方以智科學(xué)觀研究.pdf

1、方以智是明末清初最杰出的科學(xué)家，他把中國傳統(tǒng)科學(xué)精神和部分西方科學(xué)觀念融會(huì)貫通，創(chuàng)立了“質(zhì)測(cè)之學(xué)”，為中國古代科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型注入了活力。 方以智一方面繼承和發(fā)揮了程朱格物說中所含有的外向性的科學(xué)理性精神，并以其為指導(dǎo)豐張對(duì)自然現(xiàn)象及其規(guī)律進(jìn)行廣泛的考察與研究；另一方面，他突破了傳統(tǒng)理學(xué)的社會(huì)倫理道德束縛，將物理與治教區(qū)分開來，認(rèn)為“格物”就是探討物質(zhì)世界及其規(guī)律的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”，即所有客觀事物都是科學(xué)研究的對(duì)象。方以智在批判

2、繼承中國傳統(tǒng)格物致知說的基礎(chǔ)上，也對(duì)由西方傳教士帶來的西方科學(xué)有分析有批判地加以改造吸收，從而形成了其獨(dú)特的科學(xué)觀。其基本內(nèi)容有：第一，世間的一切學(xué)術(shù)活動(dòng)劃分為二類，即“物理”、“宰理”、“至理”。“宰理”主要研究社會(huì)倫理道德及政治學(xué)等，類似今天的社會(huì)科學(xué)：“物理”是指質(zhì)測(cè)之學(xué)，主要研究事物屬性及矛盾變化規(guī)律，類似今天的自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)；“至理”是指“通幾”，研究世界萬事萬物最根本最普遍規(guī)律的，類似今天的哲學(xué)。認(rèn)為質(zhì)測(cè)之學(xué)與通幾之學(xué)即

3、科學(xué)與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，哲學(xué)要以自然科學(xué)為摹礎(chǔ)，自然科學(xué)是哲學(xué)的來源和根基。第二，科學(xué)研究的懷疑實(shí)證觀。認(rèn)為懷疑精神是科學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力，是科學(xué)精神的精髓，科學(xué)研究始于對(duì)已知結(jié)論的懷疑，懷疑是科學(xué)研究的必要條件。第三，數(shù)量化科學(xué)觀。認(rèn)為自然界是由“度數(shù)”構(gòu)成的，度數(shù)規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，天地間的一切變化都是“數(shù)為之也”，并力圖由“數(shù)”達(dá)“理”，對(duì)自然界進(jìn)行數(shù)學(xué)關(guān)系的描述，最終達(dá)到一個(gè)“自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理”的演繹體系。第四，認(rèn)為世

4、界是可知的，科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體是客觀物質(zhì)世界及其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的機(jī)制是“心物交格”，科學(xué)認(rèn)識(shí)的最終目的是“以知還物”，去改造世界。第五，具有近代意義的科學(xué)研究方法。提倡歸納和演繹相結(jié)合的科學(xué)研究方法，開創(chuàng)了“由數(shù)達(dá)理”和注重實(shí)驗(yàn)的科學(xué)研究之路，使中國傳統(tǒng)科學(xué)具有近代科學(xué)的啟蒙因了，初步實(shí)現(xiàn)了中西科學(xué)觀念的結(jié)合。第六，開放會(huì)通觀。認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該是開放的，只有這樣才能兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，更好地促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。 方以智的科學(xué)觀在

5、一定程度上改變了人們傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)觀念，推動(dòng)了清代實(shí)學(xué)風(fēng)潮的涌起，同時(shí)也為中國古代科學(xué)脫離自然哲學(xué)形態(tài)向近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)轉(zhuǎn)化提供了思想認(rèn)識(shí)上的準(zhǔn)備和條件。但方以智的科學(xué)觀也具有局限性：質(zhì)測(cè)之學(xué)是為哲學(xué)服務(wù)的，不純粹是為科學(xué)而科學(xué)；重視實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)在科學(xué)研究中的基礎(chǔ)性地位，但其實(shí)驗(yàn)不具有受控性和可操作性；提出了自然之?dāng)?shù)學(xué)和諧觀與數(shù)量化的知識(shí)觀，但始終沒有把這種思想轉(zhuǎn)化為科學(xué)實(shí)踐中具體的數(shù)學(xué)方法，更沒有實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的真正結(jié)合，僅僅停留在對(duì)自然和

6、知識(shí)進(jìn)行數(shù)學(xué)描述的水平上；以中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證邏輯和緣數(shù)理論作為科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，把科學(xué)看作是象數(shù)易學(xué)的引申，從而阻礙了形式邏輯在科學(xué)研究中的運(yùn)用，進(jìn)而在一定程度上延緩了中國古代科學(xué)向近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)轉(zhuǎn)化的步伐。總體上說，方以智的質(zhì)測(cè)之學(xué)仍未完全脫離自然哲學(xué)形態(tài)，與古代科學(xué)一樣，具有直觀性、猜測(cè)性和思辨性。 方以智之所以具有這種科學(xué)觀，其根源完全在于中國傳統(tǒng)哲學(xué)。他堅(jiān)信象數(shù)易學(xué)理論，認(rèn)為科學(xué)是象數(shù)易學(xué)的引申，并主張“西學(xué)中源”