè)人的應(yīng)對(duì)方式。隨著不當(dāng)督導(dǎo)相關(guān)研究的日益完善，對(duì)不當(dāng)督導(dǎo)應(yīng)對(duì)方式的干預(yù)研究也提上日程。如何通過(guò)有效的干預(yù)，引導(dǎo)員工采取積極的應(yīng)對(duì)方式，是本研究的重要議題。本研究采用文獻(xiàn)分析法、問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)“不當(dāng)督導(dǎo)負(fù)性情緒消極應(yīng)對(duì)方式“這一中介效應(yīng)進(jìn)行驗(yàn)證，然后通過(guò)實(shí)施基于積極心理學(xué)視角的情緒干預(yù)，來(lái)改善員工應(yīng)對(duì)不當(dāng)督導(dǎo)的方式。根據(jù)積極心理學(xué)中的撤銷(xiāo)效應(yīng)和拓建理論，個(gè)體正性情緒水平的提升，不僅可以降低或消解負(fù)性情緒，還可以通過(guò)對(duì)心理資源的整合來(lái)指導(dǎo)個(gè)體的認(rèn)知，促使個(gè)體采用積極的行為。而寬恕干預(yù)可以在改變個(gè)體認(rèn)知的同時(shí)，顯著降低其負(fù)性情緒水平；正念訓(xùn)練可以使個(gè)體負(fù)性情緒水平降低、正性情緒水平提高、情緒調(diào)節(jié)自我效能感水平提高。即，結(jié)合了寬恕干預(yù)和正念訓(xùn)練的積極情緒干預(yù)，不但可以改變個(gè)體的認(rèn)知，還能顯著降低個(gè)體的負(fù)性情緒水平，提升正性情緒水平和情緒調(diào)節(jié)自我效能感，繼而幫助個(gè)體減少消極應(yīng)對(duì)，選擇積極應(yīng)對(duì)方式。在采用了驗(yàn)證性因素分析、回歸分析、配對(duì)樣本，檢驗(yàn)、WILCOXON配對(duì)法等多種統(tǒng)計(jì)方法之后，本研究得出結(jié)論如下1負(fù)性情緒在上司的不當(dāng)督導(dǎo)對(duì)員工的消極應(yīng)對(duì)方式之間的影響效果中具有部分中介效應(yīng)。2結(jié)合了寬恕干預(yù)和正念訓(xùn)練的積極情緒干預(yù)，降低了遭受不當(dāng)督導(dǎo)的員工的負(fù)性情緒水平，提升了其正性情緒水平和情緒調(diào)節(jié)自我效能感水平。3積極情緒干預(yù)，有助于改善員工應(yīng)對(duì)不當(dāng)督導(dǎo)的方式，選擇積極應(yīng)對(duì)。關(guān)鍵詞不當(dāng)督導(dǎo)，應(yīng)對(duì)方式，積極心理學(xué)，寬恕干預(yù)，正念訓(xùn)練

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文療救靈魂的學(xué)說(shuō)淺析榮格心理學(xué)的生態(tài)意義姓名周曉薇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師魯樞元20090501療救靈魂的學(xué)說(shuō)一淺析榮格心理學(xué)的生態(tài)意義英文提要THETHEORYOFTHESOULCURE_ANALYSISOFJUNG’SPSYCHOLOGYOFECOLOGICALSIGNIFICANCEABSTRACTECOLOGICALDETERIORATIONISMUCHMORETHANJUSTANATURALPHENOMENONANDECOLOGICALCRISISCALLNOTENTIRELYSOLVETHESCIENCEANDTECHNOLOGYECOLOGICALDETERIORATIONANDCONTEMPORARYPEOPLECHOOSETOSURVIVE，THEVALUEOFPREFERENCE，COGNITIVEMODELOFETHICALVALUES，THEDIRECTIONOFCIVILIZATION，SOCIALIDEALSARECLOSELYRELATEDTHEREFORE，TOSOLVETHEECOLOGICALCRISISONTHEPREMISETHATREVEALSTHETHINKINGOFITSCULTURALROOTS，ANDTHISIDEOLOGICALANDCULTURALREFORMSWESTERNSCHOLARSDAVIDRAYGRIFFINECOLOGICALCRISIS，THEIDEAOFINDIVIDUALISMISTHEROOTOFTHEMAINFEATURESOFTHEMODEMSPIRITOFINDIVIDUALISMANDANTIPOSTMODEMSPIRITOFTHEHUMANSP硫TOEASETHECRISISANDECOLOGICALCRISIS，AGOODMEDICINE，AFTERTHEISATHOROUGHLYMODEMIDEASOFECOLOGYSWISSPSYCHOLOGISTCARLJUNG，ASTRONGSPIRITOFRELIGIOUSSCHOLARSANDHUMANFEELINGS，HEBELIEVESTHATTHEWESTISTHESENSEOFONESIDEDDEVELOPMENTOFWESTERNCIVILIZATIONHASBROUGHTTHECRISISINTHEWESTANDPSYCHOLOGICALCRISISJUNG’SCOLLECTIVEUNCONSCIOUSTHEORYGREATLYBROADENEDTHEBOUNDARIESOFTHEUNCONSCIOUS，ATTHESAMETIMETHATTHE”HUMANSOULISALSOAPRODUCTOFEVOLUTION”；HIS”INDIVIDUAL”TOTHECONFUSIONOFTHEMODEMTHEORYTHATASPIRITOFSELFHELPONTHEROAD；HEATTACHEDGREATIMPORTANCE”ASYMBOL”THAT”ISASYMBOLOFTHEMEANINGOFVITALITY”；HETHOUGHTOFTHEGREATLITERATUREANDARTINMODERNSOCIETY，RELIGIONPLAYSASIMILARROLE；HEAPPRECIATEDTHEWISDOMOFTHEEASTTHATTHEANCIENTCHINESECIVILIZATIONISANEXAMPLETOSAVEWESTERNCIVILIZATIONJUNGANDTHEPSYCHOLOGYOFTHISARTICLETOTHESPIRITOFPOSTMODEMCONTRAST，JUNGFOUNDTHESPIRITOFPOSTMODEMPSYCHOLOGYANDTOACERTAINEXTENTISEOMNLON，WHICHJUNGHASAPOSTMODEMPSYCHOLOGYANDECOLOGICALSIGNIFICANCEJUNGONTHEPSYCHOLOGYOFⅡ

簡(jiǎn)介：還原論與整體論之爭(zhēng)在西方心理學(xué)的發(fā)展中可謂由來(lái)已久。本文在系統(tǒng)回顧前人研究成果的基礎(chǔ)上，考察了還原論與整體論的定義和類型，疏理了還原論與整體論在心理學(xué)發(fā)展中的歷史脈絡(luò)，評(píng)析了二者于心理學(xué)發(fā)展的是非功過(guò)，并立足于心理學(xué)的整合視野，對(duì)心理學(xué)方法論的未來(lái)發(fā)展提出了自己的設(shè)想。本文認(rèn)為，還原論與整體論都曾在心理學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了心理學(xué)科的科學(xué)化進(jìn)程。對(duì)還原論與整體論的認(rèn)識(shí)存在很大爭(zhēng)議，有必要進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)、全面地研究，以確立與人的本質(zhì)相適應(yīng)的研究方式，推動(dòng)心理學(xué)的科學(xué)發(fā)展。還原論的定義有很多不同的表述，但還原論的核心思想和基本特征是，世界是分級(jí)的梯級(jí)系統(tǒng)，可以通過(guò)已知的、低層級(jí)的事物或理論來(lái)解釋未知的、高層級(jí)的事物或理論，是化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)路線。還原論有多種表現(xiàn)形式，可以根據(jù)還原的對(duì)象、還原所涉及的領(lǐng)域、還原所強(qiáng)調(diào)的特征和關(guān)注的內(nèi)容、還原的強(qiáng)弱、還原的重點(diǎn)以及一般哲學(xué)研究范疇即本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等多種維度來(lái)考察其類型和主要形式。與還原論相對(duì)應(yīng)的是整體論。整體論的定義也不盡相同，但其核心思想和基本特征是，整體由各部分、要素組成，但整體大于部分之和或整體不等于部分之和，要以系統(tǒng)的、功能的、整體的觀點(diǎn)來(lái)考察事物及其本質(zhì)。整體論也有多種表現(xiàn)形式，可以根據(jù)整體論的對(duì)象、涉及的領(lǐng)域、研究的重點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)的特征以及一般哲學(xué)研究范疇等多種維度來(lái)考察其類型和主要形式。整體論關(guān)注的核心是部分與整體的關(guān)系，在心身關(guān)系中，還原論的“集合”觀不能正確、有效地揭示人的心理的整體性問(wèn)題。本文梳理了心理學(xué)中還原論與整體論的發(fā)展脈絡(luò)，考察了二者的理論歷程和發(fā)展方向。科學(xué)主義方法論的三種范式心理主義范式、行為主義范式和信息加工范式反映了還原論在心理學(xué)中的主流地位。