傳統(tǒng)美育與美育傳統(tǒng)

1、傳統(tǒng)美育與美育傳統(tǒng)傳統(tǒng)美育與美育傳統(tǒng)摘要：文章著重從先秦儒、道的教育思想中提煉，挖掘傳統(tǒng)美育資源，并將其蘊(yùn)藏著的厚重的人文精髓，作為一種美育傳統(tǒng)移植于現(xiàn)代審美教育的創(chuàng)建，構(gòu)建現(xiàn)代意義的感性人生教育，強(qiáng)化情感作用與體驗(yàn)效應(yīng)的審美教育。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美育；教育思想；審美教育美育是把審美的價(jià)值轉(zhuǎn)化為一種教育資源，通過(guò)這種資源的開(kāi)發(fā)、利用來(lái)達(dá)到育人的目的。中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，自先秦以來(lái)便蘊(yùn)藏著豐富的審美教育資源，這是傳統(tǒng)美育思想的積淀，也是中國(guó)

2、自古便注重審美教育傳統(tǒng)的體現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)豐富的美育資源和一以貫之的審美教育傳統(tǒng)，我們的態(tài)度應(yīng)該是延續(xù)在延續(xù)中借鑒，在借鑒中創(chuàng)新。一、傳統(tǒng)美育的歸納、融合正如先秦文化奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)一樣，先秦美育思想奠定中國(guó)傳統(tǒng)美育的基礎(chǔ)。因此，本文所說(shuō)的傳統(tǒng)美育主要側(cè)重于先秦諸子百家思想中的審美教育內(nèi)涵，而其中儒家美育思想和道家美育思想作為兩大支柱，架構(gòu)水[4]是對(duì)美與人的贊喻，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸[5]是對(duì)自然美好生活的推崇。孔子和莊子的美育思

3、想都強(qiáng)調(diào)從美的形式中提取美的內(nèi)容，并將其置于人生境界的高度，通過(guò)主體的創(chuàng)造性來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的審美化。其次，傳統(tǒng)美育的功能在于通過(guò)自然或藝術(shù)來(lái)給個(gè)體心靈賦予一定的理性、秩序、規(guī)范，從而引導(dǎo)個(gè)體精神存在走向某種恒定不變的理論信仰。從某種程度而言，傳統(tǒng)美育可謂是人格美育。由于先秦思想家們對(duì)社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)同并非一致，儒家偏重社會(huì)，強(qiáng)調(diào)理想人格的生成，其審美教育在于把倫理規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的情感要求，使感性的、個(gè)性的、受動(dòng)的情感轉(zhuǎn)化為感性與理性、

4、個(gè)性與社會(huì)，受動(dòng)與主動(dòng)相協(xié)調(diào)的情感，由此實(shí)現(xiàn)一種新的人格狀態(tài)，即溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬[6]，這是儒家的審美教育追求。它強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，忽略個(gè)體的存在價(jià)值，將個(gè)體情感納入社會(huì)性的理性規(guī)范之中，走向了倫理化的極端。而道家的審美教育側(cè)重于個(gè)體，追求自由人格的美育正好彌補(bǔ)了這一缺失，莊子的美學(xué)構(gòu)造了幾乎沒(méi)有文化和價(jià)值參照，純?nèi)魂P(guān)注人的情感，潛在能力和自由創(chuàng)造的審美范示。他否定教育的社會(huì)職能，即社會(huì)品德的修煉，專注教育在實(shí)現(xiàn)人生自由和人生幸福方面的