詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)詞學(xué).pdf

1、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)指自先秦以來(lái)形成的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)。包括創(chuàng)作思想，表現(xiàn)方法，作家學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)等。傳統(tǒng)詞學(xué)則指在《花間集》之后形成的以婉約柔媚為美的，以言情為主要特色的詞學(xué)觀念。本文主要探討傳統(tǒng)詞學(xué)之詩(shī)學(xué)化過(guò)程及其對(duì)詞之“幽微要眇”審美特色保留之原因。這一探討與研究，對(duì)揭示文學(xué)發(fā)展的社會(huì)性及其內(nèi)在規(guī)律性，把握詞之美感特質(zhì)與詩(shī)歌之異同，有著重要的參考價(jià)值。 本文試圖通過(guò)總體分析和個(gè)案梳理相結(jié)合的方法，分上下兩編探討詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)之影響。上編

2、分三章，宏觀地探討詩(shī)教對(duì)詞作及其理論之影響。 第一章從詩(shī)重意，詞重聲談起，分析了文人之思想與修養(yǎng)對(duì)詞之雅化、詩(shī)化的影響。從而證明了一種文體的發(fā)展，最終還是受到人文等社會(huì)環(huán)境之影響。所以，以言情、娛樂(lè)為主張的人為傳統(tǒng)之詞學(xué)觀，終究會(huì)被打破。詞之詩(shī)化、社會(huì)化是發(fā)展之必然。 第二章討論了詞學(xué)在政治、倫理化過(guò)程中，對(duì)詩(shī)學(xué)中“比興寄托”之繼承與發(fā)展。論述了詞學(xué)如何繼承了“比興寄托”手法，使詞之創(chuàng)作與批評(píng)更加政治化、倫理化，從而使“

3、寄托“所具有的政教與審美內(nèi)涵，在詞學(xué)中得到完美統(tǒng)一。 第三章探討了詞學(xué)對(duì)詩(shī)騷傳統(tǒng)，尤其“楚騷”精神的繼承，并分析了其中原因。本文認(rèn)為，楚騷所具有的“反復(fù)纏綿”的表現(xiàn)方式與詞之“曲盡人意”的文體特質(zhì)相暗合。而且，詞一旦與道德相聯(lián)系，更宜于表達(dá)悲劇情感。因?yàn)檫@種幽怨之情，在委曲倚之于聲后，就具有了吞吐頓挫、纏綿悱惻的楚騷精神之美。所以，詞宜于表達(dá)“幽約怨悱”之情。 下編除了唐宋詞一章總體論述詞學(xué)之詩(shī)化外，主要通過(guò)對(duì)清代重要詞

4、派代表人物的身世、經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)、個(gè)性等方面的研究，論證了詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)詞學(xué)觀念之影響。其意在透過(guò)具體作家詞學(xué)觀念形成的歷史，來(lái)觀照詩(shī)學(xué)是如何對(duì)詞學(xué)家發(fā)生作用，使詞詩(shī)學(xué)化，以及詞又如何保留了自己之審美特質(zhì)。 第一章從唐宋詞之創(chuàng)作與理論兩方面探討了唐宋詞雅化與詩(shī)化之進(jìn)程及其產(chǎn)生的原因。研究發(fā)現(xiàn)：唐宋詞的詩(shī)化，主要是創(chuàng)作中的詩(shī)化傾向。理論上，他們更注重詞體本身之表達(dá)方式和審美特質(zhì)；而非道德意義上的美感特質(zhì)。詞為宋之“一代文學(xué)”。但從詞學(xué)理論

5、上看，清代則更成熟、更繁榮，并出現(xiàn)了很多有意義、有價(jià)值的詞學(xué)觀。而且，從眾多流派中，我們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)值得深思的問(wèn)題：即任何一家的詞學(xué)觀，都與詩(shī)學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文以幾個(gè)代表性人物，來(lái)例證詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)詞學(xué)觀念的影響。 第二章論述了陳維崧之創(chuàng)作及理論之詩(shī)學(xué)化。陳維崧“詞亦如經(jīng)史”理論的提出和“窮而后工”的詞學(xué)觀，既提高了詞體之地位，也增加了詞作在表現(xiàn)中的感發(fā)力量。但他的詩(shī)歌化的表現(xiàn)方式，卻使得詞作缺少了“幽微要眇”

6、的美感特質(zhì)。所以，詞是不能完全詩(shī)化的。 第三章通過(guò)朱彝尊之儒家學(xué)養(yǎng)，即他的才、學(xué)、識(shí)之文化背景看詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)詞學(xué)之影響。朱彝尊博學(xué)通才，在文史哲各個(gè)方面都有著自己的貢獻(xiàn)。經(jīng)學(xué)上，他反對(duì)宋明理學(xué)，反對(duì)空談，有著通經(jīng)致用的思想；文學(xué)上認(rèn)為“詩(shī)篇雖小技，其源本經(jīng)史”，提倡“文以載道”。因此，透過(guò)他的詞論和詞作中表現(xiàn)出的溫柔敦厚之思想和摯誠(chéng)嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，來(lái)研究詩(shī)學(xué)修養(yǎng)對(duì)詞學(xué)思想的發(fā)展演變之影響，有著重要的參考意義。 第四章探討了

7、張惠言儒家“義理”思想對(duì)詞作與詞論之影響。論述了張惠言的經(jīng)學(xué)家氣質(zhì)與他敏感而睿智詞心所產(chǎn)生的理論與創(chuàng)作上的矛盾與統(tǒng)一。張惠言以“道德”論詞、評(píng)詞，牽強(qiáng)比附。但他所選之詞確實(shí)有著很高的審美價(jià)值。他自己的詞作更是道德與審美的完美結(jié)合與統(tǒng)一。因此，研究張惠言，對(duì)理解詞之詩(shī)化及審美特質(zhì)的保留，有著某種借鑒意義。 第五章論述了周濟(jì)對(duì)詩(shī)學(xué)中“寄托”理論之繼承與發(fā)展。周濟(jì)第一次界定了“寄托”之內(nèi)涵，使“寄托”既承載了社會(huì)歷史內(nèi)容，又具有了藝術(shù)

8、上的審美特質(zhì)。此外，周濟(jì)還巧妙的把詞樂(lè)與詩(shī)歌之教化功能聯(lián)系起來(lái)，推尊詞體，頗具創(chuàng)建性。 第六章論述了陳廷焯《風(fēng)》《騷》理論所具有的詞學(xué)意義和美學(xué)價(jià)值。陳廷焯論詞強(qiáng)調(diào)作者自身的儒家修養(yǎng)和身世遭遇的作用。并認(rèn)為“忠愛(ài)纏綿”、“盤(pán)旋唱嘆”為“楚騷”之精神內(nèi)涵和審美特質(zhì)，所以，他提出了詞宜于表達(dá)幽約怨悱之情。這種觀點(diǎn)的提出，對(duì)于探討詞之審美特質(zhì)，有著重要意義。 第七章以晚清詞人況周頤為例，論述了重、拙、大理論對(duì)詞學(xué)的貢獻(xiàn)。況氏等