但由于還原論無(wú)法解釋人的復(fù)雜性、全面性和整體性，在科學(xué)主義內(nèi)部，還原論也在進(jìn)行自我糾正和不斷完善，從而使整體論得以在對(duì)還原論的批判中逐步確立。以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)自覺(jué)高揚(yáng)人的本性，以整合的視野去看待人的本質(zhì)，使整體論與還原論出現(xiàn)了一定的融合的趨勢(shì)和整合的傾向。本文認(rèn)為，心理學(xué)方法論的未來(lái)應(yīng)立足于心理學(xué)的整合視野。心理學(xué)的整合視野根源于人的本性，人的創(chuàng)造性的生存活動(dòng)實(shí)踐，賦予了人之為人的本質(zhì)屬性，使人具有了對(duì)立統(tǒng)一的雙重性質(zhì)，心理學(xué)研究要完整把握人的整合屬性。在心理學(xué)的整合視野下，心理學(xué)方法論領(lǐng)域?qū)⒔?jīng)歷一場(chǎng)從二歧思維到整合方式的變革，還原論與整體論皆有其合理存在的空間和價(jià)值，可以互為補(bǔ)充，相互為用，共同推動(dòng)心理學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展。

簡(jiǎn)介：美女與野獸是一部經(jīng)典的兒童文學(xué)，它的男女主人公并不是傳統(tǒng)童話中的王子和公主，而是丑陋的野獸和平凡的姑娘他們的相愛(ài)也不像絕大多數(shù)的童話那樣一見(jiàn)鐘情，而是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處才最終墜入愛(ài)河。他們的結(jié)合打破了傳統(tǒng)“俊男美女”的模式，可謂是童話里的一個(gè)突破。幾百年來(lái)，美女與野獸被譯成多種文字在世界范圍內(nèi)廣為傳誦，甚至被改編成動(dòng)畫(huà)片或電影來(lái)展示它經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。進(jìn)化心理學(xué)是是現(xiàn)代心理學(xué)原則和進(jìn)化生物學(xué)的結(jié)合，它試圖用進(jìn)化的觀點(diǎn)對(duì)人的心理的起源和本質(zhì)以及一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入的探討和研究。美女與野獸突破傳統(tǒng)的結(jié)合引起很多關(guān)于精神層面的關(guān)注和分析。本文以英國(guó)作家安德魯朗格的版本美女與野獸為文本，在進(jìn)化心理學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀和分析，挖掘美女和野獸從互不相識(shí)到愛(ài)上彼此的行為轉(zhuǎn)變背后的心理轉(zhuǎn)變。本文主要從三個(gè)方面分析美女與野獸中的心理機(jī)制。首先，人類最基本的欲望是生存。美女面對(duì)換取父親性命和保存自己性命的情況下，心理機(jī)制完成了轉(zhuǎn)變，外顯出愛(ài)上野獸的行為。其次，男性的地位、聲望以及社會(huì)支配對(duì)雙方擇偶起重要的影響作用。野獸的王子身份及其掌握的資源具有明顯的擇偶的優(yōu)勢(shì)，成為美女選擇他的重要原因。最后，在社會(huì)生活中，人類男性和女性的擇偶偏好經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然進(jìn)化過(guò)程都具有固定的模式，促使兩性在選擇伴侶的時(shí)候不自覺(jué)地依照某些標(biāo)準(zhǔn)去獲得最優(yōu)的結(jié)果，完成人類的進(jìn)化。野獸和美女的擇偶偏好以及他們自身?xiàng)l件與對(duì)方偏好的相互吻合，對(duì)他們的結(jié)合起了決定性作用。本文從當(dāng)今心理學(xué)研究的新范式切入，追溯童話人物美女與野獸的結(jié)合的源頭，從科學(xué)的角度去解讀文學(xué)作品，證明主人公打破傳統(tǒng)模式的結(jié)合并不是特例，而是由進(jìn)化而來(lái)的心理機(jī)制導(dǎo)致的行為和人類文化的縮影，對(duì)進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)用于解讀文學(xué)作品和文化傳播的共性起了一定的推動(dòng)作用，同時(shí)也為跨學(xué)科理論應(yīng)用于經(jīng)典文學(xué)作品的研究提供了有效的例子。

簡(jiǎn)介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文張從正醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想研究姓名易芳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)普通心理學(xué)指導(dǎo)教師楊鑫輝19980401引言當(dāng)今醫(yī)學(xué)界，在新的醫(yī)學(xué)模式的推動(dòng)下，日益密切關(guān)注醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，而由此發(fā)展而來(lái)的新興學(xué)科現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心身醫(yī)學(xué)借助現(xiàn)代科學(xué)的先進(jìn)手段，以燎原之勢(shì)展現(xiàn)在世人而前，越來(lái)越顯示出它獨(dú)有的價(jià)值和魅力。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)自產(chǎn)生起就與心理學(xué)結(jié)下了不解之緣。我國(guó)古代，雖沒(méi)有正式提出“中醫(yī)心理學(xué)”這一概念，但中醫(yī)心理學(xué)思想確是自成體系而客觀存在。中醫(yī)心理學(xué)思想源于數(shù)千年銘之青史的燦爛文化，蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容和許多獨(dú)到的見(jiàn)解。至今為止已有不少學(xué)者投身于中醫(yī)心理學(xué)思想的研究。如有學(xué)者從宏觀著眼，探尋中醫(yī)心理學(xué)思想產(chǎn)生、形成和發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)構(gòu)架中醫(yī)心理學(xué)思想體系是有益的。而對(duì)單個(gè)醫(yī)家的心理學(xué)思想介紹略顯簡(jiǎn)單而模糊。我們知道我國(guó)古代醫(yī)學(xué)心理家思想發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)以個(gè)人臨床經(jīng)驗(yàn)為主。因此需要對(duì)每個(gè)醫(yī)家獨(dú)到之處進(jìn)行單獨(dú)研究。在這方面，雖然已有些學(xué)者作過(guò)有益探索，但除了內(nèi)經(jīng)的研究最豐富，對(duì)其他醫(yī)家的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想挖掘卻不多，象以張從正為代表的金元四大家的心理學(xué)思想研究似乎無(wú)人問(wèn)津，還是一塊尚未系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的處女地。張從正公元1156年一1228年，字子和，號(hào)戴人，是金元四大醫(yī)學(xué)家之一。在醫(yī)學(xué)方面，他擅長(zhǎng)汗、吐、下三法，被后世譽(yù)為攻邪派的宗師。張氏在醫(yī)學(xué)心理學(xué)方面也作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。張海岑在儒門(mén)事親校注本前言中說(shuō)“張子和的學(xué)術(shù)成就，一其在二運(yùn)用醫(yī)學(xué)心理學(xué)治療疾病方面亦做出了較大成就。”①呂炳直在儒門(mén)事親序中道“張氏的代表著作濡門(mén)事親，集中地反映了他的學(xué)術(shù)思想和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，記錄了不少值得借鑒的生動(dòng)病案，尤其善于掌握喜、怒、哀、樂(lè)等方面的特征，以治七情所傷之神志疾患有著突出的成就?！雹趨㈤営嘘P(guān)中醫(yī)心理學(xué)思想史資料，③可以發(fā)現(xiàn)張從正在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想史上占據(jù)著非常突出的位置。他所在金元時(shí)期是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想史上的高原時(shí)期，他亦為這個(gè)時(shí)期的杰出代表。他對(duì)病因、病機(jī)、診斷、治療心理衛(wèi)生的理論分析反映出完整的中醫(yī)心理學(xué)思想，而且他亦可堪稱杰出的心理治療大師。僅就心理治療醫(yī)案論，不論數(shù)量上，還是水平上，現(xiàn)存的中醫(yī)文獻(xiàn)均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)超過(guò)他的。如果與世界古代醫(yī)學(xué)家比較，毫無(wú)疑問(wèn)他9HIE3FORIFT一FCFITFF77I黝一產(chǎn)FIT1984HIALILKKT1988

簡(jiǎn)介：這是一篇介紹薩特的“意象”理論的文章，主要目的在于較為客觀地分析和較為完善地總結(jié)薩特的“意象”理論。薩特的“意象”理論主要針對(duì)的是笛卡爾、萊布尼茨和休謨的“意象”理論或者說(shuō)對(duì)“意象”的看法，同時(shí)詳細(xì)地批判了前于他的以及與他同時(shí)代的哲學(xué)家們、心理學(xué)家們的理論、觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為，這些形而上學(xué)家們的“意象”理論，可以概括為“意象”具有一個(gè)可感覺(jué)的內(nèi)容，它服從于事物的規(guī)律，“意象”是思維的阻礙。因而，它們不能滿足“意象”理論的兩大要求分析精神在其“意象”和其知覺(jué)之間起作用的自發(fā)的區(qū)別；“意象”在思維的活動(dòng)中的作用。薩特通過(guò)批判地繼承胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究方法，結(jié)合實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，融合海德格爾對(duì)自己的啟示，從而解決了以上兩大任務(wù)，得出以下結(jié)論意象是意識(shí)的這樣一個(gè)行動(dòng)它以自己的形體存在，通過(guò)一個(gè)物質(zhì)的或者精神的內(nèi)容指向一個(gè)不在場(chǎng)的或非存在的對(duì)象，這個(gè)內(nèi)容不表現(xiàn)為它自己，而是作為被指向的對(duì)象的“相似代表物”。意象和知覺(jué)并不是具有相同質(zhì)性的基本的心理要素，它們進(jìn)入不同的綜合之中，代表了意識(shí)的兩種主要的、不可簡(jiǎn)化的態(tài)度。意象與思維之間的關(guān)系在意象與思維之間并無(wú)對(duì)立，而只存在一種種與其所屬的屬之間的關(guān)系。思維，當(dāng)它想要成為直觀性的時(shí)候，它就要盡力使對(duì)象出現(xiàn)在它面前，從而看到對(duì)象，或者更恰當(dāng)點(diǎn)說(shuō)，占有對(duì)象。進(jìn)而，薩特認(rèn)為，想象與知覺(jué)同樣重要，它們是意識(shí)的兩大主要功能，想象是意識(shí)的本質(zhì)的和先驗(yàn)的條件。薩特的研究對(duì)于認(rèn)識(shí)想象這種最常見(jiàn)而又最不為人所了解的人類活動(dòng)提供了深刻的啟示，對(duì)認(rèn)識(shí)反思現(xiàn)在所處的圖像充斥的世界已有不少幫助。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文常識(shí)心理學(xué)的理論探討姓名王鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師許波20090501ABSTRACTINTHERECENTYEARS，COMMENSEPSYCHOLOYANEWRESEARCHAPPROACHEMERGEDINPSYCHOLOGYFILEDINFACT，ITMAKESWIDELYKNOWNTOTHECOMMONSENSEPSYCHOLOGYTHEORYANDTHETHOUGHT，WILLENABLEUSTOHAVETHEDEEPERLEVELUNDERSTANDINGTOTHEHUMAN，ANDSPURSPSYCHOLOYUPTOITSDIFFICULTPOSITIONTHEPAPERDIVIDESINTOFIVEPARTSINTHEFIRSTPART，THISPAPERANALYSETHEBACKGROUNDANDTHEDEVELOPMENTOFCOMMENSEPSYCHOLOYEMPHATICALLYTHEPHILOSOPHICALCONTEXTOFCOMMENSEPSYCHOLOGYISPHILOSOPHYOFMINDCOMMONSENSEPSYCHOLOGYABSORBEDALOTOFVALUABLETHOUGHTFROMTHEPHILOSOPHYOFMIND，ESPECIALLYHISHEARTPROBLEMANDKNOWTHEPRINCIPLESOFANALOGICALREASONINGPSYCHOLOGYBACKGROUNDISTHEPLIGHTOFSCIENTIFICPSYCHOLOGYWECANDIVIDEDTHEDEVELOPMENTPROCESSOFCOMMENSEPSYCHOLOYINTOFOURSTAGESBUDDINGPERIOD，THEINCUBATIONPERIOD，THEFORMATIONPERIOD，DEVELOPMENTPERIOD’INTHESECONDPART，THISPAPEREXPLORETHEBASICIDEASOFCOMMONSENSEPSYCHOLOGYMOSTLYTHEBASICCONCEPTOFCOMMONSENSEPSYCHOLOGYHASDEFINEDINANUMBERWAYSBYMANYSCHOLARSBASINGONTHEOPINIONSOFVARIOUSSCHOLARS；IPRENSENTMYOPINIONONCOMMONSENSEPSYCHOLOGYANDTHENPRESENTTHECOMMONSENSEPSYCHOLOGY’SVIEWPOINTSANDTHEMAINTHEORIESPARTICULARLYTHENIANALYSETHECHARACTERSOFCOMMONSENSEPSYCHOLOGYTHETHIRDPART，THISPAPEREXAMINEONEPROBLEM，WHICHISCALLED“THERELATIONSHIPBETWEENSCIENTIFICPSYCHOLOGYANDCOMMONSENSEPSYCHOLOGY”FORTHISPROBLEM，THREEOPINIONSAREFOLLOWEDELIMINATIVISM，EACHOFTHETWOISVALIDWITHINITSOWNTERRITRY，ANDTHETHIRDVEIWPOINTISWHATCALLEDMITSEINBYMENGWEIJIETHENIPRENSENTMYOPINIONONTHISPROBLEM11

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢語(yǔ)失語(yǔ)癥患者句法理解及表達(dá)的神經(jīng)心理學(xué)機(jī)制探討姓名周娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)神經(jīng)病學(xué)指導(dǎo)教師施琪嘉20060401華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院2006屆碩士畢業(yè)論文深層結(jié)構(gòu)DEEPSTRUCTURE痕跡刪除假說(shuō)TDHTRACEDELETIONHYPOTHESIS正電子發(fā)射斷層掃描PETPOSITRONEMISSIONTOMOGRAPHY功能核磁共振成像FMRIFUNCTIONALMAGNETICRESONANCEIMAGING事件相關(guān)電位腦磁圖ERPMEGEVENTRELATEDPOTENTIALSMAGNETOENCEPHALOGRAPHY

簡(jiǎn)介：多麗絲萊辛是著名的女性作家，一生創(chuàng)作了多部?jī)?yōu)秀的作品，其作品包含了萊辛的女性主義思想，野草在歌唱就是其中一部著名的小說(shuō)。小說(shuō)以女主人公瑪麗的婚姻悲劇著稱，引起了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們從不同視角解讀瑪麗的婚姻悲劇及其成因，分析瑪麗的性格特征與其悲劇的關(guān)系。本論文在前人研究的基礎(chǔ)上，著重從心理學(xué)分析的角度，分析瑪麗婚姻悲劇的成因。以榮格等心理學(xué)家關(guān)于意識(shí)和無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，著重論述瑪麗扭曲的女性意識(shí)和其對(duì)黑人奴仆、男權(quán)社會(huì)等的無(wú)意識(shí)的矛盾沖突，分析其心理崩潰的根源。本論文主體部分主要分為以下幾個(gè)章節(jié)第一章從女權(quán)主義的角度論述瑪麗的女性主義思想，主要從瑪麗的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位、對(duì)男權(quán)制度的反抗、對(duì)自由的單身生活的向往、性意識(shí)等，分析瑪麗積極進(jìn)步的女性主義意識(shí)，分析其作為女權(quán)主義代表的特點(diǎn)。盡管瑪麗是女權(quán)主義的代表，有著積極進(jìn)步的一面，但仍有許多弱點(diǎn)。盡管瑪麗相對(duì)于男權(quán)社會(huì)中被壓制的女性來(lái)言有著巨大的進(jìn)步，但仍有對(duì)男權(quán)思想的屈服，對(duì)黑人的排斥。因此，第二章從瑪麗對(duì)男權(quán)的屈從、瑪麗主體意識(shí)的缺失、受壓抑的性意識(shí)、種族無(wú)意識(shí)等方面，來(lái)展開(kāi)論述瑪麗性格中的軟弱不足。第三章從瑪麗的意識(shí)和無(wú)意識(shí)的心理沖突，分析導(dǎo)致瑪麗悲劇的心理因素。主要從女性所向往的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和瑪麗的心理自卑情節(jié)的矛盾沖突、社會(huì)的性別歧視和瑪麗扭曲的女性自由意識(shí)的沖突、男權(quán)社會(huì)中的白人文明與瑪麗的黑人奴仆的必然命運(yùn)等，論證導(dǎo)致瑪麗心理崩潰的原因。論文結(jié)論認(rèn)為是瑪麗扭曲的女性意識(shí)和其個(gè)人無(wú)意識(shí)以及集體無(wú)意識(shí)導(dǎo)致了瑪麗的心理崩潰，導(dǎo)致了瑪麗最終悲劇的發(fā)生。